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菩薩善戒經 (No. 1582_ 求那跋摩譯 ) in Vol. 00
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法。是名不可思議
菩薩善戒經卷第二
菩薩善戒經卷第三
＊宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
菩薩地調伏品第七
云何名爲菩薩調伏。調伏者有六種。一者性
調伏。二者衆生調伏。三者行調伏。四者方便
調伏。五者熟調伏。六者熟印調伏。性調伏者。
有善種子故修善法。修善法故壞二種障。一
煩惱障。二智慧障。修善法故身心清淨。身心
清淨故若遇善友諸佛菩薩。若不値遇能壞
煩惱智慧二障。如癰已熟若遇醫師及以不
遇悉得除愈。譬如瓦器任用之時。名之爲熟。
如菴羅果等任噉食時。亦名爲熟。一切衆生
亦復如是。修集善道畢竟欲得阿耨多羅三
藐三菩提時。是名爲熟。是名性調伏。衆生調
伏者有四種。一者有聲聞性得聲聞道。二者
有縁覺性得縁覺道。三者有佛性得佛道。四
者有人天性得人天樂。是名爲四。是名衆生
調伏。行調伏者有六種。一者根調伏。二者善
根調伏。三者智慧調伏。四者下調伏。五者中
調伏。六者上調伏。根調伏者。以調根因縁故。
得長命好色種姓自在大力言音微妙男子之
身無能勝者。具足成就是報果者。任得阿耨
多羅三藐三菩提。常爲衆生修集苦行。其心
初無憂愁悔恨。是名根調伏。善根調伏者。性
不好樂造作惡業。五蓋輕微諸惡覺觀漸漸
羸弱。樂受清淨純善之言。是名善根調伏。智
慧調伏者。菩薩摩訶薩修＊集智慧故。心行
曠大善能受持讀誦經典。解善惡義思惟分
別廣爲人説。以修＊集智慧故。任得阿耨多羅
三藐三菩提。若能具足根調伏善根調伏智
慧調伏者能淨智障。若具根調伏能淨報障。
若具善根智慧調伏。能淨智障及煩惱障。下
調伏者有二種。一者不於無量世中修＊集善
法故。二者不樂推求善根智慧故。名下調伏。
中調伏者。於無量世修＊集善法。得善根調伏
不得智慧。名中調伏。上調伏者。具上三事。
是名上調伏。方便調伏者。有二十二。一者
界増長。二者現在因。三者入於出家。四者初
發。五者非初發。六者遠淨。七者近淨。八者莊
嚴。九者至心。十者施食。十一者施法。十二者
爲示神通生信心故。十三者爲説法得生信
心。十四者説深密藏廣分別法。十五者下莊
嚴。十六者中莊嚴。十七者上莊嚴。十八者聽
法。十九者思惟修＊集。二十者攝取。二十一
者呵責。二十二者不待請説及待請説。界増
長者。具善種子。具善種子故他世善根復得
増長。現在修＊集法種子故。他世法種子亦
得増長。是名界増長。現在因者。現在世中説
法不謬。聽法不謬如法受持。因先世因増現
在因。因現在因増未來因。又現在因増現在
因。是名現在因。入出家者。親近善友諸佛菩
薩信心得生。得信心故捨離世法。受持修行
出世之法。出世法者。謂菩薩戒。若不能受名
字沙門不名出家。斷欲法故乃名出家。不受
如是菩薩戒者。不名畢竟永斷欲法。斷一切
愛名爲出家。受畢竟樂名爲出家。樂易行道
名爲出家。増長佛法名爲出家。樂持禁戒名
爲出家。是名入出家。初發者。初發心時不樂
生死。不樂生死故信心得生。修＊集於道増益
佛法。是名初發非初發者。發心已後親近諸
佛及佛弟子。受持禁戒讀誦書寫廣爲人説。
乃至増長上上善法。是名非初發。遠淨者。如
不受持菩薩禁戒。不能讀誦書寫解説。不隨
師教嬾墮懈怠。經無量劫不能得成阿耨多羅
三藐三菩提。是名遠淨。近淨者。受持禁戒讀
誦書寫爲人解説。隨順師教懃修精進。速疾
能得阿耨多羅三藐三菩提。是名近淨。莊嚴
者。至心懃求無上佛道。爲菩提故持菩薩戒。
爲怖畏王師長和上。爲名稱故持菩薩戒。是
名莊嚴。至心者。於佛法中至心繋念。無有疑
網不忍之心。護持正法。以菩薩藏菩薩摩夷
教化衆生。於師和＊上耆舊長宿有徳之人深
生恭敬。懃供三寶無有休息。深信三寶常住
不變。是名至心。施食者。菩薩摩訶薩見飢饉
者施以飮食。隨前所須一切供給。是名施食。
施法者。菩薩若以一句一偈乃至半偈一部
一藏。廣爲衆生演説其義。爲菩提故教令行
善。是名施法。爲示神通生信心者。菩薩摩訶
薩以大神通示諸衆生。爲憐愍故。欲令衆生
心清淨故。爲知衆生信心淨故。爲見衆生淨
莊嚴故。爲令衆生發阿耨多羅三藐三菩提
心故。是名神通。説法生信心者。菩薩自知未
有利益。爲利他故而演説法。亦復知因利益
他故。能滅己罪而演説法。又復自知爲他説
法。亦得増長已所修善。是名説法。説深密藏
廣分別法者。菩薩摩訶薩以方便力。能爲衆
生開示如來甚深密藏。爲令衆生解其義故。
爲有智者増善根者説深義故。是名説深密
藏廣分別法。下莊嚴者。不能至心常行無上
賢聖之行。是名下莊嚴。中莊嚴者。雖復至心
修＊集聖行不能常行。是名中莊嚴。上莊嚴
者。亦常亦至心。是名上莊嚴聽法者。若修無
上佛法之時。至心聽採十二部經。受持書寫
讀誦解説。是名聽法。思惟修＊集者。既聽法
已身心寂靜。思惟其義破壞疑心。修＊集三
想謂定慧捨。是名思惟修＊集。攝取者。以無
貪心爲人説法。受畜弟子善爲教誡。施其衣
鉢病給醫藥。知煩惱起隨病説法。是名攝取。
呵責者。若自知見所起煩惱呵責身心。起煩
惱者。不能自利及利益他。輕罪見中中罪見
重。如人亂心墮墜坑陷。已墮之後不宜復墮。
煩惱若起應當調伏。若見弟子起微煩惱應
當呵責。不應受其禮拜供養乃至楊枝澡水。
若犯大罪應作擯出羯磨。若呵責者自利利
他。是名呵責不待請説者。爲自利益受持讀
誦解説深義。爲破衆生所起煩惱。爲増衆生
所行善法故爲説法。如已所持如持而説如
法而住。何以故。菩薩若不如法住者。衆生輕
慢而作是言。汝自不能如法而住。云何教他。
汝今方應從他受法。云何反更爲他説法。是
名不待請説。待請説者。如持禁戒懃修精進。
具足善根樂處閑靜。常爲一切之所恭敬。所
可演説人皆信受。知義知辭善能説法。若有
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。作如是言。唯願
大士。爲調衆生開甘露門。是名待請而説。如
是等二十＊二事誰調伏耶。謂六種菩薩住六
地者。如是菩薩則能教化調伏衆生。何等六
地。一者至心專念菩提行地。二者淨心爲菩
提道地。三者如法住地。四者定地。五者畢竟
地。六者成就菩提道地。是名爲六。爲欲調伏
無性衆生。説人天樂令得不退。爲有性説令
得調伏増長善法。是名熟調伏。熟調伏印者。
聲聞之人於無量世修＊集善根。是名下熟調
伏印。復有下熟調伏印。謂下軟心下莊嚴下
善根。不能破壞三惡道報。現在不得四沙門
果及以涅槃。是名下熟調伏印。云何中熟調
伏印。若得中心中莊嚴中善根破三惡道。現
在不得四沙門果及以涅槃。是名中熟調伏
印。上熟調伏印者。有上心上莊嚴上善根破
三惡道。現在能得四沙門果及以涅槃。是名
上熟調伏印。縁覺亦如是有二事勝。一者修
＊集道勝。二者無師得道勝。菩薩摩訶薩住此
專念菩提行地。是名下熟調伏印。住第二地
名爲中熟。住第三地名爲上熟。初地菩薩其
心微軟。莊嚴亦爾墮三惡道。修行已經初阿
僧祇。初阿僧祇劫未能具足無動無上清淨
三十七品。中熟調伏印者。菩薩中心中莊嚴。
不墮三惡。修行已經第二阿僧祇劫。雖得清
淨不動轉善具三十七品。未得具足最大寂
靜三十七品。是名中熟調伏印。上熟調伏印
者。菩薩摩訶薩住上熟調伏印。上心上莊嚴
不墮三惡。修行已經第三阿僧祇劫。具足清
淨不動轉善。獲大寂靜三十七品。即是菩薩
無上道故。名爲大淨不動純善最大寂靜。是
名上熟調伏印。下熟調伏印有三種。下下下
中下上。中熟有三。中下中中中上。上熟有三。
上下上中上上。菩薩摩訶薩具足如是等調
伏者。則能増長無上佛法。教化衆生調伏諸
根。智慧猛利能爲衆生開示三乘
菩＊薩地菩提品第八
云何名菩提。菩提者。謂二種解脱。二種智慧。
二解脱者。一煩惱障解脱。二智障解脱。智慧
二者。一者能壞煩惱障。二者能壞智慧障。又
復無上菩提者。所謂淨智無礙智一切智。斷
一切習。斷除一切無記無明。淨智者。斷一切
習知一切界一切法一切行一切世間一切
時一切對治。界有二種。一者世界。二者衆生
界。法亦二種。一者有爲。二者無爲。行亦二種。
一者壞煩惱障。二者壞智慧障。世間二種。一
者智。二者愚。時有三種過去現在未來。對治
三種。不淨觀慈觀十二因縁觀。是名淨智。無
礙智者。不假莊嚴思惟入定。而能通達一切
界一切法一切行一切世間一切時一切對治。
是名無礙智。復有無礙智。謂百四十不共法。
如來所有無諍三昧願智四無礙智。是名無
礙智。名爲菩提。云何名爲百四十不共之法。
謂三十二相八十種好。四淨行十力四無所
畏三念處三不護大悲不忘斷一切習一切行
無勝智。是名百四十不共法。後住品中當廣
説。云何名爲無上菩提。具七無上故名無上
菩提。一者身無上。二者受持無上。三者具足
無上。四者智慧無上。五者不可思議無上。六
者解脱無上。七者行無上。身無上者。三十二
相莊嚴身故。受持無上者。諸佛菩薩自利利
他能施衆生人天樂故。具足無上者。諸佛菩
薩有四具足故。所謂壽命具足。見具足。戒具
足。行具足。智慧無上者謂四無礙。不可思議
無上者。所謂具足六波羅蜜。解脱無上者。如
來能壞二種障故。行無上者。所謂聖行天行
梵行。聖行者。謂三三昧空無相願滅盡定天
行者。謂四禪四無色定。梵行者謂四無量心。
是三種行出佛四行常樂修＊集。云何爲四聖
行有二。一者空三昧。二者滅盡定天行有一。
謂第四禪。梵行亦一所謂大悲。如來以是大
悲因縁。晝夜六時常觀衆生。誰無善根當施
種子。誰種善根當令増長。乃至誰未發阿耨
多羅三藐三菩提心。我當令發阿耨多羅三藐
三菩提心。如來以是無上身故名大丈夫。受
持無上故名爲大悲。具足無上故名到彼岸。
智慧無上故名一切智不可思議無上故名
阿羅呵。解脱無上故名大涅槃。行無上故名
三藐三佛陀。以是義故如來具足十種名號。
所謂如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。無虚妄故名
爲如來。良福田故名爲應供。知法界故名正
遍知。具三明故名明行足。不來還故名爲善
逝。知二世間故名世間解。一者國土世間。二
者衆生世間。能調伏衆生身心惡故。名無上
士調御丈夫。能爲衆生作眼目故。能令衆生
正知正法正義正歸。爲諸衆生廣説義故。能
壞一切煩惱苦故。能破衆生疑網心故。開示
諸法甚深義故。一切善法根本故。是故名爲
天人之師。知善法聚不善法聚非善非不善
法聚。是名爲佛壞魔波旬故。能得難得如來
身故。名婆伽婆。無量劫中乃至無有一佛出
世。是故難得。無量世界有無量佛。十方世界
有無量菩薩。同時同願修集莊嚴。同時倶發
菩提之心。一時一日一月一歳。同施同戒同
忍同進同禪同智。以是義故。十方世界應有
無量無邊佛土。一土之中終無二佛一時出
世。若無十方無量世界。如是無量無邊菩薩
同修善行可無果耶。以是故知。有十方無量
無邊諸佛世界。何以故。一土之中無二佛故。
菩薩摩訶薩初發心時。作如是言。唯我一人
能令無量無邊衆生斷煩惱苦入於涅槃。以
是願力獲得果報如來能爲三千大千無量世
界。説法教化調伏衆生。是故一土無二佛出。
若一土中有二佛出者。衆生不能樂修善法。不
生恭敬難遭之想若見一佛則得生於不思議
心佛或涅槃。我等當共及時修善。懃行精進
轉離生死。生難遭想恭敬之心。修檀波羅蜜
乃至修＊集般若波羅蜜是故一土無二佛出。
十方諸佛唯除四事。其餘一切平等無二。一
者壽。二者姓三者名。四者身。菩薩終不以女
人身得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩
摩訶薩初阿僧祇劫已斷女身。女人之身貪欲
多故。二指智故。如是惡智。不能得阿耨多
羅三藐三菩提。菩提者不可思議。何以故。
一切聲聞辟支佛等所不得故。是故無上菩
◎菩薩地菩提力性品第九
菩薩摩訶薩欲學菩薩戒者。當修信解。常樂
求法常樂説法。見持法者深生供養。如法而
住。教誨弟子住正法中。善知身口意業方
便。云何菩薩修＊集信解。明信三寶及其功
徳。信佛菩薩不可思議。信眞實義信有因
果。信諸衆生有種種業種種業果。知善方便
及非方便。自信必得阿耨多羅三藐三菩提。
自知得義。義者所謂無上菩提。智菩提。方便
菩提。方便者。謂菩薩戒乃至三十七品。菩薩
戒者聞説法時心忍信受。所謂十二部經。是
名菩薩戒。學菩薩戒者當修二事。一者慈心。
二者信心。菩薩修＊集如是二法得信解心。求
法者求何事。云何求何故求。求者謂菩薩藏。
聲聞藏。一切世論。一切世事。菩薩藏者。謂毘
佛略。餘十一部名聲聞藏。世論者有三種。一
者因論。二者聲論。三者醫方論。一切世事者。
如金寶工匠一切方術。方術有五。一者内術。
二者因術。三者聲術。四者知病因治病術。五
者知一切作事。菩薩摩訶薩常求如是五種
方術。内術者。謂十二部經。菩薩摩訶薩爲二
事故求十二部經。一者知因果。二者作業不
失不作不受。求因論者爲二事故。一者爲知
外道過故。二者爲壞外道諸論師故。求聲論
者亦爲二事。一者爲解一切法界義故。二者
爲正一切言辭音聲故。求治病術爲四事故。
一者爲知病相貌故。二者爲知病因縁故。三
者爲知病除愈故。四者爲知病愈之後更不
起故。求十二部經。爲知因果者。一切法有
十種因。説眞因相攝一切因。若生死若解脱。
若善若不善。若内若外。若衆生若非衆生。何
等爲十。一者流布因。二者從因。三者作因。四
者攝因。五者増長因。六者轉因。七者不共因。
八者共因。九者害因。十者不害因。流布因者。
所謂諸法因名得其體相得體相故故可宣
説。是名流布因。如因手取因足渉路因身
而有去來坐臥。是名從因。如從子得果。是
名作因。離子從餘而得果者。是名攝因。子
滅芽生從芽得果。名増長因。如從子生穀因
穀生子。是名轉因。隨種得果。名不共因。如地
水火風。名爲共因犯四重禁怨害善法。是名
害因。若不犯者。是名不害因害因有五。一者
聲害。二者生害。三者不共住害。四者怨害。五
者定害聲害者。猶如世論初説善好後説不
善。又復害者。如説諸法一切無常。猶如虚空
説一切常謂生老死。是名聲害。生害者。如説
無因而能生果有因無果。不共住害者。猶如
明闇貪恚苦樂。怨害者。如蛇鼠狼馬與水牛。
如狸與鼠。定害者。如不淨觀除貪慈心院瞋
悲除害心。八聖道分除一切結。復有二因。一
者眞實因。二者方便因。眞實因者所謂種子。
方便因者如餘外縁。方便因者有四種縁。一
者因縁。二者次第縁。三者縁縁。四者増上
縁。因縁者諸法生因。増上縁者。謂方便因次
第縁。縁縁者。謂心心數法。是名四縁。如是十
因。云何出生一切世法及出世法。云何斷生
死。云何不斷生死。如世間中種種穀子。爲増
長命有種種名。所謂大麥小麥大豆小豆粳
糧胡麻等。是名流布因。因於飢渇無氣力故。
爲除是患身得力故。求大小麥乃至胡麻。因
於美食。心生貪著。生貪著心故方便求索。是
名從因。如彼種子生相似果。是名作因。如
彼地水火風糞土人工等。是名攝因。從子増
長乃至於果。是名増長因。如子生果從果復
生因。是名轉因。如麥生麥豆自生豆。是名不
共因。如離子已從餘生果。是名共因。如子遇
雹火燒鳥食。是名害因。離雹火鳥名不害因
以是義故。是十種因。出生世法及出世法。又
復演説十二因縁所有名相。謂無明因縁行。
行因縁識。識因縁名色。名色因縁六入。六入
因縁觸。觸因縁受。受因縁愛。愛因縁取。取因
縁有。有因縁生。生因縁老死憂悲愁惱大苦
聚集。是名流布因。無明縁行乃至生縁老死。
爲貪恚故。不斷十二因縁。是名從因。現在愛
取未來無明。是名作因。現在有。未來行。是
名作因。現在識。未來生。是名作因。現在名色
六入觸受。未來生老死。是名作因。不近善友。
不樂聽法。不思惟義。不如法住。以此四事。攝
取無明乃至生老死是名攝因。因惡業故。増
長無明乃至老死。是名増長因。無明三種。謂
下中上。下爲中因中爲上因乃至老死。是名
轉因。有無明墮地獄。有無明墮畜生。有無明
墮餓鬼。是名不共因。一切衆生平等共有十
二因縁。是名共因。無明因縁故無具足性。不
與如來共生一國。遠離善友不得聞法。不思
惟義不如法住。不得修集三十七品。是名害
因。除無明故性得具足。性具足故得與如來
共生一國。親近善友得聞正法。思惟正義如
法而住。修＊集三十七品。是名不害因。以是
義故是十種因出生世法。云何十因生出世
法。若説三十七品名相菩提名相乃至涅槃
名相。名流布因。因四念處。得四正懃。因四正
懃。得如意足。因＊如意足。得五根。因五根。
得五力。因五力。得七覺分。因七覺分得八聖
道。因八聖道。得涅槃。是名從因。無明滅故諸
行滅行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故
六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故
愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生
滅。生滅故老死滅。老死滅故得涅槃。是名從
因。性具足故修三十七品。修三十七品故得
涅槃。是名從因。性具足故乃至三十七品能
生菩提。是名作因。親近善友至心聞法。思惟
其義如法而住。調伏諸根修八聖道。是名攝
因。三十七品能爲二種涅槃之因。是名轉因。
具聲聞性得聲聞果。具縁覺性得縁覺果。具
佛性故得無上道。是名不共因。如是三人
悉共修＊集三十七品。是名共因。性不具足
生處八難不聞正法。是名害因。壞害因故得
聞正法。名不害因。修＊集八聖道因縁故得
聲聞菩提辟支佛菩提。得佛菩提。是増長
因。是十種因出生世法出世之法。如是二法
各有三世。所謂過去未來現在若有説言離
是十因更有因者。無有是處。云何名果。果有
五種。一者報果。二者餘果。三者解脱果。四者
現作果。五者増上果。不善之法得三惡報。有
漏善法得人天果。是名報果。以造惡故樂爲
惡業。以修善故樂修善業。是名餘果。修八
聖道遠離煩惱。名解脱果。凡夫修道雖離煩
惱不名解脱果。何以故。非畢竟故若人現世
種種方便役力得財。是名現作果。眼根眼識
乃至意法意識。名増上果。菩薩摩訶薩以知
因果。増長作力修＊集於道知不作。不受作
不失果菩薩。摩訶薩知因果故求十二部經。
受持讀誦書寫解説。得第二業力。若有菩薩
不信衆生業因果者。終不能得菩薩禁戒。菩
薩何故求十二部經。菩薩至心念菩薩戒懃
求佛法。乃至一句一偈一義。若見説者心生
恭敬歡喜樂聞。不輕於説法者。己身於説法
者不求其過。至心奉敬如從佛聞。若説法者
悋法不施。應以錢財乃至身命供事奉獻。若
有菩薩能如是者。名義菩薩。菩薩若能至心
聽受乃至一句一偈一義。三界煩惱皆悉萎
悴具菩薩戒菩薩至心求佛語時。渇法情重
不惜身命。設蹈熱鐵猛火之地不以爲患。菩
薩摩訶薩以一偈故尚不惜身。況十二部
經。爲一偈故尚不惜命。況餘財物。以聞
法利身得安樂。深生信心得柔軟心。直心正
見見説法者。如見父母心無憍慢。爲衆生故
至心聽法終不爲己。爲増衆生所有善根。聽
受正法不爲利養。爲衆生故受菩薩戒不爲
自利爲正法故不畏王難飢渇寒熱虎狼惡獸
盜賊等事。先自調伏煩惱諸根。然後聽法非
時不聽。至心聽法恭敬説者尊重於法。是名
菩薩具菩薩戒。云何菩薩至心聽法。聽法有
四。一者至心。二者一心。三者一切心。四者善
心。是名菩薩懃求十二部經。菩薩何故求十
二部經。爲欲流布諸佛正法故。爲欲増長諸
佛法故。爲令世間信佛法故。爲令一切無量
衆生悉得阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩
薩求十二部經。菩薩何故求於因論。爲知因
論諸過罪故。爲破外道惡邪論故。爲弘方便
調衆生故。爲欲分別如來語義世語義故。是
故菩薩求於因論。菩薩何故求於聲論。爲令
言辭淨莊嚴故。不淨之言不能宣説明了義
故。爲欲解知一切義故。壞不正語憍慢心破
邪見故。爲知方便調衆生故。是故菩薩求於
聲論。菩薩何故求諸醫方。爲令衆生離四百
四病故。爲憐愍故。爲調伏衆生故。爲生信心
故。生喜心故。是故菩薩求諸醫方。菩薩何故
求世方術。爲易得財利衆生故。爲諸衆生生
信心故。爲知世事破憍慢故。調伏衆生故。破
一切法諸闇障故。若有菩薩不能如是求五事
者。終不能得阿耨多羅三藐三菩提成一切智。
爲得阿耨多羅三藐三菩提故求於五事。菩薩
成就菩薩戒者爲衆生説。説何事。云何説。何
故説。説何事者。謂十二部經。云何説者。成就
五事。何故説者。爲得成就阿耨多羅三藐三
菩提故。説有二事。一者次第説。二者清淨説。
次第説者。初説惠施。次説禁戒。次説天樂。次
説三昧。次説受持十二部經思惟其義如法
而住。是名次第説。清淨説者。人在高處己身
處下不應説法。除爲病患。心不信者不應爲
説。不厭生死者不應爲説。人在已前不應
爲説。人覆頭者不應爲説。求過失者不應爲
説。其餘皆如波羅提木叉修多羅中説。何以
故。諸佛菩薩恭敬法故。若説法者尊重於法。
聽法之人亦生宗敬。至心聽受不生輕慢。是
名清淨説。次第説者。一切説一切説一切
説。壞悋法心無有憍慢若一句一偈乃至半
偈。若辭若義。若法説義説及法義説。示教利
喜。或時呵責。或時直説。或時喩説隨所應説。
或淺近説。爲易入説。隨所樂説。是名菩薩次
第説也。清淨説者。菩薩摩訶薩於怨憎中修
集慈心。得慈心已於惡衆生及放逸人。以諸
方便而爲説法。乃至受樂其心憍恣及貪窮
人。方便開示而爲説法。不爲讃己毀辱他人
飮食利養名譽故説。是名菩薩清淨説法。如
法住者。身口意業修＊集善法正思惟義。是名
如法而住。云何菩薩思惟於義。菩薩調伏身
口意業樂處閑靜。若自受持若從他聞。思惟
正義不思非義。至心思惟眞實之義。爲菩提
道繋心思惟依於實義。不依文字思惟分別
此是佛語此非佛語。捨非思惟懼心亂故隨
所聞聲。隨聲思義不隨他語。雖不解義終不
言非。何以故。此是諸佛之境界故。菩薩摩訶
薩依義不依字。能知如來甚深之義。知法
非法無能動轉。如是菩薩未得忍者今已得
忍。未得三昧今得三昧。是名菩薩如法而住。
云何名修＊集。修＊集有四。一者舍摩他。二者
毘婆舍那。三者愛樂修＊集。四者隨所修＊集
樂在中住。舍摩他者。菩薩摩訶薩修＊集四禪
四無色定。專心縁定能破五蓋。因住定故
解眞實行。能離一切諸惡覺觀。其心不亂
能思内外法界之義隨順法相。心心數法安
住一縁。是名舍摩他。毘婆舍那者。修舍摩他
能觀法界分別法相。求於善法遠離惡法。智
慧正見不顛倒見善解於義。是名毘婆舍那。
愛樂修＊集者。至心修＊集如上二法。至心修
者常不放逸。是名愛樂修＊集樂住修＊集者
修舍摩他毘婆舍那時。不假方便隨意而住。
是名樂住修集。菩薩摩訶薩常修二法。亦名
樂住。亦名清淨。亦名身心寂靜。亦名廣智。菩
薩摩訶薩修是二法。即是得阿耨多羅三藐
三菩提根本。菩薩成就菩薩戒者得是二法。
是名修＊集。云何爲教。教有八種。菩薩摩訶
薩成就三昧。欲教衆生先當入定。或與共住
然後能以八事教化。何等爲八。一者知心。二
者知根。三者善根。四者煩惱。五者對治。對治
者。有貪心者教觀不淨。有恚心者教修慈心。
有癡心者教觀因縁。惡覺觀者教令數息。是
名爲八。以如是等諸善方便教化衆生。破斷
常心説於中道。實無作相而作作相。眞實
不得而作得想。眞實無觸而作觸想。眞實無
證而作證想。是八種事能破如是妄想憍慢。
復有三事。一者心若不住能令住縁。二者住
已能觀正法。三者知善方便。若知善方便若
知衆生心根善根及以煩惱。以是四事能令
散心住於縁中破斷常見而説法者。是名能
觀正法。破貪心故説觀不淨。破瞋恚心説慈
心觀。破愚癡故説因縁觀。破惡覺觀説於數
息。是名知善方便。若菩薩摩訶薩自於佛所
若菩薩所學是八事。復以是法教化衆生。是
名菩薩摩訶薩淨八種力。何等爲八。一者知
諸禪定解脱力。二者知根力。三者解力。四者
世界力。五者知至處道力。六者宿命智力。七
者生死智力。八者漏盡智力。是名爲八。又
復教者復有五種。一者教令遠惡。二者教修
善法。三者教犯戒者發露懺悔。四者教作憶
念羯磨。五者教不受語者作擯出羯磨。菩薩
摩訶薩以是五事教化衆生。以憐愍心故。清
淨心故。菩薩摩訶薩若以瞋心教化衆生。則
不能得菩薩禁戒。若受教者如法而受。應
當恭敬至心瞻視供養尊重如父如母如佛菩
薩。何以故。以如法受教故。則能疾得聲聞菩
提縁覺菩提。得阿耨多羅三藐三菩提。是名
菩薩教也。善方便者。菩薩摩訶薩一切所有
身口意業。悉爲調伏一切衆生。是名善方便。
善方便者有四種。一者惠施。二者軟語。三者
利益。四者同義。菩薩摩訶薩能施衆生衣服
飮食房舍臥具病痩醫藥。受施之人既受施
已。於菩薩所生愛念心。至心聽説聞已受持。
以受持故菩薩則以軟語讃歎。以讃歎故受
者歡喜。以歡喜故能壞惡心受持善法。壞惡
心故菩薩復言。我已具信戒聞施慧。汝亦當
具。菩薩若不具足五事。則不能教一切衆生。
衆生亦言。汝自不具。云何教他令具足那。
是故菩薩具足五事。是名菩薩以善方便教
化衆生。方便者。所謂善調伏。善調伏者所
謂不棄不轉不退是名善方便◎
菩薩善戒經卷第三
菩薩善戒經卷第四
＊宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
◎菩薩地施品第十
菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。具足
莊嚴六波羅蜜。所謂檀波羅蜜尸波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。云何名爲菩薩檀波羅蜜。菩薩布施有九
種。一者性施。二者一切施。三者難施。四者
一切自施。五者善人施。六者一切行施。七者
爲除施。八者自利利他施。九者寂靜施。性施
者。自利利他自他倶利。内發善心身口意業。
善於財物中心無貪著。是名爲施。菩薩行施
持戒精進。信十二部經。信因信果。隨諸衆生
所求之物心無悋惜。以如是等身口意業施
心財物。如是五事即是五陰。是名性施。云
何一切施。一切施者有二種。一者内物。二者
外物。菩薩摩訶薩於無量世爲施衆生受是
陰身。是名内物菩薩摩訶薩爲食吐鬼。自服
食已吐施於彼。是名内物。離是二事是名外
施。菩薩摩訶薩捨身布施有二事。一者菩薩
不得自在。二者屬他。有求不施不能得成阿
耨多羅三藐三菩提。是名菩薩不得自在。屬
他者。菩薩摩訶薩爲菩提故。身屬衆生如世
間人。以衣食故爲他僕使。菩薩摩訶薩於自
身中不得自在。一切衆生於菩薩身頭目髓
腦乃至手足。隨意取用而得自在。外施有二
事。一者爲利衆生。二者心無貪悋。菩薩摩訶
薩於是内外有施不施。菩薩摩訶薩觀諸衆
生。受施之後不得利樂則不行施。受施之後
必得利樂則便行施。菩薩若知縁以身施令
衆生受苦妨行善法。及非法求亦不應施。菩
薩摩訶薩若見百千萬億衆生非法因縁求不
得故。喪失身命終不爲此而行惠施。非法求
者。所謂若殺若誑若偸若害。是名不施。復有
不施者。菩薩摩訶薩若知身自能多利益。
無量衆生有來求者則不應施。是亦名施。何
以故。有淨心故。若知是魔及魔眷屬則不應
施。若有爲魔所迷亂者。來求索時亦不應施。
若有狂癡及欲惱亂。如是乞者亦不應施。是
名内不施。外不施者。火毒刀酒能爲衆生作
惡因縁。菩薩終不以此施人。若作利益則以
布施。菩薩摩訶薩終不爲他作惡業使。若知
受者受施之後必行惡業。亦不施之是亦名
施。何以故。以淨心故。手雖不施其心已捨。所
以者何。菩薩定知受施之人受已必作無量
惡業墮三惡道。是故不施。菩薩雖知受者得
物其心歡喜。然知不免三惡道苦。是故不
施。菩薩摩訶薩終不教人張弶捕獵。亦不
教人事婆藪天。自不殺羊祀祠天神。亦不教
他殺羊祠天。不以羅網施來求者。一切怨惡
打罵繋縛悉不施人。若有困厄貧窮愁惱欲
自刑戮。或求刀槊亦不施之。亦不教人自墜
高巖投淵赴火以喪身命。若有病人所須之
物。是醫禁者悉不施之。貪食之人食飽已不
施。是名不施。菩薩摩訶薩不以父母師長布
施。若爲國主不應自在取他妻息以施於人。
唯除城邑聚落國土。若自妻息及以僮僕眷
屬宗族。先以軟語慰喩。其心若不肯者則不
應施。設其肯者終不施與怨家惡人羅刹惡
鬼旃陀羅種。雖以城邑國土聚落惠施於他。
終不施與暴惡之人。亦不私以父母師長兄
弟妻子僮僕奴婢所有財物布施於人。菩薩
不以非法求財而行布施。行施之時於己眷
屬。不瞋不打不罵不呵。善言教導令其歡喜
如是福報汝亦有分。菩薩施時其心平等。不
觀福田及非福田。不觀怨親種姓尊卑。已許
之物終不生悔。多許之物終不少與。不先許
好後以惡施。雖許惡與好許少施多。菩薩施
時無不喜心瞋心亂心。施已終不於受者所
計於恩報。行施之時不以受者是尊貴故恭
敬手奉。受者卑賤撩擲而與。若其受者打罵
劫奪。菩薩於是終不生瞋。但責煩惱不訶
其人。於是人所深生憐愍。終不念言。因是施
故我當得成阿耨多羅三藐三菩提。是施亦
能莊嚴菩提。不爲求果故而行於施。一切所
施悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。不爲他
教故行於布施。不以聞有施果報故而行於
施。如經中説。施食得力。施衣得色。施乘者
得樂。施燈得好眼。施房舍者得隨意物。終
不悕得如是等果而行布施。唯以憐愍而行
於施。爲破貧窮故而行於施。爲調衆生阿耨
多羅三藐三菩提故而行於施。不施非施。非
施者。不以殘食以施聖人。非聖人者不求不
施。不以殘食施於父母師長耆宿有徳之人。
如其求者則應施之。終不以吐膿汗涕唾糞土
雜食而以施人。不以穢食而以施人。凡所施
食若多若少。先語後施不語不施。不食葱者
不以雜葱食施。不食肉者不以雜肉食施。不
飮酒者不以雜酒食施。若有酒香亦不以施。
是名不淨之物不以布施。菩薩摩訶薩見來
乞者求時即施。終不以施要他策使。不爲天
樂而行布施。不以名稱而行布施。不求恩報
而行布施。不以轉輪聖王身故而行布施。不
以魔天梵天身故而行布施。不爲國王長者
恭敬供養尊重而行布施。少物尚施。何況有
多。不爲誑故而行布施。不爲壞他眷屬成
己眷屬乃至聚落城邑國土而行布施。菩薩
施時手奉上座。乃至沙彌及持戒毀戒心無
疲厭。菩薩施時終不呵毀乞求之人。不爲憍
慢故而行布施。菩薩摩訶薩於一切物常生
捨心。所畜之物常爲衆生。若有審知菩薩已
捨於己有分。作己分取則無有罪。菩薩摩訶
薩見求者時心生歡喜。如重病人見大良醫。
隨其所須自恣聽取。三時歡喜。所謂未施施
時施已。菩薩施時常發是心。設有貧富倶來
乞者。應自思惟。若多有物當等施之。如其少
者先救貧苦。作是願者即是阿耨多羅三藐
三菩提因。慳有三種。謂下中上。菩薩摩訶薩
先壞下慳。以壞下慳則能破壞中上二慳。既
自破慳復爲衆生説破慳法。以説法故利益
衆生。復次菩薩於不求者強以物施。若無財
物應以方便役力求覓而行惠施。若無財施
應行法施教化衆生。汝今何故不行惠施。前
人若隨行布施者深生歡喜。身力佐助代其
策使。又無財者應以智慧爲諸衆生開示善
惡。復次菩薩不以正典施邪見者。不爲活命
衒賣經律。若讀誦者則應施與。若悋不與名
曰法慳。若能説法不爲説者亦名法慳。若我
不能以法施人。云何能破衆生煩惱。菩薩終
不作是説言。我今無財不能行施。亦不瞋惱
自燋其心。以善方便慰喩求者。我今未有不
稱來意。何以故。初發心時自言當施一切衆
生故。復次菩薩聞求者來。即出承迎爲施床
座。既得相見先意共語軟言問訊。隨所須物
事事供施。菩薩摩訶薩初發心時自言。我今
所有之物當施十方諸佛菩薩及諸衆生。譬
如弟子以衣鉢物奉施於師。師雖不取而此
弟子得福無量。菩薩亦爾。所有之物奉施諸
佛及諸菩薩。諸佛菩薩雖不受取。亦令施者
得無量福。常隨菩薩如恒河沙。菩薩摩訶薩
觀己財物。如十方佛菩薩所寄。知佛菩薩於
是物所心無慳悋。是故菩薩自在隨意以施
衆生。亦復深觀不應施者應當諫喩。如此物
者實非我有。乃是諸佛菩薩所有。以柔軟語
曉喩求者不令瞋恨。是故菩薩成就具足財
法二施。具二施已知性知因知果知分別。菩
薩若施於怨憎者。慈因縁故。若施苦者。悲
因縁故。若施有徳者。喜因縁故。若施眷屬兄
弟僮僕。捨因縁故。是名菩薩因智慧施。復次
菩薩知害施心。害施心者有四種。一者無量
世來不習施故。二者財物少故。三者貪著好
物故。四者不求後世善果報故。菩薩摩訶薩
見來求者。富有財物不即發施心。是則菩薩
無量世來不習施心。菩薩爾時應以智力而
自思惟。以我從昔無量世來不習施故不即
發心。我於今者多有財物兼有求者。若不惠
施於未來世。復當増長慳悋之心。終不隨順
不修施心。復次菩薩見來求者。財物少故不
即發施心。菩薩復應以智慧力而自思惟。我
以無量惡業因縁。無量世中身屬於他。受大
苦惱飢渇寒熱。不能利益無量衆生。以是業
縁令身少財。今若不施復増來世貧窮困苦。
我今以是少物施人。雖當貧苦終不至於三
惡道苦。作是思惟。能壞少物慳悋之心。復次
菩薩見有求者。於好物中心生貪著不即發
施心。菩薩爾時應以智慧而自思惟。我於無
常而作常想。無我所中作我所想。我若不施
則長貪著。是我顛倒。是故菩薩能壞貪著好
物之心。復次菩薩不求果報故不行布施。菩
薩爾時應思惟言。一切諸法無常無定。若常
定者則不須施。何以故。無因果故。以無常故
則有因果。今若不施云何當得菩提道果。是
故菩薩則能破壞不求果心而行惠施。菩薩
摩訶薩知四顛倒。法無決定無有常相。是故
能壞四怨惡心。復次菩薩内身寂靜。至心思
惟常作是念。我設有財當以供養諸佛菩薩。
若施法僧。是名菩薩智慧布施。有財無財常
作如是繋心思惟。法施亦爾。是名一切施云
何菩薩難施能施。菩薩摩訶薩若有少物常以
惠施。是名難施。心所愛重貪著之物。無量世
中勤求得者。及大方便役力得者。以如是等
惠施他人。是名難施。云何一切自施。菩薩摩
訶薩若自行施。若教父母兄弟妻子眷屬奴
婢令行布施。是名一切自施。云何善人施。若
善男子以善心施。信心施。至心施。自手施。應
時施。如法得財施。是名善人施。云何菩薩一
切行施。不求果報故。名一切行施。常施故。名
一切行施。福田施故。名一切行施不觀福田
及非福田施故。是名一切行施。不觀時與非
時。是名一切行施。不觀財物是可施是不可
施。是名一切行施。云何菩薩爲除故施。若有
衆生飢渇苦惱。爲除此事而行布施。寒者施
衣。求乘施乘。求瓔珞者施以瓔珞。塗香末香
雜華燈明。房舍臥具病痩醫藥。亦復如是。是
名爲除故施。云何自利利他施。菩薩摩訶薩
若以財法施於彼者。能爲己身及以衆生作
二世樂。常施衆生無畏之樂。所謂虎狼師子
水火王難怨賊能爲救濟。是名無畏施。菩薩
摩訶薩法施者。凡有所説初無顛倒。是名法
施。善能教誡一切衆生。是名淨法施。菩薩
財施利益現在。行法施者則能利益現在他
世。復有財施。或爲衆生作現世苦。法施不爾。
能作現在他世樂事。財施不淨法施清淨。行
財施者不名無邊。法施之施名無邊施。財施
易得法施難遇。是名自他利施。云何名寂靜
施。寂靜施者有十種。何等爲十。一者無礙施。
二者無錯謬施。三者非莊嚴施。四者無高心
施。五者無著心施。六者無羞施。七者無愁施。
八者無
面施。九者無求恩報施。十者不求
果報施無礙施者。菩薩摩訶薩行施之時。不
爲一切劇務世事之所障礙。雖知求者心
無悒遲。然能疾捨稱其所求。是名無礙施。無
錯謬施者。菩薩摩訶薩終不念言。施無果報
無善惡報。亦不念言。殺生行施得善果報如
婆藪所説。以不貪著施因縁故。得世間樂及
阿耨多羅三藐三菩提果。是名無錯謬施非
莊嚴施者。菩薩摩訶薩終不聚物爲好莊嚴
而行布施。隨得隨施終不貯積。何以故。菩薩
深知財命二法無常難保故。有來求者遇已
便施。終不語言。待我莊嚴然後乃與。何以故。
莊嚴施者則不得名莊嚴阿耨多羅三藐三菩
提菩薩。若待莊嚴施者。則令衆生大受苦惱。
是名非莊嚴施。無高心施者。菩薩摩訶薩見
來求者生謙下心。不自讃言我是施主。不求
恩報不爲勝他。行施名稱而行布施。是名無
高心施。無著心施者。菩薩摩訶薩不著名稱。
菩薩善觀是名稱者。如空如風藕根中絲。若
求名施者我則不得阿耨多羅三藐三菩提。
是故菩薩求阿耨多羅三藐三菩提不求名
稱。是名無著心施。無羞施者。行施之時三時
歡喜。是名無羞施。無愁施者。菩薩摩訶薩以
所重物施已無悔。是故無愁。是名無愁施。無
面施者。菩薩普觀一切衆生。其心平等無
不喜見。是名無＊面施。不求恩報施者。以
憐愍故。修集慈故。施安樂故。不求報故。是
名不求恩報施。不求果報施者。菩薩摩訶薩
行施之時。不求轉輪聖王身三十三天魔天
梵天財物自在。何以故。菩薩深觀有爲之法
如芭蕉樹。是故施時不求果報。是故名爲不
求果報施。如是十事能令菩薩具足成就檀
波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提◎
◎菩薩地戒品第十一
云何名菩薩摩訶薩戒。戒者有九種。一者自
性戒。二者一切戒。三者難戒。四者一切自戒。
五者善人戒。六者一切行戒。七者除戒。八者
自利利他戒九者寂靜戒。自性戒者。菩薩摩
訶薩具自性戒有四功徳。一者以清淨心從
他而受。二者其心不淨毀所受戒。應當至心
慚愧懺悔。悔已專心更不敢犯。菩薩摩訶薩
從他受戒生慚愧心。心慚愧故護持不犯。若
心不淨毀所受戒。心慚愧故不敢覆藏乃至
一宿。菩薩犯戒若經一宿。若欲懺者不應直
作一犯懺悔。應作念念無量犯悔。何以故。若
是多犯作一犯懺者。不得名懺。受者得罪。菩
薩從他受持戒時有四事。一者慚愧。二者至
心堅持。菩薩摩訶薩至心持戒。終不生於毀
犯之心。三者受已一心護持。四者淨心受持。
菩薩具足四功徳戒能作四事。何等四。一者
不犯。二者設犯尋悔。三者心生慚愧。四者不
生悔恨。是名性戒。性戒菩薩名眞實戒。名
自他利戒。名饒益衆生戒。名利益衆生義戒。
名増長人天戒。名無量功徳戒。菩薩成就如
是戒者。生心憐愍則能教化無量衆生。菩薩
若以客塵煩惱不懺悔者。應常爲人讃歎持
戒呵責破戒説毀禁者所得過罪。若能如是
雖名毀犯罪過輕微。亦能畢竟得阿耨多羅
三藐三菩提。是名自性戒。一切戒者。在家出
家所受持者名一切戒。在家出家戒有三種。
一者戒。二者受善法戒。三者爲利衆生故行
戒。云何名戒。所謂七種戒。比丘比丘尼。式
叉摩那。沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷。菩薩
摩訶薩若欲受持菩薩戒者。先當淨心受七
種戒。七種戒者。即是淨心趣菩薩戒。如世間
人欲請大王。先當淨持所居屋宅。是七種戒
倶是在家出家所受。菩薩戒者亦復如是。倶
是出家在家所受。是名爲戒。云何名受善法
戒。善法戒者。菩薩摩訶薩離七種戒。爲菩提
故修身口意十種善法。是名受善法戒。身口
意者。若菩薩摩訶薩住戒地已。讀誦書寫分
別解説。思惟修集舍摩他毘婆舍那。恭敬供
養尊重讃歎師長和上耆舊有徳。時時供給
瞻視走使。若病若老。或道路疲頓代擔衣鉢。
若見説法及經唄者稱歎善哉。見持戒者盡
力擁護讃歎於戒。願諸衆生悉持淨戒。見破
戒者深生憐愍。善語呵責教令懺悔。身口意
業所作諸善。悉發誓願迴向阿耨多羅三藐
三菩提。隨身口意有氣力時。懃心供養佛法
僧寶。爲増善法懃修精進。爲得一切諸善法
故修不放逸。常當至心念戒護戒調伏諸根。
飮食知足不樂眠臥。初夜後夜讀誦經典。憶
念三寶親近善友。樂聞其説自省已過。知已
懺悔深生慚愧。至心憶念更不毀犯。向佛法
僧同師同法同戒同學發露懺悔。是名受善
法戒。爲利衆生行戒者。有十一種。若有衆生
欲修善者。即往勸喩共爲伴侶共作善業。
有瞻病者亦往勸喩共爲伴侶。若有衆生欲
解世法出世法義。即以方便而爲解説。有受
恩處念欲酬報。酬報者。所謂堅持禁戒讀誦
書寫十二部經。思惟正義分別解説。能救衆
生種種恐怖。所謂師子虎狼水火王賊。擁護
衆生令得遠離如是等畏。若有衆生喪失所
親捐棄財物。所愛別離心生愁憂。能爲説
法令離苦惱。若有衆生貧窮困。苦則能施其
所須之物。爲持法故受畜弟子不爲名利。爲
持法故往來四衆。與共講論不爲利養。爲持
法故親近國王大臣長者不爲利養。不爲檀
越曲從人情造作非法身口意業。不得非時
往來他家。在家出家倶有非時。非時者所謂
貪時恚時癡時。大風時大雨時。嫁娶時歡會
時發行時。除上非時則名爲時。隨已所得善
法功徳。悉以轉教一切衆生心無貪妬。見
毀戒者深生憐愍。以清淨心善語教告。猶如
父母教告諸子。汝所犯者宜應發露如法懺
悔。若彼不受不宜如本受其供給身力作役。
復應隨事擧處謫罰。若故不受應當驅遣令
出寺廟。爲令佛法得増長故。如其不能教呵
罰擯故共住者。是名破戒。名非沙門非婆羅
門。佛法中臭名旃陀羅。名爲屠兒。＊旃陀羅
等及以屠兒。雖行惡業不能破壞如來正法。
不必定墮三惡道中。爲師不能教訶弟子則
破佛法。必定當墮地獄之中。爲名譽故聚畜
徒衆。是名邪見名魔弟子。不畜弟子不能破
壞如來正法。畜惡弟子則壞佛法。壞佛法故
名魔弟子。爲利養故聚畜徒衆。是名邪見。若
有神通及他心智識宿命智。然後乃能以菩
薩戒教化他人。是人則能畜惡弟子。何以故。
知方便故。知方便故破壞惡法開示善法。若
有比丘不具如是三種智慧。而言我具是三
種智堪能受畜惡弟子者。當知是人則爲犯
重。若離此事名利他戒。菩薩摩訶薩成就如
是戒善戒利益他戒。名爲好戒攝一切戒。名
到彼岸戒。名解脱戒。名無上戒。名無因果戒。
名常樂我淨戒。名畢竟無邊戒。名一切善方
便戒。菩薩若能至心憶念菩薩戒者。勝於一
切聲聞縁覺。若能具足菩薩戒者。亦得勝於
六地菩薩。若有菩薩捨轉輪王位。出家學道
受解脱戒。放捨五欲如棄涕唾。不念不求不
生悔惜。乃至天上五欲之樂。亦復如是。不爲
人天受快樂故受持禁戒。觀五欲樂如火毒
蛇。如三惡趣。得他供養觀如吐食心不貪著。
世人若爲人天受樂利養名譽受禁戒者。當
知是人不名得戒。成就戒者若住僧中若住
空處。是名寂靜。不能教化諸衆生故不能護
法。惜身命故不能護法。貪利養故不能護法。
爲怨隙故不能護法。爲怖畏故不能護法。爲
憍慢故不能護法。不受法故不能護法。憐愍
心故不能護法。懼慚恥故不能護法。是名破
戒。名不寂靜。若有於戒生知足者當知是人
不名持戒。知因戒故得諸菩薩無量三昧。若
無戒者則不増長無量三昧。爲三昧故護持
禁戒。菩薩受持菩薩戒者。寧失身命終不聽
用非法之言與惡人住。不念不起諸惡覺觀。
如其起者心生慚愧呵責懺悔。若坐衆中設
聞惡語惡事惡法惡聲惡義。即應起去。若
力能制。置不教呵而捨去者。名之爲犯。若力
不能制而住聽者。是亦名犯。若得不聽心是
名持戒。作聽心者是名破戒。若樂聽者是名
破戒。不樂聽者是名持戒。生悔心者是名持
戒。心不悔者是名破戒。菩薩受持菩薩戒者。
終不自念我所受戒齊從和上師邊受得。
自念乃從十方諸佛菩薩邊受。我若從師及
和＊上邊受得戒者。不名菩薩戒。若從十方佛
菩薩邊所受得者。乃名菩薩戒。菩薩摩訶薩
若分別十八部僧不名得菩薩戒。若能等觀
悉是十方諸佛菩薩弟子者。是名得菩薩戒。
若觀一切悉是十方諸佛菩薩弟子住於大
地。以住大地因縁故。悉得阿耨多羅三藐三
菩提。衆生界不可思議。衆生法界不可思議。
衆生性不可思議。衆生戒不可思議。我既未
得一切智。云何分別是十八部。我若分別則
不能得一切戒無礙戒無上戒。以能如是觀
故得菩薩戒。如過去菩薩所得禁戒。菩薩若
能如是觀者。則得無量無邊福徳。能知十方
佛菩薩心。亦知具足菩薩戒者得無上道。菩
薩摩訶薩觀過去諸佛及諸菩薩。未得成就
無上道時。具足煩惱學菩薩戒。具足成已得
無上道。我今此身亦是衆生亦有五陰。亦具
煩惱。亦受菩薩戒修集菩提。亦應當得阿耨
多羅三藐三菩提。我亦能調身口意惡。必亦
當得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩受持菩薩
戒者。至心專念自省已過不訟彼短。見行惡
者心不瞋恨。見破戒者心生憐愍無有瞋惱。
菩薩受持菩薩戒者。若爲惡人之所打擲手
拳刀杖惡聲罵詈。於是人所不起惡心麁言
加報。菩薩若學菩薩戒者有五不放逸。一者
觀已犯罪如法懺悔。二者觀當犯罪如法懺
悔。三者觀現犯罪如法懺悔。四者至心堅持
不作犯想。五者犯已至心懺悔。是名五不放
逸菩薩受持菩薩戒者。所有功徳應當覆藏。
諸所犯罪應當發露。少欲知足堪忍衆苦。常
樂寂靜心無悔恨。不自高不輕躁。修寂滅行
及微細行破壞邪命。菩薩成就如是法者。是
名菩薩住菩薩戒。菩薩受學菩薩戒者。不念
過去五欲之樂。不求未來五欲之樂。於現在
五欲心不生著。常樂寂靜破惡覺觀。成就具
足不放逸行。一切衆生不敢輕慢。成就忍辱
具足淨心。學淨戒者不惜身命不悋財賄。善
知破戒煩惱因縁。善能調伏破戒煩惱。調伏
瞋心。能調衆生惱害之心。了知顛倒知善因
果。知善因果故懃心求之。破壞不信善因果
倒。觀一切法無常我相無樂淨相。破於衆生
無常常倒無樂樂倒無我我倒不淨淨倒。修
學善戒修＊集施因戒因忍因精進因禪定因
智慧因。菩薩受持利益他戒故。教化衆生令
行善業。共修善者而爲伴侶。常教衆生供養
三寶。若見離別以善方便還令和合。見有病
苦身自供給。見盲瞽者供給所須衣服飮食
示導徑路善爲説法。見有聾者畫地示義。見
有躄者施其車乘。若無車乘身自荷負。見有
貪者以貪受苦能爲説法令除貪苦。瞋恚癡
疑亦復如是。行路疲乏代其擔負。施以水漿
床褥所須調身按摩。復有衆生樂爲罪業
菩薩見已應善説法。善辭善義辭合句合。辭
義次第増長善法説義圓足。爲欲莊嚴菩提
道故。以善方便教破惡業。爲慳貪者説破慳
法。増長善法及諸財物。若有衆生不信佛法。
善爲説法令生信心。爲破衆生煩惱惡業。得
八正道故而爲説法。復次菩薩學菩薩戒發
大誓願。爲破衆生諸惡邪見。知恩報恩。忍語
軟語先意問訊。供養師長耆舊有徳。能破愁
怖。所謂師子虎狼水火王難怨賊。若有衆生
喪失父母兄弟眷屬妻子僮僕。捐棄財物親
愛別離。能以方便如應説法除其苦惱。常施
衆生所須之物。所謂衣服食飮房舍臥具病
痩醫藥。香華瓔珞燈燭等物。若菩薩受持菩
薩戒者。畜養弟子不能善教説法示導令其
調伏貪瞋癡等。不能供給衣服飮食房舍醫
藥。不能爲求善厚檀越。若爲檀越善説法要。
所得財物不能等分。當知是人爲名譽故。畜
養弟子不名爲法。若能隨時説法教告。爲性
爲力爲菩薩藏。爲欲具足菩薩禁戒。修八正
道。得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩眞畜
弟子不爲名譽。菩薩受學菩薩戒者。先當觀
知衆生性界。然後共住爲轉性界。如應説法
隨意共行。令其調伏不造諸惡。能破惡法増
長善法。所須之物能以惠施。見作惡者深生
憐愍。不受語者深生悲惱。於己所作諸惡業
等心不生愁。見他造作特生悲愍。何以故菩
薩自於身口意惡。能疾調伏開心懺悔。以有
大智因縁力故。菩薩爲他亦復造作身口惡
業。爲欲調伏他惡業故。隨他心故。菩薩或時
現受歡樂。爲調他故。菩薩摩訶薩以爲他故
不早取阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
雖隨衆生不輕不笑不打不罵不説惡事不讃
己徳。以自高人。不親近人非不親近。雖復親
近非時不爲。他所愛著不説其過。所不愛者
復不讃歎。未知人根不説深義。不從求乞他
雖多施應生知足。心不甘樂受人供養常。樂
捨財供給他人。常樂讃歎他人善事。見犯禁
者不爲説戒。無信心者不讃於信。有貪心者
不讃惠施。不樂讀誦不讃多聞。癡闇之人不
讃智慧。若爲犯禁讃歎戒者。不喜不樂生於
瞋恚羞恥之心。以瞋恚故於佛法中及説者
所生大惡心。以惡心故増長地獄。菩薩摩訶
薩若如是者。則施衆生地獄因縁不名菩薩。
隨意説法乃至癡者爲讃智慧亦復如是。若
有菩薩有大神足。如是之人乃能爲彼不信
之人説菩薩戒。何以故。是人能以神通之力。
示彼熱地獄寒地獄大地獄小地獄。復作是
言。汝今云何不信我語。觀是惡果。人中造
作令地獄受。汝今若復不信如是菩薩戒者。
今當復得如是惡果。彼不信者見是事已。心
驚怖畏即生信心。復有菩薩爲彼不信。以神
通力現羅刹像而作是言。我今求覓諸不信
者欲斷其命。如其信者我當護念。彼不信者
見聞如是即生怖畏。以怖畏故信菩薩戒。復
以神力現密跡像執金剛杵。復作是言。若有
不信菩薩戒者。當破其頭令作七分。彼不信
者見聞如是即生怖畏。以怖畏故即便信之。
復以神力作種種身。或作一身。或作多身。或
作樹木山河等身。無礙之身大身小身。身出
水火。彼不信者見已即問。如是等事悉是何
果。答言。悉是菩薩戒果。彼人聞已於菩薩戒
生大信心。若無神通爲彼不信説菩薩戒得
無量罪。無量罪者於無量世受。是名無量雖
有五逆未足爲喩。何以故。五逆罪者則可移
轉。如阿闍世王。彼不信者罪不可轉。五逆罪
者極至一世。不信者罪無量世受。是故我言。
不可爲喩。若取佛物法物僧物現前僧物。如
是罪報亦不得喩。何以故。如是罪報極至一
世。不信者罪至無量世。如十恒河沙等衆生
發菩提心。假使有人能令如是恒沙衆生退
菩提心。教以邪見。如是罪報及不信者罪等
無差別。復令如是恒沙衆生皆住五地。假使
有人盡奪其眼。如是罪報。不信者罪亦復如
是。若復有人能破一切諸佛塔廟。殺害一切
諸佛弟子。焚燒一切諸佛經典。如是罪報。爲
不信者説菩薩戒所得罪報。亦復如是。何
以故。從因故生地獄。從因故入涅槃。因於説
者得無量苦。是故説者得無量罪。雖知大衆
無量衆生堪任能作人天善業及發信心。於
是衆中若有一人心無信者。亦不可説。是名
菩薩利益衆生善戒◎
菩薩善戒經卷第四
菩薩善戒經卷第五
＊宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
◎菩薩地忍品第十二
云何菩薩摩訶薩性忍。智慧力故能堪種種
苦惱等事。一切忍一切忍。一切忍有憐愍故。
得慈心故。性忍有二種。一者出家。二者在家。
在家出家倶有三種。一者能忍衆生打罵等
事。二者能自堪忍一切諸苦。三者忍樂善法。
能忍衆生打罵等者。菩薩摩訶薩若爲衆生
所打罵時。作是思惟。縁我是身造作惡業今
自受報。云何於彼而生瞋恚。我亦不求是苦
煩惱。今若不忍後復増多。不忍辱者是則名
爲苦煩惱因。我所受身及諸煩惱。非衆生過
自是我咎。若有惡事實不樂受。今若不忍便
是自作。若自作者復當自受生死性苦。身若
受苦云何不忍。聲聞縁覺爲自利益尚修忍
辱。何況我今爲欲利益一切衆生而當不忍。
我若不忍不得具足菩薩禁戒修八正道得無
上道。菩薩摩訶薩作是觀時修五種忍一者
於怨於親非怨親中修行於忍。二者於上中
下人修集於忍。三者於受苦受樂不苦不樂
人中修＊集於忍。四者於有福徳無福徳非有
福徳非無福徳人中修＊集於忍。五者於一切
惡人中修＊集於忍。菩薩成就如是五忍修
＊集五想。一者衆生＊想。二者法＊想。三者無
常＊想。四者苦＊想。五者無我我所＊想。菩薩
爲彼惡人所打。云何而能作親友＊想。菩薩諦
觀。過去世時流轉生死。無有衆生非我父母
師長和上眷屬親族所可恭敬供養之者。作
是觀時怨憎＊想滅親友＊想生。親＊想生故能
修於忍。是時成就衆生之＊想。法＊想者。菩薩
諦觀。衆生者名爲法界。名有爲法。名有漏法。
若是法界還對法界誰打誰瞋。無我無我所
壽命士夫。以智慧力作是觀時。滅衆生＊想
成就法＊想。無常＊想者。菩薩思惟。一切衆生
一切有爲有漏之法皆悉無常。以無常故誰
有罵者誰有受者。若使罵者及以受者暫時
停住。則不得言諸法無常。若使常者誰罵誰
受。常無常中倶無是二。倶無作受尚不應生
微惡之心。何有打罵。是故菩薩破於常＊想修
無常＊想。以能修＊集無常＊想故成就忍心。成
忍心故修菩提道。乃至得阿耨多羅三藐三
菩提。云何菩薩修集苦想。菩薩摩訶薩作
是觀察。若欲界衆生得大自在。饒財巨富如
轉輪王尚有三苦。況復餘人。三苦者。謂復變
苦生死苦苦苦。作是觀時。若使衆生有此三
苦我不應瞋。我若瞋者云何當能救彼衆生
是三苦耶。我若瞋者則爲増長衆生三苦。作
是觀時。樂＊想滅苦＊想生。以能修集苦＊想因
縁故。修八正道得阿耨多羅三藐三菩提。云
何菩薩修無我無我所＊想。菩薩諦觀。有諸外
道説我是常。我若常者衆生無我。何以故。衆
生者即是五陰。五陰無常。若無我者何有我
所。是故無我無我所。菩薩復作是觀。我者即
是菩提之心。菩薩初發菩提心時。於衆生
中得一子心。是名我所。若我於彼有瞋心者。
菩薩善戒經卷第二
＊宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
菩薩地調伏品第七
云何名爲菩薩調伏。調伏者有六種。一者性
調伏。二者衆生調伏。三者行調伏。四者方便
調伏。五者熟調伏。六者熟印調伏。性調伏者。
有善種子故修善法。修善法故壞二種障。一
煩惱障。二智慧障。修善法故身心清淨。身心
清淨故若遇善友諸佛菩薩。若不値遇能壞
煩惱智慧二障。如癰已熟若遇醫師及以不
遇悉得除愈。譬如瓦器任用之時。名之爲熟。
如菴羅果等任噉食時。亦名爲熟。一切衆生
亦復如是。修集善道畢竟欲得阿耨多羅三
藐三菩提時。是名爲熟。是名性調伏。衆生調
伏者有四種。一者有聲聞性得聲聞道。二者
有縁覺性得縁覺道。三者有佛性得佛道。四
者有人天性得人天樂。是名爲四。是名衆生
調伏。行調伏者有六種。一者根調伏。二者善
根調伏。三者智慧調伏。四者下調伏。五者中
調伏。六者上調伏。根調伏者。以調根因縁故。
得長命好色種姓自在大力言音微妙男子之
身無能勝者。具足成就是報果者。任得阿耨
多羅三藐三菩提。常爲衆生修集苦行。其心
初無憂愁悔恨。是名根調伏。善根調伏者。性
不好樂造作惡業。五蓋輕微諸惡覺觀漸漸
羸弱。樂受清淨純善之言。是名善根調伏。智
慧調伏者。菩薩摩訶薩修＊集智慧故。心行
曠大善能受持讀誦經典。解善惡義思惟分
別廣爲人説。以修＊集智慧故。任得阿耨多羅
三藐三菩提。若能具足根調伏善根調伏智
慧調伏者能淨智障。若具根調伏能淨報障。
若具善根智慧調伏。能淨智障及煩惱障。下
調伏者有二種。一者不於無量世中修＊集善
法故。二者不樂推求善根智慧故。名下調伏。
中調伏者。於無量世修＊集善法。得善根調伏
不得智慧。名中調伏。上調伏者。具上三事。
是名上調伏。方便調伏者。有二十二。一者
界増長。二者現在因。三者入於出家。四者初
發。五者非初發。六者遠淨。七者近淨。八者莊
嚴。九者至心。十者施食。十一者施法。十二者
爲示神通生信心故。十三者爲説法得生信
心。十四者説深密藏廣分別法。十五者下莊
嚴。十六者中莊嚴。十七者上莊嚴。十八者聽
法。十九者思惟修＊集。二十者攝取。二十一
者呵責。二十二者不待請説及待請説。界増
長者。具善種子。具善種子故他世善根復得
増長。現在修＊集法種子故。他世法種子亦
得増長。是名界増長。現在因者。現在世中説
法不謬。聽法不謬如法受持。因先世因増現
在因。因現在因増未來因。又現在因増現在
因。是名現在因。入出家者。親近善友諸佛菩
薩信心得生。得信心故捨離世法。受持修行
出世之法。出世法者。謂菩薩戒。若不能受名
字沙門不名出家。斷欲法故乃名出家。不受
如是菩薩戒者。不名畢竟永斷欲法。斷一切
愛名爲出家。受畢竟樂名爲出家。樂易行道
名爲出家。増長佛法名爲出家。樂持禁戒名
爲出家。是名入出家。初發者。初發心時不樂
生死。不樂生死故信心得生。修＊集於道増益
佛法。是名初發非初發者。發心已後親近諸
佛及佛弟子。受持禁戒讀誦書寫廣爲人説。
乃至増長上上善法。是名非初發。遠淨者。如
不受持菩薩禁戒。不能讀誦書寫解説。不隨
師教嬾墮懈怠。經無量劫不能得成阿耨多羅
三藐三菩提。是名遠淨。近淨者。受持禁戒讀
誦書寫爲人解説。隨順師教懃修精進。速疾
能得阿耨多羅三藐三菩提。是名近淨。莊嚴
者。至心懃求無上佛道。爲菩提故持菩薩戒。
爲怖畏王師長和上。爲名稱故持菩薩戒。是
名莊嚴。至心者。於佛法中至心繋念。無有疑
網不忍之心。護持正法。以菩薩藏菩薩摩夷
教化衆生。於師和＊上耆舊長宿有徳之人深
生恭敬。懃供三寶無有休息。深信三寶常住
不變。是名至心。施食者。菩薩摩訶薩見飢饉
者施以飮食。隨前所須一切供給。是名施食。
施法者。菩薩若以一句一偈乃至半偈一部
一藏。廣爲衆生演説其義。爲菩提故教令行
善。是名施法。爲示神通生信心者。菩薩摩訶
薩以大神通示諸衆生。爲憐愍故。欲令衆生
心清淨故。爲知衆生信心淨故。爲見衆生淨
莊嚴故。爲令衆生發阿耨多羅三藐三菩提
心故。是名神通。説法生信心者。菩薩自知未
有利益。爲利他故而演説法。亦復知因利益
他故。能滅己罪而演説法。又復自知爲他説
法。亦得増長已所修善。是名説法。説深密藏
廣分別法者。菩薩摩訶薩以方便力。能爲衆
生開示如來甚深密藏。爲令衆生解其義故。
爲有智者増善根者説深義故。是名説深密
藏廣分別法。下莊嚴者。不能至心常行無上
賢聖之行。是名下莊嚴。中莊嚴者。雖復至心
修＊集聖行不能常行。是名中莊嚴。上莊嚴
者。亦常亦至心。是名上莊嚴聽法者。若修無
上佛法之時。至心聽採十二部經。受持書寫
讀誦解説。是名聽法。思惟修＊集者。既聽法
已身心寂靜。思惟其義破壞疑心。修＊集三
想謂定慧捨。是名思惟修＊集。攝取者。以無
貪心爲人説法。受畜弟子善爲教誡。施其衣
鉢病給醫藥。知煩惱起隨病説法。是名攝取。
呵責者。若自知見所起煩惱呵責身心。起煩
惱者。不能自利及利益他。輕罪見中中罪見
重。如人亂心墮墜坑陷。已墮之後不宜復墮。
煩惱若起應當調伏。若見弟子起微煩惱應
當呵責。不應受其禮拜供養乃至楊枝澡水。
若犯大罪應作擯出羯磨。若呵責者自利利
他。是名呵責不待請説者。爲自利益受持讀
誦解説深義。爲破衆生所起煩惱。爲増衆生
所行善法故爲説法。如已所持如持而説如
法而住。何以故。菩薩若不如法住者。衆生輕
慢而作是言。汝自不能如法而住。云何教他。
汝今方應從他受法。云何反更爲他説法。是
名不待請説。待請説者。如持禁戒懃修精進。
具足善根樂處閑靜。常爲一切之所恭敬。所
可演説人皆信受。知義知辭善能説法。若有
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。作如是言。唯願
大士。爲調衆生開甘露門。是名待請而説。如
是等二十＊二事誰調伏耶。謂六種菩薩住六
地者。如是菩薩則能教化調伏衆生。何等六
地。一者至心專念菩提行地。二者淨心爲菩
提道地。三者如法住地。四者定地。五者畢竟
地。六者成就菩提道地。是名爲六。爲欲調伏
無性衆生。説人天樂令得不退。爲有性説令
得調伏増長善法。是名熟調伏。熟調伏印者。
聲聞之人於無量世修＊集善根。是名下熟調
伏印。復有下熟調伏印。謂下軟心下莊嚴下
善根。不能破壞三惡道報。現在不得四沙門
果及以涅槃。是名下熟調伏印。云何中熟調
伏印。若得中心中莊嚴中善根破三惡道。現
在不得四沙門果及以涅槃。是名中熟調伏
印。上熟調伏印者。有上心上莊嚴上善根破
三惡道。現在能得四沙門果及以涅槃。是名
上熟調伏印。縁覺亦如是有二事勝。一者修
＊集道勝。二者無師得道勝。菩薩摩訶薩住此
專念菩提行地。是名下熟調伏印。住第二地
名爲中熟。住第三地名爲上熟。初地菩薩其
心微軟。莊嚴亦爾墮三惡道。修行已經初阿
僧祇。初阿僧祇劫未能具足無動無上清淨
三十七品。中熟調伏印者。菩薩中心中莊嚴。
不墮三惡。修行已經第二阿僧祇劫。雖得清
淨不動轉善具三十七品。未得具足最大寂
靜三十七品。是名中熟調伏印。上熟調伏印
者。菩薩摩訶薩住上熟調伏印。上心上莊嚴
不墮三惡。修行已經第三阿僧祇劫。具足清
淨不動轉善。獲大寂靜三十七品。即是菩薩
無上道故。名爲大淨不動純善最大寂靜。是
名上熟調伏印。下熟調伏印有三種。下下下
中下上。中熟有三。中下中中中上。上熟有三。
上下上中上上。菩薩摩訶薩具足如是等調
伏者。則能増長無上佛法。教化衆生調伏諸
根。智慧猛利能爲衆生開示三乘
菩＊薩地菩提品第八
云何名菩提。菩提者。謂二種解脱。二種智慧。
二解脱者。一煩惱障解脱。二智障解脱。智慧
二者。一者能壞煩惱障。二者能壞智慧障。又
復無上菩提者。所謂淨智無礙智一切智。斷
一切習。斷除一切無記無明。淨智者。斷一切
習知一切界一切法一切行一切世間一切
時一切對治。界有二種。一者世界。二者衆生
界。法亦二種。一者有爲。二者無爲。行亦二種。
一者壞煩惱障。二者壞智慧障。世間二種。一
者智。二者愚。時有三種過去現在未來。對治
三種。不淨觀慈觀十二因縁觀。是名淨智。無
礙智者。不假莊嚴思惟入定。而能通達一切
界一切法一切行一切世間一切時一切對治。
是名無礙智。復有無礙智。謂百四十不共法。
如來所有無諍三昧願智四無礙智。是名無
礙智。名爲菩提。云何名爲百四十不共之法。
謂三十二相八十種好。四淨行十力四無所
畏三念處三不護大悲不忘斷一切習一切行
無勝智。是名百四十不共法。後住品中當廣
説。云何名爲無上菩提。具七無上故名無上
菩提。一者身無上。二者受持無上。三者具足
無上。四者智慧無上。五者不可思議無上。六
者解脱無上。七者行無上。身無上者。三十二
相莊嚴身故。受持無上者。諸佛菩薩自利利
他能施衆生人天樂故。具足無上者。諸佛菩
薩有四具足故。所謂壽命具足。見具足。戒具
足。行具足。智慧無上者謂四無礙。不可思議
無上者。所謂具足六波羅蜜。解脱無上者。如
來能壞二種障故。行無上者。所謂聖行天行
梵行。聖行者。謂三三昧空無相願滅盡定天
行者。謂四禪四無色定。梵行者謂四無量心。
是三種行出佛四行常樂修＊集。云何爲四聖
行有二。一者空三昧。二者滅盡定天行有一。
謂第四禪。梵行亦一所謂大悲。如來以是大
悲因縁。晝夜六時常觀衆生。誰無善根當施
種子。誰種善根當令増長。乃至誰未發阿耨
多羅三藐三菩提心。我當令發阿耨多羅三藐
三菩提心。如來以是無上身故名大丈夫。受
持無上故名爲大悲。具足無上故名到彼岸。
智慧無上故名一切智不可思議無上故名
阿羅呵。解脱無上故名大涅槃。行無上故名
三藐三佛陀。以是義故如來具足十種名號。
所謂如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。無虚妄故名
爲如來。良福田故名爲應供。知法界故名正
遍知。具三明故名明行足。不來還故名爲善
逝。知二世間故名世間解。一者國土世間。二
者衆生世間。能調伏衆生身心惡故。名無上
士調御丈夫。能爲衆生作眼目故。能令衆生
正知正法正義正歸。爲諸衆生廣説義故。能
壞一切煩惱苦故。能破衆生疑網心故。開示
諸法甚深義故。一切善法根本故。是故名爲
天人之師。知善法聚不善法聚非善非不善
法聚。是名爲佛壞魔波旬故。能得難得如來
身故。名婆伽婆。無量劫中乃至無有一佛出
世。是故難得。無量世界有無量佛。十方世界
有無量菩薩。同時同願修集莊嚴。同時倶發
菩提之心。一時一日一月一歳。同施同戒同
忍同進同禪同智。以是義故。十方世界應有
無量無邊佛土。一土之中終無二佛一時出
世。若無十方無量世界。如是無量無邊菩薩
同修善行可無果耶。以是故知。有十方無量
無邊諸佛世界。何以故。一土之中無二佛故。
菩薩摩訶薩初發心時。作如是言。唯我一人
能令無量無邊衆生斷煩惱苦入於涅槃。以
是願力獲得果報如來能爲三千大千無量世
界。説法教化調伏衆生。是故一土無二佛出。
若一土中有二佛出者。衆生不能樂修善法。不
生恭敬難遭之想若見一佛則得生於不思議
心佛或涅槃。我等當共及時修善。懃行精進
轉離生死。生難遭想恭敬之心。修檀波羅蜜
乃至修＊集般若波羅蜜是故一土無二佛出。
十方諸佛唯除四事。其餘一切平等無二。一
者壽。二者姓三者名。四者身。菩薩終不以女
人身得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩
摩訶薩初阿僧祇劫已斷女身。女人之身貪欲
多故。二指智故。如是惡智。不能得阿耨多
羅三藐三菩提。菩提者不可思議。何以故。
一切聲聞辟支佛等所不得故。是故無上菩
| 提。無量功徳之所成就 | 指者謂女 人和合智也 |
菩薩摩訶薩欲學菩薩戒者。當修信解。常樂
求法常樂説法。見持法者深生供養。如法而
住。教誨弟子住正法中。善知身口意業方
便。云何菩薩修＊集信解。明信三寶及其功
徳。信佛菩薩不可思議。信眞實義信有因
果。信諸衆生有種種業種種業果。知善方便
及非方便。自信必得阿耨多羅三藐三菩提。
自知得義。義者所謂無上菩提。智菩提。方便
菩提。方便者。謂菩薩戒乃至三十七品。菩薩
戒者聞説法時心忍信受。所謂十二部經。是
名菩薩戒。學菩薩戒者當修二事。一者慈心。
二者信心。菩薩修＊集如是二法得信解心。求
法者求何事。云何求何故求。求者謂菩薩藏。
聲聞藏。一切世論。一切世事。菩薩藏者。謂毘
佛略。餘十一部名聲聞藏。世論者有三種。一
者因論。二者聲論。三者醫方論。一切世事者。
如金寶工匠一切方術。方術有五。一者内術。
二者因術。三者聲術。四者知病因治病術。五
者知一切作事。菩薩摩訶薩常求如是五種
方術。内術者。謂十二部經。菩薩摩訶薩爲二
事故求十二部經。一者知因果。二者作業不
失不作不受。求因論者爲二事故。一者爲知
外道過故。二者爲壞外道諸論師故。求聲論
者亦爲二事。一者爲解一切法界義故。二者
爲正一切言辭音聲故。求治病術爲四事故。
一者爲知病相貌故。二者爲知病因縁故。三
者爲知病除愈故。四者爲知病愈之後更不
起故。求十二部經。爲知因果者。一切法有
十種因。説眞因相攝一切因。若生死若解脱。
若善若不善。若内若外。若衆生若非衆生。何
等爲十。一者流布因。二者從因。三者作因。四
者攝因。五者増長因。六者轉因。七者不共因。
八者共因。九者害因。十者不害因。流布因者。
所謂諸法因名得其體相得體相故故可宣
説。是名流布因。如因手取因足渉路因身
而有去來坐臥。是名從因。如從子得果。是
名作因。離子從餘而得果者。是名攝因。子
滅芽生從芽得果。名増長因。如從子生穀因
穀生子。是名轉因。隨種得果。名不共因。如地
水火風。名爲共因犯四重禁怨害善法。是名
害因。若不犯者。是名不害因害因有五。一者
聲害。二者生害。三者不共住害。四者怨害。五
者定害聲害者。猶如世論初説善好後説不
善。又復害者。如説諸法一切無常。猶如虚空
説一切常謂生老死。是名聲害。生害者。如説
無因而能生果有因無果。不共住害者。猶如
明闇貪恚苦樂。怨害者。如蛇鼠狼馬與水牛。
如狸與鼠。定害者。如不淨觀除貪慈心院瞋
悲除害心。八聖道分除一切結。復有二因。一
者眞實因。二者方便因。眞實因者所謂種子。
方便因者如餘外縁。方便因者有四種縁。一
者因縁。二者次第縁。三者縁縁。四者増上
縁。因縁者諸法生因。増上縁者。謂方便因次
第縁。縁縁者。謂心心數法。是名四縁。如是十
因。云何出生一切世法及出世法。云何斷生
死。云何不斷生死。如世間中種種穀子。爲増
長命有種種名。所謂大麥小麥大豆小豆粳
糧胡麻等。是名流布因。因於飢渇無氣力故。
爲除是患身得力故。求大小麥乃至胡麻。因
於美食。心生貪著。生貪著心故方便求索。是
名從因。如彼種子生相似果。是名作因。如
彼地水火風糞土人工等。是名攝因。從子増
長乃至於果。是名増長因。如子生果從果復
生因。是名轉因。如麥生麥豆自生豆。是名不
共因。如離子已從餘生果。是名共因。如子遇
雹火燒鳥食。是名害因。離雹火鳥名不害因
以是義故。是十種因。出生世法及出世法。又
復演説十二因縁所有名相。謂無明因縁行。
行因縁識。識因縁名色。名色因縁六入。六入
因縁觸。觸因縁受。受因縁愛。愛因縁取。取因
縁有。有因縁生。生因縁老死憂悲愁惱大苦
聚集。是名流布因。無明縁行乃至生縁老死。
爲貪恚故。不斷十二因縁。是名從因。現在愛
取未來無明。是名作因。現在有。未來行。是
名作因。現在識。未來生。是名作因。現在名色
六入觸受。未來生老死。是名作因。不近善友。
不樂聽法。不思惟義。不如法住。以此四事。攝
取無明乃至生老死是名攝因。因惡業故。増
長無明乃至老死。是名増長因。無明三種。謂
下中上。下爲中因中爲上因乃至老死。是名
轉因。有無明墮地獄。有無明墮畜生。有無明
墮餓鬼。是名不共因。一切衆生平等共有十
二因縁。是名共因。無明因縁故無具足性。不
與如來共生一國。遠離善友不得聞法。不思
惟義不如法住。不得修集三十七品。是名害
因。除無明故性得具足。性具足故得與如來
共生一國。親近善友得聞正法。思惟正義如
法而住。修＊集三十七品。是名不害因。以是
義故是十種因出生世法。云何十因生出世
法。若説三十七品名相菩提名相乃至涅槃
名相。名流布因。因四念處。得四正懃。因四正
懃。得如意足。因＊如意足。得五根。因五根。
得五力。因五力。得七覺分。因七覺分得八聖
道。因八聖道。得涅槃。是名從因。無明滅故諸
行滅行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故
六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故
愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生
滅。生滅故老死滅。老死滅故得涅槃。是名從
因。性具足故修三十七品。修三十七品故得
涅槃。是名從因。性具足故乃至三十七品能
生菩提。是名作因。親近善友至心聞法。思惟
其義如法而住。調伏諸根修八聖道。是名攝
因。三十七品能爲二種涅槃之因。是名轉因。
具聲聞性得聲聞果。具縁覺性得縁覺果。具
佛性故得無上道。是名不共因。如是三人
悉共修＊集三十七品。是名共因。性不具足
生處八難不聞正法。是名害因。壞害因故得
聞正法。名不害因。修＊集八聖道因縁故得
聲聞菩提辟支佛菩提。得佛菩提。是増長
因。是十種因出生世法出世之法。如是二法
各有三世。所謂過去未來現在若有説言離
是十因更有因者。無有是處。云何名果。果有
五種。一者報果。二者餘果。三者解脱果。四者
現作果。五者増上果。不善之法得三惡報。有
漏善法得人天果。是名報果。以造惡故樂爲
惡業。以修善故樂修善業。是名餘果。修八
聖道遠離煩惱。名解脱果。凡夫修道雖離煩
惱不名解脱果。何以故。非畢竟故若人現世
種種方便役力得財。是名現作果。眼根眼識
乃至意法意識。名増上果。菩薩摩訶薩以知
因果。増長作力修＊集於道知不作。不受作
不失果菩薩。摩訶薩知因果故求十二部經。
受持讀誦書寫解説。得第二業力。若有菩薩
不信衆生業因果者。終不能得菩薩禁戒。菩
薩何故求十二部經。菩薩至心念菩薩戒懃
求佛法。乃至一句一偈一義。若見説者心生
恭敬歡喜樂聞。不輕於説法者。己身於説法
者不求其過。至心奉敬如從佛聞。若説法者
悋法不施。應以錢財乃至身命供事奉獻。若
有菩薩能如是者。名義菩薩。菩薩若能至心
聽受乃至一句一偈一義。三界煩惱皆悉萎
悴具菩薩戒菩薩至心求佛語時。渇法情重
不惜身命。設蹈熱鐵猛火之地不以爲患。菩
薩摩訶薩以一偈故尚不惜身。況十二部
經。爲一偈故尚不惜命。況餘財物。以聞
法利身得安樂。深生信心得柔軟心。直心正
見見説法者。如見父母心無憍慢。爲衆生故
至心聽法終不爲己。爲増衆生所有善根。聽
受正法不爲利養。爲衆生故受菩薩戒不爲
自利爲正法故不畏王難飢渇寒熱虎狼惡獸
盜賊等事。先自調伏煩惱諸根。然後聽法非
時不聽。至心聽法恭敬説者尊重於法。是名
菩薩具菩薩戒。云何菩薩至心聽法。聽法有
四。一者至心。二者一心。三者一切心。四者善
心。是名菩薩懃求十二部經。菩薩何故求十
二部經。爲欲流布諸佛正法故。爲欲増長諸
佛法故。爲令世間信佛法故。爲令一切無量
衆生悉得阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩
薩求十二部經。菩薩何故求於因論。爲知因
論諸過罪故。爲破外道惡邪論故。爲弘方便
調衆生故。爲欲分別如來語義世語義故。是
故菩薩求於因論。菩薩何故求於聲論。爲令
言辭淨莊嚴故。不淨之言不能宣説明了義
故。爲欲解知一切義故。壞不正語憍慢心破
邪見故。爲知方便調衆生故。是故菩薩求於
聲論。菩薩何故求諸醫方。爲令衆生離四百
四病故。爲憐愍故。爲調伏衆生故。爲生信心
故。生喜心故。是故菩薩求諸醫方。菩薩何故
求世方術。爲易得財利衆生故。爲諸衆生生
信心故。爲知世事破憍慢故。調伏衆生故。破
一切法諸闇障故。若有菩薩不能如是求五事
者。終不能得阿耨多羅三藐三菩提成一切智。
爲得阿耨多羅三藐三菩提故求於五事。菩薩
成就菩薩戒者爲衆生説。説何事。云何説。何
故説。説何事者。謂十二部經。云何説者。成就
五事。何故説者。爲得成就阿耨多羅三藐三
菩提故。説有二事。一者次第説。二者清淨説。
次第説者。初説惠施。次説禁戒。次説天樂。次
説三昧。次説受持十二部經思惟其義如法
而住。是名次第説。清淨説者。人在高處己身
處下不應説法。除爲病患。心不信者不應爲
説。不厭生死者不應爲説。人在已前不應
爲説。人覆頭者不應爲説。求過失者不應爲
説。其餘皆如波羅提木叉修多羅中説。何以
故。諸佛菩薩恭敬法故。若説法者尊重於法。
聽法之人亦生宗敬。至心聽受不生輕慢。是
名清淨説。次第説者。一切説一切説一切
説。壞悋法心無有憍慢若一句一偈乃至半
偈。若辭若義。若法説義説及法義説。示教利
喜。或時呵責。或時直説。或時喩説隨所應説。
或淺近説。爲易入説。隨所樂説。是名菩薩次
第説也。清淨説者。菩薩摩訶薩於怨憎中修
集慈心。得慈心已於惡衆生及放逸人。以諸
方便而爲説法。乃至受樂其心憍恣及貪窮
人。方便開示而爲説法。不爲讃己毀辱他人
飮食利養名譽故説。是名菩薩清淨説法。如
法住者。身口意業修＊集善法正思惟義。是名
如法而住。云何菩薩思惟於義。菩薩調伏身
口意業樂處閑靜。若自受持若從他聞。思惟
正義不思非義。至心思惟眞實之義。爲菩提
道繋心思惟依於實義。不依文字思惟分別
此是佛語此非佛語。捨非思惟懼心亂故隨
所聞聲。隨聲思義不隨他語。雖不解義終不
言非。何以故。此是諸佛之境界故。菩薩摩訶
薩依義不依字。能知如來甚深之義。知法
非法無能動轉。如是菩薩未得忍者今已得
忍。未得三昧今得三昧。是名菩薩如法而住。
云何名修＊集。修＊集有四。一者舍摩他。二者
毘婆舍那。三者愛樂修＊集。四者隨所修＊集
樂在中住。舍摩他者。菩薩摩訶薩修＊集四禪
四無色定。專心縁定能破五蓋。因住定故
解眞實行。能離一切諸惡覺觀。其心不亂
能思内外法界之義隨順法相。心心數法安
住一縁。是名舍摩他。毘婆舍那者。修舍摩他
能觀法界分別法相。求於善法遠離惡法。智
慧正見不顛倒見善解於義。是名毘婆舍那。
愛樂修＊集者。至心修＊集如上二法。至心修
者常不放逸。是名愛樂修＊集樂住修＊集者
修舍摩他毘婆舍那時。不假方便隨意而住。
是名樂住修集。菩薩摩訶薩常修二法。亦名
樂住。亦名清淨。亦名身心寂靜。亦名廣智。菩
薩摩訶薩修是二法。即是得阿耨多羅三藐
三菩提根本。菩薩成就菩薩戒者得是二法。
是名修＊集。云何爲教。教有八種。菩薩摩訶
薩成就三昧。欲教衆生先當入定。或與共住
然後能以八事教化。何等爲八。一者知心。二
者知根。三者善根。四者煩惱。五者對治。對治
者。有貪心者教觀不淨。有恚心者教修慈心。
有癡心者教觀因縁。惡覺觀者教令數息。是
名爲八。以如是等諸善方便教化衆生。破斷
常心説於中道。實無作相而作作相。眞實
不得而作得想。眞實無觸而作觸想。眞實無
證而作證想。是八種事能破如是妄想憍慢。
復有三事。一者心若不住能令住縁。二者住
已能觀正法。三者知善方便。若知善方便若
知衆生心根善根及以煩惱。以是四事能令
散心住於縁中破斷常見而説法者。是名能
觀正法。破貪心故説觀不淨。破瞋恚心説慈
心觀。破愚癡故説因縁觀。破惡覺觀説於數
息。是名知善方便。若菩薩摩訶薩自於佛所
若菩薩所學是八事。復以是法教化衆生。是
名菩薩摩訶薩淨八種力。何等爲八。一者知
諸禪定解脱力。二者知根力。三者解力。四者
世界力。五者知至處道力。六者宿命智力。七
者生死智力。八者漏盡智力。是名爲八。又
復教者復有五種。一者教令遠惡。二者教修
善法。三者教犯戒者發露懺悔。四者教作憶
念羯磨。五者教不受語者作擯出羯磨。菩薩
摩訶薩以是五事教化衆生。以憐愍心故。清
淨心故。菩薩摩訶薩若以瞋心教化衆生。則
不能得菩薩禁戒。若受教者如法而受。應
當恭敬至心瞻視供養尊重如父如母如佛菩
薩。何以故。以如法受教故。則能疾得聲聞菩
提縁覺菩提。得阿耨多羅三藐三菩提。是名
菩薩教也。善方便者。菩薩摩訶薩一切所有
身口意業。悉爲調伏一切衆生。是名善方便。
善方便者有四種。一者惠施。二者軟語。三者
利益。四者同義。菩薩摩訶薩能施衆生衣服
飮食房舍臥具病痩醫藥。受施之人既受施
已。於菩薩所生愛念心。至心聽説聞已受持。
以受持故菩薩則以軟語讃歎。以讃歎故受
者歡喜。以歡喜故能壞惡心受持善法。壞惡
心故菩薩復言。我已具信戒聞施慧。汝亦當
具。菩薩若不具足五事。則不能教一切衆生。
衆生亦言。汝自不具。云何教他令具足那。
是故菩薩具足五事。是名菩薩以善方便教
化衆生。方便者。所謂善調伏。善調伏者所
謂不棄不轉不退是名善方便◎
菩薩善戒經卷第三
＊宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
◎菩薩地施品第十
菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。具足
莊嚴六波羅蜜。所謂檀波羅蜜尸波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。云何名爲菩薩檀波羅蜜。菩薩布施有九
種。一者性施。二者一切施。三者難施。四者
一切自施。五者善人施。六者一切行施。七者
爲除施。八者自利利他施。九者寂靜施。性施
者。自利利他自他倶利。内發善心身口意業。
善於財物中心無貪著。是名爲施。菩薩行施
持戒精進。信十二部經。信因信果。隨諸衆生
所求之物心無悋惜。以如是等身口意業施
心財物。如是五事即是五陰。是名性施。云
何一切施。一切施者有二種。一者内物。二者
外物。菩薩摩訶薩於無量世爲施衆生受是
陰身。是名内物菩薩摩訶薩爲食吐鬼。自服
食已吐施於彼。是名内物。離是二事是名外
施。菩薩摩訶薩捨身布施有二事。一者菩薩
不得自在。二者屬他。有求不施不能得成阿
耨多羅三藐三菩提。是名菩薩不得自在。屬
他者。菩薩摩訶薩爲菩提故。身屬衆生如世
間人。以衣食故爲他僕使。菩薩摩訶薩於自
身中不得自在。一切衆生於菩薩身頭目髓
腦乃至手足。隨意取用而得自在。外施有二
事。一者爲利衆生。二者心無貪悋。菩薩摩訶
薩於是内外有施不施。菩薩摩訶薩觀諸衆
生。受施之後不得利樂則不行施。受施之後
必得利樂則便行施。菩薩若知縁以身施令
衆生受苦妨行善法。及非法求亦不應施。菩
薩摩訶薩若見百千萬億衆生非法因縁求不
得故。喪失身命終不爲此而行惠施。非法求
者。所謂若殺若誑若偸若害。是名不施。復有
不施者。菩薩摩訶薩若知身自能多利益。
無量衆生有來求者則不應施。是亦名施。何
以故。有淨心故。若知是魔及魔眷屬則不應
施。若有爲魔所迷亂者。來求索時亦不應施。
若有狂癡及欲惱亂。如是乞者亦不應施。是
名内不施。外不施者。火毒刀酒能爲衆生作
惡因縁。菩薩終不以此施人。若作利益則以
布施。菩薩摩訶薩終不爲他作惡業使。若知
受者受施之後必行惡業。亦不施之是亦名
施。何以故。以淨心故。手雖不施其心已捨。所
以者何。菩薩定知受施之人受已必作無量
惡業墮三惡道。是故不施。菩薩雖知受者得
物其心歡喜。然知不免三惡道苦。是故不
施。菩薩摩訶薩終不教人張弶捕獵。亦不
教人事婆藪天。自不殺羊祀祠天神。亦不教
他殺羊祠天。不以羅網施來求者。一切怨惡
打罵繋縛悉不施人。若有困厄貧窮愁惱欲
自刑戮。或求刀槊亦不施之。亦不教人自墜
高巖投淵赴火以喪身命。若有病人所須之
物。是醫禁者悉不施之。貪食之人食飽已不
施。是名不施。菩薩摩訶薩不以父母師長布
施。若爲國主不應自在取他妻息以施於人。
唯除城邑聚落國土。若自妻息及以僮僕眷
屬宗族。先以軟語慰喩。其心若不肯者則不
應施。設其肯者終不施與怨家惡人羅刹惡
鬼旃陀羅種。雖以城邑國土聚落惠施於他。
終不施與暴惡之人。亦不私以父母師長兄
弟妻子僮僕奴婢所有財物布施於人。菩薩
不以非法求財而行布施。行施之時於己眷
屬。不瞋不打不罵不呵。善言教導令其歡喜
如是福報汝亦有分。菩薩施時其心平等。不
觀福田及非福田。不觀怨親種姓尊卑。已許
之物終不生悔。多許之物終不少與。不先許
好後以惡施。雖許惡與好許少施多。菩薩施
時無不喜心瞋心亂心。施已終不於受者所
計於恩報。行施之時不以受者是尊貴故恭
敬手奉。受者卑賤撩擲而與。若其受者打罵
劫奪。菩薩於是終不生瞋。但責煩惱不訶
其人。於是人所深生憐愍。終不念言。因是施
故我當得成阿耨多羅三藐三菩提。是施亦
能莊嚴菩提。不爲求果故而行於施。一切所
施悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提。不爲他
教故行於布施。不以聞有施果報故而行於
施。如經中説。施食得力。施衣得色。施乘者
得樂。施燈得好眼。施房舍者得隨意物。終
不悕得如是等果而行布施。唯以憐愍而行
於施。爲破貧窮故而行於施。爲調衆生阿耨
多羅三藐三菩提故而行於施。不施非施。非
施者。不以殘食以施聖人。非聖人者不求不
施。不以殘食施於父母師長耆宿有徳之人。
如其求者則應施之。終不以吐膿汗涕唾糞土
雜食而以施人。不以穢食而以施人。凡所施
食若多若少。先語後施不語不施。不食葱者
不以雜葱食施。不食肉者不以雜肉食施。不
飮酒者不以雜酒食施。若有酒香亦不以施。
是名不淨之物不以布施。菩薩摩訶薩見來
乞者求時即施。終不以施要他策使。不爲天
樂而行布施。不以名稱而行布施。不求恩報
而行布施。不以轉輪聖王身故而行布施。不
以魔天梵天身故而行布施。不爲國王長者
恭敬供養尊重而行布施。少物尚施。何況有
多。不爲誑故而行布施。不爲壞他眷屬成
己眷屬乃至聚落城邑國土而行布施。菩薩
施時手奉上座。乃至沙彌及持戒毀戒心無
疲厭。菩薩施時終不呵毀乞求之人。不爲憍
慢故而行布施。菩薩摩訶薩於一切物常生
捨心。所畜之物常爲衆生。若有審知菩薩已
捨於己有分。作己分取則無有罪。菩薩摩訶
薩見求者時心生歡喜。如重病人見大良醫。
隨其所須自恣聽取。三時歡喜。所謂未施施
時施已。菩薩施時常發是心。設有貧富倶來
乞者。應自思惟。若多有物當等施之。如其少
者先救貧苦。作是願者即是阿耨多羅三藐
三菩提因。慳有三種。謂下中上。菩薩摩訶薩
先壞下慳。以壞下慳則能破壞中上二慳。既
自破慳復爲衆生説破慳法。以説法故利益
衆生。復次菩薩於不求者強以物施。若無財
物應以方便役力求覓而行惠施。若無財施
應行法施教化衆生。汝今何故不行惠施。前
人若隨行布施者深生歡喜。身力佐助代其
策使。又無財者應以智慧爲諸衆生開示善
惡。復次菩薩不以正典施邪見者。不爲活命
衒賣經律。若讀誦者則應施與。若悋不與名
曰法慳。若能説法不爲説者亦名法慳。若我
不能以法施人。云何能破衆生煩惱。菩薩終
不作是説言。我今無財不能行施。亦不瞋惱
自燋其心。以善方便慰喩求者。我今未有不
稱來意。何以故。初發心時自言當施一切衆
生故。復次菩薩聞求者來。即出承迎爲施床
座。既得相見先意共語軟言問訊。隨所須物
事事供施。菩薩摩訶薩初發心時自言。我今
所有之物當施十方諸佛菩薩及諸衆生。譬
如弟子以衣鉢物奉施於師。師雖不取而此
弟子得福無量。菩薩亦爾。所有之物奉施諸
佛及諸菩薩。諸佛菩薩雖不受取。亦令施者
得無量福。常隨菩薩如恒河沙。菩薩摩訶薩
觀己財物。如十方佛菩薩所寄。知佛菩薩於
是物所心無慳悋。是故菩薩自在隨意以施
衆生。亦復深觀不應施者應當諫喩。如此物
者實非我有。乃是諸佛菩薩所有。以柔軟語
曉喩求者不令瞋恨。是故菩薩成就具足財
法二施。具二施已知性知因知果知分別。菩
薩若施於怨憎者。慈因縁故。若施苦者。悲
因縁故。若施有徳者。喜因縁故。若施眷屬兄
弟僮僕。捨因縁故。是名菩薩因智慧施。復次
菩薩知害施心。害施心者有四種。一者無量
世來不習施故。二者財物少故。三者貪著好
物故。四者不求後世善果報故。菩薩摩訶薩
見來求者。富有財物不即發施心。是則菩薩
無量世來不習施心。菩薩爾時應以智力而
自思惟。以我從昔無量世來不習施故不即
發心。我於今者多有財物兼有求者。若不惠
施於未來世。復當増長慳悋之心。終不隨順
不修施心。復次菩薩見來求者。財物少故不
即發施心。菩薩復應以智慧力而自思惟。我
以無量惡業因縁。無量世中身屬於他。受大
苦惱飢渇寒熱。不能利益無量衆生。以是業
縁令身少財。今若不施復増來世貧窮困苦。
我今以是少物施人。雖當貧苦終不至於三
惡道苦。作是思惟。能壞少物慳悋之心。復次
菩薩見有求者。於好物中心生貪著不即發
施心。菩薩爾時應以智慧而自思惟。我於無
常而作常想。無我所中作我所想。我若不施
則長貪著。是我顛倒。是故菩薩能壞貪著好
物之心。復次菩薩不求果報故不行布施。菩
薩爾時應思惟言。一切諸法無常無定。若常
定者則不須施。何以故。無因果故。以無常故
則有因果。今若不施云何當得菩提道果。是
故菩薩則能破壞不求果心而行惠施。菩薩
摩訶薩知四顛倒。法無決定無有常相。是故
能壞四怨惡心。復次菩薩内身寂靜。至心思
惟常作是念。我設有財當以供養諸佛菩薩。
若施法僧。是名菩薩智慧布施。有財無財常
作如是繋心思惟。法施亦爾。是名一切施云
何菩薩難施能施。菩薩摩訶薩若有少物常以
惠施。是名難施。心所愛重貪著之物。無量世
中勤求得者。及大方便役力得者。以如是等
惠施他人。是名難施。云何一切自施。菩薩摩
訶薩若自行施。若教父母兄弟妻子眷屬奴
婢令行布施。是名一切自施。云何善人施。若
善男子以善心施。信心施。至心施。自手施。應
時施。如法得財施。是名善人施。云何菩薩一
切行施。不求果報故。名一切行施。常施故。名
一切行施。福田施故。名一切行施不觀福田
及非福田施故。是名一切行施。不觀時與非
時。是名一切行施。不觀財物是可施是不可
施。是名一切行施。云何菩薩爲除故施。若有
衆生飢渇苦惱。爲除此事而行布施。寒者施
衣。求乘施乘。求瓔珞者施以瓔珞。塗香末香
雜華燈明。房舍臥具病痩醫藥。亦復如是。是
名爲除故施。云何自利利他施。菩薩摩訶薩
若以財法施於彼者。能爲己身及以衆生作
二世樂。常施衆生無畏之樂。所謂虎狼師子
水火王難怨賊能爲救濟。是名無畏施。菩薩
摩訶薩法施者。凡有所説初無顛倒。是名法
施。善能教誡一切衆生。是名淨法施。菩薩
財施利益現在。行法施者則能利益現在他
世。復有財施。或爲衆生作現世苦。法施不爾。
能作現在他世樂事。財施不淨法施清淨。行
財施者不名無邊。法施之施名無邊施。財施
易得法施難遇。是名自他利施。云何名寂靜
施。寂靜施者有十種。何等爲十。一者無礙施。
二者無錯謬施。三者非莊嚴施。四者無高心
施。五者無著心施。六者無羞施。七者無愁施。
八者無
果報施無礙施者。菩薩摩訶薩行施之時。不
爲一切劇務世事之所障礙。雖知求者心
無悒遲。然能疾捨稱其所求。是名無礙施。無
錯謬施者。菩薩摩訶薩終不念言。施無果報
無善惡報。亦不念言。殺生行施得善果報如
婆藪所説。以不貪著施因縁故。得世間樂及
阿耨多羅三藐三菩提果。是名無錯謬施非
莊嚴施者。菩薩摩訶薩終不聚物爲好莊嚴
而行布施。隨得隨施終不貯積。何以故。菩薩
深知財命二法無常難保故。有來求者遇已
便施。終不語言。待我莊嚴然後乃與。何以故。
莊嚴施者則不得名莊嚴阿耨多羅三藐三菩
提菩薩。若待莊嚴施者。則令衆生大受苦惱。
是名非莊嚴施。無高心施者。菩薩摩訶薩見
來求者生謙下心。不自讃言我是施主。不求
恩報不爲勝他。行施名稱而行布施。是名無
高心施。無著心施者。菩薩摩訶薩不著名稱。
菩薩善觀是名稱者。如空如風藕根中絲。若
求名施者我則不得阿耨多羅三藐三菩提。
是故菩薩求阿耨多羅三藐三菩提不求名
稱。是名無著心施。無羞施者。行施之時三時
歡喜。是名無羞施。無愁施者。菩薩摩訶薩以
所重物施已無悔。是故無愁。是名無愁施。無
不喜見。是名無＊
憐愍故。修集慈故。施安樂故。不求報故。是
名不求恩報施。不求果報施者。菩薩摩訶薩
行施之時。不求轉輪聖王身三十三天魔天
梵天財物自在。何以故。菩薩深觀有爲之法
如芭蕉樹。是故施時不求果報。是故名爲不
求果報施。如是十事能令菩薩具足成就檀
波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提◎
◎菩薩地戒品第十一
云何名菩薩摩訶薩戒。戒者有九種。一者自
性戒。二者一切戒。三者難戒。四者一切自戒。
五者善人戒。六者一切行戒。七者除戒。八者
自利利他戒九者寂靜戒。自性戒者。菩薩摩
訶薩具自性戒有四功徳。一者以清淨心從
他而受。二者其心不淨毀所受戒。應當至心
慚愧懺悔。悔已專心更不敢犯。菩薩摩訶薩
從他受戒生慚愧心。心慚愧故護持不犯。若
心不淨毀所受戒。心慚愧故不敢覆藏乃至
一宿。菩薩犯戒若經一宿。若欲懺者不應直
作一犯懺悔。應作念念無量犯悔。何以故。若
是多犯作一犯懺者。不得名懺。受者得罪。菩
薩從他受持戒時有四事。一者慚愧。二者至
心堅持。菩薩摩訶薩至心持戒。終不生於毀
犯之心。三者受已一心護持。四者淨心受持。
菩薩具足四功徳戒能作四事。何等四。一者
不犯。二者設犯尋悔。三者心生慚愧。四者不
生悔恨。是名性戒。性戒菩薩名眞實戒。名
自他利戒。名饒益衆生戒。名利益衆生義戒。
名増長人天戒。名無量功徳戒。菩薩成就如
是戒者。生心憐愍則能教化無量衆生。菩薩
若以客塵煩惱不懺悔者。應常爲人讃歎持
戒呵責破戒説毀禁者所得過罪。若能如是
雖名毀犯罪過輕微。亦能畢竟得阿耨多羅
三藐三菩提。是名自性戒。一切戒者。在家出
家所受持者名一切戒。在家出家戒有三種。
一者戒。二者受善法戒。三者爲利衆生故行
戒。云何名戒。所謂七種戒。比丘比丘尼。式
叉摩那。沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷。菩薩
摩訶薩若欲受持菩薩戒者。先當淨心受七
種戒。七種戒者。即是淨心趣菩薩戒。如世間
人欲請大王。先當淨持所居屋宅。是七種戒
倶是在家出家所受。菩薩戒者亦復如是。倶
是出家在家所受。是名爲戒。云何名受善法
戒。善法戒者。菩薩摩訶薩離七種戒。爲菩提
故修身口意十種善法。是名受善法戒。身口
意者。若菩薩摩訶薩住戒地已。讀誦書寫分
別解説。思惟修集舍摩他毘婆舍那。恭敬供
養尊重讃歎師長和上耆舊有徳。時時供給
瞻視走使。若病若老。或道路疲頓代擔衣鉢。
若見説法及經唄者稱歎善哉。見持戒者盡
力擁護讃歎於戒。願諸衆生悉持淨戒。見破
戒者深生憐愍。善語呵責教令懺悔。身口意
業所作諸善。悉發誓願迴向阿耨多羅三藐
三菩提。隨身口意有氣力時。懃心供養佛法
僧寶。爲増善法懃修精進。爲得一切諸善法
故修不放逸。常當至心念戒護戒調伏諸根。
飮食知足不樂眠臥。初夜後夜讀誦經典。憶
念三寶親近善友。樂聞其説自省已過。知已
懺悔深生慚愧。至心憶念更不毀犯。向佛法
僧同師同法同戒同學發露懺悔。是名受善
法戒。爲利衆生行戒者。有十一種。若有衆生
欲修善者。即往勸喩共爲伴侶共作善業。
有瞻病者亦往勸喩共爲伴侶。若有衆生欲
解世法出世法義。即以方便而爲解説。有受
恩處念欲酬報。酬報者。所謂堅持禁戒讀誦
書寫十二部經。思惟正義分別解説。能救衆
生種種恐怖。所謂師子虎狼水火王賊。擁護
衆生令得遠離如是等畏。若有衆生喪失所
親捐棄財物。所愛別離心生愁憂。能爲説
法令離苦惱。若有衆生貧窮困。苦則能施其
所須之物。爲持法故受畜弟子不爲名利。爲
持法故往來四衆。與共講論不爲利養。爲持
法故親近國王大臣長者不爲利養。不爲檀
越曲從人情造作非法身口意業。不得非時
往來他家。在家出家倶有非時。非時者所謂
貪時恚時癡時。大風時大雨時。嫁娶時歡會
時發行時。除上非時則名爲時。隨已所得善
法功徳。悉以轉教一切衆生心無貪妬。見
毀戒者深生憐愍。以清淨心善語教告。猶如
父母教告諸子。汝所犯者宜應發露如法懺
悔。若彼不受不宜如本受其供給身力作役。
復應隨事擧處謫罰。若故不受應當驅遣令
出寺廟。爲令佛法得増長故。如其不能教呵
罰擯故共住者。是名破戒。名非沙門非婆羅
門。佛法中臭名旃陀羅。名爲屠兒。＊旃陀羅
等及以屠兒。雖行惡業不能破壞如來正法。
不必定墮三惡道中。爲師不能教訶弟子則
破佛法。必定當墮地獄之中。爲名譽故聚畜
徒衆。是名邪見名魔弟子。不畜弟子不能破
壞如來正法。畜惡弟子則壞佛法。壞佛法故
名魔弟子。爲利養故聚畜徒衆。是名邪見。若
有神通及他心智識宿命智。然後乃能以菩
薩戒教化他人。是人則能畜惡弟子。何以故。
知方便故。知方便故破壞惡法開示善法。若
有比丘不具如是三種智慧。而言我具是三
種智堪能受畜惡弟子者。當知是人則爲犯
重。若離此事名利他戒。菩薩摩訶薩成就如
是戒善戒利益他戒。名爲好戒攝一切戒。名
到彼岸戒。名解脱戒。名無上戒。名無因果戒。
名常樂我淨戒。名畢竟無邊戒。名一切善方
便戒。菩薩若能至心憶念菩薩戒者。勝於一
切聲聞縁覺。若能具足菩薩戒者。亦得勝於
六地菩薩。若有菩薩捨轉輪王位。出家學道
受解脱戒。放捨五欲如棄涕唾。不念不求不
生悔惜。乃至天上五欲之樂。亦復如是。不爲
人天受快樂故受持禁戒。觀五欲樂如火毒
蛇。如三惡趣。得他供養觀如吐食心不貪著。
世人若爲人天受樂利養名譽受禁戒者。當
知是人不名得戒。成就戒者若住僧中若住
空處。是名寂靜。不能教化諸衆生故不能護
法。惜身命故不能護法。貪利養故不能護法。
爲怨隙故不能護法。爲怖畏故不能護法。爲
憍慢故不能護法。不受法故不能護法。憐愍
心故不能護法。懼慚恥故不能護法。是名破
戒。名不寂靜。若有於戒生知足者當知是人
不名持戒。知因戒故得諸菩薩無量三昧。若
無戒者則不増長無量三昧。爲三昧故護持
禁戒。菩薩受持菩薩戒者。寧失身命終不聽
用非法之言與惡人住。不念不起諸惡覺觀。
如其起者心生慚愧呵責懺悔。若坐衆中設
聞惡語惡事惡法惡聲惡義。即應起去。若
力能制。置不教呵而捨去者。名之爲犯。若力
不能制而住聽者。是亦名犯。若得不聽心是
名持戒。作聽心者是名破戒。若樂聽者是名
破戒。不樂聽者是名持戒。生悔心者是名持
戒。心不悔者是名破戒。菩薩受持菩薩戒者。
終不自念我所受戒齊從和上師邊受得。
自念乃從十方諸佛菩薩邊受。我若從師及
和＊上邊受得戒者。不名菩薩戒。若從十方佛
菩薩邊所受得者。乃名菩薩戒。菩薩摩訶薩
若分別十八部僧不名得菩薩戒。若能等觀
悉是十方諸佛菩薩弟子者。是名得菩薩戒。
若觀一切悉是十方諸佛菩薩弟子住於大
地。以住大地因縁故。悉得阿耨多羅三藐三
菩提。衆生界不可思議。衆生法界不可思議。
衆生性不可思議。衆生戒不可思議。我既未
得一切智。云何分別是十八部。我若分別則
不能得一切戒無礙戒無上戒。以能如是觀
故得菩薩戒。如過去菩薩所得禁戒。菩薩若
能如是觀者。則得無量無邊福徳。能知十方
佛菩薩心。亦知具足菩薩戒者得無上道。菩
薩摩訶薩觀過去諸佛及諸菩薩。未得成就
無上道時。具足煩惱學菩薩戒。具足成已得
無上道。我今此身亦是衆生亦有五陰。亦具
煩惱。亦受菩薩戒修集菩提。亦應當得阿耨
多羅三藐三菩提。我亦能調身口意惡。必亦
當得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩受持菩薩
戒者。至心專念自省已過不訟彼短。見行惡
者心不瞋恨。見破戒者心生憐愍無有瞋惱。
菩薩受持菩薩戒者。若爲惡人之所打擲手
拳刀杖惡聲罵詈。於是人所不起惡心麁言
加報。菩薩若學菩薩戒者有五不放逸。一者
觀已犯罪如法懺悔。二者觀當犯罪如法懺
悔。三者觀現犯罪如法懺悔。四者至心堅持
不作犯想。五者犯已至心懺悔。是名五不放
逸菩薩受持菩薩戒者。所有功徳應當覆藏。
諸所犯罪應當發露。少欲知足堪忍衆苦。常
樂寂靜心無悔恨。不自高不輕躁。修寂滅行
及微細行破壞邪命。菩薩成就如是法者。是
名菩薩住菩薩戒。菩薩受學菩薩戒者。不念
過去五欲之樂。不求未來五欲之樂。於現在
五欲心不生著。常樂寂靜破惡覺觀。成就具
足不放逸行。一切衆生不敢輕慢。成就忍辱
具足淨心。學淨戒者不惜身命不悋財賄。善
知破戒煩惱因縁。善能調伏破戒煩惱。調伏
瞋心。能調衆生惱害之心。了知顛倒知善因
果。知善因果故懃心求之。破壞不信善因果
倒。觀一切法無常我相無樂淨相。破於衆生
無常常倒無樂樂倒無我我倒不淨淨倒。修
學善戒修＊集施因戒因忍因精進因禪定因
智慧因。菩薩受持利益他戒故。教化衆生令
行善業。共修善者而爲伴侶。常教衆生供養
三寶。若見離別以善方便還令和合。見有病
苦身自供給。見盲瞽者供給所須衣服飮食
示導徑路善爲説法。見有聾者畫地示義。見
有躄者施其車乘。若無車乘身自荷負。見有
貪者以貪受苦能爲説法令除貪苦。瞋恚癡
疑亦復如是。行路疲乏代其擔負。施以水漿
床褥所須調身按摩。復有衆生樂爲罪業
菩薩見已應善説法。善辭善義辭合句合。辭
義次第増長善法説義圓足。爲欲莊嚴菩提
道故。以善方便教破惡業。爲慳貪者説破慳
法。増長善法及諸財物。若有衆生不信佛法。
善爲説法令生信心。爲破衆生煩惱惡業。得
八正道故而爲説法。復次菩薩學菩薩戒發
大誓願。爲破衆生諸惡邪見。知恩報恩。忍語
軟語先意問訊。供養師長耆舊有徳。能破愁
怖。所謂師子虎狼水火王難怨賊。若有衆生
喪失父母兄弟眷屬妻子僮僕。捐棄財物親
愛別離。能以方便如應説法除其苦惱。常施
衆生所須之物。所謂衣服食飮房舍臥具病
痩醫藥。香華瓔珞燈燭等物。若菩薩受持菩
薩戒者。畜養弟子不能善教説法示導令其
調伏貪瞋癡等。不能供給衣服飮食房舍醫
藥。不能爲求善厚檀越。若爲檀越善説法要。
所得財物不能等分。當知是人爲名譽故。畜
養弟子不名爲法。若能隨時説法教告。爲性
爲力爲菩薩藏。爲欲具足菩薩禁戒。修八正
道。得阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩眞畜
弟子不爲名譽。菩薩受學菩薩戒者。先當觀
知衆生性界。然後共住爲轉性界。如應説法
隨意共行。令其調伏不造諸惡。能破惡法増
長善法。所須之物能以惠施。見作惡者深生
憐愍。不受語者深生悲惱。於己所作諸惡業
等心不生愁。見他造作特生悲愍。何以故菩
薩自於身口意惡。能疾調伏開心懺悔。以有
大智因縁力故。菩薩爲他亦復造作身口惡
業。爲欲調伏他惡業故。隨他心故。菩薩或時
現受歡樂。爲調他故。菩薩摩訶薩以爲他故
不早取阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
雖隨衆生不輕不笑不打不罵不説惡事不讃
己徳。以自高人。不親近人非不親近。雖復親
近非時不爲。他所愛著不説其過。所不愛者
復不讃歎。未知人根不説深義。不從求乞他
雖多施應生知足。心不甘樂受人供養常。樂
捨財供給他人。常樂讃歎他人善事。見犯禁
者不爲説戒。無信心者不讃於信。有貪心者
不讃惠施。不樂讀誦不讃多聞。癡闇之人不
讃智慧。若爲犯禁讃歎戒者。不喜不樂生於
瞋恚羞恥之心。以瞋恚故於佛法中及説者
所生大惡心。以惡心故増長地獄。菩薩摩訶
薩若如是者。則施衆生地獄因縁不名菩薩。
隨意説法乃至癡者爲讃智慧亦復如是。若
有菩薩有大神足。如是之人乃能爲彼不信
之人説菩薩戒。何以故。是人能以神通之力。
示彼熱地獄寒地獄大地獄小地獄。復作是
言。汝今云何不信我語。觀是惡果。人中造
作令地獄受。汝今若復不信如是菩薩戒者。
今當復得如是惡果。彼不信者見是事已。心
驚怖畏即生信心。復有菩薩爲彼不信。以神
通力現羅刹像而作是言。我今求覓諸不信
者欲斷其命。如其信者我當護念。彼不信者
見聞如是即生怖畏。以怖畏故信菩薩戒。復
以神力現密跡像執金剛杵。復作是言。若有
不信菩薩戒者。當破其頭令作七分。彼不信
者見聞如是即生怖畏。以怖畏故即便信之。
復以神力作種種身。或作一身。或作多身。或
作樹木山河等身。無礙之身大身小身。身出
水火。彼不信者見已即問。如是等事悉是何
果。答言。悉是菩薩戒果。彼人聞已於菩薩戒
生大信心。若無神通爲彼不信説菩薩戒得
無量罪。無量罪者於無量世受。是名無量雖
有五逆未足爲喩。何以故。五逆罪者則可移
轉。如阿闍世王。彼不信者罪不可轉。五逆罪
者極至一世。不信者罪無量世受。是故我言。
不可爲喩。若取佛物法物僧物現前僧物。如
是罪報亦不得喩。何以故。如是罪報極至一
世。不信者罪至無量世。如十恒河沙等衆生
發菩提心。假使有人能令如是恒沙衆生退
菩提心。教以邪見。如是罪報及不信者罪等
無差別。復令如是恒沙衆生皆住五地。假使
有人盡奪其眼。如是罪報。不信者罪亦復如
是。若復有人能破一切諸佛塔廟。殺害一切
諸佛弟子。焚燒一切諸佛經典。如是罪報。爲
不信者説菩薩戒所得罪報。亦復如是。何
以故。從因故生地獄。從因故入涅槃。因於説
者得無量苦。是故説者得無量罪。雖知大衆
無量衆生堪任能作人天善業及發信心。於
是衆中若有一人心無信者。亦不可説。是名
菩薩利益衆生善戒◎
菩薩善戒經卷第四
＊宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
◎菩薩地忍品第十二
云何菩薩摩訶薩性忍。智慧力故能堪種種
苦惱等事。一切忍一切忍。一切忍有憐愍故。
得慈心故。性忍有二種。一者出家。二者在家。
在家出家倶有三種。一者能忍衆生打罵等
事。二者能自堪忍一切諸苦。三者忍樂善法。
能忍衆生打罵等者。菩薩摩訶薩若爲衆生
所打罵時。作是思惟。縁我是身造作惡業今
自受報。云何於彼而生瞋恚。我亦不求是苦
煩惱。今若不忍後復増多。不忍辱者是則名
爲苦煩惱因。我所受身及諸煩惱。非衆生過
自是我咎。若有惡事實不樂受。今若不忍便
是自作。若自作者復當自受生死性苦。身若
受苦云何不忍。聲聞縁覺爲自利益尚修忍
辱。何況我今爲欲利益一切衆生而當不忍。
我若不忍不得具足菩薩禁戒修八正道得無
上道。菩薩摩訶薩作是觀時修五種忍一者
於怨於親非怨親中修行於忍。二者於上中
下人修集於忍。三者於受苦受樂不苦不樂
人中修＊集於忍。四者於有福徳無福徳非有
福徳非無福徳人中修＊集於忍。五者於一切
惡人中修＊集於忍。菩薩成就如是五忍修
＊集五想。一者衆生＊想。二者法＊想。三者無
常＊想。四者苦＊想。五者無我我所＊想。菩薩
爲彼惡人所打。云何而能作親友＊想。菩薩諦
觀。過去世時流轉生死。無有衆生非我父母
師長和上眷屬親族所可恭敬供養之者。作
是觀時怨憎＊想滅親友＊想生。親＊想生故能
修於忍。是時成就衆生之＊想。法＊想者。菩薩
諦觀。衆生者名爲法界。名有爲法。名有漏法。
若是法界還對法界誰打誰瞋。無我無我所
壽命士夫。以智慧力作是觀時。滅衆生＊想
成就法＊想。無常＊想者。菩薩思惟。一切衆生
一切有爲有漏之法皆悉無常。以無常故誰
有罵者誰有受者。若使罵者及以受者暫時
停住。則不得言諸法無常。若使常者誰罵誰
受。常無常中倶無是二。倶無作受尚不應生
微惡之心。何有打罵。是故菩薩破於常＊想修
無常＊想。以能修＊集無常＊想故成就忍心。成
忍心故修菩提道。乃至得阿耨多羅三藐三
菩提。云何菩薩修集苦想。菩薩摩訶薩作
是觀察。若欲界衆生得大自在。饒財巨富如
轉輪王尚有三苦。況復餘人。三苦者。謂復變
苦生死苦苦苦。作是觀時。若使衆生有此三
苦我不應瞋。我若瞋者云何當能救彼衆生
是三苦耶。我若瞋者則爲増長衆生三苦。作
是觀時。樂＊想滅苦＊想生。以能修集苦＊想因
縁故。修八正道得阿耨多羅三藐三菩提。云
何菩薩修無我無我所＊想。菩薩諦觀。有諸外
道説我是常。我若常者衆生無我。何以故。衆
生者即是五陰。五陰無常。若無我者何有我
所。是故無我無我所。菩薩復作是觀。我者即
是菩提之心。菩薩初發菩提心時。於衆生
中得一子心。是名我所。若我於彼有瞋心者。
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