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故。或爲他罵或瞋恚打身受楚毒。名現在義。
若菩薩摩訶薩修＊集禪定。以是因縁身受安
樂。是名現在義。若菩薩摩訶薩身得自在常
樂我淨。是名現在義。若菩薩摩訶薩修八聖
道。以是因縁獲得涅槃。是名現在義。如菩薩
衆生亦爾。云何他世義。以現因縁受他世身。
是名他世義。現在他世義是名内外義。云何
爲畢竟義。欲界福徳非畢竟義。色無色界世
間福徳雖得自在非畢竟義。如諸菩薩修八
聖道獲得涅槃。其身無礙無有邊際。善法無
量名畢竟義。畢竟有三事。何等爲三。一者性
畢竟。二者退畢竟。三者報盡畢竟。不畢竟亦
爾。性畢竟者是名涅槃性。不畢竟名有爲
法。退畢竟者名聲聞縁覺所修八道。不退畢
竟者名阿毘跋致。報盡畢竟者世間所有福徳
果報。報不盡畢竟者謂無上道果。是名十義。
菩薩摩訶薩常應修＊集教化衆生。如過去世
諸菩薩學。現在未來亦復如是。若菩薩摩訶
薩不能修學是十法者。則不能得菩薩禁戒
菩薩善戒經卷第一

菩薩善戒經卷第二
  宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
  菩薩地眞實義品第五
云何名眞實義。眞實義者有二種。一者法
性。二者法等。復有四種。一者世流布。二者方
便流布。三者淨煩惱障四者淨智慧障。云何
名世流布。世間之法同其名號。衆生見地眞
實是地終不言火。火眞實火不言是地。水風
色聲香味觸衣服飮食瓔珞器物伎樂明闇男
女舍宅田業苦樂。苦眞實苦終不言樂。樂眞
實樂終不言苦。此是此非定以不定。一切世
間從昔已來。傳此名相自然而知。不從修集
然後知也。是名世流布眞實義也。云何名方
便流布。如世智人先以籌量。然後造作經書
論議。是名方便流布。云何淨煩惱障。一切聲
聞辟支佛等。以無漏智無漏道壞煩惱故得
無礙智。是名淨煩惱障。以壞煩惱故智得明
淨。智慧淨故身心無礙。是名淨智慧障眞實
義也。云何復名眞實。眞實者名爲四諦。所謂
苦集滅道。觀此四諦得實智慧。是名聲聞辟
支佛。聲聞辟支佛分觀五陰。是故離陰都不
見我及以我所分觀十二因縁。是故離陰不
見衆生及以士夫。是名淨智慧障眞實義也。
若智不能知境界者。名曰智障。若能壞障知
境界者。名淨智障眞實義也。眞實義者。謂佛
菩薩深觀一切陰入界故觀我無我。衆生非
衆生。士夫非士夫。是名淨智障。觀諸法界不
可宣説。知世諦故分別法界。知諸法界眞實
性故。名無勝慧。無勝慧者壞一切障。是故名
爲淨智慧障眞實義也。眞實義者復有二種。
一者有。二者無。有者名世流布。世流布者。所
謂色受想行識。眼耳鼻舌身。地水火風。色聲
香味觸。善不善無記。出法滅法從縁生法。去
來現在有爲無爲。此世他世日月。見聞識知
所得覺觀。修集受持乃至涅槃。是名世流布
有也。世間有者所謂法性。無者世流布有。從
色乃至涅槃其性無故是名爲無。衆生見故
名之爲有。法性本無名之爲無。諸佛如來所
説有無名之眞實。眞實者名爲中道。非有非
無名爲中道。中道者名無上道。如是中道諸
佛世尊除壞障礙。是故名之爲一切智。菩薩
摩訶薩雖學如是中道猶有障礙。是故不得
爲一切智。菩薩智慧爲方便故。名阿耨多羅
三藐三菩提因。何以故。菩薩摩訶薩雖不具
足中道智慧。説生死相亦有亦無亦爲流布
無上佛法。雖在生死亦能了了知生死過患
心無厭悔。如其不知生死過者。則不能得壞
煩惱結。若心厭者則不能得教化衆生護諸
佛法疾得涅槃。若得涅槃則不能得阿耨多
羅三藐三菩提。若不教化諸衆生者。云何能
得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩若在生
死之中修菩提道。不畏涅槃不求涅槃。菩薩
若畏於涅槃者。則不能得具足莊嚴菩提之
道。亦不能爲無量衆生讃歎涅槃。於涅槃所
不生信喜專念之心。是故菩薩於涅槃所不
生怖畏。若是菩薩求涅槃者即能得之。如其
得者則不能成阿耨多羅三藐三菩提。以諸
佛法教化衆生。若是菩薩不能深觀生死過
患。或生厭離怖畏涅槃。或求涅槃。是名菩薩
無善方便。若是菩薩能深觀察生死過患樂
處其中。不畏涅槃不求涅槃。是名菩薩有善
方便。善方便者解第一義空。菩薩摩訶薩修
＊集如是第一義空。名菩薩戒大方便也。爲得
如來無上智故。若有修集是菩薩戒得眞實
智。知見諸法無我我所知諸法性。是故於法
心無所著。亦説世諦第一義諦。見一切法其
心平等。能大惠施以施因縁善知世事。雖學
世事心不厭悔。悉得了知得大念力。雖知世
事心無憍慢。常教衆生不生慳悋。以巧方便
善教衆生世間之事。爲令衆生得阿耨多羅
三藐三菩提故。菩薩於是世間之事。勤心修
＊集無有厭悔。若見衆生受苦惱時。即得増長
阿耨多羅三藐三菩提心。菩薩如是増長善
法不生憍慢。於諸衆生生憐愛心。菩薩如是
増長智慧不生憍慢。破壞衆生種種邪見。菩
薩若得世間三昧出世三昧。不顯己徳令他
供養。不爲世法之所汚染。菩薩爾時成就具
足無量功徳。名菩薩戒。菩薩摩訶薩所有善
法。悉以迴向菩提之道名菩薩戒。過去菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提。皆由成就菩薩禁
戒。未來現在亦復如是。菩薩摩訶薩受持三
世諸菩薩法。能以佛法教化衆生。至心修行
菩提之道。爲菩提道不惜身命。不惜身命是
菩薩戒。惜身命者終不能得菩薩禁戒。乃至
悋惜一錢之物。亦不能得菩薩禁戒菩薩摩
訶薩爲衆生故受身畜財。若於是二生悋惜
心。假名菩薩非義菩薩。菩薩若能不惜財
命。當知則能利益衆生。能行忍辱能壞瞋恚
嫉妬之心。了知世事善解方便。能壞衆生所
有疑心。能自増長菩提果因。善能調伏所有
諸根。不爲四倒之所傾動。能解諸法甚深之
義。能得具足四無量心。成就五通四無礙智。
畢竟能觀十二因縁。逮得菩薩一子之地。能
得常樂我淨之身。得大自在無上涅槃。善能
開示方便涅槃。菩薩摩訶薩成就如是無量
功徳。皆因禁戒因縁而得。菩薩摩訶薩成就
具足菩薩戒者。能爲一切衆生僕使。若爲衆
生之所瞋罵打害劫奪則生慈心。若見衆生
厚重煩惱發憐愍心。爲欲破壞衆生煩惱。繋
心思惟諸善方便。於諸衆生心無姦曲。任力
所能施衆生樂。不求恩報不懷瞋恨。爲壞衆
生瞋惱心故。思惟方便知恩念恩。無有求者
先意行施。若己所有不施求者。不得成就菩
薩禁戒。求者三至若不施者。是名犯重。不犯
者。若以方便善語慰喩。令彼求者不生恨心。
求者二種。一者貧窮。二者邪見。不施貧者則
便得罪。不施邪見則不名犯。若不犯者是名
善行。善行菩薩諦知法界不可宣説。知法界
性知世流布。世流布者。色受想行識乃至
涅槃。色乃至涅槃不名眞實。何以故。而是色
者非有非無。乃至涅槃非有非無。若非有無
云何眞實。云何非有。衆生顛倒計色爲我。乃
至涅槃横計爲我。是名非有。云何非無。世
流布故。不虚誑故。可宣説故。是名非無。以是
故名非有非無。如所説法如説有者。一法之
中應無量名。無量名故則有無量性。何以故。
一一法中有無量名故。云何名爲無量名耶。
如色一法。亦説青黄赤白長短方圓麁細可
見不可見有對無對澁滑輕重。是名可説。隨
説有者。應一法中有無量相。所可宣説實無
定性。以言説故流布於世。實無説者及眞實
性。一切諸法亦復如是。如其色中乃至涅槃
有實性者。不應説有青黄赤白乃至輕重。若
無實性。未流布時云何可傳。以流布性有。無
有初始故可流布。若未有色時有流布者。以
何因縁無色之時不流布耶。如其流布能作
色性者。何故流布而不能作色無量性。是故
法性不可宣説。如色受想行識乃至涅槃亦
復如是。有二種人遠離佛法。非佛弟子永失
佛法。一者説色乃至涅槃有眞實性。二者不
信世流布性如是二人不任受持菩薩禁戒。
如其受者受者不得。師則有罪。何故不得。誹
謗實法著非法故。是故雖受終不得戒。若不
得戒云何得名在此法中爲佛弟子。是故名
爲遠離佛法。菩薩戒者非口所得。心口和
合然後乃獲。是二種人都無實心云何可得。
若於色中妄生計著。於佛法中則爲永失。若
不信色是流布者。是則名爲謗一切法。是人
則爲永失佛法。是故不可宣説若有若無。何
以故。如因五陰則有我人衆生士夫。若無五
陰如是等名何由流布。色亦如是以有色故
則有種種。名字流布。眞實之法無有流布。離
眞實法亦無流布。愚癡之人説諸法空則得
大罪。若有説言大乘經中一切法空亦得大
罪。不能善解大乘經義。生憍慢心言我善解。
隨其自心妄想思惟。爲人廣説亦得大罪。若
言一切諸法性無云何得有流布於世亦得大
罪何以故。謗一切法故。謗一切法者即是外
道富蘭那等眞弟子也富蘭那謂諸法性無。
而佛法中亦有亦無。若有人説一切法空。當
知是人不中共住共語論議布薩説戒。若與
共住乃至説戒則得大罪。何以故。不解空義
故。是人不能自利利他。是故大乘經説。若不
解空甚於癡人。何以故。愚癡之人説色是我
至識是我。有我見者不壞佛法。不解空義永
壞佛法破失滅沒。生我見者不至三惡。不解
空義爲人廣説。當知是人必到阿鼻。有我見
者不謗三寶。妄説空者誹謗三寶。説有我者
不誑衆生。不謗實性。不妨法性。不妨衆生。獲
得解脱。不教他人毀犯禁戒。不解空者謗一
切法。不解實性。不解法性。妨於解脱。與多
衆生作惡知識。自不持戒教人毀禁。常樂宣
説無作無受。令多衆生増長地獄。以是義故。
名爲遠離無上佛法。云何名爲不解空義。若
有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。不信受空。不
解於空。不解於法。是則名爲不解空義何以
故。説一切法。本性自空無因縁空。説一切法
亦無處所。若無處所云何名空。是名不解空。
云何名爲眞解空義。若比丘比丘尼優婆塞
優婆夷。説一切法中無有性故。是名爲空。法
亦不空是名解空。如是解者不妨於義。不謗
三寶。是名正解無有錯謬。云何正解。如色説
色乃至涅槃。分別無有種種相性。是名色空
以色眞實流布於世。是名不空。以是義故。説
色一法亦有亦無。解是二故亦法亦空。終不
於中妄生計著。是名眞解空義。是故大乘經
中説偈
    一法有多名實法中則無
    不失法性故流布於世間
如色乃至涅槃則有多名。色無自性。無自性
者則無多名。有多名者名爲流布。以是義故
雜藏中説。諸佛世尊不著流布。若見若聞思
惟覺知。如色名乃至涅槃名。名爲流布。諸佛
世尊終不説言。有流布性而生染著。何以故。
壞顛倒故。有染著者名爲顛倒。如來已斷一
切惡見故不染著。以不見不説不染著故。名
爲正見。是故如來爲迦栴延比丘。而作是
説。迦栴延。我弟子者不著地定。水火風定。
空定識定。無所有定。非有想非無想定。非此
世非他世。非日非月。非見非聞。非思非量。非
取非得。非覺非觀。是名禪定。云何比丘不著
地定。比丘於地不作地相。乃至覺觀不作覺
觀相。是則名爲不著地定。乃至覺觀亦復如
是。若有比丘能作如是修集定者。即爲諸天
釋天梵天十方諸佛及大菩薩之所讃歎。南
無大士。南無大士。咸作是言。我都不知汝在
何定修集何定。若有染著地相地名。當知是
人名不修空。若於色中不著名相。是名修空。
爲流布故宣説地相及以地名。若著色相及
以色名名増長相。若壞色相及以色名名放
捨相。不増不捨是名中道。修＊集如是二種相
故。是名比丘修＊集地定乃至覺觀。若有比丘
修是定者。是名實相。以實相故比丘於法無
所言説。以諸法性不可説故。是故比丘無所
言説。若一切法無可説者。云何説不可説。若
不可説云何得聞。若不説不聞。云何得知一
切諸法不可宣説。以可知故説令流布。愚癡
之人不知不解世流布故。於諸法中生八種
謬。一者性謬。二者分別謬。三者聚謬。四者我
謬。五者我所謬。六者愛謬。七者不愛謬。八
者非愛非不愛謬。是八謬中初三種謬。乃是
一切諸謬根本。著性著名不解流布。從此展
轉生無量謬。我我所謬名爲我見。我見復是
諸見根本。是二種謬從憍慢生。是故憍慢諸
見根本。後三謬者從三毒生。是八種謬攝取
一切諸結煩惱。令諸衆生迴轉三有。云何性
謬。若色作色想。乃至重作重想。是名性謬。
云何分別謬。若分別色是色非色。是可見是
不可見。是有對是無對。是名分別謬。云何聚
謬。如於色中見我衆生士夫壽命。屋舍四衆
軍旅衣食。蓮華車乘樹木積聚。如是等中各
作一相。是名聚謬。云何名我我所謬。於有
漏中取我我所。無量世中常生取著計我我
所。是名我我所謬。云何愛謬。於淨物中生貪
著心。是名愛謬。云何不愛謬。於不淨物中生
瞋恚心。是名不愛謬。云何非愛非不愛謬。於
一切淨不淨物中生貪恚心。是名非愛非不
愛謬。是名八謬。菩薩摩訶薩云何能知是八
種謬。應推四事。何等四。一者推名。二者推
物。三者推性。四者推分別。云何推名。菩薩摩
訶薩唯知名名不見名物。是名推名。云何推
物。唯知是物不知餘者。是名推物。云何推性。
知名流布。是名推性。云何推分別。名不見物
物不見名。是名推分別。菩薩摩訶薩何故推
名。知名實名是故推名。菩薩諦觀。若無色名
何由説色。若不説色。云何觀色。若不觀色。
云何而得阿耨多羅三藐三菩提。是故菩薩
推求知名菩薩何故推求於物若無物者誰
有此名。而此名者非不可説。若不可説。云何
得知諸法之性。是故菩薩推求於物。菩薩何
故推求於性。菩薩摩訶薩知於色性乃至涅
槃性。知色流布乃至涅槃流布。云何名爲
知於色性。知是色性如鏡中像幻化夢影響
熟時之焔水中月形。是名推性。菩薩何故推
求分別。菩薩摩訶薩若分別名。分別物。分別
性。分別法。分別非法。分別有無是色非色可
見不可見。是名分別。以分別故得阿耨多羅
三藐三菩提。是故菩薩推求分別。菩薩摩訶
薩爲壞八謬推是四事。菩薩何故壞是八謬。
八謬因縁増長邪見。邪見増故煩惱増長。煩
惱増長故生死増長。生死増長故十二因縁増
長。菩薩若修如是四事斷除邪見。邪見斷故
諸煩惱滅。煩惱滅故生死滅。生死滅故知十
二因縁滅。知十二因縁滅故修無上道。修無
上道故得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多
羅三藐三菩提故能壞衆生如是八謬。能教
衆生知世流布説眞實義。若除衆生如是八
謬名大涅槃。能得現世大自在故。得大神通
故。得大方便故。得大禪定故。得大一切智
故求得不退不墮處故。是名大涅槃。得大自
在菩薩摩訶薩成就五事。一者心得寂靜。二
者了知世事及出世事。三者爲衆生故。處在
生死心不愁惱。四者了知如來甚深祕藏。五
者菩提之心無能壞者。菩薩何故心得寂靜。
能破現在衆生煩惱故心得寂靜。爲調衆生
得佛法故。了知世事及出世事。爲令衆生得
利根故。樂處生死心不愁惱。有令衆生破壞
疑心。受持讀誦了知如來甚深祕義。法説
非法能滅佛法汚辱佛法。犯説非犯受畜八
種不淨之物。爲擯如是諸惡人故。受持解
説如來祕密甚深之義。雖知外道微細書論
解其義趣。終不破壞菩提之心。如是五事攝
取菩薩菩提之事。亦名五事。亦名五功徳何
等名爲菩提之事。能自利益調伏衆生。受
持佛法不破菩薩所修禁戒。菩提之心終不
傾動。懃修精進壞邪見等説三乘道。菩薩
成就如是五事有三種。謂下中上。具足二種
是名爲下。具足三種是名爲中。若具四種是
名爲上
  菩薩地不可思議品第六
云何菩薩摩訶薩不可思議。菩薩摩訶薩得
自在三昧。發心已得無量功徳。不造作業
而獲果報。不修聖道而得聖心。是名菩薩
不可思議。少作善業得大果報。爲菩提故
於無量世修諸苦行。菩薩實知無有衆生。而
能爲之勤修苦行。知無作者及無受者。能作
受者。是名菩薩不可思議。不可思議有五種。
一者六通不可思議。二者法不可思議。三者
共生不可思議。四者不共生不可思議。五
者共不共不可思議。云何六通。神足天耳天
眼他心智宿命智漏盡智。是名六通不可思
議。云何法不可思議。法者所謂檀波羅蜜尸
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。是名法不可思議。云何神通。神
通有二種。一者變。二者化。何等爲變。振動
出火。光明示現。自轉其身。或現去來。現種種
色。大衆隱顯。障他神通。言辭無礙。施他憶
念。施衆歡樂。放大光明。是名變神通。云何震
動。菩薩摩訶薩得自在三昧。能動舍宅聚落
村邑城郭國土。從四天下至千世界。二千世
界。三千大千世界。百三千大千世界。千三千
大千世界。千萬三千大千世界。乃至無量無
邊世界。是名震動。云何出火。身上出火身下
出水。身上出水身下出火。或擧身出火作種
種色。青黄赤白紫黒頗梨是名出火。云何
光明。身出光明充遍一舍聚落村邑乃至無
量無邊三千大千世界。是名光明。云何示現。
諸佛菩薩爲度衆生。示現地獄畜生餓鬼天
人雜類乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽。或復示現十方世界無量無邊恒河沙等
諸佛國土及其佛身諸大菩薩。説諸佛名令
諸衆生皆悉聞知。是名示現。云何爲轉。諸佛
菩薩得自在三昧。能變地爲火變火爲水。風
亦如是。變色爲香變香爲色。色香味觸變爲
草木衣食瓔珞器物石貝琉璃眞珠金銀等
山。好色作惡惡色作好。是名爲轉。云何去來。
或往梵處從梵處還。或＊往阿迦膩吒天上
復從彼還。或至東方南西北方四維上下。乃
至無量無邊世界皆亦如是。遠能作近近能
作遠。能令須彌如小微塵。令小微塵如須彌
山。是名去來。云何種種色。能現自身。或作男
女大小僮僕樹林草木。是名種種色。云何大
衆隱顯自在。能以大衆内己身中。而心不怖
身無妨礙。是諸大衆各不自知來往處所。或
時往至婆羅門衆現同其像。同色同衣形質
脩短。與彼無差。音聲無別。彼所説者亦能
説之。彼不能説亦能説之。能以方便善導其
人。示已即滅彼衆不知何來何滅人耶天耶。
如婆羅門衆刹利衆大會衆長者衆。四天王
衆。三十三天衆。夜摩天衆。兜率陀天衆。化自
在天衆。他化自在天衆。梵衆梵師天衆。大梵
天衆。少光天衆。無量光天衆。淨光天衆。少善
天衆。大善天衆。無邊善天衆。無雲天衆。福生
天衆。廣果天衆。無 &T024912;

天衆。無誑天衆。善
見天衆。愛見天衆。阿迦膩吒天衆。亦復如
是。於如是等諸天衆中。一時之頃百出百沒
千出千沒千萬出千萬沒。是名大衆隱顯自
在。云何障他神通。菩薩摩訶薩除佛世尊。
同行同性同定。後邊生菩薩所得神通。勝
餘内外一切神通。是名障他神通。云何言辭
無礙。菩薩摩訶薩説法之時。言辭無盡義味
無盡樂説無盡。是名言辭無礙。云何施他憶
念。菩薩摩訶薩説法之時。無量衆生於無量
世。諸所失念悉令還憶。是名施他憶念。云何
施他歡樂。菩薩摩訶薩説法之時。能令衆生
身心安樂壞煩惱障。聽者歡樂如第三禪。四
大諸患一時消滅。諸惡鬼等不得其便。是名
施衆歡樂。云何放大光明。菩薩摩訶薩放大
光明遍照十方無量世界。至地獄中壞地獄
苦。至放逸天教修人法。令得人身來至佛所。
請召十方無量菩薩。來集佛所教化衆生。是
名放大光明。如是等事名變神通。轉法性故
名變神通。云何化神通物無作物故名爲化。
若化身若化聲。化身者。或似己身或似他身。
有根具足不具足者。餘如轉中。又復化爲無
量之身。諸佛菩薩爲衆生故化無量身遍無
量界。有佛菩薩現遍化身。或有如幻。或有眞
實。衣食金銀琉璃眞珠頗梨珂貝亦復如是。
爲破衆生貧窮困苦。是名化身。化聲者。諸佛
菩薩化現好聲疾聲妙聲。自説義聲。他説義
聲。無義聲。説法聲。教化聲。以是諸聲能壞衆
生放逸之心。是名化聲。佛菩薩聲深遠如雷。
如迦陵頻伽聲。人所愛樂聲。遍滿聲。思惟聲。
了了聲。易解聲。喜聞聲。無所著聲。無可呵
聲無盡聲菩薩摩訶薩如是諸聲若三千
大千世界所有天衆人衆聲聞衆辟支佛衆菩
薩衆。若近若遠悉得聞之。如是聲中出種種
法利益衆生。自化聲者。如自説法。爲放逸衆
生故。他化聲者。如佛化身爲他説法。爲放逸
衆生故。無義聲者。如虚空出聲。説法聲者。爲
癡衆生故。教化聲者。爲放逸者増長不放逸
故。諸佛菩薩如是等化神通之事。展轉無量
不可稱計。如是無量不可稱計神通變化爲
於二事。一者爲令衆生生於信心趣向佛法
故。二者爲示貧窮困苦衆生無上福田故。云
何宿命智。菩薩摩訶薩自知宿世與如是等
衆生共住共行。自識名字及他名字。知自種
姓及他種姓。知自飮食及他飮食。自知苦樂
及他苦樂。菩薩自知如是宿世。亦能教他令
知宿世。自識乃至無量世事。亦能教他識無
量世若麁若細。是名宿命智。以是宿命智勢
力故。能説本昔菩薩因縁。令諸衆生於佛法
中現在生信。説諸菩薩本因縁經。闍陀伽經。
阿浮陀那經。説業因縁惡業善業。爲破衆生
常見及無常見故。是名菩薩宿命智。云何天
眼。菩薩摩訶薩以淨天眼過於人眼。見諸衆
生死此生。彼若好色若惡色若好若醜。明見
衆生善惡等業善惡果。若老若少若自造作
若教他作。若麁若細。若人天色。若三惡道色。
乃至無量十方世界無量佛土衆生之色。明
了無量十方諸佛演説法時。是名天眼通。云
何天耳。菩薩摩訶薩所聞音聲。若天聲若人
聲。若聖聲若非聖聲。若麁聲若細聲。若化聲
若實聲。若遠聲若近聲。天聲者。從欲天至阿
迦尼吒乃至上方無量世界。諸天音聲悉得
聞之。是名天聲。人聲者。所謂十方無量世界。
聖聲者。謂諸佛菩薩聲聞縁覺。爲化衆生宣
説佛法。若讃布施持戒善業破壞惡業。讀誦
解説書寫佛經。是名聖聲非聖聲者所謂妄
語兩舌惡口無義之言。下至三惡上至欲界。
所有諸天十方衆生。有如是等四種惡口。是
名非聖聲。云何麁聲。謂大衆聲。大衆生聲。地
獄聲。雷震聲。貝聲鼓聲。是名麁聲。細聲者。
謂竊語聲。不了聲。陀毘羅國聲。粟特聲。月

支聲。大秦聲。安息聲。眞丹聲。法

丹本
佉

沙聲。

裸形聲。鮮卑聲。如是等邊地聲名爲細聲。何
以故。嫉妬煩惱因縁得故。菩薩成就如是天
耳。聞諸衆生所出善聲讃歎恭敬。教住佛法
令生信心。廣爲分別十二部經菩薩祕藏。若
聞惡聲即便呵責。説惡業過開對治門。是名
天耳通。云何他心智通。菩薩悉知十方世界
所有衆生。共煩惱心不共煩惱心。煩惱繋心
及不繋心。善願心惡願心疑心。無疑心。上心
下心。貪恚癡心。欲界心色無色界心。乃至一
切畜生衆生受苦樂心。無苦無樂心。以一心
觀一衆生心。以一心觀無量衆生心。是名他
心智通。諸佛菩薩他心智通。爲知衆生利鈍
根故。爲知衆生諸種性故。知是衆生有善心
已。即爲演説十二部經及菩薩藏。知惡心已
即便呵責説惡業過。是名菩薩他心智通。漏
盡智通者。菩薩摩訶薩爲斷煩惱故修＊集道。
自壞煩惱故修＊集道。爲壞衆生諸煩惱故而
爲説法。爲壞有漏憍慢衆生。爲破非道計道
衆生故。菩薩摩訶薩雖爲衆生説盡漏法自
不盡漏雖未盡漏不爲所汚。菩薩摩訶薩漏
盡智通不可思議。修漏盡通爲化衆生壞憍
慢故。是名漏盡通。云何爲法。檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜果。是名爲＊法。是六種果凡有
四事。一者修＊集道故。二者莊嚴菩提故。三
者自他利益故。四者得後世大善果故。菩薩
行施破壞慳貪。莊嚴菩提道攝取衆生。爲菩
提道令行布施。欲施施時施已歡喜。是名自
利。斷除衆生飢渇苦惱寒熱恐怖。是名利他。
捨是身已獲大自在饒財尊貴。是名大果。是
名菩薩布施四事。菩薩摩訶薩受持禁戒除
滅惡戒。莊嚴菩提道攝取衆生。爲菩提道令
持禁戒。離破戒怖臥安覺安。心無悔恨歡喜
悦樂。是名自利。於諸衆生無有害心施衆生
無畏是名利他。持戒故受人天樂得道涅槃。
是名大果。是名菩薩持戒四事。菩薩摩訶薩
修於忍辱破壞不忍。莊嚴菩提道攝取衆生。
爲菩提道令修忍辱。若自若他遠離怖畏。是
名自利利他。以忍因縁無有瞋心。眷屬不壞
不受苦惱。心無悔恨捨是身已受人天樂得
道涅槃是名大果。是名菩薩忍辱四事。菩薩
摩訶薩勤修精進破壞懈怠莊嚴菩提道攝取
衆生。爲菩提道令修精進。臥安覺安離諸煩
惱。増長善法身受安樂是名自利菩薩精進
不惱衆生打擲呵罵。是名利他。捨是身已受
人天樂。身得大力獲菩提道是名大果。是名
菩薩精進四事。菩薩修定壞破亂心。莊嚴菩
提道攝取衆生。爲菩提道令修禪定。現世受
樂身心寂靜。是名自利。以身心靜故不惱衆
生。是名利他。捨是身已受清淨身。安隱快樂
得道涅槃。是名大果。是名菩薩禪定四事。菩
薩摩訶薩成就智慧破壞無明。莊嚴菩提道
以四攝法攝取衆生。爲菩提道修行智慧。以
知法界故身受安樂。是名自利。能教衆生世
間之事及出世事。是名利他。能壞煩惱智慧
二障。是名大果。是名菩薩智慧四事。共生不
可思議者。菩薩摩訶薩非宿命智憶宿世事。
爲觀衆生善惡諸業。同受苦者爲欲利益。菩
薩摩訶薩處兜率天。成就壽命有三事勝。一
者壽勝。二者色勝。三者名稱。勝初下之時放
大光明遍照十方。了了自知始入母胞胎時住
時出時。於十方面行七歩時。無人扶侍作如
是言。我今此身是最後邊。諸天鬼神乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。以諸華香
微妙伎樂幡蓋供養。三十二相莊嚴其身
無能勝者。以慈善力壞魔兵衆。一一支節同
那羅延所得大力。童齓之年不學世事而能
知之。無師而學自然而得阿耨多羅三藐三
菩提。梵天勸請爲諸衆生轉正法輪。正受三
昧雷聲震動不能令動。諸獸親附愛如父母。
畜生奉食知佛心故。雲神降雨洗浴其身。樹
隨曲枝蔭翳其躯。既成道已六年之中。魔常
伺求不得其短。常在禪定成就念心。善能了
知覺觀起滅。是名菩薩共生不可思議。不共
生者爲欲利益一切衆生。如彼狂人縁見如來
還得本心。盲者得眼。倒産得順。聾者得聽貪
瞋癡者悉得除滅。是名不共生不可思議。又
共生者。如來所行不可思議。常右脇臥如師
子王。若草若葉無有動亂。隨藍猛風不動衣
服。發足行歩如師子王白鵝王等。若欲行時
先發右足。所行之處高下皆平。食無完過遺
粒在口。是名共生不可思議。如來世尊。入涅
槃時。大地震動。放大光明遍十方界。一切悉
聞伎樂之音。是名共生不可思議。云何名爲
共。聲聞縁覺不共。聲聞縁覺不共有三。一者
細。二者行三者界。如來悉知一切衆生無量
煩惱無量對治。是名爲細。行者名爲六通六
波羅蜜法性自生不可思議。是名爲行。界者
一切世間無礙智慧。是名爲界。是名不共不
可思議。聲聞神通齊二千世界。縁覺神通齊
三千大千世界。諸佛菩薩通達無量無邊世
界。是名不共。共者除上三事餘一切法。是名
爲共。是故聲聞辟支佛等。尚不得與佛菩薩
共。況凡夫人天外道邪見。菩薩摩訶薩六波
羅蜜法性共生不共生。聲聞縁覺共法不共
法。是名不可思議
菩薩善戒經卷第二

菩薩善戒經卷第三
  ＊宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
  菩薩地調伏品第七
云何名爲菩薩調伏。調伏者有六種。一者性
調伏。二者衆生調伏。三者行調伏。四者方便
調伏。五者熟調伏。六者熟印調伏。性調伏者。
有善種子故修善法。修善法故壞二種障。一
煩惱障。二智慧障。修善法故身心清淨。身心
清淨故若遇善友諸佛菩薩。若不値遇能壞
煩惱智慧二障。如癰已熟若遇醫師及以不
遇悉得除愈。譬如瓦器任用之時。名之爲熟。
如菴羅果等任噉食時。亦名爲熟。一切衆生
亦復如是。修集善道畢竟欲得阿耨多羅三
藐三菩提時。是名爲熟。是名性調伏。衆生調
伏者有四種。一者有聲聞性得聲聞道。二者
有縁覺性得縁覺道。三者有佛性得佛道。四
者有人天性得人天樂。是名爲四。是名衆生
調伏。行調伏者有六種。一者根調伏。二者善
根調伏。三者智慧調伏。四者下調伏。五者中
調伏。六者上調伏。根調伏者。以調根因縁故。
得長命好色種姓自在大力言音微妙男子之
身無能勝者。具足成就是報果者。任得阿耨
多羅三藐三菩提。常爲衆生修集苦行。其心
初無憂愁悔恨。是名根調伏。善根調伏者。性
不好樂造作惡業。五蓋輕微諸惡覺觀漸漸
羸弱。樂受清淨純善之言。是名善根調伏。智
慧調伏者。菩薩摩訶薩修＊集智慧故。心行
曠大善能受持讀誦經典。解善惡義思惟分
別廣爲人説。以修＊集智慧故。任得阿耨多羅
三藐三菩提。若能具足根調伏善根調伏智
慧調伏者能淨智障。若具根調伏能淨報障。
若具善根智慧調伏。能淨智障及煩惱障。下
調伏者有二種。一者不於無量世中修＊集善
法故。二者不樂推求善根智慧故。名下調伏。
中調伏者。於無量世修＊集善法。得善根調伏
不得智慧。名中調伏。上調伏者。具上三事。
是名上調伏。方便調伏者。有二十二。一者
界増長。二者現在因。三者入於出家。四者初
發。五者非初發。六者遠淨。七者近淨。八者莊
嚴。九者至心。十者施食。十一者施法。十二者
爲示神通生信心故。十三者爲説法得生信
心。十四者説深密藏廣分別法。十五者下莊
嚴。十六者中莊嚴。十七者上莊嚴。十八者聽
法。十九者思惟修＊集。二十者攝取。二十一
者呵責。二十二者不待請説及待請説。界増
長者。具善種子。具善種子故他世善根復得
増長。現在修＊集法種子故。他世法種子亦
得増長。是名界増長。現在因者。現在世中説
法不謬。聽法不謬如法受持。因先世因増現
在因。因現在因増未來因。又現在因増現在
因。是名現在因。入出家者。親近善友諸佛菩
薩信心得生。得信心故捨離世法。受持修行
出世之法。出世法者。謂菩薩戒。若不能受名
字沙門不名出家。斷欲法故乃名出家。不受
如是菩薩戒者。不名畢竟永斷欲法。斷一切
愛名爲出家。受畢竟樂名爲出家。樂易行道
名爲出家。増長佛法名爲出家。樂持禁戒名
爲出家。是名入出家。初發者。初發心時不樂
生死。不樂生死故信心得生。修＊集於道増益
佛法。是名初發非初發者。發心已後親近諸
佛及佛弟子。受持禁戒讀誦書寫廣爲人説。
乃至増長上上善法。是名非初發。遠淨者。如
不受持菩薩禁戒。不能讀誦書寫解説。不隨
師教嬾墮懈怠。經無量劫不能得成阿耨多羅
三藐三菩提。是名遠淨。近淨者。受持禁戒讀
誦書寫爲人解説。隨順師教懃修精進。速疾
能得阿耨多羅三藐三菩提。是名近淨。莊嚴
者。至心懃求無上佛道。爲菩提故持菩薩戒。
爲怖畏王師長和上。爲名稱故持菩薩戒。是
名莊嚴。至心者。於佛法中至心繋念。無有疑
網不忍之心。護持正法。以菩薩藏菩薩摩夷
教化衆生。於師和＊上耆舊長宿有徳之人深
生恭敬。懃供三寶無有休息。深信三寶常住
不變。是名至心。施食者。菩薩摩訶薩見飢饉
者施以飮食。隨前所須一切供給。是名施食。
施法者。菩薩若以一句一偈乃至半偈一部
一藏。廣爲衆生演説其義。爲菩提故教令行
善。是名施法。爲示神通生信心者。菩薩摩訶
薩以大神通示諸衆生。爲憐愍故。欲令衆生
心清淨故。爲知衆生信心淨故。爲見衆生淨
莊嚴故。爲令衆生發阿耨多羅三藐三菩提
心故。是名神通。説法生信心者。菩薩自知未
有利益。爲利他故而演説法。亦復知因利益
他故。能滅己罪而演説法。又復自知爲他説
法。亦得増長已所修善。是名説法。説深密藏
廣分別法者。菩薩摩訶薩以方便力。能爲衆
生開示如來甚深密藏。爲令衆生解其義故。
爲有智者増善根者説深義故。是名説深密
藏廣分別法。下莊嚴者。不能至心常行無上
賢聖之行。是名下莊嚴。中莊嚴者。雖復至心
修＊集聖行不能常行。是名中莊嚴。上莊嚴
者。亦常亦至心。是名上莊嚴聽法者。若修無
上佛法之時。至心聽採十二部經。受持書寫
讀誦解説。是名聽法。思惟修＊集者。既聽法
已身心寂靜。思惟其義破壞疑心。修＊集三
想謂定慧捨。是名思惟修＊集。攝取者。以無
貪心爲人説法。受畜弟子善爲教誡。施其衣
鉢病給醫藥。知煩惱起隨病説法。是名攝取。
呵責者。若自知見所起煩惱呵責身心。起煩
惱者。不能自利及利益他。輕罪見中中罪見
重。如人亂心墮墜坑陷。已墮之後不宜復墮。
煩惱若起應當調伏。若見弟子起微煩惱應
當呵責。不應受其禮拜供養乃至楊枝澡水。
若犯大罪應作擯出羯磨。若呵責者自利利
他。是名呵責不待請説者。爲自利益受持讀
誦解説深義。爲破衆生所起煩惱。爲増衆生
所行善法故爲説法。如已所持如持而説如
法而住。何以故。菩薩若不如法住者。衆生輕
慢而作是言。汝自不能如法而住。云何教他。
汝今方應從他受法。云何反更爲他説法。是
名不待請説。待請説者。如持禁戒懃修精進。
具足善根樂處閑靜。常爲一切之所恭敬。所
可演説人皆信受。知義知辭善能説法。若有
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。作如是言。唯願
大士。爲調衆生開甘露門。是名待請而説。如
是等二十＊二事誰調伏耶。謂六種菩薩住六
地者。如是菩薩則能教化調伏衆生。何等六
地。一者至心專念菩提行地。二者淨心爲菩
提道地。三者如法住地。四者定地。五者畢竟
地。六者成就菩提道地。是名爲六。爲欲調伏
無性衆生。説人天樂令得不退。爲有性説令
得調伏増長善法。是名熟調伏。熟調伏印者。
聲聞之人於無量世修＊集善根。是名下熟調
伏印。復有下熟調伏印。謂下軟心下莊嚴下
善根。不能破壞三惡道報。現在不得四沙門
果及以涅槃。是名下熟調伏印。云何中熟調
伏印。若得中心中莊嚴中善根破三惡道。現
在不得四沙門果及以涅槃。是名中熟調伏
印。上熟調伏印者。有上心上莊嚴上善根破
三惡道。現在能得四沙門果及以涅槃。是名
上熟調伏印。縁覺亦如是有二事勝。一者修
＊集道勝。二者無師得道勝。菩薩摩訶薩住此
專念菩提行地。是名下熟調伏印。住第二地
名爲中熟。住第三地名爲上熟。初地菩薩其
心微軟。莊嚴亦爾墮三惡道。修行已經初阿
僧祇。初阿僧祇劫未能具足無動無上清淨
三十七品。中熟調伏印者。菩薩中心中莊嚴。
不墮三惡。修行已經第二阿僧祇劫。雖得清
淨不動轉善具三十七品。未得具足最大寂
靜三十七品。是名中熟調伏印。上熟調伏印
者。菩薩摩訶薩住上熟調伏印。上心上莊嚴
不墮三惡。修行已經第三阿僧祇劫。具足清
淨不動轉善。獲大寂靜三十七品。即是菩薩
無上道故。名爲大淨不動純善最大寂靜。是
名上熟調伏印。下熟調伏印有三種。下下下
中下上。中熟有三。中下中中中上。上熟有三。
上下上中上上。菩薩摩訶薩具足如是等調
伏者。則能増長無上佛法。教化衆生調伏諸
根。智慧猛利能爲衆生開示三乘
  菩＊薩地菩提品第八
云何名菩提。菩提者。謂二種解脱。二種智慧。
二解脱者。一煩惱障解脱。二智障解脱。智慧
二者。一者能壞煩惱障。二者能壞智慧障。又
復無上菩提者。所謂淨智無礙智一切智。斷
一切習。斷除一切無記無明。淨智者。斷一切
習知一切界一切法一切行一切世間一切
時一切對治。界有二種。一者世界。二者衆生
界。法亦二種。一者有爲。二者無爲。行亦二種。
一者壞煩惱障。二者壞智慧障。世間二種。一
者智。二者愚。時有三種過去現在未來。對治
三種。不淨觀慈觀十二因縁觀。是名淨智。無
礙智者。不假莊嚴思惟入定。而能通達一切
界一切法一切行一切世間一切時一切對治。
是名無礙智。復有無礙智。謂百四十不共法。
如來所有無諍三昧願智四無礙智。是名無
礙智。名爲菩提。云何名爲百四十不共之法。
謂三十二相八十種好。四淨行十力四無所
畏三念處三不護大悲不忘斷一切習一切行
無勝智。是名百四十不共法。後住品中當廣
説。云何名爲無上菩提。具七無上故名無上
菩提。一者身無上。二者受持無上。三者具足
無上。四者智慧無上。五者不可思議無上。六
者解脱無上。七者行無上。身無上者。三十二
相莊嚴身故。受持無上者。諸佛菩薩自利利
他能施衆生人天樂故。具足無上者。諸佛菩
薩有四具足故。所謂壽命具足。見具足。戒具
足。行具足。智慧無上者謂四無礙。不可思議
無上者。所謂具足六波羅蜜。解脱無上者。如
來能壞二種障故。行無上者。所謂聖行天行
梵行。聖行者。謂三三昧空無相願滅盡定天
行者。謂四禪四無色定。梵行者謂四無量心。
是三種行出佛四行常樂修＊集。云何爲四聖
行有二。一者空三昧。二者滅盡定天行有一。
謂第四禪。梵行亦一所謂大悲。如來以是大
悲因縁。晝夜六時常觀衆生。誰無善根當施
種子。誰種善根當令増長。乃至誰未發阿耨
多羅三藐三菩提心。我當令發阿耨多羅三藐
三菩提心。如來以是無上身故名大丈夫。受
持無上故名爲大悲。具足無上故名到彼岸。
智慧無上故名一切智不可思議無上故名
阿羅呵。解脱無上故名大涅槃。行無上故名
三藐三佛陀。以是義故如來具足十種名號。
所謂如來應供正遍知明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。無虚妄故名
爲如來。良福田故名爲應供。知法界故名正
遍知。具三明故名明行足。不來還故名爲善
逝。知二世間故名世間解。一者國土世間。二
者衆生世間。能調伏衆生身心惡故。名無上
士調御丈夫。能爲衆生作眼目故。能令衆生
正知正法正義正歸。爲諸衆生廣説義故。能
壞一切煩惱苦故。能破衆生疑網心故。開示
諸法甚深義故。一切善法根本故。是故名爲
天人之師。知善法聚不善法聚非善非不善
法聚。是名爲佛壞魔波旬故。能得難得如來
身故。名婆伽婆。無量劫中乃至無有一佛出
世。是故難得。無量世界有無量佛。十方世界
有無量菩薩。同時同願修集莊嚴。同時倶發
菩提之心。一時一日一月一歳。同施同戒同
忍同進同禪同智。以是義故。十方世界應有
無量無邊佛土。一土之中終無二佛一時出
世。若無十方無量世界。如是無量無邊菩薩
同修善行可無果耶。以是故知。有十方無量
無邊諸佛世界。何以故。一土之中無二佛故。
菩薩摩訶薩初發心時。作如是言。唯我一人
能令無量無邊衆生斷煩惱苦入於涅槃。以
是願力獲得果報如來能爲三千大千無量世
界。説法教化調伏衆生。是故一土無二佛出。
若一土中有二佛出者。衆生不能樂修善法。不
生恭敬難遭之想若見一佛則得生於不思議
心佛或涅槃。我等當共及時修善。懃行精進
轉離生死。生難遭想恭敬之心。修檀波羅蜜
乃至修＊集般若波羅蜜是故一土無二佛出。
十方諸佛唯除四事。其餘一切平等無二。一
者壽。二者姓三者名。四者身。菩薩終不以女
人身得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。菩薩
摩訶薩初阿僧祇劫已斷女身。女人之身貪欲
多故。二指智故。如是惡智。不能得阿耨多
羅三藐三菩提。菩提者不可思議。何以故。
一切聲聞辟支佛等所不得故。是故無上菩

提。無量功徳之所成就

　指者謂女
人和合智也

  ◎菩薩地菩提力性品第九
菩薩摩訶薩欲學菩薩戒者。當修信解。常樂
求法常樂説法。見持法者深生供養。如法而
住。教誨弟子住正法中。善知身口意業方
便。云何菩薩修＊集信解。明信三寶及其功
徳。信佛菩薩不可思議。信眞實義信有因
果。信諸衆生有種種業種種業果。知善方便
及非方便。自信必得阿耨多羅三藐三菩提。
自知得義。義者所謂無上菩提。智菩提。方便
菩提。方便者。謂菩薩戒乃至三十七品。菩薩
戒者聞説法時心忍信受。所謂十二部經。是
名菩薩戒。學菩薩戒者當修二事。一者慈心。
二者信心。菩薩修＊集如是二法得信解心。求
法者求何事。云何求何故求。求者謂菩薩藏。
聲聞藏。一切世論。一切世事。菩薩藏者。謂毘
佛略。餘十一部名聲聞藏。世論者有三種。一
者因論。二者聲論。三者醫方論。一切世事者。
如金寶工匠一切方術。方術有五。一者内術。
二者因術。三者聲術。四者知病因治病術。五
者知一切作事。菩薩摩訶薩常求如是五種
方術。内術者。謂十二部經。菩薩摩訶薩爲二
事故求十二部經。一者知因果。二者作業不
失不作不受。求因論者爲二事故。一者爲知
外道過故。二者爲壞外道諸論師故。求聲論
者亦爲二事。一者爲解一切法界義故。二者
爲正一切言辭音聲故。求治病術爲四事故。
一者爲知病相貌故。二者爲知病因縁故。三
者爲知病除愈故。四者爲知病愈之後更不
起故。求十二部經。爲知因果者。一切法有
十種因。説眞因相攝一切因。若生死若解脱。
若善若不善。若内若外。若衆生若非衆生。何
等爲十。一者流布因。二者從因。三者作因。四
者攝因。五者増長因。六者轉因。七者不共因。
八者共因。九者害因。十者不害因。流布因者。
所謂諸法因名得其體相得體相故故可宣
説。是名流布因。如因手取因足渉路因身
而有去來坐臥。是名從因。如從子得果。是
名作因。離子從餘而得果者。是名攝因。子
滅芽生從芽得果。名増長因。如從子生穀因
穀生子。是名轉因。隨種得果。名不共因。如地
水火風。名爲共因犯四重禁怨害善法。是名
害因。若不犯者。是名不害因害因有五。一者
聲害。二者生害。三者不共住害。四者怨害。五
者定害聲害者。猶如世論初説善好後説不
善。又復害者。如説諸法一切無常。猶如虚空
説一切常謂生老死。是名聲害。生害者。如説
無因而能生果有因無果。不共住害者。猶如
明闇貪恚苦樂。怨害者。如蛇鼠狼馬與水牛。
如狸與鼠。定害者。如不淨觀除貪慈心院瞋
悲除害心。八聖道分除一切結。復有二因。一
者眞實因。二者方便因。眞實因者所謂種子。
方便因者如餘外縁。方便因者有四種縁。一
者因縁。二者次第縁。三者縁縁。四者増上
縁。因縁者諸法生因。増上縁者。謂方便因次
第縁。縁縁者。謂心心數法。是名四縁。如是十
因。云何出生一切世法及出世法。云何斷生
死。云何不斷生死。如世間中種種穀子。爲増
長命有種種名。所謂大麥小麥大豆小豆粳
糧胡麻等。是名流布因。因於飢渇無氣力故。
爲除是患身得力故。求大小麥乃至胡麻。因
於美食。心生貪著。生貪著心故方便求索。是
名從因。如彼種子生相似果。是名作因。如
彼地水火風糞土人工等。是名攝因。從子増
長乃至於果。是名増長因。如子生果從果復
生因。是名轉因。如麥生麥豆自生豆。是名不
共因。如離子已從餘生果。是名共因。如子遇
雹火燒鳥食。是名害因。離雹火鳥名不害因
以是義故。是十種因。出生世法及出世法。又
復演説十二因縁所有名相。謂無明因縁行。
行因縁識。識因縁名色。名色因縁六入。六入
因縁觸。觸因縁受。受因縁愛。愛因縁取。取因
縁有。有因縁生。生因縁老死憂悲愁惱大苦
聚集。是名流布因。無明縁行乃至生縁老死。
爲貪恚故。不斷十二因縁。是名從因。現在愛
取未來無明。是名作因。現在有。未來行。是
名作因。現在識。未來生。是名作因。現在名色
六入觸受。未來生老死。是名作因。不近善友。
不樂聽法。不思惟義。不如法住。以此四事。攝
取無明乃至生老死是名攝因。因惡業故。増
長無明乃至老死。是名増長因。無明三種。謂
下中上。下爲中因中爲上因乃至老死。是名
轉因。有無明墮地獄。有無明墮畜生。有無明
墮餓鬼。是名不共因。一切衆生平等共有十
二因縁。是名共因。無明因縁故無具足性。不
與如來共生一國。遠離善友不得聞法。不思
惟義不如法住。不得修集三十七品。是名害
因。除無明故性得具足。性具足故得與如來
共生一國。親近善友得聞正法。思惟正義如
法而住。修＊集三十七品。是名不害因。以是
義故是十種因出生世法。云何十因生出世
法。若説三十七品名相菩提名相乃至涅槃
名相。名流布因。因四念處。得四正懃。因四正
懃。得如意足。因＊如意足。得五根。因五根。
得五力。因五力。得七覺分。因七覺分得八聖
道。因八聖道。得涅槃。是名從因。無明滅故諸
行滅行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故
六入滅。六入滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故
愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生
滅。生滅故老死滅。老死滅故得涅槃。是名從
因。性具足故修三十七品。修三十七品故得
涅槃。是名從因。性具足故乃至三十七品能
生菩提。是名作因。親近善友至心聞法。思惟
其義如法而住。調伏諸根修八聖道。是名攝
因。三十七品能爲二種涅槃之因。是名轉因。
具聲聞性得聲聞果。具縁覺性得縁覺果。具
佛性故得無上道。是名不共因。如是三人
悉共修＊集三十七品。是名共因。性不具足
生處八難不聞正法。是名害因。壞害因故得
聞正法。名不害因。修＊集八聖道因縁故得
聲聞菩提辟支佛菩提。得佛菩提。是増長
因。是十種因出生世法出世之法。如是二法
各有三世。所謂過去未來現在若有説言離
是十因更有因者。無有是處。云何名果。果有
五種。一者報果。二者餘果。三者解脱果。四者
現作果。五者増上果。不善之法得三惡報。有
漏善法得人天果。是名報果。以造惡故樂爲
惡業。以修善故樂修善業。是名餘果。修八
聖道遠離煩惱。名解脱果。凡夫修道雖離煩
惱不名解脱果。何以故。非畢竟故若人現世
種種方便役力得財。是名現作果。眼根眼識
乃至意法意識。名増上果。菩薩摩訶薩以知
因果。増長作力修＊集於道知不作。不受作
不失果菩薩。摩訶薩知因果故求十二部經。
受持讀誦書寫解説。得第二業力。若有菩薩
不信衆生業因果者。終不能得菩薩禁戒。菩
薩何故求十二部經。菩薩至心念菩薩戒懃
求佛法。乃至一句一偈一義。若見説者心生
恭敬歡喜樂聞。不輕於説法者。己身於説法
者不求其過。至心奉敬如從佛聞。若説法者
悋法不施。應以錢財乃至身命供事奉獻。若
有菩薩能如是者。名義菩薩。菩薩若能至心
聽受乃至一句一偈一義。三界煩惱皆悉萎
悴具菩薩戒菩薩至心求佛語時。渇法情重
不惜身命。設蹈熱鐵猛火之地不以爲患。菩
薩摩訶薩以一偈故尚不惜身。況十二部
經。爲一偈故尚不惜命。況餘財物。以聞
法利身得安樂。深生信心得柔軟心。直心正
見見説法者。如見父母心無憍慢。爲衆生故
至心聽法終不爲己。爲増衆生所有善根。聽
受正法不爲利養。爲衆生故受菩薩戒不爲
自利爲正法故不畏王難飢渇寒熱虎狼惡獸
盜賊等事。先自調伏煩惱諸根。然後聽法非
時不聽。至心聽法恭敬説者尊重於法。是名
菩薩具菩薩戒。云何菩薩至心聽法。聽法有
四。一者至心。二者一心。三者一切心。四者善
心。是名菩薩懃求十二部經。菩薩何故求十
二部經。爲欲流布諸佛正法故。爲欲増長諸
佛法故。爲令世間信佛法故。爲令一切無量
衆生悉得阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩
薩求十二部經。菩薩何故求於因論。爲知因
論諸過罪故。爲破外道惡邪論故。爲弘方便
調衆生故。爲欲分別如來語義世語義故。是
故菩薩求於因論。菩薩何故求於聲論。爲令
言辭淨莊嚴故。不淨之言不能宣説明了義
故。爲欲解知一切義故。壞不正語憍慢心破
邪見故。爲知方便調衆生故。是故菩薩求於
聲論。菩薩何故求諸醫方。爲令衆生離四百
四病故。爲憐愍故。爲調伏衆生故。爲生信心
故。生喜心故。是故菩薩求諸醫方。菩薩何故
求世方術。爲易得財利衆生故。爲諸衆生生
信心故。爲知世事破憍慢故。調伏衆生故。破
一切法諸闇障故。若有菩薩不能如是求五事
者。終不能得阿耨多羅三藐三菩提成一切智。
爲得阿耨多羅三藐三菩提故求於五事。菩薩
成就菩薩戒者爲衆生説。説何事。云何説。何
故説。説何事者。謂十二部經。云何説者。成就
五事。何故説者。爲得成就阿耨多羅三藐三
菩提故。説有二事。一者次第説。二者清淨説。
次第説者。初説惠施。次説禁戒。次説天樂。次
説三昧。次説受持十二部經思惟其義如法
而住。是名次第説。清淨説者。人在高處己身
處下不應説法。除爲病患。心不信者不應爲
説。不厭生死者不應爲説。人在已前不應
爲説。人覆頭者不應爲説。求過失者不應爲
説。其餘皆如波羅提木叉修多羅中説。何以
故。諸佛菩薩恭敬法故。若説法者尊重於法。
聽法之人亦生宗敬。至心聽受不生輕慢。是
名清淨説。次第説者。一切説一切説一切
説。壞悋法心無有憍慢若一句一偈乃至半
偈。若辭若義。若法説義説及法義説。示教利
喜。或時呵責。或時直説。或時喩説隨所應説。
或淺近説。爲易入説。隨所樂説。是名菩薩次
第説也。清淨説者。菩薩摩訶薩於怨憎中修
集慈心。得慈心已於惡衆生及放逸人。以諸
方便而爲説法。乃至受樂其心憍恣及貪窮
人。方便開示而爲説法。不爲讃己毀辱他人
飮食利養名譽故説。是名菩薩清淨説法。如
法住者。身口意業修＊集善法正思惟義。是名
如法而住。云何菩薩思惟於義。菩薩調伏身
口意業樂處閑靜。若自受持若從他聞。思惟
正義不思非義。至心思惟眞實之義。爲菩提
道繋心思惟依於實義。不依文字思惟分別
此是佛語此非佛語。捨非思惟懼心亂故隨
所聞聲。隨聲思義不隨他語。雖不解義終不
言非。何以故。此是諸佛之境界故。菩薩摩訶
薩依義不依字。能知如來甚深之義。知法
非法無能動轉。如是菩薩未得忍者今已得
忍。未得三昧今得三昧。是名菩薩如法而住。
云何名修＊集。修＊集有四。一者舍摩他。二者
毘婆舍那。三者愛樂修＊集。四者隨所修＊集
樂在中住。舍摩他者。菩薩摩訶薩修＊集四禪
四無色定。專心縁定能破五蓋。因住定故
解眞實行。能離一切諸惡覺觀。其心不亂
能思内外法界之義隨順法相。心心數法安
住一縁。是名舍摩他。毘婆舍那者。修舍摩他
能觀法界分別法相。求於善法遠離惡法。智
慧正見不顛倒見善解於義。是名毘婆舍那。
愛樂修＊集者。至心修＊集如上二法。至心修
者常不放逸。是名愛樂修＊集樂住修＊集者
修舍摩他毘婆舍那時。不假方便隨意而住。
是名樂住修集。菩薩摩訶薩常修二法。亦名
樂住。亦名清淨。亦名身心寂靜。亦名廣智。菩
薩摩訶薩修是二法。即是得阿耨多羅三藐
三菩提根本。菩薩成就菩薩戒者得是二法。
是名修＊集。云何爲教。教有八種。菩薩摩訶
薩成就三昧。欲教衆生先當入定。或與共住
然後能以八事教化。何等爲八。一者知心。二
者知根。三者善根。四者煩惱。五者對治。對治
者。有貪心者教觀不淨。有恚心者教修慈心。
有癡心者教觀因縁。惡覺觀者教令數息。是
名爲八。以如是等諸善方便教化衆生。破斷
常心説於中道。實無作相而作作相。眞實
不得而作得想。眞實無觸而作觸想。眞實無
證而作證想。是八種事能破如是妄想憍慢。
復有三事。一者心若不住能令住縁。二者住
已能觀正法。三者知善方便。若知善方便若
知衆生心根善根及以煩惱。以是四事能令
散心住於縁中破斷常見而説法者。是名能
觀正法。破貪心故説觀不淨。破瞋恚心説慈
心觀。破愚癡故説因縁觀。破惡覺觀説於數
息。是名知善方便。若菩薩摩訶薩自於佛所
若菩薩所學是八事。復以是法教化衆生。是
名菩薩摩訶薩淨八種力。何等爲八。一者知
諸禪定解脱力。二者知根力。三者解力。四者
世界力。五者知至處道力。六者宿命智力。七
者生死智力。八者漏盡智力。是名爲八。又
復教者復有五種。一者教令遠惡。二者教修
善法。三者教犯戒者發露懺悔。四者教作憶
念羯磨。五者教不受語者作擯出羯磨。菩薩
摩訶薩以是五事教化衆生。以憐愍心故。清
淨心故。菩薩摩訶薩若以瞋心教化衆生。則
不能得菩薩禁戒。若受教者如法而受。應
當恭敬至心瞻視供養尊重如父如母如佛菩
薩。何以故。以如法受教故。則能疾得聲聞菩
提縁覺菩提。得阿耨多羅三藐三菩提。是名
菩薩教也。善方便者。菩薩摩訶薩一切所有
身口意業。悉爲調伏一切衆生。是名善方便。
善方便者有四種。一者惠施。二者軟語。三者
利益。四者同義。菩薩摩訶薩能施衆生衣服
飮食房舍臥具病痩醫藥。受施之人既受施
已。於菩薩所生愛念心。至心聽説聞已受持。
以受持故菩薩則以軟語讃歎。以讃歎故受
者歡喜。以歡喜故能壞惡心受持善法。壞惡
心故菩薩復言。我已具信戒聞施慧。汝亦當
具。菩薩若不具足五事。則不能教一切衆生。
衆生亦言。汝自不具。云何教他令具足那。
是故菩薩具足五事。是名菩薩以善方便教
化衆生。方便者。所謂善調伏。善調伏者所
謂不棄不轉不退是名善方便◎
菩薩善戒經卷第三

菩薩善戒經卷第四
  ＊宋罽賓＊三藏求那跋摩譯
  ◎菩薩地施品第十
菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。具足
莊嚴六波羅蜜。所謂檀波羅蜜尸波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。云何名爲菩薩檀波羅蜜。菩薩布施有九
種。一者性施。二者一切施。三者難施。四者
一切自施。五者善人施。六者一切行施。七者
爲除施。八者自利利他施。九者寂靜施。性施
者。自利利他自他倶利。内發善心身口意業。
善於財物中心無貪著。是名爲施。菩薩行施
持戒精進。信十二部經。信因信果。隨諸衆生
所求之物心無悋惜。以如是等身口意業施
心財物。如是五事即是五陰。是名性施。云
何一切施。一切施者有二種。一者内物。二者
外物。菩薩摩訶薩於無量世爲施衆生受是
陰身。是名内物菩薩摩訶薩爲食吐鬼。自服
食已吐施於彼。是名内物。離是二事是名外
施。菩薩摩訶薩捨身布施有二事。一者菩薩
不得自在。二者屬他。有求不施不能得成阿
耨多羅三藐三菩提。是名菩薩不得自在。屬
他者。菩薩摩訶薩爲菩提故。身屬衆生如世
間人。以衣食故爲他僕使。菩薩摩訶薩於自

Footnote:

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