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決定藏論 (No. 1584_ 眞諦譯 ) in Vol. 30

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T1584_.30.1018b19:
T1584_.30.1018b20:   No.1584[cf.No.1579(II,1)]
T1584_.30.1018b21:
T1584_.30.1018b22: 決定藏論卷上
T1584_.30.1018b23:  梁天竺三藏眞諦譯 
T1584_.30.1018b24: 心地品第一之一
T1584_.30.1018b25:     智慧靡不通 於淨更無治
T1584_.30.1018b26:     濟世論世盡 頂禮最勝尊
T1584_.30.1018b27:     法如所説者 靜地道爲道
T1584_.30.1018b28:     未解此三法 世轉如輪轉
T1584_.30.1018b29:     聖僧住於法 過縛過餘衆
T1584_.30.1018c01:     十分八分八 果道道果故
T1584_.30.1018c02: 若諸大士夫。欲造論益無知人倒見疑者。所
T1584_.30.1018c03: 言利益。從正智生。言正智者。出決定藏論
T1584_.30.1018c04: 曰。本已説。地今廣分別解此地義。善答問難。
T1584_.30.1018c05: 五識地心地經言。阿羅耶識普爲種本。云何
T1584_.30.1018c06: 知有。此是如來藏説。故解節經偈云
T1584_.30.1018c07:     盛識普種本 深細流如溢
T1584_.30.1018c08:     不爲凡人説 恐生我見故
T1584_.30.1018c09: 欝陀南梁言
持散
T1584_.30.1018c10:     執持本分明 種本非是事
T1584_.30.1018c11:     身受無識定 亦非氣絶者
T1584_.30.1018c12: 以此八種因縁知有阿羅耶識。若離此識根
T1584_.30.1018c13: 有執持。實無此理執持有五。一者阿羅耶識
T1584_.30.1018c14: 持先世業。復從現因後諸識生。如佛阿毘曇
T1584_.30.1018c15: 説。因根塵心業諸識得生。二者善不善等六
T1584_.30.1018c16: 識得生。三者於六識中若有一無記識。而獨
T1584_.30.1018c17: 是執所攝持者。無有是處。四者諸識各依根
T1584_.30.1018c18: 生隨生一識根有執持。餘根應無。五者諸根
T1584_.30.1018c19: 數執持。義則不然。以此五義。因阿羅耶識是
T1584_.30.1018c20: 故諸根名有。執持本者從初諸識不得倶生。
T1584_.30.1018c21: 亦無是處。若人問言。有阿羅耶識諸識倶生。
T1584_.30.1018c22: 答曰。如是。汝言無者則爲過失。何以故。有實
T1584_.30.1018c23: 義故。如阿含故。二識倶生。何以知之。如有
T1584_.30.1018c24: 一人欲得見聞。乃至於知諸識各各自根塵。
T1584_.30.1018c25: 心欲無異根塵無異。一識得生餘者何妨。此
T1584_.30.1018c26: 爲實義。阿含後説分明者。諸識不倶取境不
T1584_.30.1018c27: 了。若以心識與眼識等爲伴取境。是則分明。
T1584_.30.1018c28: 何以故。曾行諸塵。然後追思多不明了。
T1584_.30.1018c29: 識不倶意獨縁故。不如縁現則易明了。*識識
T1584_.30.1019a01: 倶故。故知倶生種本者。若離阿羅耶識眼等
T1584_.30.1019a02: 六識互爲本者。則無是處。云何知耶。善識滅
T1584_.30.1019a03: 時不善心生。不善識滅善心復生。善不善滅
T1584_.30.1019a04: 無記心生。下界心滅中界識生。中界心滅上
T1584_.30.1019a05: 識即生。上識亦滅下心還生。有漏識滅無漏
T1584_.30.1019a06: 心生。無漏心滅有漏還生。故知六識不互爲
T1584_.30.1019a07: 本。如次第心滅。於無數劫還更得生。故知阿
T1584_.30.1019a08: 羅耶識以爲種本非是事者。諸識不倶則無
T1584_.30.1019a09: 此事。何以故。此有四事。一者器事。二者捉身
T1584_.30.1019a10: 事。三者言是我事。四者於塵事。如此四事念
T1584_.30.1019a11: 念倶生。若言一識於一念中知四事者。無有
T1584_.30.1019a12: 是處。言身受者。若離阿羅耶識有身受者。則
T1584_.30.1019a13: 此義。云何知耶。猶如有人若實心作不實
T1584_.30.1019a14: 心作。要先思惟。若定心不定心諸受於身種
T1584_.30.1019a15: 種多生諸受得生。故知有阿羅耶識有無識
T1584_.30.1019a16: 定亦無此義。何以知之。若入無想定入無識
T1584_.30.1019a17: 定者。六識皆滅。此人應死。如佛所説。入無心
T1584_.30.1019a18: 定而識不滅。言非氣絶者。若離阿羅耶識有
T1584_.30.1019a19: 氣絶者。無有是處。云何知耶。如善惡二人臨
T1584_.30.1019a20: 命終時。善人足冷煖上至頂。頂若冷時人命
T1584_.30.1019a21: 即滅。惡人死時從頂冷至足煖氣滅時此人
T1584_.30.1019a22: 命終。意識常在身。阿羅耶識持身故。阿羅耶
T1584_.30.1019a23: 識滅而身即冷。便不覺觸。此冷煖二事不由
T1584_.30.1019a24: 意識故。知有阿羅耶識
T1584_.30.1019a25: 欝陀南
T1584_.30.1019a26:     境界相頼起 更互爲因縁
T1584_.30.1019a27:     得共相應生 與煩惱倶滅
T1584_.30.1019a28: 略説四義。知有阿羅耶識事。一種現有滅境
T1584_.30.1019a29: 界者。阿羅耶識因二境生。一者在内持事
T1584_.30.1019b01: 故。二者在外持器。不能分別諸相貌故。此内
T1584_.30.1019b02: 持者。執著邪我見習勢力。與根色倶時而執
T1584_.30.1019b03: 持者即爲境界。此欲色界有。無色界中唯有
T1584_.30.1019b04: 執著邪我見習勢力。二者在外持器不分像
T1584_.30.1019b05: 貌者。在内爲阿羅耶識所持即持外界。譬燈
T1584_.30.1019b06: 持炷油在於内而有外照。阿羅耶識事内外
T1584_.30.1019b07: 亦爾。此境界者甚深妙細。若以世中多聞智
T1584_.30.1019b08: 人。亦不能了此境。是恒而有異。云何無異。從
T1584_.30.1019b09: 初一念來被持境。乃至於死生一味事。阿羅
T1584_.30.1019b10: 耶識於境界中念念生滅。在欲界中取境微
T1584_.30.1019b11: 小。於色界中取境廣大。於無色界無量空處
T1584_.30.1019b12: 無量識處取無量境。於無所有處取微細境。
T1584_.30.1019b13: 於非有想非無想取境甚深微妙。此兩境故。
T1584_.30.1019b14: 微妙故。一味故。念念滅故。微小境故。廣大
T1584_.30.1019b15: 境故。無量境故微細境故。甚深微妙境故。知
T1584_.30.1019b16: 有阿羅耶識事。相頼起者。阿羅耶識與五心
T1584_.30.1019b17: 數法相頼得生。思觸受想及於作意。此五大
T1584_.30.1019b18: 地。是報所攝五法微細。世中智人所不能了。
T1584_.30.1019b19: 同縁一境無有別異。共不苦不樂無記受倶。
T1584_.30.1019b20: 餘四亦爾。大地心數法相頼故。同報相頼故。
T1584_.30.1019b21: 微細相頼故。同縁一境故。非苦非樂相頼故。
T1584_.30.1019b22: 無記相頼故。知有阿羅耶識相頼而起。更互
T1584_.30.1019b23: 爲因縁者。阿羅耶識與餘諸識互爲因縁。此
T1584_.30.1019b24: 義有二。一者種本。二者依託。云何種本。諸
T1584_.30.1019b25: 善不善無記等識。皆因阿羅耶識以爲種本。
T1584_.30.1019b26: 依託者。阿羅耶識持諸色根五識得生。不持
T1584_.30.1019b27: 不生。有阿羅耶識時意識得生六識。二事爲
T1584_.30.1019b28: 阿羅耶識更互因縁。一者現轉増長種本。二
T1584_.30.1019b29: 者未來欲生之時令受報故。増長種本者。諸
T1584_.30.1019c01: 識生善不善無記念念熏修。阿羅耶識亦復
T1584_.30.1019c02: 如是。所以者何。後生諸識漸増長善惡轉勝。
T1584_.30.1019c03: 令受報者。有識於善不善有力者。未來世令
T1584_.30.1019c04: 阿羅耶識受果報。種本故。依託故。能増長故。
T1584_.30.1019c05: 令受報故。知有阿羅耶識與諸識互爲作因
T1584_.30.1019c06: 縁。得共相應生者。阿羅耶識或共一識相應
T1584_.30.1019c07: 得生。如説於心心有我見憍慢爲相。於有
T1584_.30.1019c08: 意識於無意識阿羅耶識恒相應生。此我慢
T1584_.30.1019c09: 心取阿羅耶識爲境。言是我言有我爲相。或
T1584_.30.1019c10: 二識倶生。謂於意識。或三識共生。謂於意意
T1584_.30.1019c11: 識。於五識中隨取一識。或四識相應生。
T1584_.30.1019c12: 五識取二識。乃至於五六七識共生。六塵現
T1584_.30.1019c13: 在前故。此意識依心得立。因心未滅之時意
T1584_.30.1019c14: 識不解縛故。因心若滅意識則解。意識有二
T1584_.30.1019c15: 境界。他塵境界。自塵境界。他塵者。謂取五識
T1584_.30.1019c16: 塵爲境。自境界者。謂取於法。而此意識於餘
T1584_.30.1019c17: 七識有異義故。阿羅耶識與六識三受相應
T1584_.30.1019c18: 共生。謂苦樂不苦不樂。於欲界人天畜生餓
T1584_.30.1019c19: 鬼少分有三受。與自不苦不樂受共生地獄
T1584_.30.1019c20: 道。苦受不離。託阿羅耶受共生。三禪地。唯
T1584_.30.1019c21: 有樂受託阿羅耶識受共生。四禪乃至非想
T1584_.30.1019c22: 非非想地。唯有不苦不樂受託阿羅耶識受
T1584_.30.1019c23: 共生。如是六識中善不善無記法與阿羅耶
T1584_.30.1019c24: 識相應共生。又阿羅耶識與諸識相應共生。
T1584_.30.1019c25: 與客三受客善不善無記諸識相應得生。不
T1584_.30.1019c26: 得相雜。何以故。不同境界生故。猶如眼識倶
T1584_.30.1019c27: 生不與眼雜。阿羅耶識與諸識倶生不得相
T1584_.30.1019c28: 雜亦復如是。如諸心數同是心法。有種種相
T1584_.30.1019c29: 相應倶生。無有妨礙阿羅耶識而與七識相
T1584_.30.1020a01: 應倶生。亦復如是譬如流水與波倶生。無
T1584_.30.1020a02: 有妨礙。又如明鏡諸像倶生不相妨礙。於阿
T1584_.30.1020a03: 羅耶識而與諸識相應得生。無有妨礙亦復
T1584_.30.1020a04: 如是。復如眼識。或取一色一種一相。或取多
T1584_.30.1020a05: 色多種多相。耳識於聲。鼻識於香。舌識於味。
T1584_.30.1020a06: 身識於觸。亦復如是。意識遍取種種諸相無
T1584_.30.1020a07: 有妨礙。分別六識其義如此。心界於前已説
T1584_.30.1020a08: 至於滅時與四煩惱共相雜生。我見憍慢我
T1584_.30.1020a09: 欲無明。此四煩惱於定不定地。於善不善無
T1584_.30.1020a10: 記法中。無有妨礙。即是穢汚無記之法。是故
T1584_.30.1020a11: 阿羅耶識而與諸識相應生故。復與三受相
T1584_.30.1020a12: 應生故。亦與善等相應生故。以是義故。是故
T1584_.30.1020a13: 知有阿羅耶識相應共生。與煩惱倶滅者。阿
T1584_.30.1020a14: 羅耶識即是一切煩惱根本。云何知耶。能起
T1584_.30.1020a15: 衆生世間根本。能生五根及於六識。亦起國
T1584_.30.1020a16: 土世界根本一切業起諸因縁故。亦是交互
T1584_.30.1020a17: 牽報根本。云何知耶。無有見他衆生不生三
T1584_.30.1020a18: 受。是故佛説衆生遞互爲増上縁。是以阿羅
T1584_.30.1020a19: 耶識爲一切本。現在世中是苦諦體。未來世
T1584_.30.1020a20: 中能生集諦。是爲一切煩惱根本。問曰。若言
T1584_.30.1020a21: 阿羅耶識爲一切法而作根本。解脱分善通
T1584_.30.1020a22: 達分善。是諸善根以此與集諦應有妨礙。答
T1584_.30.1020a23: 曰。阿羅耶識不爲達分諸善根本。世間諸善
T1584_.30.1020a24: 得増長。達分善根轉更明勝。達分善根轉明
T1584_.30.1020a25: 勝故。世間諸善得報亦勝。世尊依阿羅耶識
T1584_.30.1020a26: 爲一切種本。故説此言。謂眼界色界眼識界。
T1584_.30.1020a27: 乃至意界法界意識界。阿羅耶識中有種種
T1584_.30.1020a28: 性故。故説種本積聚譬喩。如是阿羅耶識而
T1584_.30.1020a29: 是一切煩惱根本。修善法故此識則滅。言修
T1584_.30.1020b01: 善者。諸凡夫人起善思惟。而取諸識以爲境
T1584_.30.1020b02: 界。進行安心初觀諸諦。若證四諦得眼智明
T1584_.30.1020b03: 慧。則能破壞阿羅耶識。未見四諦則不能破。
T1584_.30.1020b04: 何時能見阿羅耶識。如是進行。若諸聲聞入
T1584_.30.1020b05: 不退地。又諸菩薩入不退地。得通達法界則
T1584_.30.1020b06: 能得見。於此識中即見一切諸煩惱聚。於内
T1584_.30.1020b07: 於外即見己身爲煩惱縛。於内見身而爲三
T1584_.30.1020b08: 界麁惡煩惱諸苦所縛。一切行種煩惱攝者。
T1584_.30.1020b09: 聚在阿羅耶識中得眞如境智。増上行故。修
T1584_.30.1020b10: 習行故。斷阿羅耶識即轉凡夫性。捨凡夫法
T1584_.30.1020b11: 阿羅耶識滅。此識滅故一切煩惱滅。阿羅耶
T1584_.30.1020b12: 識對治故。證阿摩羅識。阿羅耶識是無常。是
T1584_.30.1020b13: 有漏法。阿摩羅識是常。是無漏法。得眞如境
T1584_.30.1020b14: 道故證阿摩羅識。阿羅耶識爲麁惡苦果之
T1584_.30.1020b15: 所追逐。阿摩羅識無有一切麁惡苦果。阿羅
T1584_.30.1020b16: 耶識而是一切煩惱根本。不爲聖道而作根
T1584_.30.1020b17: 本。阿摩羅識亦復不爲煩惱根本。但爲聖道
T1584_.30.1020b18: 得道得作根本。阿摩羅識作聖道依因。不作
T1584_.30.1020b19: 生因。阿羅耶識於善無記不得自在。阿羅耶
T1584_.30.1020b20: 識滅時有異相貌。謂來世煩惱不善因滅。以
T1584_.30.1020b21: 因滅故則於來世五盛陰苦不復得生。現在
T1584_.30.1020b22: 世中一切煩惱惡因滅故。則凡夫陰滅。此身
T1584_.30.1020b23: 自在即便如化。捨離一切麁惡果報。得阿摩
T1584_.30.1020b24: 羅識之因縁故。此身壽命便得自在。壽命因
T1584_.30.1020b25: 縁能滅於身。亦能斷命。盡滅無餘。一切諸受
T1584_.30.1020b26: 皆得清淨。乃至如經廣説。一切煩惱相故。入
T1584_.30.1020b27: 通達分故。修善思惟故。證阿摩羅識。故知阿
T1584_.30.1020b28: 羅耶識與煩惱倶滅。如是分別眞實解釋心
T1584_.30.1020b29: 意識義。因此解釋心意識故。於三界中得
T1584_.30.1020c01: 知一切煩惱之法諸清淨法。餘處所説心意
T1584_.30.1020c02: 識者。爲欲教化諸衆生故。爲諸衆生未有深
T1584_.30.1020c03: 智易生信解。但説六識問曰。有人有阿羅耶
T1584_.30.1020c04: 識有六識不。有人有六識無阿羅耶識不。答
T1584_.30.1020c05: 曰。此有四句。一者如人無心眠時。迷悶心
T1584_.30.1020c06: 時。入無想定生無想天。阿那含人入滅盡定。
T1584_.30.1020c07: 此五種人。有阿羅耶識則無六識。二者阿羅
T1584_.30.1020c08: 漢。及辟支佛。不退菩薩。如來世尊。此四種
T1584_.30.1020c09: 人。以有心處有於六識無阿羅耶識。三者凡
T1584_.30.1020c10: 夫之人。須陀洹。斯陀含。阿那含。以有心處有
T1584_.30.1020c11: 六識有阿羅耶識。四者諸阿羅漢。及辟支佛。
T1584_.30.1020c12: 菩薩。世尊。入滅盡定。又世尊入無餘涅槃。無
T1584_.30.1020c13: 阿羅耶亦無六識。一切内外法各有定性。於
T1584_.30.1020c14: 相不動。何故從十八界唯説六識。有定性故。
T1584_.30.1020c15: 所餘諸界是根是塵是伴侶故。此諸識等日
T1584_.30.1020c16: 夜牟㖃羅羅婆刹那過故。種種因縁眼等諸
T1584_.30.1020c17: 根色等諸塵。心數爲伴種種縁生。隨所生處
T1584_.30.1020c18: 得名不同。如火燒物隨所燒處得種種名。謂
T1584_.30.1020c19: 草火木火糞火。因眼因色隨識得生。皆名眼
T1584_.30.1020c20: 識。乃至心識亦復如是。眼等諸界從始至終。
T1584_.30.1020c21: 皆是果報無記。有異相識則不爾。是故分別
T1584_.30.1020c22: 識界不明餘界。若有比丘欲知識聚修習此
T1584_.30.1020c23: 行令心清淨多種相貌能了心者。略説有三。
T1584_.30.1020c24: 樂著煩惱故。染心爲過故。斷惑方便故。云何
T1584_.30.1020c25: 比丘知於煩惱。作是思惟。此心久來樂著煩
T1584_.30.1020c26: 惱。樂煩惱故縱復拔心。置無欲處爲欲所牽。
T1584_.30.1020c27: 不樂暫住速疾退還。更入欲處。如是貪欲處。
T1584_.30.1020c28: 瞋恚處。愚癡處。睡眠處。乃至放逸之處。縱復
T1584_.30.1020c29: 拔心置無放逸處。速疾退還入放逸處。亦復
T1584_.30.1021a01: 如是。如是比丘知於煩惱。云何當知染心爲
T1584_.30.1021a02: 過。此心有染。其既自損亦復損他。現世起惡。
T1584_.30.1021a03: 來世亦爾。從其所作憂悲苦惱諸惡因縁乃
T1584_.30.1021a04: 至放逸有過患故。受種種苦亦復如是。知於
T1584_.30.1021a05: 自心有諸過患。云何當知斷惑方便。知於自
T1584_.30.1021a06: 心有如是過憂悲苦惱。我今不應隨如是心
T1584_.30.1021a07: 受諸苦惱。應制自心隨逐於我我不逐心。如
T1584_.30.1021a08: 是思量知心有欲。拔有欲心置無欲處。即令
T1584_.30.1021a09: 自心見於福利。乃至拔放逸心亦復如是。如
T1584_.30.1021a10: 是修行積習善根。是時此心無更餘縁。於諸
T1584_.30.1021a11: 善法修習増長而得安住。憎惡煩惱見先過
T1584_.30.1021a12: 患。是故比丘修心清淨。已知樂著煩惱故。已
T1584_.30.1021a13: 知染心過患故。已知斷惑方便故。即得速證
T1584_.30.1021a14: 無上清淨無漏之心。又別知心亦説轉心。謂
T1584_.30.1021a15: 爲假名。又別知心亦説轉心。謂爲他因。所治
T1584_.30.1021a16: 心善有二功徳。得功徳得果之時。心則快樂。
T1584_.30.1021a17: 修習善法自在無礙。有三種失染濁於心。一
T1584_.30.1021a18: 者不正思惟。二者結使未斷。三者現起煩惱。
T1584_.30.1021a19: 比丘有三處住。因於六行能受佛教。云何三
T1584_.30.1021a20: 處。一者住於解脱。二者住解脱門。三者住
T1584_.30.1021a21: 解脱至。因縁法因於六行。一者無有異行。二
T1584_.30.1021a22: 者攝心一處。三者善根得生。四者思度見諦
T1584_.30.1021a23: 不甞餘味。五者無増上慢。六者正用信施。施
T1584_.30.1021a24: 有二種。一受者施。二施者施。施果亦二。一大
T1584_.30.1021a25: 富果報。二慶悦果報。爲應來就故。何者爲應
T1584_.30.1021a26: 來就爲未來法。無以未有故。如是應生行相。
T1584_.30.1021a27: 云何得住。若未來法有行相生。若度故生。從
T1584_.30.1021a28: 未來已度於現在。終此生彼從未來世終者
T1584_.30.1021a29: 現世受生。因未來法現世法生。如是住者無
T1584_.30.1021b01: 有變異。因未來法餘現法生。於未來世現世
T1584_.30.1021b02: 諸法。而未來世現世諸法而未有業。於現世
T1584_.30.1021b03: 中即有事生。已生具相。於未來世未有具相。
T1584_.30.1021b04: 於現世中具相而生。若異相生。於未來世因
T1584_.30.1021b05: 未來性故。因因性故。此兩性故。已生異相於
T1584_.30.1021b06: 現世中現世性故。以果性故。異相而生。以此
T1584_.30.1021b07: 六種未來世法無義得生。何以故。其未有處
T1584_.30.1021b08: 從於此處度於彼處。無有是義。既自未生豈
T1584_.30.1021b09: 容有沒。諸現世法若因未來法。現世法生未
T1584_.30.1021b10: 來諸法。不應未生一切諸法。無有動相。離自
T1584_.30.1021b11: 相故。無有別業。未來現在若同有相。現世中
T1584_.30.1021b12: 法獨偏有業。無有是處唯業未生而今得生。
T1584_.30.1021b13: 諸行不爾。如佛正説諸行無常是説則破。今
T1584_.30.1021b14: 演業無常。若如汝説諸行應常。僧佉所云。是
T1584_.30.1021b15: 法未有無義得生。已生諸法無義得滅。此説
T1584_.30.1021b16: 應是。如佛所説。是法未生應即受生。生已應
T1584_.30.1021b17: 滅。若如汝説。此義應非。以此諸法若同一
T1584_.30.1021b18: 相。云何分別。若可分別。是則無窮未生得生。
T1584_.30.1021b19: 豈有於相未來法性從色等相應。無別異果。
T1584_.30.1021b20: 未來者以即未有。現世法者言即是果。無有
T1584_.30.1021b21: 此義。爲應成就故。有此實説可爲證信。未來
T1584_.30.1021b22: 諸法未有行相。言未有者而即得生。如未來
T1584_.30.1021b23: 法過去亦然。何者過去行法。是滅相者從生
T1584_.30.1021b24: 已過。何者現在行法。是未滅相。從生未過唯
T1584_.30.1021b25: 生時住。何者未來行法。乃現有因。未生自相
T1584_.30.1021b26: 未受己身。問曰。未來諸法既本無有能得受
T1584_.30.1021b27: 生。虚空華等石女兎角云何不生。答曰。此無
T1584_.30.1021b28: 生因未來行法有正生因。問曰。若未來法有
T1584_.30.1021b29: 正生因。何故不得一時倶生。答曰。乃有生因
T1584_.30.1021c01: 待縁不同。是諸行法有近縁者因即能生。是
T1584_.30.1021c02: 故不倶。何者因縁。佛説有四。一者因縁。二者
T1584_.30.1021c03: 次第。三者縁縁。四者増上。初一亦因亦縁。餘
T1584_.30.1021c04: 三但縁非因。何者因縁。根有色者有依者是。
T1584_.30.1021c05: 以是識者此二種法爲一切種一切色根種一
T1584_.30.1021c06: 切色法種一切心心法種。悉依色根亦依於
T1584_.30.1021c07: 識。除四大色。此四大色有二種依。一四大種。
T1584_.30.1021c08: 二十一種。是種相續依於諸法所説者即是
T1584_.30.1021c09: 因縁。若有色根心心法種而不依耶。若入
T1584_.30.1021c10: 滅定入無想定生無想天。未來世識不應更
T1584_.30.1021c11: 生會當有生。是故色根心心法因。若有此識
T1584_.30.1021c12: 不隨色種。諸凡夫人生無色界。壽命盡故。以
T1584_.30.1021c13: 業盡故。從彼沒已來生下界。此色無種不應
T1584_.30.1021c14: 更生。會應更生。是故諸識是色根本。從世俗
T1584_.30.1021c15: 道入初禪定生初禪地。欲界不淨及諸淨法
T1584_.30.1021c16: 已破。種本未悉斷除。何以故。從初禪定後更
T1584_.30.1021c17: 退還起不淨法。從初禪處退生欲界。斷有四
T1584_.30.1021c18: 種。一者避斷。二者壞斷。三者定斷。四者
T1584_.30.1021c19: 永拔斷。何者避斷。如有一人著於欲樂。爲斷
T1584_.30.1021c20: 欲故受離欲戒。堅持不犯令得増長。以増長
T1584_.30.1021c21: 故不復著欲。欲因煩惱不更得生。是名避斷。
T1584_.30.1021c22: 何者壞斷。猶如一人有過失想及不淨想青
T1584_.30.1021c23: 瘀等想。及善思惟即壞貪欲。未盡欲者不隨
T1584_.30.1021c24: 於欲。於塵境界心不貪著。是名壞斷。何者定
T1584_.30.1021c25: 斷。猶如一人隨世俗道離於欲染。及離色
T1584_.30.1021c26: 染得證寂定持心相續。於欲及色不復更著。
T1584_.30.1021c27: 是名定斷。何者*本永拔斷。猶如聖人修出世
T1584_.30.1021c28: 道。離三界染而即得證。於三界中諸煩惱本
T1584_.30.1021c29: 不復得生。何以故。於現世中已證無欲畢竟
T1584_.30.1022a01: 不退。已生上界決不更退還生下界。譬如
T1584_.30.1022a02: 稻麥及諸種子。種虚空中及乾燥地。永不得
T1584_.30.1022a03: 生非不是種。若火焚之皆悉燋滅。失於種相
T1584_.30.1022a04: 諸煩惱本。於斷於滅亦復如是。聖人若入無
T1584_.30.1022a05: 餘涅槃。是善無記種本悉伏。問曰。若言是
T1584_.30.1022a06: 伏而不都滅何不生報答曰。已斷不善種本。
T1584_.30.1022a07: 於未來世不能生報亦不自生。是名*本永
T1584_.30.1022a08: 拔斷。具縛人者。是心有生有苦有樂不苦不
T1584_.30.1022a09: 樂。此一切心爲三種本。善與不善無記等法。
T1584_.30.1022a10: 亦爲種本。諸學人者有世善心及染汚無記
T1584_.30.1022a11: 修道斷惑以爲種本。世善心等復爲餘法而
T1584_.30.1022a12: 作根本。無學人者。斷惑已盡有世善心。若屬
T1584_.30.1022a13: 世間若出世間及無記者。以一切諸煩惱惑
T1584_.30.1022a14: 不作根本。一切善法及無記法即爲根本。如
T1584_.30.1022a15: 是分別諸法根本。是處不説阿羅耶識。有處
T1584_.30.1022a16: 説者諸世俗法阿羅耶識悉爲根本。一切諸
T1584_.30.1022a17: 法出世間者無斷道法阿摩羅識以爲種本。
T1584_.30.1022a18: 如佛所説。比丘。諸阿羅漢爲學心法依於四
T1584_.30.1022a19: 禪現安樂住亦從此心。我説退墮還一一處。
T1584_.30.1022a20: 問曰。若如此者。諸阿羅漢永斷煩惱。云何下
T1584_.30.1022a21: 地煩惱更生。若不更生。云何退墮。答曰。退有
T1584_.30.1022a22: 二種一者失退。二者住退。失退者是凡夫人。
T1584_.30.1022a23: 退者通於凡聖。依世俗道煩惱已離。後復
T1584_.30.1022a24: 更起名退失退亦住退退。依出世道煩惱已
T1584_.30.1022a25: 斷。心著作務不作心故。以此中間不能更起
T1584_.30.1022a26: 現安樂住。如前後亦如是。亦不更起下地諸
T1584_.30.1022a27: 惑。此住處退非退失退。諸阿羅漢一切惑盡。
T1584_.30.1022a28: 若不善法未斷種本。云何羅漢心善解脱諸
T1584_.30.1022b01: 漏已盡。若不善法種本已斷。云何羅漢於心
T1584_.30.1022b02: 相續不正思惟。豈復更生云何諸惑而得生
T1584_.30.1022b03: 耶。是故依出世道已斷惑。盡知無退失。已説
T1584_.30.1022b04: 因縁復有二種。一者生因。二方便因。次第縁
T1584_.30.1022b05: 者。諸心數法以從次第餘法得生。此心數法
T1584_.30.1022b06: 爲生者縁。一是識爲識作次第縁。亦名爲意。
T1584_.30.1022b07: 亦名意入。亦名心界。是次第縁復有二種。一
T1584_.30.1022b08: 者已滅。二者移處。縁縁者此五種識色等諸
T1584_.30.1022b09: 塵是其縁縁。復於心識内外諸入即是縁縁。
T1584_.30.1022b10: 是説縁縁。亦有二種。一者猗證。二不猗證。増
T1584_.30.1022b11: 上縁者。眼等内入倶時生者。與眼識等爲増
T1584_.30.1022b12: 上縁。能使心作。於境界中若倶時生。心心
T1584_.30.1022b13: 數法更互爲縁。過去所造善不善業。於未來
T1584_.30.1022b14: 世如意不如意所生果報爲増上縁。田水糞
T1584_.30.1022b15: 等爲諸種子作増上縁。世間工巧及諸雜業。
T1584_.30.1022b16: 此等諸智爲増上縁。是増上縁復有二種。一
T1584_.30.1022b17: 者不離。二者有空。此因縁者。能生者是。所
T1584_.30.1022b18: 餘縁者唯能増長。以是行縁倶時同至。是
T1584_.30.1022b19: 行種本能生諸行。是故諸行不倶時生。以
T1584_.30.1022b20: 依四縁了知十因。如菩薩地。如佛所説。縁
T1584_.30.1022b21: 過去行而心得生。縁未來行亦生於心。若
T1584_.30.1022b22: 過去行及未來無。何法爲心而作境界。言因
T1584_.30.1022b23: 此境佛説生心。以是此心即無爲境問曰。若
T1584_.30.1022b24: 心境無。是佛所説。正分明者。因雙雙對諸識
T1584_.30.1022b25: 得生。雙雙對者。眼色耳聲乃至心法。此正佛
T1584_.30.1022b26: 説。云何不妨。答曰。此是法塵不爲五識而作
T1584_.30.1022b27: 境界。佛説。是塵即名爲法縁心縁法。夫言心
T1584_.30.1022b28: 識以方便生。佛説此義復何所爲。以此心識
T1584_.30.1022b29: 識以方便生。佛説此義復何所爲。以此心識
T1584_.30.1022c01: 不取過去識以爲境界。亦不取未來諸識爲
T1584_.30.1022c02: 境。去來諸識法塵不攝。若有法者有法相聚。
T1584_.30.1022c03: 若無法者無法相聚。以此心識隨有法者有
T1584_.30.1022c04: 法義取。隨無義者無義法取。以是義故。信知
T1584_.30.1022c05: 諸識無者爲境。若以此識不取有無二種境
T1584_.30.1022c06: 界。即不能取一切法義。若有説言。心識不取
T1584_.30.1022c07: 有無爲境。是人即妨悉檀多義問曰。此識若
T1584_.30.1022c08: 取無法爲境。識亦應無答曰。去來故無識。現
T1584_.30.1022c09: 在故有。問曰。眼識不得取無爲境。心識云何
T1584_.30.1022c10: 能取無耶。答曰。三世境故。復應廣説有五種
T1584_.30.1022c11: 義。以現心識取無爲境。如佛所説。離内外
T1584_.30.1022c12: 入無有我義。是我無者非有爲法非無爲法。
T1584_.30.1022c13: 以是諸識是取無我爲境界者。於有智人知
T1584_.30.1022c14: 總相法則無不信。此是一義。色香味觸。離此
T1584_.30.1022c15: 四塵了不能得。殿堂輦輿飮食衣服及餘衆
T1584_.30.1022c16: 具殿堂等法。是其所無非有爲法非無爲法。
T1584_.30.1022c17: 以是諸識取無殿等爲境界者。於有智人知
T1584_.30.1022c18: 總相法則無不信。此是二義。是諸邪見誹謗
T1584_.30.1022c19: 一切。無因無果無縛無解。是諸法無。若隨義
T1584_.30.1022c20: 理有此諸法。則非邪見。此實都無。於邪見人
T1584_.30.1022c21: 取無爲境無不生識。此是三義。復於諸行無
T1584_.30.1022c22: 有常住。此無常住亦非有爲亦非無爲。而此
T1584_.30.1022c23: 諸識亦非不取無常爲境。於有智人知總相
T1584_.30.1022c24: 法非不生識常無境識。若不得生於一切行
T1584_.30.1022c25: 不見於常無有義者。依正智慧則不生厭。無
T1584_.30.1022c26: 染亦爾。亦無解脱不得涅槃。若以此義一切
T1584_.30.1022c27: 衆生諸煩惱惑永縛不脱。此是四義。諸未
T1584_.30.1022c28: 來行未有生義豈容言滅。然諸聖人於未來
T1584_.30.1022c29: 行亦無不觀生滅之義。此是五義。以是義故。
T1584_.30.1023a01: 定知諸識取無爲境。如佛所説。若過去業了
T1584_.30.1023a02: 無有者。則無有苦受樂受。此義何謂。於過去
T1584_.30.1023a03: 生已作已滅善不善業。爲未來世受愛不愛
T1584_.30.1023a04: 果。是行相續業種所生。爲此義故。如佛所説。
T1584_.30.1023a05: 有過去業復有二義。是諸人説不正因者。遮
T1584_.30.1023a06: 其執故。其有説言。有自在天梵釋諸天自性
T1584_.30.1023a07: 神我時節微塵。言因此法衆生苦樂皆悉得
T1584_.30.1023a08: 生。復爲諸人説無因者。爲遮其執故。有衆
T1584_.30.1023a09: 多人。説言無因亦説無縁。爲諸衆生有淨不
T1584_.30.1023a10: 淨。不從因縁木石等物。或有尊重或有輕慢。
T1584_.30.1023a11: 現此事故。是故佛説有過去行。諸賢聖人不
T1584_.30.1023a12: 著此處。安樂而住此説何義。過去諸行生果
T1584_.30.1023a13: 故有。未來諸行爲因故有。云何信知現在諸
T1584_.30.1023a14: 行三相顯現。過去果故。未來因故。自相相續
T1584_.30.1023a15: 不斷絶故。復依兩義現此二法。謂於過去及
T1584_.30.1023a16: 未來行除實執故。若去來行其相實有則非
T1584_.30.1023a17: 去來。諸無見人謂去來無現在亦無。如是見
T1584_.30.1023a18: 等斷此執故。如佛所説有去來界有現在界
T1584_.30.1023a19: 此義何謂。種子相續已生於果故説此義。是
T1584_.30.1023a20: 名過去。欲生之者種子相續。是名未來。現在
T1584_.30.1023a21: 諸種果未斷者。是現在界。故説此意比丘。知
T1584_.30.1023a22: 於種子相續。是無量法非一種界。是名知界。
T1584_.30.1023a23: 何以故。從色等陰生老住滅。無更別法亦非
T1584_.30.1023a24: 實有。諸未來行遮實有故。無有生者斷於實
T1584_.30.1023a25: 義。云何知耶。於未來生既自未生。云何能生
T1584_.30.1023a26: 生於他法。現世諸生亦不能生生於現法。此
T1584_.30.1023a27: 言生相。是諸行成。是諸行生。是諸行起。諸行
T1584_.30.1023a28: 現在。此明一義而有多名。離此多名復有生
T1584_.30.1023a29: 相。諸有智人不説此名以爲生相。於此諸法
T1584_.30.1023b01: 各定種因何用別生。此生羸劣而是假名。云
T1584_.30.1023b02: 何知耶。夫有生者。即行生耶。能生行耶。若生
T1584_.30.1023b03: 自行能生行法。於有生者行法得起。是義不
T1584_.30.1023b04: 然。若能起者。是名行生。於一行中應有二生。
T1584_.30.1023b05: 謂能生者。諸行自生。此亦不然。如説生義
T1584_.30.1023b06: 餘三亦爾。於現在因先所未有諸行起相。是
T1584_.30.1023b07: 名爲生。不以先者是行異相。即名爲老。起而
T1584_.30.1023b08: 未滅。即名爲住是刹那生。諸行壞相。是名爲
T1584_.30.1023b09: 滅。若此四法是有爲相。何故佛説唯有三相。
T1584_.30.1023b10: 謂生滅住異。一切行法三世所現。從未來世
T1584_.30.1023b11: 未生得生。是故依未來世。是生起者是有爲
T1584_.30.1023b12: 相。此未生故不可著處。已生之者於過去世
T1584_.30.1023b13: 悉皆已滅。依過去世。此言滅者。是有爲相亦
T1584_.30.1023b14: 不可著。已過去故現世所現是住之者。依於
T1584_.30.1023b15: 現世是有爲相是可著處。以此住者亦復有
T1584_.30.1023b16: 異。多有過失。此是生者誰敢求之。如於吉祥
T1584_.30.1023b17: 不吉相隨。是故住異合爲一相。以是義故三
T1584_.30.1023b18: 世所現有爲法相。若此三相是諸聖人之所
T1584_.30.1023b19: 思量。何故佛於諸陰中觀起滅相依法而住。
T1584_.30.1023b20: 復更不觀於住異相。生及住異。此兩種相是
T1584_.30.1023b21: 起所現。是故生及住異。此二種相合而爲一
T1584_.30.1023b22: 説。於起邊故言觀起而住。所餘一相於第二
T1584_.30.1023b23: 分安置一邊故。説此言觀滅相住。復有別義。
T1584_.30.1023b24: 依此相故便證無染。爲厭患故得證解脱。唯
T1584_.30.1023b25: 觀二相是所思惟。以見無常於諸。行法故生
T1584_.30.1023b26: 厭患。所云無常。未生者生是名爲生。生而即
T1584_.30.1023b27: 壞是名爲滅。是名無常。生復多種。謂刹那生。
T1584_.30.1023b28: 謂受生生。謂起生生。謂別心生。謂不如意生。
T1584_.30.1023b29: 謂如意生。謂下中上生。有上生無上生。刹那
T1584_.30.1023c01: 起者。刹那刹那諸行生起。是名刹那生。受生
T1584_.30.1023c02: 生者。具縛及不具縛從處處墮。於處處中諸
T1584_.30.1023c03: 陰生起。名受生生。起生生者。從於嬰兒乃至
T1584_.30.1023c04: 壯老。名起生生別心生者。依種種縁與種種
T1584_.30.1023c05: 受種種善等及種種道。若證解脱及未解脱。
T1584_.30.1023c06: 無量種心。名別心生。不如意生者。地獄畜生
T1584_.30.1023c07: 餓鬼於三惡趣受諸苦惱。是名不如意生。如
T1584_.30.1023c08: 意生者。於人天道受快樂報。下生者。生於欲
T1584_.30.1023c09: 界。中生者。生於色界。上生者。生無色界。又
T1584_.30.1023c10: 第一受胎是名下生。第二第三是名中生。第
T1584_.30.1023c11: 四受胎是名上生。又受諸惡果是名下生。諸
T1584_.30.1023c12: 無記法除起善果。是名中生。一切善法一切
T1584_.30.1023c13: 善果。是名上生。有上生者。從欲界處乃至
T1584_.30.1023c14: 無不用處。無上生者。非想非非想處。又有
T1584_.30.1023c15: 上生者。謂阿羅漢從於入胎未至最後。一刹
T1584_.30.1023c16: 那陰最後一念。名無上生。分別老義復有多
T1584_.30.1023c17: 種。何者身老心老壽老變異老陰老。身老者。
T1584_.30.1023c18: 髮白齒落皮緩面皺乃至如經。身有諸相。心
T1584_.30.1023c19: 老者。與樂受應。變異生者。若以善心轉爲不
T1584_.30.1023c20: 善。於所樂物生愛著處復生變異。是處無果。
T1584_.30.1023c21: 是名心老。壽老者。日夜刹那羅婆牟㖃羅過
T1584_.30.1023c22: 故壽轉減少。乃至次第一切轉促。是名壽老。
T1584_.30.1023c23: 變異老者。一切自在富貴榮華無病色力轉
T1584_.30.1023c24: 減少失故。陰異老者。以生人天陰轉増長。從
T1584_.30.1023c25: 此處沒生於惡道下賤之處。名陰異老。又別
T1584_.30.1023c26: 一老縁。此一老前所説老而便得生。何者諸
T1584_.30.1023c27: 行刹那刹那所生異異。名別一老。分別住義
T1584_.30.1023c28: 亦復多種。刹那住相續住依縁住一心住如
T1584_.30.1023c29: 制法住。刹那住者。唯生時住。相續住者。隨處
T1584_.30.1024a01: 已生諸陰衣食乃至壽盡。復外世器乃至劫
T1584_.30.1024a02: 盡。名相續住。依縁住者。苦樂等受善惡等法。
T1584_.30.1024a03: 各各縁現隨是持住。名依縁住。一心住者。正
T1584_.30.1024a04: 定心人住現前定。名一心住。如制法住者。隨
T1584_.30.1024a05: 處境界王領治化國邑聚落。於四種姓依先
T1584_.30.1024a06: 制事而立住止。名如制法住。無常義者復不
T1584_.30.1024a07: 一種。何者壞無常變異無常別離無常當生
T1584_.30.1024a08: 無常來至無常。壞無常者。諸有已生即便失
T1584_.30.1024a09: 滅。名壞無常。變異無常者。可愛行生不似前
T1584_.30.1024a10: 者。名變異無常。別離無常者。於可愛物分散
T1584_.30.1024a11: 別離。此三無常。於未來世是名當生。起於現
T1584_.30.1024a12: 世是名來至無常。受五欲樂不能自持。脱有
T1584_.30.1024a13: 零落愛別離至。思惟是事憂悲苦惱。乃至如
T1584_.30.1024a14: 經不肯厭患。於行法中諸外道輩。多所思惟
T1584_.30.1024a15: 是等無常。亦生厭離唯離欲界。於諸行法分
T1584_.30.1024a16: 生厭離。若諸聲聞具足思惟是等無常。究竟
T1584_.30.1024a17: 厭離得證無染乃至解脱
T1584_.30.1024a18: 決定藏論卷上
T1584_.30.1024a19:
T1584_.30.1024a20:
T1584_.30.1024a21:
T1584_.30.1024a22: 決定藏論卷中
T1584_.30.1024a23:  梁*天竺三藏眞諦譯 
T1584_.30.1024a24:   心地品之二
T1584_.30.1024a25: 略説生縁所攝。自因具足。是名爲至。何者爲
T1584_.30.1024a26: 至。似因略故因縁具足。是以得生。故名爲至。
T1584_.30.1024a27: 如是選擇知假名有。至若實有則有二種。謂
T1584_.30.1024a28: 生因有不離因有。若生因有。如未得法從
T1584_.30.1024a29: 前以來無至爲因。豈義得生。若如是者。永不
T1584_.30.1024b01: 得生不離法因有。以是善法不善無記一時
T1584_.30.1024b02: 得至。復故礙法亦應共生。是故兩因皆悉不
T1584_.30.1024b03: 然。復法生因各現諸縁所攝。自種如之因。即
T1584_.30.1024b04: 此種子故名爲至。餘別因縁在現前故。名離
T1584_.30.1024b05: 餘縁。在此牽縁以此自在假名爲至。此自在
T1584_.30.1024b06: 以諸人者諸法被生被滅。更樂現前速牽生
T1584_.30.1024b07: 縁。是故名至。略有三義。一者種子成就。二者
T1584_.30.1024b08: 自在成就。三者現前成就。種子成就者。一切
T1584_.30.1024b09: 惡法諸無記法及生得善無功用生。此諸種
T1584_.30.1024b10: 子未有定破。聖道拔斷諸善種子。未爲邪
T1584_.30.1024b11: 見之所破壞。是名種子成就。云何知耶。諸法
T1584_.30.1024b12: 種子乃至未壞與不善法若現不現。如此等
T1584_.30.1024b13: 人悉名成就。以諸善法功力所造。有諸無記
T1584_.30.1024b14: 生縁所攝諸因具足。是名自在成就。諸現在
T1584_.30.1024b15: 法在於現前。自相故生。是名現前成就。何者
T1584_.30.1024b16: 命根依過去業處。處受身爲業所牽。有量時
T1584_.30.1024b17: 住以此牽命。即名命根。又復命根分別有二。
T1584_.30.1024b18: 謂定不定。有隨不隨。有少有多。有後無後。有
T1584_.30.1024b19: 得自在有不自在。閻浮提人離其壽命。餘有
T1584_.30.1024b20: 決定數。閻浮提中或壽無量或復短促。乃至
T1584_.30.1024b21: 十歳。欝單越人定壽千年。是處隨命無餘縁
T1584_.30.1024b22: 死餘處不隨於閻浮提壽十歳人。是名短促。
T1584_.30.1024b23: 有諸畜生。於一日中七死七生。乃至一日一
T1584_.30.1024b24: 夜非想非非想諸天壽命八萬大劫。羅漢壽
T1584_.30.1024b25: 命亦復有後。若諸學人於現在世定入涅槃。
T1584_.30.1024b26: 諸凡夫人最後生身壽命有後。其餘諸人無
T1584_.30.1024b27: 復有後。自在命根諸阿羅漢菩薩及佛能延
T1584_.30.1024b28: 壽命。其餘壽命不得自在。何者衆生種類似
T1584_.30.1024b29: 分。略説處處受生諸衆生類。同界同道同生
T1584_.30.1024c01: 同類同年同姓。長短等行。以依此分是諸相
T1584_.30.1024c02: 似。是名衆生種類似分。有諸衆生依是界分
T1584_.30.1024c03: 各有似分。於一界中衆生受生。以依五道各
T1584_.30.1024c04: 有似分。一一道中諸衆生有諸衆生依生分
T1584_.30.1024c05: 生。一一生生依類分生。一一姓生。有諸衆生
T1584_.30.1024c06: 色聲高廣事業似分。有諸衆生善惡似分各
T1584_.30.1024c07: 有似分。如殺生人共諸殺生。乃至邪見共邪
T1584_.30.1024c08: 見人。如離殺人共諸離殺。乃至正見共正見
T1584_.30.1024c09: 人。須陀洹人共須陀洹。乃至辟支佛其辟支
T1584_.30.1024c10: 佛。菩薩共菩薩。佛共佛。名相似分。一切衆生
T1584_.30.1024c11: 皆是假名。云何衆生似分而是實法。凡夫性
T1584_.30.1024c12: 者。三界見苦所斷煩惱種子未斷名凡夫性。
T1584_.30.1024c13: 又凡夫性復有四種。一者無涅槃性。二者聲
T1584_.30.1024c14: 聞性攝三者辟支佛性攝。四者佛性所攝。離
T1584_.30.1024c15: 十煩惱無有別性。名凡夫性。何者和合性。因
T1584_.30.1024c16: 縁具足諸法得生。種種因縁種種法生。名共
T1584_.30.1024c17: 作因。和合性者。復有六種。受和合。入生和
T1584_.30.1024c18: 合。六入住和合。工巧智和合。淨和合。相從和
T1584_.30.1024c19: 合。受和合者。因内外入及思惟等諸識得生。
T1584_.30.1024c20: 三種和合故觸得生。因觸和合故得生受。入
T1584_.30.1024c21: 生和合者。無明縁行乃至老死。六入住和合
T1584_.30.1024c22: 者。依於四食及以命根。工巧智相應業作具
T1584_.30.1024c23: 人力。是名工巧和合。淨和合者。十二難得自
T1584_.30.1024c24: 他功力。相從和合者。如有一人爲大國主如
T1584_.30.1024c25: 法治化。衆生荷頼四海安寧。離如是分無別
T1584_.30.1024c26: 和合。字和合者。依法性相而立假名。依如是
T1584_.30.1024c27: 義是名爲字。句和合者。已説依自相法善法
T1584_.30.1024c28: 惡法淨法不淨法選擇分別以名合爲句。是
T1584_.30.1024c29: 句和合。味和合者。名與句合。字義具足。是味
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