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菩薩善戒經 (No. 1582_ 求那跋摩譯 ) in Vol. 30

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  No.1582[cf.Nos.1579(I,15),1581]

菩薩善戒經卷
  宋罽賓三藏求那跋摩譯
  菩薩地序品第一
如是我聞。一時佛在舍衞國須達多精舍祇
陀林中。與大比丘僧五百人倶。菩薩千人。爾
時世尊即告無量諸菩薩言。誰能於此後惡
世時。受持擁護阿耨多羅三藐三菩提。誰能
護法。誰能教化一切衆生。爾時彌勒菩薩即
從座起。偏袒右肩右膝著地。長跪叉手白佛
言世尊。我能於後惡世之中。受持擁護阿耨
多羅三藐三菩提。能護正法。能化衆生。師子
菩薩復作是言。世尊。我亦能以種種方便攝
持衆生。金剛菩薩言。世尊。若有衆生當墮三
惡道。我能遮持令不墮落。文殊師利復作是
言。世尊。若有衆生凡所求索。我悉能令一切
具足。智幢菩薩復作是言。我能惠施衆生大
智。法幢菩薩復作是言。世尊。我能以法普施
衆生。日光菩薩言。世尊。我能施於衆生安樂。
月光菩薩言。世尊。我能教化一切衆生令修
福徳。善護菩薩言。世尊。我能教化一切衆生
令不放逸。無盡意菩薩言。世尊我能教化一
切衆生。悉令知見無盡界義。月子菩薩言。世
尊。我能惠施一切衆生無上安樂。善月菩薩
言。世尊。我能施於一切衆生安樂之因觀世
音菩薩言。世尊。我能救護衆生怖畏。得大勢
菩薩言。世尊。我能令彼未度者度。衆善菩薩
言。世尊。我能令彼不調者調。善意菩薩言。世
尊。若有衆生墮在畜生。我能教化令其調伏。
不樂菩薩言。世尊。我能施於愚者智慧。光聚
菩薩言。世尊。我能令彼下根之人令得上根。
不諦菩薩言。世尊。我能示彼狂者正道。樂見
菩薩言。世尊。我能施於無量衆生無量安樂。
幢菩薩言。世尊。我能令彼受苦衆生常憶
苦事。不可思議解脱菩薩言。世尊。我能令彼
餓鬼衆生遠離飢苦。聖光菩薩言。世尊。我能
令彼不調者調。維摩詰菩薩言。世尊。我能壞
彼衆生疑心。光明菩薩言。世尊。我能閉塞三
惡道門。金剛功徳菩薩言。世尊。我能令彼異
解衆生悉作一解。無量行菩薩言。世尊。我能
施彼衆生無漏之道。無所畏菩薩言。世尊。我
能壞彼種種怖畏。寶功徳菩薩言。世尊。我能
顯示一切衆生功徳寶藏。善意菩薩言。世尊。
我能以此微妙軟語調伏衆生。淨光菩薩言。
世尊。我能以愛調諸衆生。寶賢菩薩言。世尊。
我能令彼一切衆生憶過去世。高貴徳光菩薩
言。世尊。我能令彼懃修精進。善功徳菩薩
言。世尊。我能令彼苦惱衆生悉得解脱。寶手
菩薩言。世尊。我能施彼無量衆生種種諸寶。
意珠菩薩言。世尊。我能壞彼衆生貧窮。破結
菩薩言。世尊。我能壞彼衆生煩惱。金光明菩
薩言。世尊。我能示彼邪僞衆生眞實之道。功
徳色菩薩言。世尊。我能令彼諸乘衆生皆住
一乘。法意菩薩言。世尊。我能令彼悉得法眼。
金剛子菩薩言。世尊。我能壞彼衆生惡業。法
増菩薩言。世尊。我能如法攝持衆生。無名菩
薩言。世尊。我能令彼一切衆生遠離三毒。月
勝菩薩言。世尊。我能示彼衆生善方便。師
子意菩薩言。世尊。我能以法施於衆生。師子
吼菩薩言。世尊。我能破壞衆生疑網。香象王
菩薩言。世尊我能於後惡世之中示衆生夢
令壞煩惱。爾時舍利弗作是思惟。甚奇甚特
諸菩薩事不可思議。復白佛言。世尊。若有菩
薩懃修精進具足方便。而能種種利益衆生。
世尊。如是等菩薩摩訶薩。衆生云何乃從是
人乞索頭目髓腦血肉及諸所須。世尊。我今
定知。如是乞者即是菩薩摩訶薩也。佛言。善
哉善哉。舍利弗。實如所言唯諸菩薩乃知菩
薩。實非聲聞縁覺所及。舍利弗。菩薩摩訶薩
雖復現佛種種神足。終不捨於菩薩之心。舍
利弗。若有長者生憍慢心。菩薩現作長者之
像。破彼慢故。若至那羅延及端正人有憍慢
者。悉現其身壞其憍慢。若得聖法示以大乘。
何以故。離一解脱更無異解脱故。是故名如
來。舍利弗。在家菩薩修集二施。一者法施。
二者財施。出家菩薩修*集四施。一者筆施。
二者墨施。三者經施。四者説法施。出家菩
薩具足成就是四施已。能調其心破壞憍慢
修*集忍辱。舍利弗。出家菩薩具足忍辱。則
能受持菩薩禁戒。又復具足三種惠施。乃能
受持菩薩禁戒。一者施。二者大施。三者無上
施。施者。於四天下尚不悋惜。況於小物。是名
爲施。大施者能捨妻子。無上施者。頭目髓腦
骨肉皮血。菩薩具足如是三施乃具於忍。具
是忍已則能受持菩薩禁戒。舍利弗。菩薩欲
受菩薩戒時。先當調伏柔軟諸根。於生欲處
不生欲心。於生瞋處不生瞋心。於生癡處不
生癡心。於生畏處不生畏心。若自知具如是
四事。則爲十方諸佛所知。其人亦能知十方
佛。舍利弗。若知不具如是四事。受菩薩戒者。
是人亦不得菩薩戒。亦誑十方現在諸佛及
諸菩薩。舍利弗。菩薩有二種。一者從瞋因縁。
二者從癡因縁。舍利弗。瞋者能作八大地獄
因縁。癡者能爲諸惡煩惱因縁。以是瞋癡二
因縁故能毀菩薩戒。舍利弗。若欲受持菩薩
戒者。應先遠離欲癡瞋畏。六月晝夜獨處
閑靜纖悔諸罪。我某甲歸依佛歸依法歸依
僧。歸依十方現在諸佛及菩薩僧。歸依釋迦
牟尼如來。南無佛南無法南無僧。南無十方
佛及菩薩僧。南無釋迦牟尼佛。南無金剛無
壞身。南無寶光。南無無量自在王。南無無上
林王。南無無上歡喜。南無寶火。南無寶月
光。南無清淨。南無手懃精進。南無梵徳。南無
善功徳。南無栴檀功徳南。無光功徳。南無阿
叔伽功徳。南無那羅延力。南無華功徳。南無
蓮華。南無財功徳。南無念功徳。南無善名。南
無釋種王。南無無勝。南無無邊身光南無無
邊身南無無動。南無大山王如是等無量世
間諸佛菩薩。常住在世宣説法化。唯願
哀留心見念。若我過去無量世中及現在世。
所作衆罪不善惡業。若自作若見他作心生
隨喜。若取佛物法物僧物招提僧物現在僧
物。若自取已若見他取心生隨喜。若自造作
五逆之罪。見他造作心生歡喜。若自造作十
不善業。若見他作心生歡喜。以是不善業因
縁故。當生畜生餓鬼地獄。若邊地人身長壽
天身諸根不具。親近邪見不値佛世。如是等
罪今悉誠心求哀懺悔。如於現在釋迦佛前。
如來世尊眞實知見。其智無礙淨眼無障。常
爲一切衆生證人。*唯願觀我誠心懺悔。我
從今日更不敢作。復次十方諸佛及諸菩薩
至心諦聽。若我過去無量世中。及現在世所
修惠施乃至施於畜生一把。若我持戒乃至
一念如是功徳。悉以迴向無上菩提。如過去
佛及諸菩薩發願迴向。如未來佛及諸菩薩
發願迴向。亦如十方現在諸佛諸菩薩等發
願迴向。舍利弗。菩薩如是至心禮拜恭敬諸
佛過六月已。若去若立若行若坐。十方諸佛
示其身面。具足三十二相八十種好。雖示菩
薩如是相好。而於法界初無動轉。何以故。如
來眞實知其心故。十方諸佛定知是人堪任
受持菩薩禁戒修*集慈悲。能壞魔衆轉正法
輪。能調衆生宣説法界。以是義故。十方諸佛
爲是菩薩示現其身。舍利弗。如師子吼猫狸
能不。不也世尊。若有不於無量世中無量佛
殖諸徳本能得受持菩薩戒不不也世尊。
舍利弗。如香象王之所負擔驢能勝不。不也
世尊。舍利弗。如日月光螢火及不。不也世尊。
舍利弗。如毘沙門所有財寶貧者等不。不也
世尊。舍利弗金翅鳥飛烏能及不。不也世尊。
舍利弗。若有能於無量世中無量佛所深*殖
徳本。是人乃能受菩薩戒了了見於十方諸
佛。舍利弗。受菩薩戒已。若有客塵煩惱因縁
犯可懺法應當向諸佛懺。菩薩終不造五逆
罪。若貪不息乃至生子。應於十方現在佛前
滿足二年晝夜經常以慇重心求哀懺悔。若
爲貪心取佛物法物僧物。如本佛前二年懺
悔。舍利弗。菩薩若以瞋恚因縁毀禁戒者無
有是處。以瞋因縁毀破禁戒得懺悔者亦無
是處。爾時優波離於其晨朝從禪定起。即詣
佛所頭面作禮。右遶三匝却坐一面。白佛言。
世尊。如戒經中説。若我弟子有信者。於所受
戒乃至失命終不毀犯。世尊。現在若入涅槃。
我當云何分別了知聲聞禁戒縁覺禁戒菩薩
禁戒。世尊。説我於持律中爲最第一我今不
知毘尼方便。云何當説。今者多有大比丘僧
諸菩薩僧。唯願如來具示廣説佛言。善哉善
哉。優波離。至心諦聽善思念之。當爲汝説。優
波離。聲聞戒因縁異。菩薩戒因縁異。聲聞戒
心異。菩薩戒心異。聲聞戒莊嚴異。菩薩戒莊
嚴異。聲聞戒方便異。菩薩戒方便異。優波
離。聲聞戒淨非菩薩戒淨。菩薩戒淨非聲聞
戒淨。聲聞之人乃至一念不求於有名聲聞
戒淨。菩薩若不求於有者名大破戒名不淨
戒。聲聞求有是名破戒名不淨戒。優波離。菩
薩摩訶薩於無量劫常處有中。心不生悔名
菩薩戒淨。非聲聞戒淨。以是義故。優波離。
汝應宣説。聲聞戒急菩薩戒緩。聲聞戒塞菩
薩戒開。聲聞戒中應説因縁。菩薩戒中則不
應説。優波離。菩薩之人隨衆生心非聲聞也。
是故菩薩於戒小緩聲聞護急。優波離。菩薩
若於晨朝犯戒。猶故應念阿耨多羅三藐三
菩提。自知罪過晝夜三時皆應如是。是名菩
薩戒。優波離。菩薩若時時犯不名破戒。聲聞
若時時犯。是名破戒是名失戒。是名不得沙
門道果。何以故。聲聞之人爲壞煩惱懃行精
進不應毀犯。優波離。菩薩若於恒河沙等劫
受五欲樂。亦不失於菩薩禁戒。不名破戒。不
名失戒。不名不得菩提之果。優波離。菩薩不
能於一世中盡諸煩惱。當以方便漸漸令盡。
優波離。阿耨多羅三藐三菩提要須無上大
莊嚴力。然後乃得非一世得。是故如來不説
菩薩於生死中而生悔心。亦不宣説永斷貪
愛。爲説喜法甚深法無疑法。空法聞是法已
樂於生死。優波離言。世尊。犯有三種。一者
貪。二者瞋。三者癡菩薩所犯何者爲重。何者
爲輕。佛言。優波離。若諸菩薩犯如恒河沙等
貪。如是菩薩不名毀戒。若犯一瞋因縁毀戒。
是名破戒何以故。優波離瞋恚之心能捨衆
生。貪愛之心能護衆生。若愛衆生不名煩惱
瞋捨衆生名重煩惱。優波離。是故如來於經
中説。貪結難斷不名爲重。瞋恚易斷名之爲
重。優波離。難斷非重。菩薩常有易斷重者。乃
至夢中尚不爲之。優波離。愚癡菩薩無有方
便怖畏犯愛。菩薩有智善知方便。怖畏犯瞋
不畏犯愛。爾時文殊師利白佛言。世尊。毘尼
者名爲調伏。一切法性畢竟是調。如來何故
宣説毘尼。文殊師利。若凡夫人能知諸法畢
竟調者。如來終不宣説毘尼。以凡夫人不知
不解。是故如來爲説毘尼。文殊師利汝今何
故不説毘尼。優波離欲得聞之。時文殊師利
語優波離。優波離。一切諸法畢竟調伏。一切
諸法性不可汚。一切諸法性無顛倒。一切諸
法其性清淨。一切諸法不可宣説。一切諸法
無有取著。一切諸法不去不來。一切諸法不
可思議。一切諸法無有障礙。一切諸法本無
有性。一切諸法無行。一切諸法不出不滅。一
切諸法無有三世。一切諸法無有疑網。如是
等法佛悉覺知。優波離言。世尊。如文殊師
利所説非了了説。佛言。優波離。文殊師利常
樂宣説如是解脱。優波離言。世尊。云何名憍
慢。若菩薩言。我有菩提心。我爲菩提行六波
羅蜜。我爲般若修造諸行。菩提行深聲聞行
淺。菩提行淨聲聞行不淨。菩提行畢竟。聲聞
行不畢竟。若復分別是聲聞法是縁覺法是
菩薩法是諸佛法。此名爲淨。此名不淨。是名
爲道。是名非道。是名菩薩憍慢
  菩薩地善行性品第二
菩薩摩訶薩*修集聖行行於善果。菩提之道
有十法。則能攝取一切善法。何等爲十。一者
支。二者翼。三者淨心。四者行。五者有。
六者因。七者器。八者地。九者方便。十者
住。云何名支。謂菩薩性。菩薩性者謂初發心
及三十七品何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。
乃是一切善法根本。是故名支。因此發心得
阿耨多羅三藐三菩提。是故名因因初發心
決定必得。阿耨多羅三藐三菩提。是故名性。
菩薩摩訶薩因初發心故。得修行檀波羅蜜
尸波羅蜜羼提波羅蜜毘離耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜。行六波羅蜜故。則得修行智
慧莊嚴福徳莊嚴修三十七助道之法。是故
菩薩發菩提心名之爲支。菩薩摩訶薩隨發
心行具足得阿耨多羅三藐三菩提。是故名
支。菩薩摩訶薩若無菩薩性者。雖復發心懃
修精進。終不能得阿耨多羅三藐三菩提。是
故當知非因發心懃修精進有菩薩性。以是
義故菩薩性者名之爲支。菩薩雖有菩薩之
性若不發心懃修精進。則不能疾成阿耨多
羅三藐三菩提。有菩薩性發菩提心懃修精
進故。則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是
義故。菩薩性者名之爲支。又復支者名因
亦名爲梯。亦名増長。亦名莊巖。亦名依憑。亦
名次第。亦名進行。亦名室宅。以是義故。性名
爲支。云何名性。性有二種。一者本性。二者客
性。言本性者。陰界六入次第相續無始無終
法性自爾。是名本性。言客性者。謂所修*集
一切善法得菩薩性。是名客性。而此經中
以是二種名之爲性。是二性者名之爲支。又
復性者亦名爲子。亦名爲界。亦名爲性。復有
二種。一細二麁。所言細者無因而得。無因得
果故名爲細。所言麁者有因而得。從因得果
故名爲麁。菩薩摩訶薩具足如是二種性者。
勝於一切聲聞縁覺。況諸外道。以是義故。菩
薩摩訶薩得名爲勝。何故名勝。以清淨故。清
淨有二。一淨智障。二淨結障。聲聞縁覺淨結
障故名爲淨非淨智障。菩薩摩訶薩具足
二淨。以是義故。菩薩性者得名爲勝。菩薩摩
訶薩復有四事勝於聲聞辟支佛等。一者根
勝。二者行勝。三方便勝。四得果勝。言根勝
者。菩薩摩訶薩本性猛利。縁覺性中聲聞性
鈍。是名根勝言行勝者。聲聞縁覺爲自度故
修*集善法。菩薩之人不自爲己。但爲衆生修
*集善法。施衆安樂大悲憐慇。是名行勝。方
便勝者。聲聞縁覺唯能了知陰界諸入。不能
了知十二因縁及處非處。菩薩方便則能善
知一切諸法是名方便勝。言果勝者。聲聞自
得聲聞菩提。縁覺自得縁覺菩提。菩薩自得
菩薩菩提。是名果勝。菩薩性者有六種印。以
是印故一切衆生則得識知此是菩薩。何等
爲六。所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。以何
義故。檀波羅蜜名菩薩性印。菩薩摩訶薩本
性能得如是捨心。於諸財物若多若少心不
貪著。欲施施時及行施已。悉生歡喜隨所施
物若多若少心無疑悔。若少施時亦無羞愧。
若無財時常讃歎施。見有慳者能破其心。見
行施者心生欣慶。歡喜踊躍如見父母。見來
求者深自慶幸。若無財物應以身業供給長
老父母諸師。應以喜語軟語法語實語正語。
除破衆生妄語兩舌惡口無義語。若有人問
猶不説人長短過失。況於無問而自説耶。若
有衆生怖畏王賊水火之難能爲救解。知恩
念恩受恩能報。受他寄付不令他疑。若是重
寶心不貪著。於己物中心無悋惜。能食能衣
惠施於人。能調欲心耽&T053733;之心調戲等心貪
伎樂心修集慚愧雖獲大寶不生貪喜。是名
檀波羅蜜菩薩性印。云何尸波羅蜜菩薩性
印。菩薩摩訶薩身口意業性自淨軟。於衆生
中不起惡心恚害之心。若因客塵諸煩惱等
造作衆罪。作已心悔深生慚愧發露懺悔。於
諸衆生起憐愍心作一子想。終不以手若杖
若石加於一切。心常求覓眞善知識。志樂供
養父母師長耆舊宿徳。破壞憍慢先意問訊
知恩念恩。若有乞者軟語慰喩。不以幻術誑
惑衆生。終不樂以非法活命。常憙修集一切
功徳。教諸衆生廣修福業。見諸衆生所受諸
苦。斷其命根打縛閉繋飢渇寒熱。菩薩爾時
觀彼受苦如己無異。護持佛戒乃至輕微尚
不故毀。況餘重者。能以十善教化一切。不樂
見聞諸惡衆生鬪諍罵詈。所有三業常爲衆
生終不自爲。若有衆生具戒忍慧。樂與同行
得柔軟心。無有害心無不忍心。心常敬重所
有諸戒。不誑衆生無有兩舌及無義語。雖無
問者尚讃人善。況有問者而當不説尊重宗
敬正實之語。是名尸波羅蜜菩薩性印。云何
羼提波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩觀諸衆
生。若有來打我是身者。我則不應加惡報之。
何以故。我身非身。所謂身者名爲眞實。眞實
之身則不可打。而我此身是和合身。和合身
者所謂不淨。於和合中少分見打多無所損。
多無所損何故不喜。瞋者少分有瞋多分不
瞋。多不瞋故云何名瞋。若和合打和合受者
誰打誰受。譬如二物相觸出聲。若我瞋者應
自瞋。何以故。以業縁故而得此身。以是
身故受是楚毒。譬如有的箭則著之。我若増
長是瞋心者。則不能觀善惡等法。若不能觀
善惡法者。必定當墮三惡道中。以是義故若
打若罵不應於他生瞋恨心。如是觀已。是名
羼提波羅蜜菩薩性印。復次若見有打罵者。
應於是人生一子想心無怨恨。是名羼提波
羅蜜菩薩性印。云何毘梨耶波羅蜜菩薩性
印。菩薩摩訶薩懃修精進。晨起夜寐不樂眠
臥。終不觀於寒熱飢渇恐怖歡喜。凡所造作
若是世事及出世事。要令究竟終不中廢。事
若未果終不中悔。雖得他人恭敬供養。於己
所修不休不息。於自己身不起輕心言不能
得阿耨多羅三藐三菩提。雖見世間難爲之
事終不退縮。是名毘梨耶波羅蜜菩薩性印。
云何禪波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶薩至心
樂觀諸法實義。樂住寂靜及無人處。樂離惡
人増長善法。見樂靜者歡喜恭敬。雖有煩惱
本性輕微。所有善心終不爲於諸惡覺觀之
所破壞。修*集慈心視怨如子。若見衆生受大
苦惱生於悲心。隨其己力而爲除斷。願諸衆
生悉令安隱。身設受苦不生憂惱。若失身命
及以財物。若繋若縛若打若擯。能自曉喩不
失正念生於憂苦。專心聽法書寫受持讀誦
解説。若他忘失能爲誨示。以如是等至心因
縁。於後世中不忘法界。是名禪波羅蜜菩薩
性印。云何般若波羅蜜菩薩性印。菩薩摩訶
薩了知一切世間之事。知諸方術及諸衆生
所有言説。雖知此事心不迷謬亦不放逸。不
爲外道之所誑惑。不隨邪見所説義理。是名
般若波羅蜜菩薩性印。我今粗略説麁印相。
後細印相諸佛所知。菩薩性者不可思議。成
就具足諸功徳事。清淨眞實具足淨法。是故
名上。亦名不動。亦名阿耨多羅三藐三菩提
印。菩薩摩訶薩若不覩見惡法過患。則不得
修一切善法。菩薩摩訶薩修上善時。若以客
塵煩惱因縁墮三惡道。猶故勝於惡道衆生。
何以故。菩薩性故。若以客塵煩惱因縁墮惡
道者。能速破壞疾得出離。如其不出不同惡
道受於重苦。若受苦時於諸衆生猶生大悲。
以性因縁故得悲心。是故菩薩勝於一切三
惡衆生。菩薩摩訶薩以四煩惱因縁故破壞
淨法。何等爲四。一者利重常恒。二者以是二
結親近惡友。三者若於師所王主怨賊而生
怖懼故失善心起於煩惱。四者爲身命故作
諸惡法。以是四法雖有菩薩摩訶薩性。終不
得阿耨多羅三藐三菩提。復有四事。雖有
菩薩摩訶薩性。亦不能*得阿耨多羅三藐三
菩提。何等爲四。一者不値善友佛及菩薩不
謬説義者。二者雖値善友佛及菩薩。錯謬解
義不學菩薩所有禁戒。三者雖値善友佛及
菩薩隨順解義。不能學持菩薩禁戒。四者雖
値善友佛及菩薩隨順解義學菩薩戒。善根
未熟未得具足莊嚴菩提。是故不得阿耨多
羅三藐三菩提菩薩雖有菩薩之性。若不具
足如是四事。終不能得阿耨多羅三藐三菩
提。雖復具足如是四事。無菩薩性而能得成
阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處
  菩薩地發菩提心品第三
菩薩摩訶薩初發心時立大正願。作如是言。
我得阿耨多羅三藐三菩提時。當大利益一
切衆生。要當安置一切衆生大涅槃中。復當
教化一切衆生悉令具足般若大智。是則名
爲自利利他。是故初發菩提心者。則得名爲
菩提因縁。衆生縁因。正義縁因。三十七助道
法縁因。攝取一切善法根本。是故菩薩名善
大善。名實眞實。亦名一切衆生善根。能破
一切身口意等三業諸惡。一切世間所有誓
願及出世願。無有能勝阿耨多羅三藐三菩
提。如是誓願無勝無上。菩薩摩訶薩初發三
菩提心有五事。何等爲五。一者性。二者行。
三者境界。四者功徳。五者増長。是名爲五。
菩薩若能發菩提心。則得名爲菩薩摩訶薩。
定得阿耨多羅三藐三菩提修大乘行。是故
初發菩提之心。則能攝取一切善法。菩薩摩
訶薩發菩提心隨行漸得阿耨多羅三藐三菩
提。若不發心終不能得。是故發心是阿耨多
羅三藐三菩提根本。菩薩摩訶薩見苦衆生
心生憐愍。是故菩薩因慈悲心發阿耨多羅
三藐三菩提心。因菩提心修三十七品。因三
十七品得阿耨多羅三藐三菩提。是故發心
名之爲支。發菩提心故行菩薩戒。是故發心
爲菩薩戒支。是故發心名根名因名攝名果
亦名爲子。菩薩發心復有二種。一者畢竟。二
者不畢竟畢竟。者乃至得阿耨多羅三藐三
菩提終無退失。不畢竟者則有退失。退有二
種。一畢竟退。二不畢竟退。畢竟退者。終不
發阿耨多羅三藐三菩提心。不能推求修*集
其法。不畢竟者求菩提心修*集其法。是菩提
心有四種因。何等爲四。一者若善男子善女
人。若見若聞諸佛菩薩不可思議。爾時則生
信敬之心。作是念言。佛菩薩事不可思議。若
佛菩薩不思議事是可得者。我亦當發阿耨
多羅三藐三菩提心。是故至心念於菩提發
菩提心。二者復有不見諸佛菩薩不思議事。
唯聞諸佛菩薩祕藏。聞已即生敬信之心。得
信心故爲阿耨多羅三藐三菩提。及大智故
發菩提心。三者復有不見諸佛菩薩不思議
事。亦不聞法見法滅時。便作是念。無上佛法
能滅衆生無量苦惱作大利益。唯諸菩薩能
令佛法久住不滅。我今亦當發菩提心。令諸
衆生遠離煩惱諸大苦事。護持佛法久住於
世。爲住世故發菩提心。四者復有不見佛法
滅時。唯見惡世諸衆生等。具重煩惱貪恚癡
等。無慚無愧慳悋嫉妬。愁憂苦惱不信懶惰。
見是事已尋作是念。大惡世時衆生大惡不
能修善。如是惡時尚不能發二乘之心。況阿
耨多羅三藐三菩提心。我今當發菩提之心。
發是心已乃當教化一切衆生令發阿耨多羅
三藐三菩提心。是故菩薩於此惡世惡衆生
中發菩提心。復有四因發菩提心。何等爲四。
一者性具足。二者善友具足。三者慈心具足。
四者觀生死苦具足聖行。不畏菩提難行苦
行。性具足者。菩薩性自具足善友具足有四
事。何等爲四。一者善友諸根完具具大智慧。
能示善惡不行邪道。是名善友具足。二者心
不放逸能破放逸能閉惡道。三者自能具足
菩薩禁戒轉以教他。四者不以下道轉他上
道。不以小乘轉他大乘。不以修福轉他定慧。
具足慧心復有四事。何等爲四。一者或有
世界有苦惱處。或有世界無有苦惱苦惱之
處。菩薩發願往生其中。或見受苦若身自受。
生於慈心爲破其苦。二者生地獄中。或見受
苦若身自受。亦生慈心爲破其苦。三者生餓
鬼中。或見受苦若身自受。亦生慈心爲破其
苦。四者生畜生中。或見受苦若身自受。亦生
慈心爲斷其苦。具足慈心復有三種。謂上中
下。上者復有四事。一者觀生死苦。二者修慈
悲心無有終始。三者性勇健心。四者得智慧
心。復有四事。何等爲四。一不放逸。二具足
戒。三能忍辱。四者至心專念阿耨多羅三藐
三菩提。復有四事何等爲四。一者等視衆生
猶如一子。二者於怨親中無有分別。三者得
堅信心。四者修行聖行。是爲四。修集慈心
有四種力。何等爲四。一者内力。二者外力。三
者因力。四者莊嚴力。菩薩摩訶薩至心專念
阿耨多羅三藐三菩提。是名内力。爲欲化度
諸衆生故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名
外力。能於無量阿僧祇劫修集善行。師事
諸佛及諸菩薩。是名因力。菩薩摩訶薩樂近
善友聽受正法。思惟其義如説修行。是名莊
嚴力。若菩薩摩訶薩以是二力發阿耨多羅
三藐三菩提心。是名正心不動心不退心不
轉心。所謂内力因力。若以外力及莊嚴力。發
菩提心。是名不正心動心退心轉心。菩薩轉
心有四因縁。何等爲四。一者性不具足。二者
惡友具足。三者於諸衆生不具悲心。四者不
能觀察生死過患。菩薩摩訶薩初發菩提心
有二事不可思議何等爲二。一者於諸衆生
作眷屬想。二者無衆生想。菩薩常以智慧觀
察。唯是衆生衆生屬誰。是名爲二因。是二
心能令菩薩無有退轉。初發菩提有二種心。
何等爲二。一者爲施衆生安隱。二者爲施衆
生快樂。以諸善法化諸衆生令離惡法。是名
安隱。能以財物賬。給衆生令離貧窮。所謂衣
食房舍臥具病痩醫藥。是名快樂。不退菩薩
有二種心。何等爲二。一者性莊嚴。二者專心
受持莊嚴。常念欲令衆生安樂。是名性莊嚴。
終不退轉菩提之心。因是至心能施一切衆
生安樂。是名受持莊嚴。不退菩薩出生福徳
有二處。何等爲二。一者菩提之心。二者衆生
受苦。如是二事名大善法聚。初發堅心・菩
薩又有二事。勝於一切聲聞縁覺何等爲二。
一者因勝。二者果勝。菩薩摩訶薩發菩提心
所修善法。是名爲因。因行善法得阿耨多羅
三藐三菩提。是名爲果。如是因果勝於一切
聲聞縁覺。不退菩薩有二大事。何等爲二。一
者發是心已即爲一切無量衆生而作福田。
爲作父母師長和上生大憐愍。以憐愍故行
住坐臥若眠若寤。常爲諸天之所守護。如轉
輪王常爲五百青衣鬼神之所守護。不退菩
薩亦復如是。以憐愍故若更受身無有病苦。
二者發心菩薩常爲衆生之所樂見猶如父
母。一切衆生於菩薩所。身口意業柔軟無惡
是名爲二。菩薩摩訶薩發菩提心不失正念。
於諸衆生不起害心。不食肉。不欺誑。常以善
法教化衆生。衆生不受不廢不愁。能自調
伏。亦能調他。隨其所化衆生之處。皆悉能
令滋長福業。若以客塵煩惱因縁。墮三惡道
能速得出。雖同受苦不生楚毒。見受苦者心
生悲愍。菩薩初發菩提心者。成就如是無量
功徳◎
  菩薩地利益内外品第四
菩薩摩訶薩發菩提心。云何名爲菩提之行。
菩薩若於此彼之處若學若教。皆爲阿耨多
羅三藐三菩提。謂戒聞思惟是名菩提行。菩
薩摩訶薩於何處學。學有七處。何等爲七。一
者内義。二者外義。三者眞實義。四者不可
思議義。五者調衆生義。六者自熟佛法義。七
者得阿耨多羅三藐三菩提。是名爲七。云何
内義。内義有十。何等爲十。一者眞實義。二
者爲他義。三者調伏義。四者安隱義。五者快
樂義。六者因義。七者果義。八者現在義。九者
他世義。十者畢竟義。菩薩摩訶薩爲他事故。
是名内義。眞實義者。知煩惱性及對治門。以
己樂具施於衆生。志常修集無上正道。凡所
求索以安衆生。既得財物心無貪悋。能以供
養佛法衆僧父母師長。於千萬里求佛經典
及菩薩藏。既得法已廣令流布不生祕吝。雖
解深義不生高心。爲生天上説持戒利。爲轉
輪王説布施徳。爲二乘道説修三昧。爲得世
間大果報故。教令供養佛法僧寶廣修福業。
爲貪心者而説貪事。爲欺誑者説欺誑事。爲
非法人而作僮僕。菩薩摩訶薩作是事已。是
名眞實義。菩薩摩訶薩所有自利悉爲衆生。
是名他義。菩薩摩訶薩凡所演説。悉爲破壞
衆邪異見。謂無因果破戒之人不見過故。爲
説種種毀禁之過。爲破三惡而演説法。若有
退禪及善法者。爲不退故而爲説法。爲欲増
長諸善法故而爲説法。欲令衆生得自在故
而爲説法。欲令十方世界衆生得善神足而
爲説法。是名調伏義内義者名爲外義。外義
者亦名内義。内外義者名調伏義。調伏義者
亦名内外義。如來十力四無所畏十八不共
法大悲三念處五智三昧。是名眞實義。眞實
義者名内外義。内外義者有二種。何等爲二。
一者自調。二者調他。菩薩摩訶薩善知方便。
是名調伏義。菩薩所行一切善行名調伏義。
云何復名内外義。内外義者有五事。何等爲
五。一者淨於他身。二者長他善法。三者現在
利益。四者他世利益。五者壞他煩惱。若菩薩
摩訶薩隨所修善若多若少。以教衆生同己
所得。是名調伏義。菩薩摩訶薩既自安隱。復
己安隱施於衆生。所謂若出世及以世間。若
欲界若禪定。是名安隱義。安隱義者亦名内
外義。亦名調伏義。亦名眞實義。菩薩摩訶薩
内外義者。有現在樂非他世樂。有他世樂非
現在樂。有現在他世樂。有非現在非他世樂。
内外義者復有四種。有人受法現世受樂他
世受苦。有人受法現世受苦他世受樂。有人
受法現世受樂他世亦樂。有人受法現在受
苦他世亦苦。菩薩摩訶薩若説涅槃及大涅
槃八聖道分三十七品。説世間道出世間道。
是名安隱義。安隱義者名内外義。内外義者
名爲正義。正義者名無上義無勝義安隱義
常樂義。菩薩摩訶薩受常樂者。能作内外義
正義調義。安隱義云何名快樂義。快樂義者
有五種。何等爲五。一者因樂。二者受樂。三者
斷受樂。四者遠離樂。五者菩提樂。云何因樂。
因内外觸。因觸因縁故有受樂。是名因樂。因
行善法得他世樂。是名因樂。云何受樂。從
因因縁身得増長心得安隱。是名受樂。受樂
者有二種。何等爲二。一者有漏。二者無漏。無
漏有二種。一者學地。二者無學。有漏有三。欲
界色界無色界。三有有内外入故有六觸。六
觸有二。一者身樂。二者心樂。五識共行名爲
身樂。意識共行名爲心樂。修集聖道斷諸受
故。道徳増長無有諸受。名斷受樂。永離煩惱
身心無患。名遠離樂。受常樂故。名菩提樂。
或有説言。無想定者名爲斷樂。是義不然。何
以故不斷受故。遠離樂者有四種。一者出家
樂。二者寂靜樂。三者斷樂。四者菩提樂。世
間之人多有憂苦。永斷是苦名出家樂。斷欲
界貪名寂靜樂。永斷煩惱名爲斷樂受常樂
故名菩提樂。菩薩常能施衆生樂。名菩提樂。
菩薩摩訶薩自受常樂轉施衆生。名菩提樂。
何故名因樂。是樂因故名爲因樂。不名受
樂。受樂者不名因樂名爲性樂。斷樂者不名
因樂不名受樂。以斷多樂故名爲斷樂。遠離
樂者不名因樂不名受樂不名斷樂。以觀生
死衆過患故。名智慧樂。菩提樂者不名因樂
不名受樂不名斷樂不名離樂。無邊常故名
菩提樂。名無勝樂。名無邊樂。名無上樂。亦名
常樂。名寂靜樂。菩薩摩訶薩能以如是五種
之樂施於衆生。是名因義。菩薩摩訶薩常壞
衆生諸惡之業示以正業。以正業故得無上
道。是名因義。菩薩摩訶薩爲衆生故受大苦
惱。以受苦故能調衆生。是名因義。菩薩摩訶
薩觀察善惡。能示衆生善惡之事。以開示故
得大智慧。得智慧故能壞大惡。是名因義。
菩薩摩訶薩因智慧故行六波羅蜜。乃至得
阿耨多羅三藐三菩提。是名果義。菩薩摩訶
薩以壞貪心。壞貪心故能施衆生五種之樂。
而諸衆生得是樂故。名爲果義菩薩摩訶薩
憐愍衆生。欲令一切同已受樂。是名内外義。
内外義者有三種。因亦三種。果亦三種。報因
報果。福因福果。智因智果。云何名報。報有八
種。何等爲八。一者長壽。二者受身完具。三
得上種姓。四者得自在。五者言語微妙。
六者得男子身。七者得大力。八者無能勝者。
是名爲八。菩薩摩訶薩修*集慈心故得長壽。
是名因報。菩薩摩訶薩樂以衣食房舍臥具
病痩醫藥施於衆生。是故獲得具足之身。菩
薩摩訶薩破憍慢心。供養恭敬父母師長有
徳之人。是故獲得上族種姓。菩薩摩訶薩隨
而行破於非法。是故獲得自在無礙。菩薩
眞實不欺衆生。是故獲得言語微妙。菩薩摩
訶薩常呵五欲。是故獲得男子之身。菩薩摩
訶薩常樂供養佛法僧寶。是故其身獲得大
力。菩薩摩訶薩常能教化一切衆生供養三
寶。是故能得無能勝者。是名果報。不害衆生。
命得増長。是名報因。樂以衣食房舍臥具病
痩醫藥施於衆生。是故菩薩得具足身。能破
衆生所有憍慢故得上姓。能除衆生貧窮困
苦故得自在。能壞衆生妄語兩舌惡口無義
語故得妙語。讃歎男身呵責女身。以是二因
得生人中受男子身。又復遠離非法欲故得
男子身。菩薩摩訶薩以清淨食施於衆生。見
危懼者能爲救解。是故其身獲得大力。受持
正法讀誦解説。是故能得無能勝者。是爲報
有八種。如是八種因三事故而得増長。何等
爲三。一者心淨。二者莊嚴淨。三者福田淨。菩
薩摩訶薩至心專求阿耨多羅三藐三菩提。
是名心淨。供養同學同法同師。是名心淨。若
見若聞同學同法。心生歡喜。是名心淨。修
*集菩提助道之事。常樂受持書寫讀誦菩提
法藏。復以此法轉化衆生。若有不受心不憂
悔亦不休息。是名莊嚴淨。以此二淨名福田
淨。云何菩薩報果。菩薩長壽名爲報果。菩
薩何故求於長壽。菩薩得是壽命長故。經無
量世修*集善法爲自利利他。是故菩薩求於
長壽。是名報果。菩薩何故求身具足。菩薩得
是身具足故。衆生樂見愛敬歡喜。以歡喜故
易得受化。是故菩薩求具足身。是名報果菩
薩何故求上種姓。上種姓故常爲衆生之所
恭敬。以恭敬故信受其語。或爲姓故。或爲利
故。或爲畏故。復受其語。是故菩薩求上種姓。
是名報果。菩薩何故求於自在。得自在故則
能教化無量衆生。具足成就檀波羅蜜。是故
菩薩求於自在。是名*報果。菩薩何故求微妙
語。妙語者菩薩所出言辭衆生樂聞。同法同
義同行同師常能教化令其調伏。是名報果。
菩薩何故求於男子身。男子之身乃是一切
善法之器。堪忍衆苦能觀法界。於四衆中無
所畏難。於時於義能疾了知。隨有所至無所
罣礙。是故菩薩求男子身是名報果。菩薩何
故求於大力。菩薩成就是大力者。則能修行
一切善法。能懃精進救拔衆生煩惱諸苦。是
故菩薩求於大力。是名報果。菩薩何故求於
無勝。菩薩若得是無勝者。則能惠施一切衆
生所須之物。以是因縁能令衆生樂見聞法
信受其語。是故菩薩求於無勝是名報果。是
八報果菩薩具者。則能長養無上佛法利益
衆生。則見佛道如觀掌中菴摩勒果。菩薩雖
復具足成就如是八果。若不能化無量衆生
令調伏者。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
雖復教化令其調伏。若不具足如是八果。亦
不能得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
成就具足如是八果。以三乘法教化衆生。自
得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩所以
具足如是八果。爲欲教化調伏衆生。名内外
義具八果者名爲果義。報因報果亦名果義。
云何爲福。云何爲智。三波羅蜜。所謂檀那尸
羅羼提。是名福徳。般若波羅蜜。是名智慧餘
二波羅蜜亦名福因。亦名智因若懃精進修
*集禪定。具足成就慈悲喜捨。以是四等因縁
力故獲得自在。是名福因若懃精進修集三
昧。深觀五陰諸入諸界。觀苦實苦。觀集實集。
觀滅實滅。觀道實道。觀實非實。觀善非善。觀
法非法。觀上觀下。觀白觀黒。觀十二縁。是名
智因。若懃精進修集一心。樂憙惠施。樂持
禁戒。樂修忍辱。是名福因。若懃精進修*集
一心。樂聞受持書寫讀誦解説菩薩祕藏經
典。以是多聞因縁力故。得大智慧而能分別
法界。分別法界是名智果。菩薩福因亦因亦
果。菩薩智因亦因亦果。菩薩福因亦福亦智。
菩薩智因亦智亦福。是故菩薩福因有六。智
因亦六。何等爲六。謂六波羅蜜。云何名爲福
因智因。福*因智因有三種。何等爲三。一者
信心。二者發心。三者親近善友。是爲三福因。
智因復有二種。一者善。二者不善。若近惡友
修*集邪道行施定慧名不善福。破壞如是不
善福慧。是名善福。若無信心及以發心不親
善友。終不能得福徳智慧若言遠離如是三
事得福慧者。無有是處。是名福徳因智慧
因。云何名爲福果智果。菩薩摩訶薩成就如
是具足福徳。不爲生死之所沾汚。是名爲果。
菩薩成就具足智慧。遠離惡道修*集善道。是
名爲果。菩薩摩訶薩成就具足如是二事。教
化衆生成阿耨多羅三藐三菩提。是名爲果。
四無量心亦是菩薩福果智果。菩薩摩訶薩
報因若報果。是名福徳福徳因福徳果。亦
名智慧智慧因智慧果。若有説言是二法中
若離一法得阿耨多羅三藐三菩提者。無有
是處。是名果義。果義者名内外義。云何現在
義。若菩薩摩訶薩遍學一切世間諸事。以遍
知故得大自在。得自在故能化衆生。衆生受
已修*集善法。是名現在義。若菩薩摩訶薩
退失善法修集三昧以修定故還得善法。是
名現在義。若菩薩摩訶薩客塵煩惱故造作
衆罪。作已深觀定當得果。即生悔心慚愧不
作現壞惡業。是名現在義。若以惡業因縁力
故。或爲他罵或瞋恚打身受楚毒。名現在義。
若菩薩摩訶薩修*集禪定。以是因縁身受安
樂。是名現在義。若菩薩摩訶薩身得自在常
樂我淨。是名現在義。若菩薩摩訶薩修八聖
道。以是因縁獲得涅槃。是名現在義。如菩薩
衆生亦爾。云何他世義。以現因縁受他世身。
是名他世義。現在他世義是名内外義。云何
爲畢竟義。欲界福徳非畢竟義。色無色界世
間福徳雖得自在非畢竟義。如諸菩薩修八
聖道獲得涅槃。其身無礙無有邊際。善法無
量名畢竟義。畢竟有三事。何等爲三。一者性
畢竟。二者退畢竟。三者報盡畢竟。不畢竟亦
爾。性畢竟者是名涅槃性。不畢竟名有爲
法。退畢竟者名聲聞縁覺所修八道。不退畢
竟者名阿毘跋致。報盡畢竟者世間所有福徳
果報。報不盡畢竟者謂無上道果。是名十義。
菩薩摩訶薩常應修*集教化衆生。如過去世
諸菩薩學。現在未來亦復如是。若菩薩摩訶
薩不能修學是十法者。則不能得菩薩禁戒
菩薩善戒經卷第一



菩薩善戒經卷第二
  宋罽賓*三藏求那跋摩譯
  菩薩地眞實義品第五
云何名眞實義。眞實義者有二種。一者法
性。二者法等。復有四種。一者世流布。二者方
便流布。三者淨煩惱障四者淨智慧障。云何
名世流布。世間之法同其名號。衆生見地眞
實是地終不言火。火眞實火不言是地。水風
色聲香味觸衣服飮食瓔珞器物伎樂明闇男
女舍宅田業苦樂。苦眞實苦終不言樂。樂眞
實樂終不言苦。此是此非定以不定。一切世
間從昔已來。傳此名相自然而知。不從修
然後知也。是名世流布眞實義也。云何名方
便流布。如世智人先以籌量。然後造作經書
論議。是名方便流布。云何淨煩惱障。一切聲
聞辟支佛等。以無漏智無漏道壞煩惱故得
無礙智。是名淨煩惱障。以壞煩惱故智得明
淨。智慧淨故身心無礙。是名淨智慧障眞實
義也。云何復名眞實。眞實者名爲四諦。所謂
苦集滅道。觀此四諦得實智慧。是名聲聞辟
支佛。聲聞辟支佛分觀五陰。是故離陰都不
見我及以我所分觀十二因縁。是故離陰不
見衆生及以士夫。是名淨智慧障眞實義也。
若智不能知境界者。名曰智障。若能壞障知
境界者。名淨智障眞實義也。眞實義者。謂佛
菩薩深觀一切陰入界故觀我無我。衆生非
衆生。士夫非士夫。是名淨智障。觀諸法界不
可宣説。知世諦故分別法界。知諸法界眞實
性故。名無勝慧。無勝慧者壞一切障。是故名
爲淨智慧障眞實義也。眞實義者復有二種。
一者有。二者無。有者名世流布。世流布者。所
謂色受想行識。眼耳鼻舌身。地水火風。色聲
香味觸。善不善無記。出法滅法從縁生法。去
來現在有爲無爲。此世他世日月。見聞識知
所得覺觀。修集受持乃至涅槃。是名世流布
有也。世間有者所謂法性。無者世流布有。從
色乃至涅槃其性無故是名爲無。衆生見故
名之爲有。法性本無名之爲無。諸佛如來所
説有無名之眞實。眞實者名爲中道。非有非
無名爲中道。中道者名無上道。如是中道諸
佛世尊除壞障礙。是故名之爲一切智。菩薩
摩訶薩雖學如是中道猶有障礙。是故不得
爲一切智。菩薩智慧爲方便故。名阿耨多羅
三藐三菩提因。何以故。菩薩摩訶薩雖不具
足中道智慧。説生死相亦有亦無亦爲流布
無上佛法。雖在生死亦能了了知生死過患
心無厭悔。如其不知生死過者。則不能得壞
煩惱結。若心厭者則不能得教化衆生護諸
佛法疾得涅槃。若得涅槃則不能得阿耨多
羅三藐三菩提。若不教化諸衆生者。云何能
得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩若在生
死之中修菩提道。不畏涅槃不求涅槃。菩薩
若畏於涅槃者。則不能得具足莊嚴菩提之
道。亦不能爲無量衆生讃歎涅槃。於涅槃所
不生信喜專念之心。是故菩薩於涅槃所不
生怖畏。若是菩薩求涅槃者即能得之。如其
得者則不能成阿耨多羅三藐三菩提。以諸
佛法教化衆生。若是菩薩不能深觀生死過
患。或生厭離怖畏涅槃。或求涅槃。是名菩薩
無善方便。若是菩薩能深觀察生死過患樂
處其中。不畏涅槃不求涅槃。是名菩薩有善
方便。善方便者解第一義空。菩薩摩訶薩修
*集如是第一義空。名菩薩戒大方便也。爲得
如來無上智故。若有修集是菩薩戒得眞實
智。知見諸法無我我所知諸法性。是故於法
心無所著。亦説世諦第一義諦。見一切法其
心平等。能大惠施以施因縁善知世事。雖學
世事心不厭悔。悉得了知得大念力。雖知世
事心無憍慢。常教衆生不生慳悋。以巧方便
善教衆生世間之事。爲令衆生得阿耨多羅
三藐三菩提故。菩薩於是世間之事。勤心修
*集無有厭悔。若見衆生受苦惱時。即得増長
阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩如是増長善
法不生憍慢。於諸衆生生憐愛心。菩薩如是
増長智慧不生憍慢。破壞衆生種種邪見。菩
薩若得世間三昧出世三昧。不顯己徳令他
供養。不爲世法之所汚染。菩薩爾時成就具
足無量功徳。名菩薩戒。菩薩摩訶薩所有善
法。悉以迴向菩提之道名菩薩戒。過去菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提。皆由成就菩薩禁
戒。未來現在亦復如是。菩薩摩訶薩受持三
世諸菩薩法。能以佛法教化衆生。至心修行
菩提之道。爲菩提道不惜身命。不惜身命是
菩薩戒。惜身命者終不能得菩薩禁戒。乃至
悋惜一錢之物。亦不能得菩薩禁戒菩薩摩
訶薩爲衆生故受身畜財。若於是二生悋惜
心。假名菩薩非義菩薩。菩薩若能不惜財
命。當知則能利益衆生。能行忍辱能壞瞋恚
嫉妬之心。了知世事善解方便。能壞衆生所
有疑心。能自増長菩提果因。善能調伏所有
諸根。不爲四倒之所傾動。能解諸法甚深之
義。能得具足四無量心。成就五通四無礙智。
畢竟能觀十二因縁。逮得菩薩一子之地。能
得常樂我淨之身。得大自在無上涅槃。善能
開示方便涅槃。菩薩摩訶薩成就如是無量
功徳。皆因禁戒因縁而得。菩薩摩訶薩成就
具足菩薩戒者。能爲一切衆生僕使。若爲衆
生之所瞋罵打害劫奪則生慈心。若見衆生
厚重煩惱發憐愍心。爲欲破壞衆生煩惱。繋
心思惟諸善方便。於諸衆生心無姦曲。任力
所能施衆生樂。不求恩報不懷瞋恨。爲壞衆
生瞋惱心故。思惟方便知恩念恩。無有求者
先意行施。若己所有不施求者。不得成就菩
薩禁戒。求者三至若不施者。是名犯重。不犯
者。若以方便善語慰喩。令彼求者不生恨心。
求者二種。一者貧窮。二者邪見。不施貧者則
便得罪。不施邪見則不名犯。若不犯者是名
善行。善行菩薩諦知法界不可宣説。知法界
性知世流布。世流布者。色受想行識乃至
涅槃。色乃至涅槃不名眞實。何以故。而是色
者非有非無。乃至涅槃非有非無。若非有無
云何眞實。云何非有。衆生顛倒計色爲我。乃
至涅槃横計爲我。是名非有。云何非無。世
流布故。不虚誑故。可宣説故。是名非無。以是
故名非有非無。如所説法如説有者。一法之
中應無量名。無量名故則有無量性。何以故。
一一法中有無量名故。云何名爲無量名耶。
如色一法。亦説青黄赤白長短方圓麁細可
見不可見有對無對澁滑輕重。是名可説。隨
説有者。應一法中有無量相。所可宣説實無
定性。以言説故流布於世。實無説者及眞實
性。一切諸法亦復如是。如其色中乃至涅槃
有實性者。不應説有青黄赤白乃至輕重。若
無實性。未流布時云何可傳。以流布性有。無
有初始故可流布。若未有色時有流布者。以
何因縁無色之時不流布耶。如其流布能作
色性者。何故流布而不能作色無量性。是故
法性不可宣説。如色受想行識乃至涅槃亦
復如是。有二種人遠離佛法。非佛弟子永失
佛法。一者説色乃至涅槃有眞實性。二者不
信世流布性如是二人不任受持菩薩禁戒。
如其受者受者不得。師則有罪。何故不得。誹
謗實法著非法故。是故雖受終不得戒。若不
得戒云何得名在此法中爲佛弟子。是故名
爲遠離佛法。菩薩戒者非口所得。心口和
合然後乃獲。是二種人都無實心云何可得。
若於色中妄生計著。於佛法中則爲永失。若
不信色是流布者。是則名爲謗一切法。是人
則爲永失佛法。是故不可宣説若有若無。何
以故。如因五陰則有我人衆生士夫。若無五
陰如是等名何由流布。色亦如是以有色故
則有種種。名字流布。眞實之法無有流布。離
眞實法亦無流布。愚癡之人説諸法空則得
大罪。若有説言大乘經中一切法空亦得大
罪。不能善解大乘經義。生憍慢心言我善解。
隨其自心妄想思惟。爲人廣説亦得大罪。若
言一切諸法性無云何得有流布於世亦得大
罪何以故。謗一切法故。謗一切法者即是外
道富蘭那等眞弟子也富蘭那謂諸法性無。
而佛法中亦有亦無。若有人説一切法空。當
知是人不中共住共語論議布薩説戒。若與
共住乃至説戒則得大罪。何以故。不解空義
故。是人不能自利利他。是故大乘經説。若不
解空甚於癡人。何以故。愚癡之人説色是我
至識是我。有我見者不壞佛法。不解空義永
壞佛法破失滅沒。生我見者不至三惡。不解
空義爲人廣説。當知是人必到阿鼻。有我見
者不謗三寶。妄説空者誹謗三寶。説有我者
不誑衆生。不謗實性。不妨法性。不妨衆生。獲
得解脱。不教他人毀犯禁戒。不解空者謗一
切法。不解實性。不解法性。妨於解脱。與多
衆生作惡知識。自不持戒教人毀禁。常樂宣
説無作無受。令多衆生増長地獄。以是義故。
名爲遠離無上佛法。云何名爲不解空義。若
有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。不信受空。不
解於空。不解於法。是則名爲不解空義何以
故。説一切法。本性自空無因縁空。説一切法
亦無處所。若無處所云何名空。是名不解空。
云何名爲眞解空義。若比丘比丘尼優婆塞
優婆夷。説一切法中無有性故。是名爲空。法
亦不空是名解空。如是解者不妨於義。不謗
三寶。是名正解無有錯謬。云何正解。如色説
色乃至涅槃。分別無有種種相性。是名色空
以色眞實流布於世。是名不空。以是義故。説
色一法亦有亦無。解是二故亦法亦空。終不
於中妄生計著。是名眞解空義。是故大乘經
中説偈
    一法有多名 實法中則無
    不失法性故 流布於世間
如色乃至涅槃則有多名。色無自性。無自性
者則無多名。有多名者名爲流布。以是義故
雜藏中説。諸佛世尊不著流布。若見若聞思
惟覺知。如色名乃至涅槃名。名爲流布。諸佛
世尊終不説言。有流布性而生染著。何以故。
壞顛倒故。有染著者名爲顛倒。如來已斷一
切惡見故不染著。以不見不説不染著故。名
爲正見。是故如來爲迦栴延比丘。而作是
説。迦栴延。我弟子者不著地定。水火風定。
空定識定。無所有定。非有想非無想定。非此
世非他世。非日非月。非見非聞。非思非量。非
取非得。非覺非觀。是名禪定。云何比丘不著
地定。比丘於地不作地相。乃至覺觀不作覺
觀相。是則名爲不著地定。乃至覺觀亦復如
是。若有比丘能作如是修集定者。即爲諸天
釋天梵天十方諸佛及大菩薩之所讃歎。南
無大士。南無大士。咸作是言。我都不知汝在
何定修集何定。若有染著地相地名。當知是
人名不修空。若於色中不著名相。是名修空。
爲流布故宣説地相及以地名。若著色相及
以色名名増長相。若壞色相及以色名名
捨相。不増不捨是名中道。修*集如是二種相
故。是名比丘修*集地定乃至覺觀。若有比丘
修是定者。是名實相。以實相故比丘於法無
所言説。以諸法性不可説故。是故比丘無所
言説。若一切法無可説者。云何説不可説。若
不可説云何得聞。若不説不聞。云何得知一
切諸法不可宣説。以可知故説令流布。愚癡
之人不知不解世流布故。於諸法中生八種
謬。一者性謬。二者分別謬。三者聚謬。四者我
謬。五者我所謬。六者愛謬。七者不愛謬。八
者非愛非不愛謬。是八謬中初三種謬。乃是
一切諸謬根本。著性著名不解流布。從此展
轉生無量謬。我我所謬名爲我見。我見復是
諸見根本。是二種謬從憍慢生。是故憍慢諸
見根本。後三謬者從三毒生。是八種謬攝取
一切諸結煩惱。令諸衆生迴轉三有。云何性
謬。若色作色想。乃至重作重想。是名性謬。
云何分別謬。若分別色是色非色。是可見是
不可見。是有對是無對。是名分別謬。云何聚
謬。如於色中見我衆生士夫壽命。屋舍四衆
軍旅衣食。蓮華車乘樹木積聚。如是等中各
作一相。是名聚謬。云何名我我所謬。於有
漏中取我我所。無量世中常生取著計我我
所。是名我我所謬。云何愛謬。於淨物中生貪
著心。是名愛謬。云何不愛謬。於不淨物中生
瞋恚心。是名不愛謬。云何非愛非不愛謬。於
一切淨不淨物中生貪恚心。是名非愛非不
愛謬。是名八謬。菩薩摩訶薩云何能知是八
種謬。應推四事。何等四。一者推名。二者推
物。三者推性。四者推分別。云何推名。菩薩摩
訶薩唯知名名不見名物。是名推名。云何推
物。唯知是物不知餘者。是名推物。云何推性。
知名流布。是名推性。云何推分別。名不見物
物不見名。是名推分別。菩薩摩訶薩何故推
名。知名實名是故推名。菩薩諦觀。若無色名
何由説色。若不説色。云何觀色。若不觀色。
云何而得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩
推求知名菩薩何故推求於物若無物者
有此名。而此名者非不可説。若不可説。云何
得知諸法之性。是故菩薩推求於物。菩薩何
故推求於性。菩薩摩訶薩知於色性乃至涅
槃性。知色流布乃至涅槃流布。云何名爲
知於色性。知是色性如鏡中像幻化夢影響
熟時之焔水中月形。是名推性。菩薩何故推
求分別。菩薩摩訶薩若分別名。分別物。分別
性。分別法。分別非法。分別有無是色非色可
見不可見。是名分別。以分別故得阿耨多羅
三藐三菩提。是故菩薩推求分別。菩薩摩訶
薩爲壞八謬推是四事。菩薩何故壞是八謬。
八謬因縁増長邪見。邪見増故煩惱増長。煩
惱増長故生死増長。生死増長故十二因縁増
長。菩薩若修如是四事斷除邪見。邪見斷故
諸煩惱滅。煩惱滅故生死滅。生死滅故知十
二因縁滅。知十二因縁滅故修無上道。修無
上道故得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
羅三藐三菩提故能壞衆生如是八謬。能教
衆生知世流布説眞實義。若除衆生如是八
謬名大涅槃。能得現世大自在故。得大神通
故。得大方便故。得大禪定故。得大一切
故求得不退不墮處故。是名大涅槃。得大自
在菩薩摩訶薩成就五事。一者心得寂靜。二
者了知世事及出世事。三者爲衆生故。處在
生死心不愁惱。四者了知如來甚深祕藏。五
者菩提之心無能壞者。菩薩何故心得寂靜。
能破現在衆生煩惱故心得寂靜。爲調衆生
得佛法故。了知世事及出世事。爲令衆生得
利根故。樂處生死心不愁惱。有令衆生破壞
疑心。受持讀誦了知如來甚深祕義。法説
非法能滅佛法汚辱佛法。犯説非犯受畜八
種不淨之物。爲擯如是諸惡人故。受持解
説如來祕密甚深之義。雖知外道微細書論
解其義趣。終不破壞菩提之心。如是五事攝
取菩薩菩提之事。亦名五事。亦名五功徳何
等名爲菩提之事。能自利益調伏衆生。受
持佛法不破菩薩所修禁戒。菩提之心終不
傾動。懃修精進壞邪見等説三乘道。菩薩
成就如是五事有三種。謂下中上。具足二種
是名爲下。具足三種是名爲中。若具四種是
名爲上
  菩薩地不可思議品第六
云何菩薩摩訶薩不可思議。菩薩摩訶薩得
自在三昧。發心已得無量功徳。不造作業
而獲果報。不修聖道而得聖心。是名菩薩
不可思議。少作善業得大果報。爲菩提故
於無量世修諸苦行。菩薩實知無有衆生。而
能爲之勤修苦行。知無作者及無受者。能作
受者。是名菩薩不可思議。不可思議有五種。
一者六通不可思議。二者法不可思議。三者
共生不可思議。四者不共生不可思議。五
共不共不可思議。云何六通。神足天耳天
眼他心智宿命智漏盡智。是名六通不可思
議。云何法不可思議。法者所謂檀波羅蜜尸
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。是名法不可思議。云何神通。神
通有二種。一者變。二者化。何等爲變。振動
出火。光明示現。自轉其身。或現去來。現種種
色。大衆隱顯。障他神通。言辭無礙。施他憶
念。施衆歡樂。放大光明。是名變神通。云何震
動。菩薩摩訶薩得自在三昧。能動舍宅聚落
村邑城郭國土。從四天下至千世界。二千世
界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千
大千世界。千萬三千大千世界。乃至無量無
邊世界。是名震動。云何出火。身上出火身下
出水。身上出水身下出火。或擧身出火作種
種色。青黄赤白紫黒頗梨是名出火。云何
光明。身出光明充遍一舍聚落村邑乃至無
量無邊三千大千世界。是名光明。云何示現。
諸佛菩薩爲度衆生。示現地獄畜生餓鬼天
人雜類乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽。或復示現十方世界無量無邊恒河沙等
諸佛國土及其佛身諸大菩薩。説諸佛名令
諸衆生皆悉聞知。是名示現。云何爲轉。諸佛
菩薩得自在三昧。能變地爲火變火爲水。風
亦如是。變色爲香變香爲色。色香味觸變爲
草木衣食瓔珞器物石貝琉璃眞珠金銀等
山。好色作惡惡色作好。是名爲轉。云何去來。
往梵處從梵處還。或*往阿迦膩吒天上
復從彼還。或至東方南西北方四維上下。乃
至無量無邊世界皆亦如是。遠能作近近能
作遠。能令須彌如小微塵。令小微塵如須彌
山。是名去來。云何種種色。能現自身。或作男
女大小僮僕樹林草木。是名種種色。云何大
衆隱顯自在。能以大衆内己身中。而心不怖
身無妨礙。是諸大衆各不自知來往處所。或
時往至婆羅門衆現同其像。同色同衣形質
脩短。與彼無差。音聲無別。彼所説者亦能
説之。彼不能説亦能説之。能以方便善導其
人。示已即滅彼衆不知何來何滅人耶天耶。
如婆羅門衆刹利衆大會衆長者衆。四天王
衆。三十三天衆。夜摩天衆。兜率陀天衆。化自
在天衆。他化自在天衆。梵衆梵師天衆。大梵
天衆。少光天衆。無量光天衆。淨光天衆。少善
天衆。大善天衆。無邊善天衆。無雲天衆。福生
天衆。廣果天衆。無&T024912;天衆。無誑天衆。善
見天衆。愛見天衆。阿迦膩吒天衆。亦復如
是。於如是等諸天衆中。一時之頃百出百沒
千出千沒千萬出千萬沒。是名大衆隱顯自
在。云何障他神通。菩薩摩訶薩除佛世尊。
同行同性同定。後邊生菩薩所得神通。勝
餘内外一切神通。是名障他神通。云何言辭
無礙。菩薩摩訶薩説法之時。言辭無盡義味
無盡樂説無盡。是名言辭無礙。云何施他憶
念。菩薩摩訶薩説法之時。無量衆生於無量
世。諸所失念悉令還憶。是名施他憶念。云何
施他歡樂。菩薩摩訶薩説法之時。能令衆生
身心安樂壞煩惱障。聽者歡樂如第三禪。四
大諸患一時消滅。諸惡鬼等不得其便。是名
施衆歡樂。云何放大光明。菩薩摩訶薩放大
光明遍照十方無量世界。至地獄中壞地獄
苦。至放逸天教修人法。令得人身來至佛所。
請召十方無量菩薩。來集佛所教化衆生。是
名放大光明。如是等事名變神通。轉法性故
名變神通。云何化神通物無作物故名爲化。
若化身若化聲。化身者。或似己身或似他身。
有根具足不具足者。餘如轉中。又復化爲無
量之身。諸佛菩薩爲衆生故化無量身遍無
量界。有佛菩薩現遍化身。或有如幻。或有眞
實。衣食金銀琉璃眞珠頗梨珂貝亦復如是。
爲破衆生貧窮困苦。是名化身。化聲者。諸佛
菩薩化現好聲疾聲妙聲。自説義聲。他説義
聲。無義聲。説法聲。教化聲。以是諸聲能壞衆
生放逸之心。是名化聲。佛菩薩聲深遠如雷。
如迦陵頻伽聲。人所愛樂聲。遍滿聲。思惟聲。
了了聲。易解聲。喜聞聲。無所著聲。無可呵
聲無盡聲菩薩摩訶薩如是諸聲若三千
大千世界所有天衆人衆聲聞衆辟支佛衆菩
薩衆。若近若遠悉得聞之。如是聲中出種種
法利益衆生。自化聲者。如自説法。爲放逸衆
生故。他化聲者。如佛化身爲他説法。爲放逸
衆生故。無義聲者。如虚空出聲。説法聲者。爲
癡衆生故。教化聲者。爲放逸者増長不放逸
故。諸佛菩薩如是等化神通之事。展轉無量
不可稱計。如是無量不可稱計神通變化爲
於二事。一者爲令衆生生於信心趣向佛法
故。二者爲示貧窮困苦衆生無上福田故。云
何宿命智。菩薩摩訶薩自知宿世與如是等
衆生共住共行。自識名字及他名字。知自種
姓及他種姓。知自飮食及他飮食。自知苦樂
及他苦樂。菩薩自知如是宿世。亦能教他令
知宿世。自識乃至無量世事。亦能教他識無
量世若麁若細。是名宿命智。以是宿命智勢
力故。能説本昔菩薩因縁。令諸衆生於佛法
中現在生信。説諸菩薩本因縁經。闍陀伽經。
浮陀那經。説業因縁惡業善業。爲破衆生
常見及無常見故。是名菩薩宿命智。云何天
眼。菩薩摩訶薩以淨天眼過於人眼。見諸衆
生死此生。彼若好色若惡色若好若醜。明見
衆生善惡等業善惡果。若老若少若自造作
若教他作。若麁若細。若人天色。若三惡道色。
乃至無量十方世界無量佛土衆生之色。明
了無量十方諸佛演説法時。是名天眼通。云
何天耳。菩薩摩訶薩所聞音聲。若天聲若人
聲。若聖聲若非聖聲。若麁聲若細聲。若化聲
若實聲。若遠聲若近聲。天聲者。從欲天至阿
迦尼吒乃至上方無量世界。諸天音聲悉得
聞之。是名天聲。人聲者。所謂十方無量世界。
聖聲者。謂諸佛菩薩聲聞縁覺。爲化衆生宣
説佛法。若讃布施持戒善業破壞惡業。讀誦
解説書寫佛經。是名聖聲非聖聲者所謂妄
語兩舌惡口無義之言。下至三惡上至欲界。
所有諸天十方衆生。有如是等四種惡口。是
名非聖聲。云何麁聲。謂大衆聲。大衆生聲。地
獄聲。雷震聲。貝聲鼓聲。是名麁聲。細聲者。
謂竊語聲。不了聲。陀毘羅國聲。粟特聲。月
支聲。大秦聲。安息聲。眞丹聲。丹本
沙聲。
裸形聲。鮮卑聲。如是等邊地聲名爲細聲。何
以故。嫉妬煩惱因縁得故。菩薩成就如是天
耳。聞諸衆生所出善聲讃歎恭敬。教住佛法
令生信心。廣爲分別十二部經菩薩祕藏。若
聞惡聲即便呵責。説惡業過開對治門。是名
天耳通。云何他心智通。菩薩悉知十方世界
所有衆生。共煩惱心不共煩惱心。煩惱繋心
及不繋心。善願心惡願心疑心。無疑心。上心
下心。貪恚癡心。欲界心色無色界心。乃至一
切畜生衆生受苦樂心。無苦無樂心。以一心
觀一衆生心。以一心觀無量衆生心。是名他
心智通。諸佛菩薩他心智通。爲知衆生利鈍
根故。爲知衆生諸種性故。知是衆生有善心
已。即爲演説十二部經及菩薩藏。知惡心已
即便呵責説惡業過。是名菩薩他心智通。漏
盡智通者。菩薩摩訶薩爲斷煩惱故修*集道。
自壞煩惱故修*集道。爲壞衆生諸煩惱故而
爲説法。爲壞有漏憍慢衆生。爲破非道計道
衆生故。菩薩摩訶薩雖爲衆生説盡漏法自
不盡漏雖未盡漏不爲所汚。菩薩摩訶薩漏
盡智通不可思議。修漏盡通爲化衆生壞憍
慢故。是名漏盡通。云何爲法。檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜果。是名爲*法。是六種果凡有
四事。一者修*集道故。二者莊嚴菩提故。三
者自他利益故。四者得後世大善果故。菩薩
行施破壞慳貪。莊嚴菩提道攝取衆生。爲菩
提道令行布施。欲施施時施已歡喜。是名自
利。斷除衆生飢渇苦惱寒熱恐怖。是名利他。
捨是身已獲大自在饒財尊貴。是名大果。是
名菩薩布施四事。菩薩摩訶薩受持禁戒除
滅惡戒。莊嚴菩提道攝取衆生。爲菩提道令
持禁戒。離破戒怖臥安覺安。心無悔恨歡喜
悦樂。是名自利。於諸衆生無有害心施衆生
無畏是名利他。持戒故受人天樂得道涅槃。
是名大果。是名菩薩持戒四事。菩薩摩訶薩
修於忍辱破壞不忍。莊嚴菩提道攝取衆生。
爲菩提道令修忍辱。若自若他遠離怖畏。是
名自利利他。以忍因縁無有瞋心。眷屬不壞
不受苦惱。心無悔恨捨是身已受人天樂得
道涅槃是名大果。是名菩薩忍辱四事。菩薩
摩訶薩勤修精進破壞懈怠莊嚴菩提道攝取
衆生。爲菩提道令修精進。臥安覺安離諸煩
惱。増長善法身受安樂是名自利菩薩精進
不惱衆生打擲呵罵。是名利他。捨是身已受
人天樂。身得大力獲菩提道是名大果。是名
菩薩精進四事。菩薩修定壞破亂心。莊嚴菩
提道攝取衆生。爲菩提道令修禪定。現世受
樂身心寂靜。是名自利。以身心靜故不惱衆
生。是名利他。捨是身已受清淨身。安隱快樂
得道涅槃。是名大果。是名菩薩禪定四事。菩
薩摩訶薩成就智慧破壞無明。莊嚴菩提道
以四攝法攝取衆生。爲菩提道修行智慧。以
知法界故身受安樂。是名自利。能教衆生世
間之事及出世事。是名利他。能壞煩惱智慧
二障。是名大果。是名菩薩智慧四事。共生不
可思議者。菩薩摩訶薩非宿命智憶宿世事。
爲觀衆生善惡諸業。同受苦者爲欲利益。菩
薩摩訶薩處兜率天。成就壽命有三事勝。一
者壽勝。二者色勝。三者名稱。勝初下之時放
大光明遍照十方。了了自知始入母胞胎時住
時出時。於十方面行七歩時。無人扶侍作如
是言。我今此身是最後邊。諸天鬼神乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。以諸華香
微妙伎樂幡蓋供養。三十二相莊嚴其身
無能勝者。以慈善力壞魔兵衆。一一支節同
那羅延所得大力。童齓之年不學世事而能
知之。無師而學自然而得阿耨多羅三藐三
菩提。梵天勸請爲諸衆生轉正法輪。正受三
昧雷聲震動不能令動。諸獸親附愛如父母。
畜生奉食知佛心故。雲神降雨洗浴其身。樹
隨曲枝蔭翳其躯。既成道已六年之中。魔常
伺求不得其短。常在禪定成就念心。善能了
知覺觀起滅。是名菩薩共生不可思議。不共
生者爲欲利益一切衆生。如彼狂人縁見如來
還得本心。盲者得眼。倒産得順。聾者得聽貪
瞋癡者悉得除滅。是名不共生不可思議。又
共生者。如來所行不可思議。常右脇臥如師
子王。若草若葉無有動亂。隨藍猛風不動衣
服。發足行歩如師子王白鵝王等。若欲行時
先發右足。所行之處高下皆平。食無完過遺
粒在口。是名共生不可思議。如來世尊。入涅
槃時。大地震動。放大光明遍十方界。一切悉
聞伎樂之音。是名共生不可思議。云何名爲
共。聲聞縁覺不共。聲聞縁覺不共有三。一者
細。二者行三者界。如來悉知一切衆生無量
煩惱無量對治。是名爲細。行者名爲六通六
波羅蜜法性自生不可思議。是名爲行。界者
一切世間無礙智慧。是名爲界。是名不共不
可思議。聲聞神通齊二千世界。縁覺神通齊
三千大千世界。諸佛菩薩通達無量無邊世
界。是名不共。共者除上三事餘一切法。是名
爲共。是故聲聞辟支佛等。尚不得與佛菩薩
共。況凡夫人天外道邪見。菩薩摩訶薩六波
羅蜜法性共生不共生。聲聞縁覺共法不共
法。是名不可思議
菩薩善戒經卷第二



菩薩善戒經卷第三
  *宋罽賓*三藏求那跋摩譯
  菩薩地調伏品第七
云何名爲菩薩調伏。調伏者有六種。一者性
調伏。二者衆生調伏。三者行調伏。四者方便
調伏。五者熟調伏。六者熟印調伏。性調伏者。
有善種子故修善法。修善法故壞二種障。一
煩惱障。二智慧障。修善法故身心清淨。身心
清淨故若遇善友諸佛菩薩。若不値遇能壞
煩惱智慧二障。如癰已熟若遇醫師及以不
遇悉得除愈。譬如瓦器任用之時。名之爲熟。
如菴羅果等任噉食時。亦名爲熟。一切衆生
亦復如是。修集善道畢竟欲得阿耨多羅三
藐三菩提時。是名爲熟。是名性調伏。衆生調
伏者有四種。一者有聲聞性得聲聞道。二者
有縁覺性得縁覺道。三者有佛性得佛道。四
者有人天性得人天樂。是名爲四。是名衆生
調伏。行調伏者有六種。一者根調伏。二者善
根調伏。三者智慧調伏。四者下調伏。五者中
調伏。六者上調伏。根調伏者。以調根因縁故。
得長命好色種姓自在大力言音微妙男子之
身無能勝者。具足成就是報果者。任得阿耨
多羅三藐三菩提。常爲衆生修集苦行。其心
初無憂愁悔恨。是名根調伏。善根調伏者。性
不好樂造作惡業。五蓋輕微諸惡覺觀漸漸
羸弱。樂受清淨純善之言。是名善根調伏。智
慧調伏者。菩薩摩訶薩修*集智慧故。心行
曠大善能受持讀誦經典。解善惡義思惟分
別廣爲人説。以修*集智慧故。任得阿耨多羅
三藐三菩提。若能具足根調伏善根調伏智
慧調伏者能淨智障。若具根調伏能淨報障。
若具善根智慧調伏。能淨智障及煩惱障。下
調伏者有二種。一者不於無量世中修*集善
法故。二者不樂推求善根智慧故。名下調伏。
中調伏者。於無量世修*集善法。得善根調伏
不得智慧。名中調伏。上調伏者。具上三事。
是名上調伏。方便調伏者。有二十二。一者
界増長。二者現在因。三者入於出家。四者初
發。五者非初發。六者遠淨。七者近淨。八者莊
嚴。九者至心。十者施食。十一者施法。十二者
爲示神通生信心故。十三者爲説法得生信
心。十四者説深密藏廣分別法。十五者下莊
嚴。十六者中莊嚴。十七者上莊嚴。十八者聽
法。十九者思惟修*集。二十者攝取。二十一
者呵責。二十二者不待請説及待請説。界増
長者。具善種子。具善種子故他世善根復得
増長。現在修*集法種子故。他世法種子亦
得増長。是名界増長。現在因者。現在世中説
法不謬。聽法不謬如法受持。因先世因増現
在因。因現在因増未來因。又現在因増現在
因。是名現在因。入出家者。親近善友諸佛菩
薩信心得生。得信心故捨離世法。受持修行
出世之法。出世法者。謂菩薩戒。若不能受名
字沙門不名出家。斷欲法故乃名出家。不受
如是菩薩戒者。不名畢竟永斷欲法。斷一切
愛名爲出家。受畢竟樂名爲出家。樂易行道
名爲出家。増長佛法名爲出家。樂持禁戒名
爲出家。是名入出家。初發者。初發心時不樂
生死。不樂生死故信心得生。修*集於道増益
佛法。是名初發非初發者。發心已後親近諸
佛及佛弟子。受持禁戒讀誦書寫廣爲人説。
乃至増長上上善法。是名非初發。遠淨者。如
不受持菩薩禁戒。不能讀誦書寫解説。不隨
師教嬾墮懈怠。經無量劫不能得成阿耨多羅
三藐三菩提。是名遠淨。近淨者。受持禁戒讀
誦書寫爲人解説。隨順師教懃修精進。速疾
能得阿耨多羅三藐三菩提。是名近淨。莊嚴
者。至心懃求無上佛道。爲菩提故持菩薩戒。
爲怖畏王師長和上。爲名稱故持菩薩戒。是
名莊嚴。至心者。於佛法中至心繋念。無有疑
網不忍之心。護持正法。以菩薩藏菩薩摩夷
教化衆生。於師和*上耆舊長宿有徳之人深
生恭敬。懃供三寶無有休息。深信三寶常住
不變。是名至心。施食者。菩薩摩訶薩見飢饉
者施以飮食。隨前所須一切供給。是名施食。
施法者。菩薩若以一句一偈乃至半偈一部
一藏。廣爲衆生演説其義。爲菩提故教令行
善。是名施法。爲示神通生信心者。菩薩摩訶
薩以大神通示諸衆生。爲憐愍故。欲令衆生
心清淨故。爲知衆生信心淨故。爲見衆生淨
莊嚴故。爲令衆生發阿耨多羅三藐三菩提
心故。是名神通。説法生信心者。菩薩自知未
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