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菩薩地持經 (No. 1581_ 曇無讖譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
清淨。是名十種清淨利安衆生。云何菩薩
同事。是菩薩此義此善。若等若勝。受與衆
生悉與己同。是名同事菩薩。得此同事調
伏衆生。堅固決定終不退轉。於勸授善法。
何以故。彼作是念。是菩薩與我同事。必能
令我安隱快樂是菩薩所授我者。自修行
故。非不樂因而自修行。若以同事教授衆
生。彼終不言汝自不行。云何勸授教誡於
人。汝應從人諮受教誡。有菩薩同事。如
是同事不示他。有菩薩不同事。如是同事
示他。有菩薩同事。亦示同事。有菩薩不同
事。亦不示同事。不示他者。諸菩薩等功
徳。住菩薩道等功徳。菩薩隱覆眞實功徳。
不爲顯示他者。下劣衆生怖畏深法。菩薩
思惟方便調伏。現同彼法如旃陀羅。疾得
利益息惱調伏故。現與彼同。示亦同事者
爲調伏彼受動搖善根衆生故。菩薩以住
善根若上善根。顯示同事。亦不示同事者。
心自放逸。棄捨他利從種種施。如前説。乃
至同事諸波羅蜜。自成熟佛法。成熟衆生。
是名略説菩薩善法業從種種施。乃至同
事。是無量善法菩提分。當知三種行。二種
勝。三種淨身口意行。是名爲行上妙無染。
是名爲勝上妙。有三種衆生等事等時等。
衆生等者。是菩薩爲一切衆生行施等善根。
不自爲己。事等者。是菩薩行施等一切種善
根。時等者。是菩薩不離方便。時節日夜今
世後世。常修施等善根。心不休息。無染有
四種。是菩薩歡喜心修習善法。不因是故
生憂苦悔恨。是菩薩不惱他人。不著諸見
不雜惡行。行施等善根。是菩薩一切自己
功徳。專至顯現堅固顯現。寂滅決定不由
於他。行施戒等諸善法。是菩薩不於施等
善法而求果報。若轉輪聖王帝釋魔梵。不
求他報。不依此等求名利身命。於此等行
淨歡喜。倶不惱亂他。專至無依。從施等乃
至同事諸善法行。是名無染熾然不動快
淨。是名清淨菩薩入淨心地。一切善根熾
然不動。是名熾然淨心地。菩薩一切善法不
思惟起。是名不動淨心地。菩薩隨所得所
修善法則不退轉。於未來世必定不退。如
明分月。日夜増長善法不退亦復如是。代
究竟地菩薩一生相續若最後身所得善根。
是名快淨。於上更無菩薩淨地故。是名三
種行二種勝。三種淨當知從檀波羅蜜乃至
同事。一切施乃至一切同事。修習清淨如
來。具足充滿無上菩提。金剛法身正法久
住。果報生。難施乃至難同事。修習清淨如
來。平等奇特未曾有法成就。果報生。一切
門施乃至一切門同事。修習清淨如來。一
切取勝天人供養。果報生。善人施乃至善
人同事。修習清淨如來。於無足二足四足
多足。色無色想無想非想非非想一切衆
生。最上果報生。一切行施乃至一切行同
事。修習清淨如來。種種無量功徳攝受。三
十二大人相。八十隨形好果報生。除惱施
乃至除惱同事。修習清淨如來。於菩提樹
下。一切魔怨不能傾動。果報生。此世他世
樂施乃至此世他世樂同事。修習清淨如
來。最勝禪解脱三昧正受安樂。果報生。清
淨施乃至清淨同事。修習清淨如來。一切
種淨。所謂四種身淨縁淨心淨智淨。果報
生。三不護十力四無畏三念處。一切不共
佛法清淨。果報生。是名菩薩施等。善法果
報無上無量。菩薩無罪行之所出生
菩薩地持經卷第八
北涼中印度三藏
曇無讖於姑藏譯
◎菩薩地持菩提分品之餘
云何菩薩壞佛法者除其暴害。處中者令
入。已入者令熟。已熟者令解脱。是菩薩於此
四種成就衆生。當知略説六種巧方便。一者
隨順。二者立要。三者異相。四者逼迫。五者報
恩。六者清淨。菩薩隨順巧方便者。是菩薩
欲爲衆生説法。先如是柔軟身口行。以施將
順自捨恚恨。除恚恨已。彼生愛敬樂欲聞
法。然後乃爲如應説法。易入易解。時説次第
諦不顛倒。以義饒益而爲説法忍。諸問答調
伏衆生。第一利益哀愍成就。若以神力示現
他心而爲説法。或請餘人。令種種現化調伏
衆生。若有略説義饒益論廣爲分別。若廣大
論能爲略説。授彼令誦自恣問難。彼受誦已
廣爲説義。以一切縁三昧度門隨順教授。隨
順教誡攝取衆生。令其行義。彼諸衆生於
如來説甚深微妙空相應經。如其旨趣。彼經
中説。離自性法及離諸事不起不滅。如虚空
如幻如夢。不知義者聞則驚怖。謗彼深經言
非佛説。菩薩爲彼衆生隨順巧便。於彼深經
如來旨趣。隨順其義分別解説而攝取之。如
是隨順爲彼説言。彼經不説一切都無所有。
但言説我自性空無所有。是名離自性離言
説。有事依言事轉。是故言説有自性。亦非第
一義。有彼自性。是故説言離一切事。言説
自性。從本已來一切都無所有。云何有生有
滅。是故説言不生不滅。譬如虚空有種種色
及諸色業。悉容受彼爲作依處。謂虚空行
住去來屈申俯仰。又如除彼色及色業。已謂
無色自性分。名清淨虚空。如虚空處色等業
轉離言説事。種種施設言説妄想虚僞隨轉
亦復如是。又如虚空容色等業。離言説法容
受妄想亦復如是。若菩薩以智慧。除一切言
説所起。邪惑妄想諸虚僞轉。是菩薩以第一
聖智離言説事。一切言説自性非性。如虚空
清淨。亦非彼展轉有餘自性。是故一切諸法。
譬如虚空譬如幻。不如事有亦非一切都無
幻事。如是一切法不如言説。愚癡計有亦非
一切都無所有。第一義離言説自性。如是方
便入非有亦非無。是故知如幻故説如幻。如
是菩薩於一切法界。不取不捨不増不減亦
無所壞。如實了知。如其所知爲人顯示。是名
菩薩隨順巧方便。云何菩薩立要巧方便。若
有衆生來從菩薩。求索十種資生衆具。爲立
要言。汝能供養父母沙門婆羅門。廣説如上。
乃至受戒。若能如是我當施汝。如其不能則
不施與。所謂田宅市肆官爵國土錢財六畜
工巧醫方。若結婚姻。若食不食。所作同事。爾
時菩薩爲立要言。汝能供養父母。乃至受戒。
我當施汝飮食。乃至同事。復次菩薩。若有衆
生犯罪謀逆。作不饒益事。爲他殺縛斷截捶
打。毀辱呵責驅出質債。爲他所執。爾時菩
薩爲立要言。汝能供養父母。乃至受戒。我當
救汝令脱衆難。復次若有衆生王賊水火人
及非人不活惡名諸恐怖等。爾時菩薩爲立
要言。汝能供養父母。乃至受戒。我當救汝令
脱恐怖。若有衆生欲恩愛集會遠離怨憎。爾
時菩薩爲立要言。汝能供養父母。乃至受戒。
我當方便從汝所願。復次若有衆生疾病困
厄。爾時菩薩爲立要言。汝能供養父母。乃
至受戒。我當令汝病苦得除。菩薩如是立要
已。彼諸衆生疾修善法遠離諸惡得隨所欲。
是名菩薩立要巧方便。若菩薩與衆生立要
已。彼諸衆生不隨要者。如上所許亦不施之。
爲度彼故非不欲與。諸難恐怖及諸病苦。愛
念和合。不愛別離。爲度彼故一切放捨。示
作如是決定之相。非其實心有放捨念。漸漸
要令斷不善法建立善法。若復衆生無所須
欲亦無衆難。乃至無病。而與菩薩先爲親厚。
隨宜勸導令修善法。所謂供養父母。乃至持
戒。若彼衆生不隨其教。爾時菩薩現瞋責
相。爲度彼故。心無恚恨於諸所作悉現乖
異。爲度彼故。非實違背。或現加彼不饒益事。
欲度彼故。非其實心。菩薩方便現此異相。欲
令衆生修諸善法斷不善法。是名菩薩異相
巧方便。云何菩薩現逼迫巧方便。若菩薩爲
主爲王。於自眷屬作如是教。若我眷屬有不
供養父母。乃至犯戒者。我當斷其供給。或加
謫罰或至驅擯。立一士夫常令伺察。彼諸
衆生以恐怖故。勤修善法斷不善法彼雖不
樂強逼令修。是名菩薩逼迫巧方便
云何菩薩報恩巧方便。若菩薩先於衆生施
諸恩分若施財物。若度衆難若度恐怖。和其
所念離所不念。救療衆病令得安樂。衆生知
恩欲報徳者。爾時菩薩勸令修善。不須世間
財利酬報。報之大者。當供養父母乃至持戒。
求報恩者令其行善。是名菩薩報恩巧方便｣
云何菩薩清淨巧方便。住究竟地菩薩。淨菩
薩道生兜率天。衆生念言某菩薩生兜率天。
不久當下生閻浮提。當成如來無上等覺令
我愛樂。莫令不樂彼所生處。我亦隨生。無量
衆生樂修是願。又復菩薩。從兜率天來生世
間。若生王宮若婆羅門家。捨上妙樂出家學
道。令諸衆生捨離憍慢。又於樹下苦行六
年。令餘衆生信苦行者斷其信樂。又復既成
無上菩提。令餘衆生堅固信樂同求佛道。又
成佛已。默然待請。爲令衆生敬重法故。梵天
勸請然後乃説。又以佛眼觀察世間。莫令衆
生作是謗言。但以梵天勸請力故。非是如來
大悲故説。爲除衆生邪攝受故轉正法輪。諸
餘世間所未曾轉。及制戒律。是名菩薩清淨
巧方便。如是巧方便無餘無上。是名菩薩六
種巧方便。略説廣説。壞法衆生除其暴害。處
中者令入佛法。入者令熟熟令解脱。無餘無
上。是名菩薩巧方便
云何菩薩陀羅尼略説四種。一者法陀羅尼。
二者義陀羅尼。三者呪術陀羅尼。四者得菩
薩忍陀羅尼。云何法陀羅尼。菩薩得如是憶
念智慧力。於未曾所聞未曾修習名句味身。
次第莊嚴次第所應。無量章句。經無量劫憶
持不忘。云何義陀羅尼。如前所説。於此諸法
無量義趣。未曾讀誦未曾修習。經無量劫憶
持不忘。云何呪術陀羅尼。菩薩得如是三昧
力。以呪術章句。爲衆除患。第一神驗。種種
災患悉令消滅。云何得菩薩忍陀羅尼。菩薩
精勤修習。因起智慧。獨一靜處。燕默少言亦
不遊行。知量而食不雜種食。常一坐食思惟
禪定少睡眠多覺悟。於如來所説得菩薩忍
呪術。所謂
於此諸呪術章句義思量觀察。如是呪術章
句。如是正思惟。如此義尚不自聞。何有所得。
如呪術章句。義不可得。是則無義。如是諸義。
所謂無義。是故亦無餘義可求。如是名爲善
解呪術句義。善解呪術句義者。以如是義。比
知一切諸法義。皆悉善知不從他聞。又知一
切言説。一切法自性。義不可得。以此等無言
説自性義。則知一切諸法自性義。是名第一
義最勝義。得最上歡喜。是菩薩得此陀羅尼
呪術處。名得菩薩忍。得此忍者。不久當得淨
心増上解行地忍。是名菩薩得菩薩忍陀羅
尼。彼法陀羅尼。義陀羅尼。菩薩是度初阿僧
祇劫入淨心地所得。必定不動最勝最妙。若
中間所得。或因願力。或禪定力。不定不任
亦不勝妙。如法義陀羅尼。呪術陀羅尼亦如
是。得菩薩忍陀羅尼。如前所説。如是一切陀
羅尼具四功徳者。乃能得之非不具足。云何
爲四。一者不習愛欲。二者不嫉彼勝。三者一
切所求等施無悔。四者樂法深樂菩薩藏。及
摩得勒伽藏
云何爲菩薩願。略説五種。一者發心願。二者
生願。三者境界願。四者平等願五者大願。彼
菩薩初發無上菩提心。是名發心願。願未來
世爲衆生故隨善趣生。是名生願。願正觀諸
法無量等諸善根。思惟境界。是名境界願。願
未來世一切菩薩善攝事。是名菩薩平等願。
大願者。即平等願。又説十種大願。一者願一
切種供養無量諸佛。二者願護持一切諸佛
正法。三者願通達諸佛正法。四者願生兜率
天。乃至般涅槃。五者願行菩薩一切種正行。
六者願成熟一切衆生。七者願一切世界悉
能現化。八者願一切菩薩。一心方便以大乘
度。九者願一切正方便無礙。十者願成無上
正覺
云何菩薩空三昧。菩薩離一切言説自性。觀
無言説自性心住。是名空三昧。云何無願三
昧。菩薩於無言説自性事。邪見妄想所起煩
惱。苦常見其過。於未來世不願心住。是名無
願三昧。云何無相三昧。菩薩於無言説自性
事。離一切妄想。虚僞相滅。觀察如實寂靜心
住。是名無相三昧以何等故説三三昧。不増
不減。有二種。有及無有。有爲無爲名爲有。無
我我所名無有。於有爲有不願不隨故。立無
願三昧。於無爲涅槃願樂攝受故。立無相
三昧。又於此諸事非願非不願。然於有不有
見以是見故。立空三昧。菩薩修此三三昧。如
是建立如實知。若有餘行。悉入三三昧門。所
謂聲聞所學所行
有四憂檀那法。諸佛菩薩爲令衆生清淨故
説。云何爲四。一切行無常是憂檀那法。一切
行苦是憂檀那法。一切法無我是憂檀那法。
涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法。
復以此法傳授衆生。是名憂檀那。過去寂默
諸牟尼尊展轉相傳。是名憂檀那。増上勇出
乃至具足出第一有。是名憂檀那。云何菩薩
觀一切行無常。菩薩觀一切行言説自性常不
可得。若復不知眞實無言説事故有生有滅。
若彼觀無言説自性一切行無常。觀過去行。
無生無滅。彼亦無因亦無自性可得。是故亦
無因亦無自性。觀現在行無生無滅。彼因不
得而與果。故自性可得。是故觀彼自性而無
因。觀未來行無生無滅。彼因可得而不與果。
故無自性。是故觀因而無自性。如是見三世
分段諸行相續轉時。一一行刹那有三有爲。
有爲相。於刹那後。有四有爲相。彼前諸行相
自性壞。次未曾行相自性起名爲生。起已未
壞名爲住。顧念前滅行相自性彼起異。異名
爲老。是故生刹那後。即彼起行相自性壞名
爲滅。若觀起自性行相。即彼自性生住老相
無餘自性。是故刹那後如是行相自性滅。如
是諸生等行相如實觀。此四有爲相略説二
種。有性及無性。如來以起故立一有爲相。
以自性故立第二有爲相。諸行住老故立第
三有爲相。彼菩薩觀有爲行分齊。非生非住
非老非壞。一切時別有事起。何以故。諸行分
齊起時。更無別生別住別老別壞。諸行分齊
得者。離色等諸行應別有生。如色等行自性
起。彼亦應起。若然者。應有二生行生及生
生若有行生及生生者。或一或異。若一而謂
別有生者。彼空無義。若別有生者。此事不然。
若異者。彼行生非相生所爲。行生相生所爲
者。此事不然。如生住老亦如。是若壞有法自
性者。彼應生滅。若壞生時。一切行應即滅。如
入滅盡正受。以少方便心心數法滅。若壞滅
時。彼一切行應生。以壞無有故。言壞有生滅
者此事不然。彼善男子善女人。一切時常有
自性者。不應有厭離。離欲解脱異者應爾。
以此事故。菩薩於一切諸行無常如實知。復
次菩薩於一切諸行無常相續轉時。觀三苦
相。行苦變易苦苦苦。如是菩薩於一切行苦
如實知
復次菩薩。於一切法有爲無爲無我我所如
實知。衆生無我及法無我。彼衆生無我者。有
法非衆生。離有法亦非衆生。法無我者。一切
言説事亦無言説自性法。如是菩薩於一切
法無我如實知
復次一切行起因斷無餘。諸餘畢竟滅名般
涅槃。煩惱寂滅衆苦永息。未入淨心地菩薩。
未見諦聲聞。於涅槃作意解想。説言寂滅涅
槃。當知是等不得眞實涅槃知見。唯有正思
惟。譬如國王長者巨富無量。爲諸子故造作
戲具。鹿車牛車馬車象車。彼諸子等歡喜愛
樂。作眞鹿馬象車等想。其父知子漸已長大。
爲説眞實牛鹿象馬。諸子謂父歎已象馬。父
於後時知子轉大。將出宅外示眞象馬。彼見
實已乃知其眞。定知其父常所歎説非是我
等先所翫好。先所翫好非眞象馬。如是諸行
以爲屋宅。未住淨心地菩薩。未見諦聲聞。
如彼童子。諸佛如來及入大地菩薩明見涅
槃。爲彼菩薩及諸聲聞歎説涅槃。彼既聞已
隨説意解。若彼漸學道品具足。入淨心地。
及見諦聲聞。彼於涅槃生現知見。如是諸佛
菩薩所歎説者。非如我等愚癡智慧意想所
解。我等所想相似非實。於彼所解生慚愧心。
依後知見。譬如病人遇得良醫。爲治病故説
隨病藥。彼諸病者常習此藥。便作信解。樂著
此藥縁是病差。更起餘病應服餘藥。良醫教
彼棄捨前藥。更服餘藥。彼諸病者信前藥故。
不肯棄捨。良醫方便令服後藥。如是菩薩住
淨心地。見諦聲聞諸煩惱病。諸佛如來住大
地菩薩爲彼説法。上法上上法。深法上深法。
上上深法。勝法上勝法。上上勝法。教授教誡。
入淨心地菩薩。見諦聲聞。聞佛所説信受不
疑。乘如來所説具足法乘。善能調御遊平等
道。疾疾正向無餘涅槃
菩薩地持方便處菩薩功徳品第十八
菩薩學阿耨多羅三藐三菩提。有五奇特未
曾有法。云何爲五。一者於諸衆生無有因縁
而起愛念。二者爲諸衆生受無量苦。三者煩
惱熾盛難化衆生方便調伏。四者入第一難
解眞實之義。五者入不可思議神通之力。如
是奇特未曾有法。不與一切諸衆生共
菩薩有五事非奇特。能成奇特未曾有法。一
者爲安衆生故受於苦因。受苦因故得受安
樂。二者知生死過惡涅槃功徳。有淨衆生念
不自受樂。爲淨衆生故受諸生死。三者修靜
默樂。有淨衆生念不自受樂。爲淨衆生故演
説正法。四者修六波羅蜜善根。有淨衆生念
不自受樂。爲淨衆生故不捨一切衆生。亦
不捨果報。五者他事己事如是一切利益衆
生。菩薩有五事。於一切衆生其心平等。一者
初發心願。爲一切衆生其心平等。二者修習
大悲心。與哀愍倶其心平等。三者於一切衆
生作一子想。與愛念倶其心平等。四者觀一
切衆生諸行縁起。一衆生法即是一切諸衆
生法。隨順一切衆生其心平等。五者如爲一
衆生行。如是一切衆生。利益心倶其心平等。
菩薩有五事饒益一切衆生。一者説正命饒
益。二者不隨順者説隨順法饒益。三者孤
獨辛苦貧乞無依者爲作依怙饒益。四者向
善趣者説道饒益。五者爲三乘人説三乘饒
益。菩薩有五事報衆生恩。一者自成功徳。二
者勸他令成。三者孤獨辛苦貧乞無依爲作
依怙。四者供養如來。五者佛所説法。若讀
誦若書持若供養。菩薩行菩提道常求五事。
一者常願諸佛出興於世。二者於諸佛所聽
六波羅蜜及菩薩藏。三者堪能一切種成熟
衆生。四者堪能無上成熟衆生。五者得阿耨
多羅三藐三菩提。阿惟三菩提聲聞菩提。和
合聲聞
菩薩有五事利益衆生眞實方便。是菩薩先
欲安樂衆生。於彼安樂如實知不顛倒覺。如
前供養習近無量品説。菩薩有五種方便攝
一切正方便。一者隨護方便。二者無罪方便
三者思惟力方便。四者淨心方便。五者決定
方便。隨護方便有五種。一者黠護。得倶生智
能疾受法。二者念護。念持於法。三者智護。得
堅固智觀察法義。以黠念智護離於退分。修
勝進分。四者自心護。守護根門。五者他心
護隨順他心。無罪方便者。於諸善法不顛倒。
熾然無量常修迴向菩提。思惟力方便者。是
解行地。淨心方便者。是淨心地具足行地。決
定方便者。是決定地決定行地。究竟地。是名
五種方便攝一切正方便。菩薩退分有五事。
一者不恭敬法及説法者。二者放逸懈怠。三
者習衆煩惱及諸惡行。四者稱量同己及餘
菩薩起増上慢。五者於法顛倒起増上慢
菩薩勝分有五事與上退分五事次第相違
者。是名勝分
菩薩有五事菩薩似功徳過。一者於諸凶惡
及犯戒者。作非慈饒益。二者現諂曲威儀。三
者説世俗諸外道經論。得生智慧能自思惟。
四者行於有罪施等善根。五者演説建立似
功徳法。菩薩有五事菩薩眞實功徳。一者於
諸凶惡及犯戒者起勝悲心。二者具足成就
眞實威儀。三者於如來説得生智慧能自思
惟四者行於無罪施等善根。五者演説正教。
毀相似法。菩薩調伏衆生有十種。名正調伏。
云何爲十。離諸纒離煩惱分惡戒
菩薩有六事。爲如來授無上菩提記。一者種
性未發心。二者已發心。三者現前。四者不現
前。五者時量時定得無上菩提。六者時無量
時不定受記菩薩有三種決定。一者種性名
爲決定。何以故堪能爲縁。有障決定阿耨多
羅三藐三菩提。二者決定發無上菩提心不能
乃至不退乃至無上菩提。三者得力利益衆
生。如所欲如所作。如足不虚。彼最後決定故
如來受決定記
菩薩不作五種力故不得阿耨多羅三藐三菩
提。一者初發心。二者哀愍衆生。三者熾然。四
者精進。五者於一切明處方便不厭
菩薩有五事常所修集。一者常不放逸。二者
孤獨辛苦貧乞無依爲作依怙。三者供養如
來。四者持戒。有犯即覺。五者所作所行所可
憶念。一切迴向無上菩提
菩薩有十法菩薩等法第一最勝。一者菩薩
種性勝餘種性。二者初發心勝一切正願。三
者精進智慧勝餘波羅蜜。四者軟語勝餘攝
事。五者如來勝餘衆生六者大悲勝餘無量。
七者第四禪勝於餘禪。八者空三昧勝餘三
昧。九者滅盡正受勝餘正受。十者清淨巧方
便勝餘巧方便。菩薩有四種正施設。如是正
施設。是如來説。非餘若天若人。沙門婆羅門
如是聞。一者法施設。二者諦施設。三者方便
施設。四者乘施設。法施設者。十二部經修多
羅等。次第演説次第建立。諦施設者。有一種。
謂如實義諦。復有二種。世諦。第一義諦。復有
三種。相諦。説諦。作諦。復有四種。苦諦。集諦。
滅諦。道諦。復有五種。因諦。果諦。智諦。智境
界諦。無上諦。復有六種。實諦。虚妄諦。知諦。
斷諦。證諦。修諦。復有七種。味諦。患諦。離諦。
法諦。解諦。聖諦。非聖諦。復有八種。行苦諦。
苦苦諦。壞苦諦。生諦。滅諦。穢汚諦。清淨諦。
正方便諦。復有九種。無常諦。苦諦。空諦。非
我諦。有愛諦。無有愛諦。斷方便諦。有餘涅槃
諦。無餘涅槃諦。復有十種。自作苦諦。貧窮苦
諦。四大増損苦諦。愛戀苦諦。汚辱苦諦。業苦
諦。煩惱諦。正思惟諦。正見諦。正見果諦。四
種方便名方便施設。如前力種性品説。乘施
設者。聲聞乘。縁覺乘。大乘。一一乘七種施
設。四聖諦慧。如是慧。若依若縁伴業衆具。如
是慧若果。此七種名聲聞乘施設。如聲聞乘
施設。縁覺乘亦如是。離言説境界。一切法如
離諸妄想。平等慧。如是慧。若依若縁伴業衆
具。如是慧若果。此七種名大乘施設。過去未
來現在。一切菩薩正施設已作當作。一切四
種無餘無上
菩薩有五種無量生一切巧便行。一者衆生
界無量。二者世界無量。三者法界無量。四者
調伏界無量。五者調伏方便無量。六十一種
衆生名衆生界。如意地身分別則有無量。十
方無量世界無量。名如娑婆世界。名娑婆主。
善不善無記法分別則有無量。調伏有一種。
謂一切衆生調伏。復有二種具縛。不具縛復
有三種軟中上根復有四種。刹利。婆羅門。毘
舍。首陀復有五種。貪欲瞋恚。愚癡憍慢。覺
觀。復有六種。在家。出家。未熟。已熟。未解脱。
已解脱。復有七種。惡人。中人。小智人。大智
人。現在調伏。未來調伏。隨縁調伏。若得縁如
是。如是迴向。復有八種。謂八衆刹利。乃至婆
羅門。復有九種。一者如來調伏。二者聲聞縁
覺調伏。三者菩薩調伏。四者難調伏。五者易
調伏。六者軟語調伏。七者呵責調伏。八者遠
調伏。九者近調伏。復有十種。一者地獄。二
者畜生。三者餓鬼。四者欲界人天。五者中陰。
六者色。七者無色。八者想。九者無想。十者非
想非非想。是五十五種分別則爲無量。衆生
界調伏界有何差別。衆生界者。不分別一切
衆生種性處。調伏界者。彼種性處。如是彼彼
處轉調伏方便無量。如前成熟品説。彼亦無
量種分別。如是次第説五種無量。何以故。是
菩薩爲衆生修行。是故説初無量。衆生彼處
可得。是故説第二無量。衆生於彼彼世界煩
惱清淨法可得。是故説第三無量。觀彼彼衆
生隨所堪能脱苦。是故説第四無量。乃至方
便脱衆生苦。是故説第五無量。是故説五種
無量。生菩薩一切巧便行菩薩有四求。於一
切法如實知。一者名求。二者事求。三者自性
施設求。四者差別施設求。如前眞實品説。菩
薩有四事。於一切法如實知。隨名求如實知。
隨事求如實知。隨自性施設求如實知。隨差
別施設求如實知。如前眞實品説
諸佛菩薩有五事。爲衆生説法得大果福利。
一者爲衆生説法生離垢法眼。二者爲衆生
説法得諸漏盡。三者爲衆生説法發無上菩
提心。四者爲衆生説法得第一菩薩忍。五者
爲衆生説法聞已受誦。具足修習令法久住。
是名五種説法得大果福利
云何名大乘。有七種大故名爲大乘。一者法
大。謂十二部經。菩薩方廣藏。最上最大。二者
心大。謂發阿耨多羅三藐三菩提心。三者解
大。謂解菩薩方廣藏。四者淨心大。謂過解行
地入淨心地。五者衆具大。謂福徳衆具智慧
衆具得無上菩提。六者時大。謂三阿僧祇劫
得無上菩提。七者得大。謂得無上菩提身無
與等者。況復過上。彼法大心大解大淨心大
衆具大時大。此六大謂因種得大謂果處。菩
薩有八法攝一切摩訶衍菩薩藏所説。謂信
菩薩藏。顯示一切法眞實義。顯示一切諸佛
菩薩不可思議第一勝妙神力。得聞慧思慧
思惟。依聞慧思慧思惟。方便得淨心。得淨心。
方便入修慧行。入修慧行。方便修慧果。成
如是修慧果。成畢竟出離。菩薩如是學得無
上菩提。菩薩如是學得無上菩提略説十種。
一者種性。二者入。三者未淨。四者淨。五者未
熟。六者熟。七者未定。八者定。九者一生。十
者最後身。種性者。名未得淨心。發心修學
名爲入。已入未入淨心地名爲未淨。入淨
心地名爲淨。淨者未入畢竟地名爲未熟。入
畢竟地名爲熟。熟者未入定地名爲未定。已
入定地名爲定。又熟有二種。一者一生。次第
得無上菩提。二者最後身。即此生得。如是從
種性乃至最後身得無上菩提。此十種菩薩
所學而學。於上更無所學。菩薩如所學而學。
於上更無菩薩學。菩薩如所學而學。得一切
功徳名。所謂菩薩摩訶薩。勇猛無上。佛子佛
持。大師大聖。大商主大名稱。大功徳大自在。
如是十方無量世界無量菩薩無量因縁。自
想施設。當知若有言我是菩薩。不善學菩薩
所學者。當知是名字菩薩非實菩薩。若言
我是菩薩。善學菩薩所學者。當知是實菩
薩◎
◎菩薩地持次法方便處菩薩相品第一
菩薩成就五種眞實相得入諸菩薩數。一者
哀愍。二者愛語。三者勇猛。四者惠施。五
者説深法義。此五相。各五種分別。一者自
性。二者境界。三者果報。四者次第。五者攝
受
哀愍自性有二種。一者至心。二者具足。至
心者。安心樂＊心。具足者。菩薩至心於諸衆
生。隨其所能隨其力。身口饒益。愛語自性者。
先語安慰。如前攝品説。勇猛自性者。於諸衆
生志強有力。惠施自性者。勝妙施無煩惱
施。説深法義自性者。四無礙智。出生正方
便智。哀愍境界有五種。一者受苦衆生。二者
惡行衆生。三者放逸衆生。四者邪趣衆生。五
者煩惱所使衆生。從地獄乃至一切苦受相
續。是名受苦。雖不受苦而多造作身口意惡
行。所謂十二惡律儀是名惡行。雖不受苦
造諸惡行而樂著五欲歌舞戲笑。是名放逸。
雖不受苦造諸惡行樂著五欲。而依邪見求
苦解脱。是名邪趣。捨離五欲於法出家。不受
諸苦乃至邪趣。而具煩惱或有不具。謂正方
便。眞實凡夫及諸學人。是名煩惱所使。菩薩
於此境界哀愍心生無餘無上
愛語境界有五種。一者正實語。二者正喜語。
三者正饒益語。四者正如法語。五者方便説
法語。如前攝品説。菩薩於此境界愛語心生
無餘無上。勇猛境界有五種。如前菩提分品
説。菩薩於此境界勇猛心生無餘無上
惠施境界有五種。一者不分別施。二者歡喜
施。三者頓施。四者不染汚施。五者無依施。
如前施品説。菩薩於此境界惠施心生無餘
無上。説深法義境界有五種。一者於如來所
説修多羅。甚深空相應縁起隨順。二者於諸
戒律。善知犯不犯及與出犯。三者於摩徳勒
伽藏。不顛倒建立法相。四者於深法義以
想分別。五者於一切法法義種種言辭種種分
別。菩薩於此境界説深法義心生無餘無上｣
菩薩哀愍於諸衆生修習慈心。利益親厚方
便不厭。多住無罪現法樂攝取衆生。如世
尊説。慈心福利。身常不被刀杖等害。此中應
廣説。是名哀愍果
菩薩愛語。於現法中離口四過。兩舌惡口妄
言綺語。以此愛語自攝攝他。於未來世成就
正語。言輒信用。是名愛語果
菩薩勇猛。於現法中離諸懈怠心常歡喜。受
持菩薩律儀戒不毀不犯。以堪忍心攝受自
他。於未來世菩薩所作悉能修學。學已堅固。
是名勇猛界
菩薩惠施及説深法義果。如前力品檀波羅
蜜般若波羅蜜説。是名惠施説深法義果。次
第者。菩薩先修哀愍攝取衆生。爲令衆
生出不善法安立善法。爲具足説教授攝
受。是故次説愛語。衆生造惡種種煩惱堪能
不息。是故次説勇猛。或有衆生以財攝受。
或有衆生以法攝受。或倶攝受。是故次説惠
施説深法義
菩薩。有五種相攝六波羅蜜。此六波羅蜜何
相所攝。哀愍相攝禪波羅蜜。愛語相攝尸
波羅蜜般若波羅蜜。勇猛相攝羼提波羅蜜
毘離耶波羅蜜般若波羅蜜。惠施相攝檀
波羅蜜。説深法義相攝禪波羅蜜般若波
羅蜜。是名菩薩五種相五種分別
菩薩地持次法方便處翼品第二
在家出家菩薩翼有四法。菩薩修學疾得阿
耨多羅三藐三菩提。一者善修業。二者巧便。
三者攝取衆生。四者迴向。云何善修業。菩薩
於六波羅蜜。決定修。專心修。常修。無罪修。
云何決定修。檀波羅蜜。是菩薩於來求者。
饒益不饒益。有徳有過。要當施與。於諸惠
施心不傾動。若人非人。沙門婆羅門。世間
同法。所不能壞。云何專心修。是菩薩＊於求
來者。捨内外物一切施與無有悋惜。云何常
修。是菩薩施無厭惓。一切時平等隨得隨施。
云何無罪修。如施品説。離煩惱施。是名菩薩
善修檀波羅蜜。如施如是戒忍精進禪定智
慧亦如是。隨其所應當知。云何巧便。略説有
十種。壞法衆生爲除惱害。方便巧便。中住者
令入。已入者令熟。已熟者令解脱。方便巧便。
世論巧便。菩薩戒律若持若毀觀察巧便。正
願巧便。聲聞乘巧便。縁覺乘巧便。大乘巧便。
如是一切巧便。隨所應彼彼菩薩地。分別
當知。此十巧便爲五種事。初四巧便。爲利
衆生。世論巧便。爲伏異論。菩薩戒律若持若
毀觀察巧便。爲不起犯戒。已犯者令如法悔。
受持清淨律儀。正願巧便。菩薩於未來世
一切所欲悉皆得之。三乘巧便。菩薩隨種性
根解譬喩。隨順説法具足説法。如是十種巧
便爲五種事。此五種事。一切所作皆悉具足。
現法後世利益方便。云何菩薩攝取衆生。
是菩薩依四攝法。布施愛語利益同事。或有
衆生。以安饒益。以樂饒益。以安樂饒益。廣
説如前自他利品。云何菩薩迴向。菩薩三
門修習善根。謂善修業巧便。攝取衆生。彼
一切過去未來現在淳淨心。迴向阿耨多
羅三藐三菩提。不以善根求餘果報
若世尊説。在家出家菩薩所學法。當知一切
皆是善修業巧便攝取迴向四法所攝。菩薩
善修業巧便。攝取集聚迴向。當知近菩提
座。過去未來現在。一切菩薩在家出家。學
阿耨多羅三藐三菩提。已學當學今學。如是
四法。無餘無上
如是四法。在家出家菩薩成就。然彼出家
於在家者大有差別。出家菩薩。解脱攝受。
父母妻子眷屬等過。出家菩薩。解脱攝受。
田種治生王家等苦。出家菩薩。具修梵行
一切菩提分法。疾得神通若修善法疾得究
竟。出家菩薩凡所説法。人所信受。是名在
家出家之大差別◎
菩薩地持經卷第八
菩薩地持經卷第九
北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
◎菩薩地持次法方便處淨心品第三
菩薩於諸衆生有七種憐愍。名第一眞實。一
者無畏。二者巧便。三者不厭。四者不求。五
者不貪。六者廣大。七者平等。菩薩不以畏故。
於諸衆生起憐愍心。修身口意業安樂衆生。
是名無畏。菩薩以巧便慧。於諸衆生起憐愍
心。非法非律非眞諦不教非處。是名巧便。菩
薩於諸衆生。一切方便而不疲厭是名不厭。
菩薩於諸衆生起憐愍心。無所怖求是名不
求。菩薩於諸衆生起憐愍心。不求恩報是名
不貪。菩薩於諸衆生起憐愍心不限衆生。於
衆生所得饒益不饒益悉不棄捨。是名廣大。
菩薩於諸衆生起憐愍心。等衆生界無有方
限是名平等。菩薩成就如是七種憐愍。是名
第一眞實。菩薩於佛法僧。方便觀察得決定
解。是名淨心。略説有十五種。一者無上心。二
者戒心。三者波羅蜜心。四者眞實義心。五者
神力心。六者安心。七者樂心。八者解脱心。九
者堅固心。十者不虚心。十一者不淨心。十二
者淨心。十三者快淨心。十四者調伏心。十
五者倶生心。專樂佛法僧寶淨心。是名無上。
受菩薩戒律淨心。是名爲戒。行施忍精進禪
定智慧淨心。是名波羅蜜。人無我法無我人
法無我第一義法甚深淨心。是名眞實義。諸
佛菩薩不思議神通力倶生力淨心。是名神
方。於諸衆生欲以善法饒益。是名爲安。於
諸衆生欲以攝取饒益。是名爲樂。於諸衆生
離於貪心及與受報。是名解脱。於無上菩提
其心堅固。是名堅固。利衆生方便開覺方便
不顛倒智倶解脱。是名不虚。解行地菩薩心。
是名不淨。淨心地乃至決定行地菩薩心。是
名爲淨。究竟地菩薩心。是名快淨。彼不淨心
是名調伏。淨心快淨心思惟。是名倶生。性自
眞實身心清淨故名倶生。是名十五淨心。此
十五淨心。隨一切地略説作十事。無上心。淨
修三寶惠一切種行。修一切菩提具第一眞
實。戒心。受菩薩戒律乃至捨命終不毀犯。若
有所犯即能除滅。波羅蜜心。諸善根法常勤
修習不放逸住。眞實義心。以不染心爲衆
生故。受於生死不捨涅槃解脱淨心。神力心。
淳厚淨信開覺。及修生死想念。多住聞思知
量知足。安心樂心解脱心。一切種利益衆生
而不疲厭。堅固心。熾然精進廣大精進。平等
方便不緩方便不斷方便。不虚心。疾得神通
彼彼善法不以少心下心而生足想。調伏心
生倶生心。倶生心疾得阿耨多羅三藐三菩
提。利益安樂諸天世人。調伏心攝不淨心。倶
生心攝淨心快淨心。若世尊説菩薩淨心。施
設顯示一切。皆是十五淨心所攝。過去未來
現在菩薩。得無上菩提已得當得今得。一切
皆是十五淨心無餘無上。如是十五淨心有
大果福利。依是得無上菩提
菩薩地＊持次法方便處住品第四
已説菩薩種性乃至菩薩所學。而學菩薩相
菩薩翼菩薩淨心今當略説。菩薩十二住攝
一切住一切菩薩行。第十三如來住無上住。
云何菩薩十二住。一者種性住。二者解行住。
三者歡喜住。四者増上戒住。五者増上意住。
六者増上慧住。増上慧住有三種。一者菩提
分法相應。二者諦相應。三者縁起生滅相應。
菩薩眞實觀眞實智。謂知衆生生苦滅苦。是
故菩薩於三門三種慧三種住。九者有行有
開發無相住。十者無行無開發無相住。十一
者無礙住。十二者最上菩薩住。如是十二住
攝一切住一切菩薩行。如來住者。過一切菩
薩住。阿惟三佛住如來住。後安立品廣説。十
二住菩薩所建立今當説。云何種性住。是菩
薩性自賢善。性自能行功徳善法。性賢善故
率意方便。諸善法生不待思惟。然後能得
種性菩薩。是一切佛法種子。一切佛法種子
在於身中離麁煩惱。種性住菩薩雖起上煩
惱纒。終不能行五無間業。及斷善根種性義
如種性品説。是名種性住
云何解行住。是菩薩初發心未得淨心地。未
得淨心地菩薩所有諸行。是名解行住。種性
住菩薩於餘菩薩住及如來住。生因攝因非
方便。亦非得亦非清淨。何況如來住解行住
菩薩於餘菩薩住及如來住。是方便而非得
亦非清淨。唯得解行及清淨向。解行住菩
薩淨修歡喜住。得前方便及清淨向。歡喜住
菩薩淨修増上戒住。得前方便及清淨向。如
是廣説乃至最上菩薩住當如是知。最上菩
薩住次第淨修如來住前方便如來住。頓得
及清淨。是爲菩薩住如來住差別。云何歡喜
住。菩薩淨心住是名歡喜住。云何増上戒住。
菩薩因淨心性戒具足住。云何増上意住。菩
薩因増上戒淨世俗禪三昧正受住。云何菩
提分法相應慧住。菩薩因世俗淨智眞實三
昧眞諦覺。正念處等三十七菩提分法觀察
住云何諦相應慧住。菩薩因菩提分法。觀察
眞諦慧住云何縁起生滅相應慧住。菩薩眞
諦覺爲増上已。有因縁苦生有因縁苦滅觀
察性住。云何有行有開發無相住。菩薩三種
増上慧爲増上已。有行有開發不斷無間一
切法如。離諸妄想修慧倶住。云何無行無開
發無相住。即此無相住多修淳至不斷無間
増長道隨順住。云何無礙住。菩薩依快淨不
動智慧三昧。於佛所説無上方廣章句義辭
分別觀察住。云何最上菩薩住。菩薩住究竟
菩薩道。得阿耨多羅三藐三菩提。大法灌頂
一生相續。若最後身於此住次第。得無上菩
提作一切佛事住
解行住菩薩。修少行斷行不定行所得有退
轉。歡喜住乃至三種慧住菩薩修廣行不斷
行決定行所得不退轉。有行有開發無相住。
乃至最上菩薩住菩薩。修無量行不斷行決
定行所得不退轉
解行住菩薩無相修方便。歡喜住乃至増上
慧住菩薩。得無相修。第一無相住第二無相
住菩薩。無相修淨。無礙住最上菩薩住菩薩。
無相修果
解行住菩薩行解行時有何行相。解行住菩
薩行解行時。以思惟力菩薩所作方便思惟
修習。不能性自眞實堅固不退。不得菩薩不
退轉修如修。如是修果種種無礙神通解脱
三昧正受悉皆不得。亦未離五恐畏。所謂不
活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大衆畏。思惟修
習利益衆生。不能自性哀愍。或時起邪身口
意業。有時貪著五欲境界。有時慳惜所有衆
具。由佛菩薩生於淨信。不能自起眞實智慧。
所謂三寶功徳眞實義。諸佛菩薩神通力。若
因若果若得義若得方便若境界。少聞少思
智慧成就不能無量。或時忘失成就菩薩遲
苦之道。不能專精行大菩提。熾然方便深樂
淨信。於可喜不可喜色聲香味觸法。或顛倒
受生二身中間。或時受誦持法久作久修。
於此三事忘失正念。或時黠慧受持正法善
解其義。或時不解或不善知隨順調伏。或復
不知自生佛法。率意説法教授教誡。以率意
故不如實知。或時虚説如闇中射或中不中。
或時退捨大菩提心。或時受菩薩戒還復毀
犯。或時能作利益衆生方便。或時厭惓。是故
於方便退樂於自樂。或時思惟知樂衆生。缺
減而不能斷。或有除斷而數數缺減。或時
能説菩薩法藏。或時聞説深妙之法。而生恐
怖動搖疑問。於一切衆生遠離大悲。少能安
樂不能廣大。不能如上所説學菩薩所學。滿
足菩薩相菩薩翼菩薩淨心。去阿耨多羅三
藐三菩提遠。不能淨心深樂涅槃。捨離生死
不動善根。菩提分法悉不成就。如是等是名
解行住菩薩行相。解行住菩薩行下忍時。如
上所説行相増。行中忍時中行上忍時下。如
是行上忍時斷此行相。次第入歡喜住。方便
得歡喜住。彼一切法悉無復有住。解行住所
説相違一切不染汚分法成就名淨心住。解
行住菩薩有軟中上方便。展轉淨解脱非無
罪清淨。何以故彼解脱有種種煩惱上纒生
故。歡喜住菩薩解脱煩惱上纒。斷離煩惱清
淨解脱生
云何歡喜住菩薩行相。是菩薩於解行住入
歡喜住。先善入無上菩提。願善入菩提方便
修習決定決。定有六種一者。能自修習起菩
提願。超餘一切淨願。二者無等不共果。超餘
一切世間境界。三者隨度諸衆生苦。不共一
切聲聞縁覺。四者發一念願性自然樂無量
淨法及無厭行。五者得無盡願常不退轉。六
者増長勝分究竟大菩提。是名眞願。眞願菩
薩有四事。一者何等人發心。二者縁何發心。
三者發心有何相。四者發心有何福利。解行
住菩薩修習一切種善根。出生菩提正行而
發心。是名略説人發心。於未來世疾滿足一
切種菩提具。滿足菩薩利益衆生事。滿足無
上菩提一切行。滿足一切佛事而發心。是名
略説縁發心。菩薩發心疾滿足一切種菩提
具菩薩利益衆生事。無上菩提一切行。一切
佛事。過凡夫地入菩薩位生如來家。名爲佛
子。決定究竟無上菩提。得不壞淨生歡喜心。
離非律儀貪恚等心。一切種利益衆生一切
種菩提具。佛法佛事神力滿足。淨心攀縁意
解次第。自見彼法疾行隨順。生歡喜心持諸
善根。出家饒益平等離欲。身心攝受歡喜熾
然。善法成就近無上菩提清淨淨心。於大菩
提生歡喜心。菩薩決定心。生離五恐畏。修無
我智我想不生。云何當有我愛衆具愛。是故
離不活畏。不於他人有所求欲。常欲饒益一
切衆生。是故離惡名畏。離於我見我想不生。
是故離死畏。此身命終於未來世。必與諸佛
菩薩共會。是故離惡道畏。觀於世間無與等
者。況復過上。是故離大衆畏。如是離五恐畏
已。亦得遠離聞深法畏。憍慢貢高他不饒益。
恚恨貪喜皆悉遠離不染汚不雜行一切善法
一切種精進。方便淨信現在修行。於未來事
生十大願。十大願如前菩提分品説。此歡喜
住淨修生。一者以清淨心常願供養一切諸
佛。二者受持守護諸佛正法。三者勸請諸佛
轉未曾有法。四者順行菩薩正行。五者一切
器具足成熟。六者一切世界悉能現生七者
自淨佛土。八者一切菩薩同一方便以大乘
化。九者利益衆生一切不空。十者一切世界
得阿耨多羅三藐三菩提。作一切佛事。如是
大願能生無量百千大願。不離衆生界不離
順世間。此諸大願生生常行終不忘失。現法
方便精進修淨。住十法歡喜住淨修生。一者
一切佛法不壞信。二者方便觀縁起苦陰衆
生生大悲心。三者觀苦衆生令得解脱生大
慈心。四者以大慈悲。欲度一切受苦衆生。自
捨己身不捨衆生。捨内外物而行布施。五者
爲度衆生故。勤求世間出世間法心不厭惓。
六者心不厭惓故知一切論。七者知一切論
故。知軟中上衆生隨其所應知世間。八者
隨所應已。知時知量生慚愧心。九者如是方
便得勇健力。十者得世財利供養如來。如是
十法淨歡喜住。所謂信悲慈施不厭。知論知
世間慚愧勇健。供養如來。菩薩修此十法。於
餘九住増上戒住等。觀察一切種道功徳過
惡。求佛菩薩所有神通樂不壞道。善攝行得
依過一切住。得大菩提爲大導師。度脱生死
曠野衆生。教令入行。入行已得。得已果福利
成。名爲依住。此住者有二因縁。見無量佛聞
菩薩藏説。則能解知。知十方無量世界種種
佛名。名麁淨信見。乃至得眞實見是名一因
縁。復作是願。彼佛出世我當生彼隨願往生。
如是麁淨信見以願力故。見諸如來一切種
供養。樂具饒益隨其所能。隨其力供養法僧。
於如來所聽受正法。聞已受持法次法向。以
四攝事成熟衆生。一切善根迴向菩提。以三
種清淨故。彼諸善根轉復清淨。如來法僧供
養攝受。以四攝事成熟衆生。一切善根迴向
菩提。無量億百千劫淨於身心。譬如眞金如
是如是著於火中。工師錬治轉増明淨。菩
薩善根轉増清淨亦復如是。若更受生爲轉
輪王。王閻浮提隨意自在。遠離慳貪亦化衆
生離於慳垢。以四攝事攝取衆生普令衆生
得第一義。若欲精進捨家財物。於佛正法出
家學道。於一念頃能具菩薩百三昧。能以三
昧見百佛世界。以神通智力能動百佛世界。
身亦能過光明。普遍能化一身爲百。成熟衆
生能住壽百劫。能知過去百劫事。能知陰界
入各百法門。化百菩薩以爲眷屬。若以願力
神力所作。則有無量億百千劫不可數知。是
名略説歡喜住。所謂決定四事大願出生。方
便精進出生。修淨住法彼彼住淨修。見佛善
根受生神力。廣説如修多羅十地歡喜地説。
修多羅説十地。即此菩薩藏。摩得勒伽説十
住。攝受衆生故説地。自受行住故説住。云何
増上戒住菩薩行相。是菩薩於歡喜住得十
種淨心。一者一切種供養尊重福田先語問
訊心。二者同法菩薩親近樂住心。三者勝一
切煩惱諸纒魔業心。四者見一切行過惡心。
五者見涅槃福利心。六者常修菩提分法善
根心。七者隨順修菩提空閑淨處心。八者
不念世間貪愛貢高利養心。九者離聲聞乘
向大乘心。十者一切種利益衆生心。如是十
種心生名得淨心。如是淨心滿足。次第入増
上戒住。入増上戒住已。性戒具足轉邪業
迹。所攝惡戒一切不行。況復中上。如是性戒
具足染汚不染汚業。善趣惡趣業迹。因處果
處如實知。報果依果及彼業如實知。自斷十
惡行十善業。復以此法教授衆生。毒業過患
惡衆生界等無差別。善業惡業第一義苦種
種衆難。得廣大哀愍。見佛善根清淨如前説。
譬如眞金得加私藥。著於火中轉増明淨。菩
薩善根清淨亦復如是。此住清淨心成就受
生。作轉輪王王四天下。以自在力令諸衆生
離諸惡戒行善業迹。神力十事如修多羅説。
是名略説増上戒住。所謂淨心性戒具足。離
一切惡戒離一切業迹。一切因果如實知。分
別四種業教授衆生。衆生界善惡業生苦衆
難。得廣大哀愍見佛善根清淨受生神力。廣
説如修多羅十地離垢地説。離惡戒垢故名
離垢。彼離垢地即是増上戒住。云何増上
意住菩薩行相。是菩薩於増上戒住得十種
思惟。十種思惟滿具足已。過増上戒住入増
上意住。一者淨十種淨心。二者離十種不淨
心。三者一切有漏法能生厭離。四者知修對
治法。五者修對治法不退轉。六者堅固對治
勝一切有漏一切魔業。七者於諸佛法無有
退弱。八者於諸苦行不以爲難。九者信解大
乘不樂小乘。十者一切種利益衆生。増上
意住菩薩。觀一切行無量過惡生。於厭離觀
佛智慧功徳福利。生於正念淳淨信心。觀衆
生界種種苦行。悲念衆生而依於義。於有爲
行不爲放逸。於大菩提熾然精進。於諸衆生
生大悲心。令諸衆生究竟脱苦。觀察一切煩
惱障礙解脱正智。觀察法界一切妄想。煩惱
所起對治智慧。成就智慧三昧等觀。聞菩薩
藏以爲方便。因聞方便勤修精進。聞正法故
不惜身命。無内外物而不布施。無有尊重而
不恭敬。無有正教而不奉行。無有身苦而不
求法。以愛念心聞一四句偈。勝於愛念三千
大千世界大珍寶聚。若聞一偈正向佛道。淨
修菩薩行。勝得一切轉輪聖王護世帝釋魔
梵諸王。若有人言我有此法正向佛道淨修
菩薩行。若能投大火坑受大苦者當爲汝説。
菩薩聞已歡喜樂受作是念。若聞正法正向
佛道淨修菩薩行。正使三千大千世界大火
熾然。乃至梵天尚入其中。況復小火。經地獄
苦尚求佛法。況復小苦。如是精進方便思惟。
求法如法次法向隨順佛法。不以文字音聲
清淨。作是念已。因聞正縁法相。離欲惡不善
法。得世俗四禪四無色四無量五神通捨諸
禪三昧正受。以願力故來生欲界。觀彼衆生
能滿菩提分法者。而生彼處。離欲故欲縛斷
捨。諸禪正受故有縛斷解行住先如是法如
解脱見縛斷耶。貪恚癡畢竟不行。見佛善根
清淨如前説。譬如眞金數被錬＊治離垢明淨。
菩薩善根轉増清淨亦復如是。若更受生得
帝釋身。以離欲善法調伏衆生。神力勝前諸
住百千萬倍。是名略説増上意住。所謂十種
思惟成就。入一切行衆生界大菩提正分別
眞實苦。解脱方便正求大恭敬求法法次法
向。巧便出生諸禪三昧。正受神通捨於諸禪。
以願力故隨所欲生。見佛善根清淨受生神
力。廣説如修多羅十地明地説。聞行法。行法
明照。三昧明照故名明地。内心清淨故名増
上意住。彼明地即此増上意住
云何菩薩菩提分法相應増上慧住。是菩薩
於増上意住。得十法明増上滿足已。入初増
上慧住。十法明如修多羅説。謂平等第一義。
若煩惱惱若清淨淨煩惱繋惱無上清淨淨。
是名略説法明義。住此住者十智成熟不壞
淨爲首。如修多羅説。十智成熟生如來家。逮
得自在十智觀察。爲増上已修念處等三十
七菩提分法。如修多羅説。修集彼法故身見
等離陰界入。微細愛著畢竟不生。如來不稱
歎業一切不行。所稱歎者一切隨順。如如眞
實心轉柔和。修種種行其心快淨。知恩報恩
隨順功徳。種種淨法皆悉成就。修上地業得
大精進。因彼精進淨心深心信解滿足。因彼
正法外道魔怨不能傾動。見佛善根清淨如
前説。譬如眞金爲莊嚴具餘金不及。菩薩善
根亦復如是。勝餘下地菩薩功徳。如育多摩
尼光明清淨餘珠不及。一切風雨所不能滅。
如是菩薩下地菩薩聲聞縁覺智慧光明所不
能及魔怨煩惱皆不能壞。若更受生作焔摩
天王。以諸善法教化衆生。破身見等神通力。
勝於前住百千萬倍。是名略説菩提分法増
上慧住。所謂十法明成就。入十種成熟修菩
提分法身見等。一切著斷制業聽業。若離若
修因彼心轉柔和。隨順功徳皆悉成就。修上
地業得大精進。因彼精進淨心深心信解清
淨。因彼正法魔怨不動。見佛善根清淨受生
神力。廣説如修多羅十地焔地説。彼地菩提
分法智焔種。正説法智明照世間。是故彼地
名爲焔。彼焔地即此菩提分法相應増上慧
住
云何菩薩諦相應増上慧住。是菩薩於初増
上慧住。得十平等淨心。増上滿足已。入第二
増上慧住。十平等淨心。如修多羅説。謂無等
等覺。超餘衆生於法如等。是名略説平等淨
心義。住此住者智慧増進。於四聖諦有十種
如實知。如修多羅説。若縁他若自知若倶知
如修多羅毘尼摩得勒伽説。現在苦苦因苦
因滅苦因滅方便道。是名略説十種四聖諦。
知是諦方便。破壞一切有爲行。於諸衆生大
悲増長。前際後際於四眞諦。愚惑邪向令入
解脱功徳智慧衆具。成熟修行正願正念。正
智正説等種種眞實功徳。増長無餘思惟一
切種。成熟方便成熟衆生。攝衆生故修世俗
書論。如修多羅説以工巧業一切。出生悲心
誘進安立菩提。隨順世間方便惠施。四大錯
亂非人所持令得休息。無罪戲樂衆具饒益。
因此饒益引令樂法。以住止衆具而爲饒益。
王賊所惱度令安隱。處非處方便若聽若制
吉非吉事惠施成就。現法展轉清淨饒益。諸
顛倒者爲説正道。是名攝受衆生世俗工巧
平等義。見佛善根清淨如前説。譬如眞金衆
寶厠填。光明清淨勝於餘金。如是菩薩智慧
方便。勝餘菩薩聲聞縁覺。譬如日月宮殿一
切風輪不能令失。如是菩薩智慧。方便。不爲
世法之所毀壞。若更受生爲兜率天王。以
諸善法破壞一切外道邪法神通力。勝於前
住億百千倍。是名略説諦相應増上慧住。所
謂平等淨心成就。入諦觀増長破壞諸行。於
諸衆生大悲増長。功徳智慧衆具成熟。正願
正念正智正説等。功徳増長無餘。思惟一切
種成熟方便。成就衆生工巧出生。見佛善根
清淨受生神力。廣説如修多羅十地難勝地
説決定智慧難勝。是故彼地名爲難勝。彼難
勝地即此諦相應増上慧住
云何菩薩縁起相應増上慧住。是菩薩於諦
相應増上慧住。得十平等法。増上滿足已。入
第六住。一者一切法第一義自性平等。二者
無言説行無相平等。三者無生平等。四者因
縁不起平等。五者畢竟寂滅平等。六者離諸
虚僞平等。七者一切行無取無捨平等。八者
一切法離平等。九者妄想境界如幻如化平
等。十者妄想境界有無無二平等。是名略説
十平等法。住此住者於諸衆生。大悲増長專
樂菩提。知諸世間合散生滅。縁起正行了知
依縁出生智慧。及三解脱門空無相無願。依
三三昧離我我所。知者作者有性無性相。如
是第一義方便。思惟衆生煩惱結縛。因縁和
合有爲危脆。著我我所生諸過惡。離煩惱結
縛因縁。和合自護故。不滅一切有爲。攝衆生
故。如是智慧慈悲隨順。住無障礙解脱般若
波羅蜜。住無礙智解脱已。於一切世間行無
礙。如是住者名第七地菩薩。方便行忍隨順
忍所攝。住無障礙解脱般若波羅蜜。修菩提
因縁不退轉。世俗有爲一切不住。亦不住彼
休息寂滅。如是方便智慧隨順入空三昧門。
百萬空三昧門現在前。如空三昧。無相無願
三昧門亦如是。此諸三昧門現前已得不壞
心。一切種佛法殊勝外道魔怨所不能壞。餘
如前説。譬如眞金衆寶厠填勝於餘金。如是
菩薩善根清淨。勝於一切。譬如月光除衆生
惱。一切風輪不能障蔽。菩薩智慧光明。爲諸
衆生息煩惱火。一切魔怨不能斷絶。若更受
生爲善化自在天王。常以善法滅除衆生一切
憍慢神通力。勝前億百千倍。是名略説縁起
相應増上慧住。所謂平等法成就。入覺諸縁
起生解脱門。離諸邪想方便攝受。住無障礙
解脱般若波羅蜜。得無量三昧得不壞心。佛
法殊勝。見佛善根清淨受生神力。廣説如修
多羅十地現前地説。無礙智現前。是故彼地
名爲現前。即此地名爲縁起相應増上慧住」
云何菩薩有行有開發無相住。是菩薩於縁
起相應増上慧住。具足十方便慧。次第出生
世間共不共勝進道。増上滿足已。入第七住。
十方便慧如修多羅説。謂出生世間善法。攝
受福徳安樂衆生。福徳衆具菩提分法悉得
増長。不共一切聲聞縁覺。知衆生界法界世
界如來身口意。是名略説方便慧出生道。如
是功徳次第勝進。入無量無數如來境界所
起處無開發無相想。見無量佛境界所起處。
無間無斷修習一切威儀。行住思惟不離一
切處道。於念念中具足十波羅蜜及一切菩
提分法。非如餘住。第一歡喜住修習正願。第
二住離惡戒垢。第三住願轉増長得法光明。
第四住入道。第五住入世間所作。第六住入
甚深法門。此第七住起一切佛法滿足助菩
提法。是菩薩方便行滿攝受住智神通清淨
行菩薩於此住。次第入清淨第八住。住第八
住者一向清淨。第七住雜淨方便。入不染汚
名不染汚行。此第七住貪等煩惱斷故。不名
有煩惱。不得佛智慧。如實心清淨故。不名離
煩惱。此第七住成就無量身口意業。如佛所
歎業如前説五住所得。世間工業智自然滿
足。爲三千大千世界大師。唯除上地菩薩及
如來。餘無及者。一切禪定菩提分法。皆現前
修而不受報
菩薩於此住。思惟方便入善伏三昧。生百萬
三昧。超過一切聲聞縁覺三昧境界。遠離煩
惱諸妄想行。隨順甚深身口意業。不捨方便
勝進之道。顧念衆生滿足菩提。離一切相無
量身口意業。生淨修無生法忍。於此住超過
自覺境界。餘六住佛法攀縁。第六住菩薩能
入寂滅。今住此地念念寂滅。而不證寂滅。得
未曾有身口意業不思議實際。而不證實際。
如是方便智生。爲増上已。行共一切衆生行。
照明世間餘如修多羅説。取要言之。爲功徳
事親屬想攝受。修習勝進住三解脱。求下乘
者方便調伏。受五欲者求殊勝欲。轉諸邪見
隨順正念。於諸大會皆悉隨順。餘如前説。
譬如眞金一切摩尼衆寶厠填。勝閻浮檀金。
菩薩善根清淨。勝於一切聲聞縁覺及餘離
垢菩薩。譬如日光照閻浮提。一切濕穢皆令
乾消勝於餘光。是菩薩智慧光明。能令衆生
煩惱乾消。勝於一切聲聞縁覺及餘菩薩智
慧光明。若更受生。作他化自在天王。以智慧
饒益一切神力。勝前億百千倍。是名略説有
行有開發無相住。所謂方便慧勝進道成就。
入入如來境界所起處。無間方便。於念念中
具菩提分法。染汚不染汚建立方便行。滿足
攝受淨身口意業。一切世間工巧業滿足。得
無量三昧。不共一切聲聞縁覺。念念寂滅行
於一切共世間行。見佛善根清淨受生神力。
廣説如修多羅十地遠行地説。方便行滿足。
是故彼地名爲遠行。即此地名爲有行有開
發無相住。云何菩薩無行無開發無相住。是
菩薩於初無相住。得十種入一切法第一義
智。如修多羅説。謂三世法如所應。無生無起
無相無成。第一義離言説。自性不知言説。行
自性相生無智邪見計著知離言説事。初中
後一切時。煩惱平等入離妄想平等。一切煩
惱悉皆遠離。是名略説入第一義智。此十
種智増上滿足已。入第八清淨住。是名得快
淨第一無生法忍菩薩。復有四種求。求一切
法四種如實知。知一切法。以求知故離一切
妄想計著。現法一切煩惱不起。來世一切究
竟不生妄想計著。四種求四種如實知。如前
眞實品説。從解行住。乃至有行有開發無相
住。未得快淨。於此住乃得快淨。是故名第一
無生法忍。得無生法忍已。得甚深行。離初無
相住四種惱患。一者有行有開發。二者淨地
勤方便。三者一切衆生利益堪能勤方便。四
者微細想行。是故此住名爲快淨。於甚深法
門法流水中。如來勸發出生無量門智慧神
通諸業饒益。以勸發故。無量尊身智慧出
生。得十自在。如修多羅説。得自在故欲久近
住隨意即能。諸禪解脱隨意所欲資生衆具。
世工巧業悉得隨意。一切生處一切受生隨
意往生。一切神力一切誓願隨意能得。變一
切物成於金寶隨意能成。欲知法界名身句
身味身於一切法建立巧便即能知之。如是
自在力果報福利。如修多羅説於念念中。常
等見佛。善根清淨受生神力金光明喩。如修
多羅説。是名略説無行無開發無相住。所謂
第一義智成就。入得不起法忍惱亂悉離。得
快淨住甚深法門。諸佛勸發出生無量智慧
神通諸業饒益。無量尊身智慧出生。得大勢
力得大自在力。福利果報善根清淨受生神
力。廣説如修多羅十地不動地説。離有行有
開發乘不動勝進道。是故彼地名爲不動。即
此地名爲無行無開發無相住
云何菩薩無礙住。是菩薩樂深解脱上勝進
智。知佛法藏菩薩一切種行。爲人廣説。於所
説法所可爲説悉如實知。所可説法煩惱清
淨。誰惱誰淨悉如實知。如是善説法名大法
師。得無量陀羅尼。善諸音聲辯才無盡法陀
羅尼。攝受堪能成就。乃至出生菩薩無礙智。
坐於法座。所可説法衆生樂受堪能成熟。如
修多羅説。善根清淨受生神力。如修多羅説。
是名略説菩薩無礙住。所謂樂深解脱説法
行智不思議大法師。善根清淨受生神力。廣
説如修多羅十地善慧地説。安樂一切衆生。
淨修菩薩無礙廣説大法。是故彼地名爲善
慧。即此地名爲無礙住
云何最上菩薩住。是菩薩於無礙住。淨修一
切種法王所應灌頂法。得離垢等無量三昧。
作所應作。最後益一切智灌頂三昧現在前。
得一切佛同坐身。蓮華眷屬光明普照。得一
切種一切智灌頂。一切剛強悉調伏。得解脱
方便佛所住智。無量解脱總持神通。得大念
智言辭部分。及大神通善根清淨受生神力。
是名略説最上菩薩住。廣説如修多羅十地
法雲地説。法雲地菩薩滿足菩薩道。滿足菩
提衆具。得菩薩勝慧興大法雲。以正覺自覺
雨諸衆生。煩惱垢穢悉令休息。種種善根増
長成熟。是故彼地名爲法雲。即此地名爲最
上菩薩住
如上説展轉上功徳前地所無。彼一一住。若
中上根者。一一經億百千大劫。多有成就軟
根者。不在數中。彼一切住。要經三阿僧祇大
劫。初阿僧祇大劫解行住。過得歡喜住五行
勝進第二阿僧祇大劫歡喜住。乃至有開發
無相住。過得無開發無相住。此即決定淨心
菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫。無開發無
相住。及無礙智住。過得最上菩薩住。劫有二
種。一者日月晝夜時節歳數無量故名阿僧
祇。二者大劫無量故名阿僧祇。彼歳數阿僧
祇劫。是前阿僧祇菩薩所過。後三阿僧祇大
劫無有過。若菩薩増上精進。能轉中劫不能
轉大劫
如是十二住菩薩。三阿僧祇大劫。煩惱障分
染汚。智障分染汚。斷彼三住煩惱障分染汚。
斷歡喜住惡趣煩惱分。斷増上中煩惱分。一
切不行。無開發無相住。無生法忍清淨相續。
煩惱染汚分一切不行。最上菩薩住一切煩
惱習使障斷入如來住。智障染汚分有三種。
一者皮二者膚三者骨。歡喜住斷皮障。無開
發無相住斷膚障。如來住斷骨障。一切障清
淨。於此三住智障斷。餘住隨其次第眞實莊
嚴。如是十三住。有十一種淨。第一種性淨。第
二解行淨。第三淨心淨。第四戒淨。第五意淨。
第六第七第八正見淨。第九方便行滿足淨。
第十眞實智神通出生淨。第十一正義無盡
説無礙淨。第十二隨順一切種一切所知智
淨。第十三如來住一切煩惱障習使智障習
使淨。如前菩薩功徳品説八法。攝一切摩訶
衍菩薩藏所攝。此十三住攝第一第二住信
心生解行住。於菩薩藏得聞慧思慧。第三
住得淨心及初修慧行。第四住乃至第九有
行有開發無相住修惠廣。第十第十一第十
二住。淨修慧行所攝修慧果。成如來住畢竟
出離。聲聞住法亦有十二。如菩薩次第當知。
一者聲聞自種性住。二者入正未越次取證
方便住。三者越次取證住。四者得不壞淨未
聖戒轉上漏盡住。五者依増上戒増上意學
出生住。第六第七第八得眞諦智増上慧學
住。九者觀察生死無相三昧方便住。十者究
竟無相住。十一者解脱覺處住。十二者一切
種阿羅漢住
菩薩地持經卷第九
◎次法方便處淨心品第三
菩薩有七種愛念衆生。若成就此愛念者。
名眞實心第一眞實心。一者無畏二者巧
便。三者不厭四者不求。五者不貪。六者廣
大。七者平等。菩薩未曾恐畏故於諸衆生
起愛念心身口意業隨順行愛念安樂。是
名無畏。菩薩未曾無巧便而行愛念。所謂
非法非律非眞諦。行教授非處。是名巧便。
菩薩愛念爲諸衆生。一切所作而不疲厭。
是名不厭。菩薩無請而愛念衆生。是名無
求。菩薩以無貪心而行愛念不求恩報及
未來愛果。是名無貪愛念。菩薩於諸衆生
廣大愛念不限衆生。於衆生所得饒益不
饒益悉不棄捨。寧自苦身不苦衆生。是名
廣大。又彼相成就愛念衆生。是名・平等。
愛念不限衆生界。是名平等愛念。菩薩成
就如是七種愛念。是名眞實心第一眞實
心。菩薩方便觀佛法僧。若意解正向決
定。是名極淨心。又彼極淨心略説有十五
種。一者無上心。二者隨轉心。三者波羅蜜
心。四者眞實義心。五者神力心。六者安
心。七者樂心。八者解脱心。九者堅固心。十
者不虚僞心。十一者不淨心。十二者淨心。
十三者快淨心。十四者調伏心。十五者倶
生心。菩薩於佛法僧寶極淨心。是名無上
心。受菩薩戒於受持律儀極淨心。是名隨
轉心。於行施忍精進禪定智慧極淨心。是
名波羅蜜心。人法無我第一義眞實甚深
極淨心。是名眞實義心。於諸佛菩薩不思
議神通力倶生力極淨心。是名神力心。於
諸衆生欲以善法饒益。是名安心。於諸衆
生欲以攝取饒益。是名樂心。於諸衆生捨
離貪心及與受報。是名解脱心。於無上菩
提起一向心。是名堅固心。利衆生方便。菩
提方便。不顛倒智。倶生解脱。是名不虚僞
心。一切解行地菩薩極淨心。是名不淨心。
從淨心地乃至決定行地菩薩極淨心。是
名淨心。究竟地菩薩極淨心。是名快淨心。
彼不淨心。是名調伏心。思量計數。是名降
伏心。淨心快淨心極淨心。是名倶生心。性
自清淨於身安立。故名倶生心。是名十五
極淨心。是名十五眞實淨心。隨一切地略
説作十事。謂無上心。一切種供養三寶一
切菩提。衆具無上眞實。隨轉心。受菩薩戒
律儀。乃至捨命終不故犯。若有所犯即能
除滅。波羅蜜心。勤修善根住不放逸眞實
義心。以不染汚心爲衆生故。久住生死終
不悕望涅槃。解脱神力心。顯示正教令起
淨信及得修慧。多住生死想非少聞思知
足。安心樂心。解脱心。一切種種利益衆生。
而不疲厭。堅固心。熾然精進。廣大精進。
平等方便。不緩方便。不斷方便。不虚僞
心。疾得神通。生彼彼善根。不以少心下心。
勝劣善根而生足想。降伏心起倶生心。倶
生心。疾得阿耨多羅三藐三菩提。利益安
樂諸天世人。降伏心攝不淨心。倶生心攝
淨心快淨心。若世尊説菩薩淨心。施設顯
示。一切皆是十五淨心所攝。是故過去未
來現在菩薩。得無上菩提。已得當得今得。
一切皆是十五淨心。無餘無上。如是十五
淨心有大果福利。依是得無上菩提
次法方便處住品第四
如是從種性起。如所説菩薩學菩薩相。現
菩薩翼方便成就。菩薩極悕望淨。今當略
説菩薩十二住。此菩薩住攝一切菩薩行。
第十三是阿耨多羅三藐三菩提無上住。
云何菩薩十二住。一者種性住。二者解行
住。三者歡喜住。四者増上戒住。五者増上
意住。六者菩提分法相應・増上慧住。七
者諦相應･増上慧住。八者縁起生滅相應
増上慧住。若菩薩眞實觀觀眞實若不觀
眞實則衆苦増若觀眞實則衆苦滅菩薩於
三門行智慧爲三増上慧住。九者有行有
開發不斷道向無相住。十者無行無開發
道向無相住。十一者無礙住。十二者最上
究竟住。如是十二住攝一切菩薩住一切
菩薩行。如來住者。過一切菩薩住。阿惟三
佛菩提住。彼最後如來住。建立品廣説菩
薩十二住。隨其建立今當説。云何種性住。
謂菩薩種性住者。菩薩功徳菩薩所應善
法。成就及行性賢善故。率意方便。諸善法
生不待思惟率然自得。種性住爲一切佛
法種子。持一切佛法種子。悉在身中離麁
煩惱。種性住菩薩。終不復起煩惱上纒行
五無間業及斷善根。種性義如前種性品
廣説。是名種性住。云何解行住。謂菩薩從
初發心。不淨心及淨心菩薩所行。是名解
行住。種性住菩薩。於餘一切菩薩十一住
及如來住。爲因轉爲因攝受。於餘菩薩非
方便亦非得亦非淨。彼何況如來住。解行
住菩薩。於一切菩薩住及如來住。是方便
而非得亦非清淨。唯得解行住及清淨向。
解行住淨已得歡喜住。前方便及即彼淨
向。歡喜住淨已得増上戒住。前方便及即
彼淨向。如是廣説。乃至最上菩薩住。當
如是知。最上菩薩住淨已次第得如來住。
前方便頓得及淨。是爲菩薩住如來住差
別。云何歡喜住。菩薩極淨心住。是名歡
喜住。云何増上戒住。菩薩因極淨心性戒
具足住。云何増上意住。菩薩因増上戒
淨。得世俗禪三昧正受住。云何菩提分法
相應増上慧住。菩薩依世俗禪三摩提。淨
覺了眞諦正念處等三十七菩提分法觀察
住。云何諦相應増上慧住。菩薩因依菩提
分。觀察如實覺了眞諦住。云何縁起生滅
相應増上慧住。菩薩以眞諦覺爲増上已。
以智觀察有因苦有因苦滅智住。云何有
行有開發無相住。菩薩以三種増上慧。爲
増上已。有行有開發不斷無間。一切法如
離諸妄想。修慧倶住云何無行無開發無
相住。即此無相住。多修淳至不斷無間。升
進道隨順住。云何無礙住菩薩即依彼快
淨。不動智慧三昧。得智慧増廣爲人説法。
無上方便於法義辭。分別觀住。云何最上
菩薩住。菩薩住彼究竟菩薩道阿耨多羅
三藐三菩提。大法灌頂。一生相續。若最後
身。於此住。次第得無上菩提。作一切佛事。
住解行住。菩薩於菩薩修少行斷行不決
定修行。所得有退轉。歡喜住乃至三種増
上慧住。於菩薩修廣行不斷行決定行。所
得不退轉。有行有開發無相住。乃至最上
菩薩住。於菩薩修無量行不斷行決定行。
所得不退轉解行住菩薩。無相修方便。歡
喜住乃至増上慧住菩薩行無相。修第一
無相住。升進第二無相住。菩薩無相修淨
無礙住。最上菩薩住。菩薩無相修果。解行
住菩薩。行解行時有何行何状貌何相。解
行住菩薩。行解行時。以思惟力。菩薩所作
方便。思惟慧修習。不能性自眞實堅固不
動不退。不得菩薩不退轉修。如修如是修
果。種種無礙。神通解脱。三昧正受悉皆不
得。亦未離五恐畏。所謂不活畏惡名畏。死
畏。惡道畏。大衆畏。思惟修習。利益衆生。
不能性自哀愍。或時起邪身口意業。有時
貪著五欲境界。有時慳惜所有衆具。由佛
菩薩生於淨信。不能自起眞實智慧。所謂
三寶功徳眞實義。諸佛菩薩神通力。若因
若果。若得義若得方便。若境界少聞少思。
智慧成就。不能無量。或時失念成就菩薩
遲喜之道。不能專心求大菩提。熾然精進
深樂淨信。或於三處忘失正念。所謂於可
喜不可喜色聲香味觸法。或時顛倒受生。
彼身中間或受誦持法。久作久説。以此因
縁＊忘失正念。或時黠慧受持正法。善解
其義。或時不爾。或不善知。隨宜調伏方便。
或復不知自生佛法方便率意説法。教授
教誡。以率意故。不如實知。或時虚説。不時
不中如暗中射。或中不中。或時退捨大菩
提心。或時起菩提心而復退捨。或時受菩
薩戒而復還捨。或時能作利益衆生成就。
而復厭倦。是故利益方便退。常樂自樂。思
惟然後欲樂衆生。自知缺減而不能斷。令
無有餘更數缺減。或時於菩薩法藏信受他
語。或時聞説深妙之法。而生恐怖動搖疑
問。或時於一切衆生遠離大悲。少能安樂
利益衆生不能廣大。不能如上所説學菩
薩所學。不能滿足菩薩相菩薩翼方便菩
薩眞淨。去阿耨多羅三藐三菩提遠。不能
淨心深樂涅槃捨離生死。不動善根菩提
分法。悉不成就。如是等行相名解行住菩
薩行相。解行住菩薩行下忍時。如上所説
行相。増行中忍時中行上忍時下如是。行
上忍時斷此行相。次第入歡喜住。方便得
歡喜住。彼一切法悉無復有住解行住所
説相違。一切不染汚分法成就名淨心住。
解行住菩薩。有軟中上方便。展轉淨解脱。
非無罪清淨。何以故。彼解脱有種種上煩
惱生故。歡喜菩薩。解脱上煩惱斷離煩惱。
清淨解脱生。云何歡喜住菩薩行相。是菩
薩於解行住當入歡喜住。是菩薩先善入
無上菩提願。善入菩提方便修習決定。若
復縁他而進捨不決定。未習得六種善決
定縁自力修慧菩薩願生。一者超餘一切
淨願無等不共。二者亦是世間亦出世間
一切境界。三者隨度諸衆生苦。不共一切
聲聞縁覺。四者發一念願。法性自然無量
淨果不動轉。五者不變異無盡願。終無能
令退轉變異。六者勝進分究竟大菩提願。
是名菩薩決定願。又彼菩薩發心當知四
種。初何等衆生發心。縁何發心。發心有何
相。發心有何福利。此四種發心當知彼解
行住菩薩。一切種善修習善根。略説正菩
提行出生而發心。是名略説衆生發心。於
未來世等速疾菩提衆具滿足。一切菩薩
所作滿足。無上菩提一切佛法滿足。所作
佛事滿足。是名略説。縁發心正速疾一切
種一切菩提衆具。隨順菩薩於衆生一切
種菩薩所作隨順。無上菩提得自覺知隨
順一切佛事。隨順而發心。彼發心過一切
億衆菩薩及凡夫地入菩薩。超昇離生。生
如來家。爲如來子。決定向無上菩提。決定
紹如來種。得如來不壞淨。常多歡喜心。不
多瞋暴。一切種菩薩所作一切種菩提具。
佛法佛事神力皆悉滿足。淨心攀縁意解。
増進自見得法。生歡喜心。遵習善根到于
出離遠離貪著。無比無等攝養身心。歡喜
熾然善法成就。近無上菩提。我於大菩提
悕望清淨。我已遠離一切恐畏。作如是念
生歡喜心。謂彼菩薩決定心生離五恐畏
善根無我智。我想不生。云何當有我愛衆
具愛。是故離不活畏。不於他人有所求欲。
常欲饒益一切衆生。是故離惡名畏。離於
我見我想不生。是故離死畏。此身命終於
未來世。必與諸佛菩薩共會。是故離惡道
畏觀於世間無與等者。況復過上。是故離
大衆畏。如是離五恐畏已。亦得遠離聞深
法畏。憍慢貢高他不饒益。恚恨貪喜皆悉
遠離。不染汚故無垢。熾然精進故無凡悕
望。於現法中一切種菩薩精進。方便修習
上信前行。於未來事生十大願。十大願如
前菩提分品説。於此歡喜住生。一者以清
淨心常願供養一切諸佛。二者受持守護
諸佛正法。三者勸請諸佛轉未曾有法。四
者順行菩薩正行。五者爲成熟衆生器。六
者遊諸佛刹見諸如來親近聞法。七者自
淨佛土。八者一切菩薩同一方便以大乘
化。九者利益衆生一切不空。十者一切世
界得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事。
如是大願及餘求親衆生界無有斷絶。此
諸大願生生常行終不＊忘失。如是建立前
願在前後願在後。是名爲願。菩薩如是大
願作門已能生無量百千諸願。如是未來
諸願現法方便精進。十住淨修法歡喜住
淨修生。一者一切佛法不壞信縁起方便。
二者觀純苦衆生是悲心。三者我當度衆
生苦陰是慈心。四者欲度一切苦不顧自
身。不顧自身已捨内外物而行布施。五者
爲度衆生故。勤求世間出世間法心不厭
倦。六者心不厭倦故知一切論。七者知一
切論故。知軟中上衆生隨其所應。八者隨
所應已。知時知量生慚愧心。九者如是方
便得勇健力。十者得世財利供養如來。如
是十法淨歡喜住。所謂信悲慈施不厭知
論隨衆生慚愧勇健供養如來。菩薩修此
十法。於餘九住増上戒住等。觀察一切種
道功徳過惡。求佛菩薩所有神通樂不壞
道。善攝行得依相過一切住。得大菩提爲
大導師。度生死曠野教令入行。入行已得。
得已果福利成。名爲依住。此住者有二因
縁。見無量佛聞菩薩藏説。則能解知十方
無量世界名種種佛名。麁淨信必倶見。乃
至得眞實見。是名一因縁。復作是願。彼佛
出世我當生彼。隨願往生。如是麁淨信見
及願力故。見諸如來。一切種共養樂具饒
益。隨其所能隨其力供養法僧。於如來所
聽受正法。聞已受持起法次法向。以四攝
事成熟衆生。以一切善根迴向菩提。以三
種清淨故。彼諸善根轉復清淨。謂如來法
僧供養攝受。以四攝事成熟衆生。一切善
根迴向菩提。無量億百千劫淨於身心。譬
如眞金如是如是著於火中工師錬治轉
増明淨。菩薩善根轉増清淨亦復如是。若
更受生爲轉輪王王閻浮提。隨意自在遠
離慳貪。亦化衆生離於慳垢。以四攝事攝
取衆生。普令衆生。得第一義若欲精進捨
家財物。於佛正法出家學道。於一念頃能
入百三昧。能以天眼見百佛世界。神通智
力能動百世界。身亦能過。光明普遍能示
他人。能化一身爲百。成熟衆生。能住壽百
劫。能知過去百劫事。能知陰界入各百法
門。化百菩薩以爲眷屬。若以願力神力所
作。則有無量億百千劫不可數知。是名略
説歡喜住。所謂決定四種發心正願方便
精進出生修淨住法。彼彼住淨修。見佛善
根受生神力。廣説如修多羅十地歡喜地
説。修多羅説十地。即此菩薩藏。摩徳勒伽
説十住。攝受衆生故説他。自受行住故説
住
云何増上戒住菩薩行相。是菩薩於歡喜
住得十種淨心。一者一切種供養尊重福
田先語問訊心。二者同法菩薩親近樂住
心。三者勝一切煩惱煩惱魔業自在心。四
者見一切行過惡心。五者見涅槃福利心。
六者常修菩提分法善根心。七者隨順修
菩提空閑靜處心。八者不念世間貪愛貢
高利養心。九者離下劣乘專向大乘心。十
者一切種利益衆生心。如是十種正心生
名得淨心。如是淨心増上滿足。次第入増
上戒住。入増上戒住已。性戒具足。軟邪業
迹所攝惡戒。一切不行。況復中上十業迹
滿足性戒。成就如是自性戒慧染汚不染
汚業迹。善趣惡趣道業行。因處果處如實
知。報果依果及彼業如實知。自斷十惡行
十善業。復以此法教授衆生。毒業過患
惡衆生界等無差別。善業惡業。第一義苦
種種衆難。得廣大哀愍。於此増上戒住
見佛善根清淨如前説。譬如眞金得迦私
藥著於火中轉増明淨。菩薩善根清淨亦
復如是。於此住入清淨心悕望成就。受生
作轉輪王王四天下。以自在力令諸衆生
離諸惡戒行善業迹。神力十倍勝前。是名
略説増上戒住。所謂淨心性戒具足。離一
切種惡戒垢。一切業迹一切因果如實知。
分別四種業教授衆生。得廣大哀愍觀衆
生界業生苦種種衆難。見佛善根清淨受
生神力。廣説如修多羅十地離垢地説。離
惡戒垢故名離垢。彼離垢地即此増上戒
住
云何増上意住菩薩行相。是諸菩薩先於
増上戒住得十種淨悕望思惟具足已。復
有十種心悕望思惟増上滿足已。過増上
戒住入増上意住。一者思惟我尸淨十種
心悕望。二者思惟我於此十種淨悕望終
不復退。三者思惟我於一切漏有漏法心
終不著厭離心住。四者思惟我於彼對治
修識住。五者思惟我於彼對治法終不退
轉。六者思惟我於堅固對治終不爲一切
魔所勝。七者思惟我於諸佛法終不生懈
倦。八者思惟我於諸苦行終不畏難。九者
思惟我一向信解大乘不樂小乘。十者思
惟我常樂一切衆生一切種利益。是爲入
十種心悕望増上意住。菩薩於一切行以
患厭行種種對治。觀佛智慧功徳福利種
種福利行而生愛樂淳厚心。欲觀衆生果
苦種種苦行顧念衆生。心依於義於一切
有爲行不爲放逸。於大菩提熾然精進。於
諸衆生廣生大悲心。云何令此衆生究竟
脱苦。即時觀察知住無礙解脱智者乃可
得。此是無礙智不離通達法界如實智慧。
是如實智慧不離禪定解脱三昧正受。是
諸禪定不離多聞決定智慧。復作是念。無
礙解脱一切佛法以何爲本。不離聞爲本。
作是念已轉加精進求法無厭。爲聞正法
故不惜身命。無内外物而不布施。無有尊
重而不求法。以愛念心聞一四句偈。勝於
愛念三千大千世界大珍寶聚。若聞一偈
如來所説。正向佛道。淨修菩薩行。勝得一
切轉輪聖王護世帝釋魔梵諸王。若有人
言我有此法如來所説。正向佛道淨修菩
薩行。若能投大火坑受大苦者。當爲汝説。
菩薩聞已歡喜樂受作是念。若聞正法正
向佛道淨修菩薩行。正使三千大千世界
大火熾然乃至梵天。尚入其中況復小火。
經地獄苦尚求佛法。況復小苦。如是精進
方便思惟求法如法次法向隨順佛法。不
以文字音聲清淨。作是念已。依於聞法正
縁法相離欲惡不善法。得世俗四禪四無
色四無量五神通。捨諸禪三昧正受。以願
力故觀察欲界。彼衆生能滿菩提分法者
而生彼處。離欲故欲縛斷。捨諸禪正受故
有縛。如是解行住先如是法如解見所起
縛斷。邪貪恚癡畢竟不行。見佛善根清
淨如前説。譬如眞金數被＊錬治盡諸垢穢
稱量不減離垢明淨。菩薩善根轉増清淨
亦復如是。若更受生得帝釋身。以離欲善
法調伏衆生神力。如前住千倍。是中諸住
百千萬倍。是名略説増上意住。所謂心思
惟成就入一切行衆生界大菩提正分別眞
實苦解脱。方便正求大恭敬求法法次法
向。巧便出生諸禪三昧正受神通。捨於諸
禪。以願力故隨所欲生。見佛善根清淨受
生神力。廣説如修多羅十地明地説。聞行
法行法明照三昧明照修習。是故此地故
名明地。内心清淨故名増上意住。彼明地
即此増上意住。云何菩薩菩提分法相應
増上慧住行相。是菩薩先於増上意住得
入十種法明。求多聞爲増上滿足已。過増
上意住入初増上慧住。彼入十種法明如
修多羅説。謂所可建立建立建立處第一
義等。若煩惱若清淨淨。煩惱繋惱無上清
淨淨。是名略説法明義住。此住者。不懷悕
望爲首。如修多羅説十智成熟法成就生
如來家。逮得自法一切種觀爲増上已修
念處等三十七菩提分法如修多羅説修集
彼法故離身見等。隨界入微細愛著畢竟
不行。如來不稱歎業一切不行所稱歎者。
一切隨順如如眞實。心轉柔軟修種種行。
其心快淨。知恩報恩等隨順功徳種種淨
法。皆悉成就。求淨上地業得大精進。因彼
精進淨心深心信解滿足。因彼正法外道
魔怨不能傾動。見佛善根清淨如前説。譬
如眞金爲莊嚴具餘金不及。菩薩善根亦
復如是。勝餘下地菩薩功徳。如育多摩尼
光明清淨餘珠不及。一切風雨所不能滅。
如是菩薩下地菩薩聲聞縁覺智慧光明所
不能及。魔怨煩惱皆不能壞。若更受生作
焔摩天王。以諸善法教化衆生。破身見等
神通力勝於前住百千萬倍。此住億倍。是
名略説菩提分法増上慧住。所謂入法明
智成熟修菩提分法。身見等一切著斷。制
業聽業若離若修。因彼心轉柔和隨順功
徳皆悉成就。求淨上地業得大精進。因彼
精進淨心深心信解清淨。因彼正法魔怨
不動。見佛善根清淨受生神力。此則略説。
廣説如修多羅十地焔地説。彼地菩提分
法彼地智焔種平等説法。以智慧光照明
世間。是故彼地名爲焔。彼焔地即此菩提
分法相應増上慧住
云何菩薩諦相應第二増上慧住行相。是
菩薩先於初増上慧住得十平等淨心。増
上滿足。已入第二増上慧住十平等心。如
修多羅説。謂無等。覺覺無等。超餘一切衆
生界法如等。是名略説心平等義住。此住
者更求智慧勝進智慧時。於四聖諦有十
種如實知。如修多羅説。若教他若自知若
倶知。若説修多羅毘尼摩徳勒伽方便。若
説現在苦因生未來苦因滅彼滅不起彼滅
方便勝進。是名略説十種四聖諦。當知如
是眞諦善以智慧壞一切有爲。行於衆生
界大悲増長前際後際愚惑四諦起於邪趣
菩薩正知解脱彼故攝功徳智慧衆具具足
攝持彼悕望度起正念正智精進爲首等。
種種眞實功徳増長。無餘思惟成熟方便。
成熟衆生。攝衆生故。修習一切世俗書論。
如修多羅説。如是功巧業一切出生。悲念
衆生漸次誘進安立菩提。隨順世俗必定
善方便破諸貧窮。四大錯亂非人所惱令
得休息。無罪戲樂衆具饒益。因此饒益引
樂令法。以住止衆具而爲饒益。王賊所
惱度令安隱。處非處方便若聽若制吉非
吉物。應施不施令得所宜。現法展轉無有
違諍。乃至後世亦無怨結。諸顛倒者爲説
正道。是名攝受衆生世俗工巧及平等義。
見佛善根清淨如前説。譬如成錬眞金瑩
以硨磲光明清淨勝於餘金。如是菩薩智
慧方便勝餘菩薩聲聞縁覺。譬如日月宮
殿一切風輪不能令失。如是菩薩智慧方
便不爲一切世法所勝。若更受生爲兜率
天王。以諸善法破壞一切外道邪法神通
力勝於前住百億倍。是名略説諦相應増
上慧住。所謂淨心平等成就。入諦觀増長
破壞諸行。於諸衆生大悲増長。功徳智慧
衆具成熟。正願方便正念正智正説等功
徳増長。無餘思惟。一切種成熟方便成熟。
衆生世俗工巧出生。善根清淨受生神力。
廣説如修多羅十地難勝地説。於眞諦決
定智慧難勝。是故彼地名爲難勝。彼難勝
地即此義名爲諦相應増上慧住
云何菩薩縁起相應増上慧住行相。是菩
薩先於諦相應増上慧住。得十平等法。如
修多羅説。彼増上滿足已入於此住。一切
法第一義自性無相平等。無言説行照曜
無相平等。即彼無相故自無生平等。因不
起平等。自因不起故畢竟寂滅平等。離攝
受虚僞平等。無取無捨離行平等。妄想爾
焔自性如幻如化平等。離妄想智境界自
性有無無二平等。是名略説十平等分別
義。住此住者。於諸衆生大悲増長。於大菩
提殷勤欲樂。知諸世間若生若滅一切種
縁起。正觀了知因縁起智。入三解脱門知
空無相無願。依彼故離我我所若有若無
想。如是第一義善思惟。衆生煩惱結縛因
縁和合有爲性劣。離我我所生諸過惡。非
離煩惱因縁和合。我當斷彼煩惱因縁和
合。自護故不滅一切有爲。護衆生故如是
智悲隨行於此住。名向無礙智般若波羅
蜜住現在前。一切世間所不能染。如是住
者若利第七地。方便行究竟菩薩忍彼隨
順忍所攝。是向無礙智般若波羅蜜。修集
具足取菩提因縁。不住世俗有爲。示現寂
滅而不住寂滅。如是方便智慧隨順。入空
三昧門。向百萬三昧門。如空三昧無相無
願三昧門亦如是。如是向諸三昧已名爲
不壞心。一切種佛法轉増殊勝。外道魔怨
所不能壞。餘如前説。譬如眞金以瑠璃莊
嚴勝於餘金。如是菩薩善根清淨勝於一
切。譬如月光除衆生惱。四方風輪不能障
蔽。菩薩智慧光明亦復如是。爲諸衆生息
煩惱火。一切魔怨不能斷絶。若更受生爲
善化自在天王。常以諸善法滅除衆生一
切憍慢。神力勝前億千倍。是名略説縁起
相應増上慧住。所謂平等法成就入覺諸
縁起生解脱門。離諸邪想方便攝受。住向
無礙智般若波羅蜜。得向無量三昧。得不
壞心。佛法殊勝。善根清淨受生神力。廣説
如修多羅十地現前地説。無礙智向。是故
彼地名爲現前。即此義名爲縁起相應増
上慧住
云何菩薩有行有開發無相住行相。是菩
薩於縁起相應増上慧住。次第十方便慧
生。一切衆生不共世俗及得一切世間不共
道方便昇進増上滿足已入第七住。彼諸
方便慧。如修多羅説。謂出生世間善法攝
受功徳故。於諸衆生安心樂心。福徳衆具
菩提分法。漸次増進故。不共聲聞故。不共
縁覺故。知衆生法界故。知世界故。知如來
身口意故。如是等方便慧生道。次第方便
昇進義故。略説當知。如是具足無量無數
如來境界各別智彼起無開發無相想無想
觀無量佛境界起處不斷無開轉修習一切
威儀行住思惟。於彼一切處終不離道。於
念念中具足十波羅蜜及一切菩提分法。
非如餘住。第一歡喜住修習正願。第二住
離惡戒垢。第三住願轉増長得法光明。第
四住入道。第五住入世間所作。第六住入
甚深法門。此第七住起一切佛法滿足菩
提分。菩薩方便行滿足攝受。於此住智慧
神通行清淨入第八住。住第八住者。一向
清淨。此第七住雜清淨住前行故得不染
汚。名不染汚行。此第七住一切貪等煩惱
斷故。不名有煩惱。不名離煩惱不行。亦樂
佛法如實心清淨故。不名離煩惱。此第七
住成就無量清淨身口意業。如佛所歎業
如前説。五住所得世間工業智自然滿足。
爲三千大千世界大師。唯除上地菩薩及
如來。餘無及者。一切禪定菩提分法。皆現
前修而不受報。菩薩於此住思惟方便入
善擇三昧門。生百萬三昧。超過一切聲聞
縁覺三昧境界。遠離煩惱諸妄想行。隨順
甚深身口意業。不捨方便勝進之道。顧念
衆生滿足菩提。離一切相無量身口意業。
生淨修無生法忍。於此住超過自覺境界。
餘六住佛法攀縁。第六住菩薩能入寂滅。
今住此地。念念寂滅得未曾有身口意業
不思議。雖行實際而不證實際。如是方便
智生爲増上已。行共一切衆生行照明世
間。餘如修多羅説。取要言之。爲功徳事親
屬想攝受。方便勝進住三解脱。求下乘者
方便調伏。受五欲者令求勝欲。轉諸邪見
隨順他心。於諸大會皆悉隨順。餘如前
説。譬如成＊錬眞金以摩尼珠寶莊嚴勝閻
浮檀金。菩薩善根清淨勝於一切聲聞縁
覺及餘離垢菩薩。譬如日光照閻浮提一
切泥水皆悉乾消勝於餘光。是菩薩智慧
光明能令衆生煩惱乾消。勝於一切聲聞
縁覺及餘菩薩智慧光明。若更受生作他
化自在天王。以智慧饒益聲聞縁覺。一切
神力勝前億百千倍。是名略説有行有開
發無相住。所謂方便慧生道方便勝進入
知如來境界所起處。無間方便。於念念
中集菩提分。染汚不染汚處方便行滿足。
攝受淨心業生故一切世間工巧業滿足。
得無量三昧。不共一切聲聞縁覺。念念寂
滅行於一切共世間行。善根清淨受生神
力。廣説如修多羅十地遠行地説。方便行
滿足。是故彼地名爲遠行。即此義名爲有
行有開發無相住。云何菩薩無行無開發
無相住行相。是菩薩於初無相住次第得
十種入一切法第一義智。如修多羅説。謂
三世如所應本來不起不生無相故無餘。
因性故第一義離言説自性事言説行顯示
自性相因性無有。彼如是不生故。於彼無
知邪計著因於彼無所有事離言説初中後
一切時煩惱等。入正離妄想平等。斷彼煩
惱故十種智増上滿足。滿足已入第八清
淨住。於彼不起法得快淨第一無生法忍。
彼云何謂四種求求一切法。四種如實知
知一切法。以求知故。離一切妄想計。著一
切法現法。中一切煩惱無生。隨順觀來世
一切無餘無生。觀如等前妄想計著因起
法。四種求四種如實知。如前眞實品説。從
解行住起乃至有行有開發無相住。未得
快淨。於此住乃得快淨。是故名第一無生
法忍。得無生法忍已得甚深法。離初無相
住四種過患。一者有行有開發。二者上地
勤求。三者一切種利益衆生堪能勤求。四
者微細想行。是故此住名爲快淨。於甚深
法門法流水中。如來勸發出生無量門智
慧神通諸業饒益。以勸發故出生無量尊
身變化智慧得十自在。如修多羅説。得自
在故欲久近住隨意即能。諸禪解脱隨意
所欲。資生衆具世工巧業悉得隨意。一切
住處一切受生隨意往生。一切神力一切
誓願隨意能得。變一切物成於金寶隨意
能成。欲知法界名身句身味身。於一切法
建立巧便。即能知之。如是自在力果報福
利。如修多羅説。於念念中常等見佛善根。
清淨受生神力金光明喩。如修多羅説。是
名略説無行無開發無相住。所謂入第一
義智成就。入得不起法忍。過患悉離得快
淨住甚深法門諸佛勸發出生無量智慧神
通諸業饒益。無量尊身出生智慧出生。得
大勢力得大自在力。福利果報善根清淨
受生神力。廣説如修多羅十地不動地説。
離有行有開發乘不動勝進道。是故彼地
名爲不動。即此地名爲無行無開發無相
住
云何菩薩無礙住行相。是菩薩於此甚深
住不以爲足。勤修隨順上地勝進知法之
行一切種爲人廣説。隨所應説悉如實知
所可説法。煩惱清淨。誰惱誰淨悉如實知。
如是善説法名大法師。得無量陀羅尼善
諸音聲辯才。無盡法陀羅尼如所持法攝
受成就。以菩薩無礙智。出生言説。坐於法
座如應説法。隨其法示喜成如修多羅説。
善根清淨受生神力。勝進如修多羅説。是
名略説菩薩無礙住。所謂樂深解脱説法
行智不思議大法師。善根清淨受生神力。
廣説如修多羅十地善慧地説。安樂一切
衆生。淨修菩薩無礙。廣説大法。是故彼地
名爲善慧。即此義名爲無礙住。云何最上
菩薩住行相。是菩薩於無礙住。淨修一切
種淨法王所應灌頂正受。得離垢等無量
三昧。作所應作已一切智殊勝灌頂最後
三昧現前。得一切佛同坐身。蓮華眷屬光
明所照。得一切種一切智灌頂已。受調伏
解脱方便知一切佛事。得無量解脱總持
神通。彼増上故大念智慧生辯才建立大
神通。出生善根清淨受正神力勝進。是名
略説最上菩薩住。廣説如修多羅十地法
雲地説。法雲地菩薩滿足菩薩道。滿足菩
提衆具。得菩薩勝慧。興大法雲。以正覺自
覺。而諸衆生煩惱垢穢悉令休息。種種善
根増長成熟。是故彼地名爲法雲。即此義
名爲最上菩薩住
如上説展轉上功徳前地所無以軟根者不
在數。諸中上者上地所得具足建立。彼一
一住經億百千大劫。或復無量。然後具足
彼一切住。經三阿僧祇大劫。然後得初阿
僧祇大劫解行住。過得歡喜住五行勝進。
第二阿僧祇大劫。從歡喜住乃至有開發
無相住。過得無開發無相住。彼即此決定。
謂淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫
無開發無相住及無礙智住。過得最上菩
薩住。有二阿僧祇劫。若大劫晝夜月分數
成時無量故。名阿僧祇。若彼諸大劫數成
一劫數過數名阿僧祇。前阿僧祇劫。菩提
非少劫阿僧祇得。後三阿僧祇大劫不増。
若彼上上精進方便能成超衆多中劫。或
復超大劫。無超阿僧祇者。如是十二住菩
薩。三阿僧祇煩惱障分染汚。及智障分染
汚斷。彼三住煩惱障分染汚斷。歡喜住惡
趣煩惱分。増上中煩惱分一切不行。無開
發無相住無生法忍清淨相續。煩惱分一
切染汚斷不行一切煩惱。最上菩薩住一
切煩惱習使障斷。入如來住智障分。染汚
有三種。一者皮。二者膚。三者骨。歡喜住
皮障斷。無開發無相住膚障斷。如來住骨
障斷。一切障清淨。於此三住智障斷。餘住
隨其次第眞實衆具。如是十三住有十一
種淨。第一種性淨。第二解行淨。第三淨心
淨。第四戒淨。第五意淨。第六第七第八正
智方便淨。第九方便行滿足淨。第十眞實
智神通出生淨。第十一説正義無礙淨。第
十二隨順入一切種一切所知智淨。第十
三如來住習氣一切煩惱智障淨。如前菩
薩功徳品説。八法攝一切摩訶衍菩薩藏
所説。此十三住攝初第一住信心生解於
菩薩藏得聞慧思慧。第三住淨心及初修
慧行。第四住乃至第九有行有開發無相
住修慧廣。第十第十一第十二住淨修慧
行所攝修慧果成如來住。畢竟出離聲聞
住所有法。此等十二菩薩住。次第當知。一
者如聲聞自種性住。此亦當知。如超昇離
生方便住。第二住亦如是。如超昇離生信。
第三住亦如是。如得不壞淨聖愛増上戒
住上漏盡第四住亦如是。如依増上戒増
上意學出生住。第五住亦如是。如得眞諦
智増上慧學住。第六第七第八住亦如是。
如善觀察住無相三昧方便。第九住亦如
是。如究竟無相住。第十住亦如是。如禪定
起解脱覺住。第十一住亦如是。如一切種
菩薩地持經卷第七
菩薩地持經卷第十
＊北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
菩薩生略説有五種。一切住一切行菩薩以
無罪安樂一切衆生。一者息苦生。二者隨類
生。三者勝生。四者増上生。五者最後生。菩薩
以願力自在力。於飢饉世。受大魚等身以肉
救濟一切衆生。於疾病世。爲大醫王救治衆
病。於刀兵世。爲大力王以善方便誠信之
言。等心救濟。息於戰諍。繋縛鞭打逼迫之
處。爲息惱故生於王家。以法正化邪見衆生。
奉事天神造諸惡行。以願力自在力生彼天
處。斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處皆悉
往生。是名息苦生。菩薩以願力自在力。於種
種衆生天龍鬼神阿修羅等迭相惱亂。及諸
外道起諸邪見惡不善行。悉生其中爲其導
首。引令入正。彼所作者菩薩不爲。彼不修
者菩薩爲之。又以善法廣爲宣説。如是隨類
受生。乃至無量。是名隨類生。菩薩以性受生
勝於世間壽色等報。如自他利品説。如是受
生亦復無量。是名勝生。菩薩從淨心住乃至
最上菩薩住在所受生。如前住品説。於閻浮
提自在生。乃至大自在。未過究竟地一切受
生處於中奇特。是名増上生最上菩薩住受
生調伏業菩提衆具増上滿足。生刹利婆羅
門家。得阿耨多羅三藐三菩提。作一切佛事。
是名最後生。過去未來現在一切菩薩。皆以
此五種受生無餘無上。菩薩因此五種受生。
疾得阿耨多羅三藐三菩提
菩薩地持畢竟方便處攝品第二
菩薩一切住一切行等攝衆生。略説有六種。
一者頓攝。二者増上攝。三者取攝。四者久攝。
五者不久攝。六者後攝。菩薩初發心於一切
衆生作父母想。隨力所能以一切種安樂饒
益。是名頓攝。菩薩爲主於父母尊重。種種方
便勸修善法。隨時供養知恩報恩。妻子眷屬
瞻視教授。所犯堪忍疾病救療。教修善法令
其勝進。奴婢作使等心料理不生賤想。菩薩
爲王攝受人民。如法正化不加非罰。以財以
法而爲饒益。自守境界不侵他土。隨其力能
教諸衆生令修善法。菩薩爲父於他衆生尚
無偏黨。況自眷屬而不平等。言常柔軟眞實
不虚。一切殺縛逼迫苦切。皆悉遠離。是名増
上攝。有二因縁等攝徒衆。一者捨於貪心以
財饒益離於貧窮。二者教修正義以法饒益
拔惡邪見。等心攝受不隨偏黨。不爲法慳不
作師倦。不於彼所求於供養。彼樂修者亦不
遮止。爲令増長福徳衆具故。未解義令起。已
解義令増。疑者爲決。悔者令覺。隨時爲説甚
深要義。同其苦樂心無増減。有犯罪者等心
教誡。有時呵責有時讃歎。疾病救療爲除憂
患。於下念下精進下智慧不起輕想。隨宜爲
説繋念境界。隨時教授堪忍不惱。於等於勝
修勝供養。修習悲心不掉不動。成就戒見威
儀正命。和顏平視先語問訊。常修善業不爲
放逸。以如是法教於徒衆亦自修行。菩薩不
於一切時攝取徒衆。亦非不取亦不趣爾取。
是名取攝。軟成熟衆生久久乃淨。是名久攝。
中成熟衆生不久得淨。是名不久攝。上成熟
衆生於此生堪能清淨。是名後攝。是名六種
等攝衆生。過去未來現在菩薩。已攝當攝今
攝。皆此六種無餘無上。菩薩如是等攝衆生
有十二難。一者能善觀察犯戒衆生若教若
捨。二者爲調衆生苦方便行自護煩惱。三者
財物至少而求者多。四者唯有一身多求同
事。五者以清淨業生放逸人天而其内心初
無放逸。六者悲念衆生利益同事。七者愚癡
諂曲支節殘毀若教若捨。八者見生死過而
不捨生死。九者未得淨心命終之時不失正
念。十者未得淨心極所愛重衆生來求而以
惠施。十一者種種異心種種異解來有所求
若作若捨。十二者畢竟不放逸而不斷煩惱。
同事。是菩薩此義此善。若等若勝。受與衆
生悉與己同。是名同事菩薩。得此同事調
伏衆生。堅固決定終不退轉。於勸授善法。
何以故。彼作是念。是菩薩與我同事。必能
令我安隱快樂是菩薩所授我者。自修行
故。非不樂因而自修行。若以同事教授衆
生。彼終不言汝自不行。云何勸授教誡於
人。汝應從人諮受教誡。有菩薩同事。如
是同事不示他。有菩薩不同事。如是同事
示他。有菩薩同事。亦示同事。有菩薩不同
事。亦不示同事。不示他者。諸菩薩等功
徳。住菩薩道等功徳。菩薩隱覆眞實功徳。
不爲顯示他者。下劣衆生怖畏深法。菩薩
思惟方便調伏。現同彼法如旃陀羅。疾得
利益息惱調伏故。現與彼同。示亦同事者
爲調伏彼受動搖善根衆生故。菩薩以住
善根若上善根。顯示同事。亦不示同事者。
心自放逸。棄捨他利從種種施。如前説。乃
至同事諸波羅蜜。自成熟佛法。成熟衆生。
是名略説菩薩善法業從種種施。乃至同
事。是無量善法菩提分。當知三種行。二種
勝。三種淨身口意行。是名爲行上妙無染。
是名爲勝上妙。有三種衆生等事等時等。
衆生等者。是菩薩爲一切衆生行施等善根。
不自爲己。事等者。是菩薩行施等一切種善
根。時等者。是菩薩不離方便。時節日夜今
世後世。常修施等善根。心不休息。無染有
四種。是菩薩歡喜心修習善法。不因是故
生憂苦悔恨。是菩薩不惱他人。不著諸見
不雜惡行。行施等善根。是菩薩一切自己
功徳。專至顯現堅固顯現。寂滅決定不由
於他。行施戒等諸善法。是菩薩不於施等
善法而求果報。若轉輪聖王帝釋魔梵。不
求他報。不依此等求名利身命。於此等行
淨歡喜。倶不惱亂他。專至無依。從施等乃
至同事諸善法行。是名無染熾然不動快
淨。是名清淨菩薩入淨心地。一切善根熾
然不動。是名熾然淨心地。菩薩一切善法不
思惟起。是名不動淨心地。菩薩隨所得所
修善法則不退轉。於未來世必定不退。如
明分月。日夜増長善法不退亦復如是。代
究竟地菩薩一生相續若最後身所得善根。
是名快淨。於上更無菩薩淨地故。是名三
種行二種勝。三種淨當知從檀波羅蜜乃至
同事。一切施乃至一切同事。修習清淨如
來。具足充滿無上菩提。金剛法身正法久
住。果報生。難施乃至難同事。修習清淨如
來。平等奇特未曾有法成就。果報生。一切
門施乃至一切門同事。修習清淨如來。一
切取勝天人供養。果報生。善人施乃至善
人同事。修習清淨如來。於無足二足四足
多足。色無色想無想非想非非想一切衆
生。最上果報生。一切行施乃至一切行同
事。修習清淨如來。種種無量功徳攝受。三
十二大人相。八十隨形好果報生。除惱施
乃至除惱同事。修習清淨如來。於菩提樹
下。一切魔怨不能傾動。果報生。此世他世
樂施乃至此世他世樂同事。修習清淨如
來。最勝禪解脱三昧正受安樂。果報生。清
淨施乃至清淨同事。修習清淨如來。一切
種淨。所謂四種身淨縁淨心淨智淨。果報
生。三不護十力四無畏三念處。一切不共
佛法清淨。果報生。是名菩薩施等。善法果
報無上無量。菩薩無罪行之所出生
北涼中印度三藏
曇無讖於姑藏譯
◎菩薩地持菩提分品之餘
云何菩薩壞佛法者除其暴害。處中者令
入。已入者令熟。已熟者令解脱。是菩薩於此
四種成就衆生。當知略説六種巧方便。一者
隨順。二者立要。三者異相。四者逼迫。五者報
恩。六者清淨。菩薩隨順巧方便者。是菩薩
欲爲衆生説法。先如是柔軟身口行。以施將
順自捨恚恨。除恚恨已。彼生愛敬樂欲聞
法。然後乃爲如應説法。易入易解。時説次第
諦不顛倒。以義饒益而爲説法忍。諸問答調
伏衆生。第一利益哀愍成就。若以神力示現
他心而爲説法。或請餘人。令種種現化調伏
衆生。若有略説義饒益論廣爲分別。若廣大
論能爲略説。授彼令誦自恣問難。彼受誦已
廣爲説義。以一切縁三昧度門隨順教授。隨
順教誡攝取衆生。令其行義。彼諸衆生於
如來説甚深微妙空相應經。如其旨趣。彼經
中説。離自性法及離諸事不起不滅。如虚空
如幻如夢。不知義者聞則驚怖。謗彼深經言
非佛説。菩薩爲彼衆生隨順巧便。於彼深經
如來旨趣。隨順其義分別解説而攝取之。如
是隨順爲彼説言。彼經不説一切都無所有。
但言説我自性空無所有。是名離自性離言
説。有事依言事轉。是故言説有自性。亦非第
一義。有彼自性。是故説言離一切事。言説
自性。從本已來一切都無所有。云何有生有
滅。是故説言不生不滅。譬如虚空有種種色
及諸色業。悉容受彼爲作依處。謂虚空行
住去來屈申俯仰。又如除彼色及色業。已謂
無色自性分。名清淨虚空。如虚空處色等業
轉離言説事。種種施設言説妄想虚僞隨轉
亦復如是。又如虚空容色等業。離言説法容
受妄想亦復如是。若菩薩以智慧。除一切言
説所起。邪惑妄想諸虚僞轉。是菩薩以第一
聖智離言説事。一切言説自性非性。如虚空
清淨。亦非彼展轉有餘自性。是故一切諸法。
譬如虚空譬如幻。不如事有亦非一切都無
幻事。如是一切法不如言説。愚癡計有亦非
一切都無所有。第一義離言説自性。如是方
便入非有亦非無。是故知如幻故説如幻。如
是菩薩於一切法界。不取不捨不増不減亦
無所壞。如實了知。如其所知爲人顯示。是名
菩薩隨順巧方便。云何菩薩立要巧方便。若
有衆生來從菩薩。求索十種資生衆具。爲立
要言。汝能供養父母沙門婆羅門。廣説如上。
乃至受戒。若能如是我當施汝。如其不能則
不施與。所謂田宅市肆官爵國土錢財六畜
工巧醫方。若結婚姻。若食不食。所作同事。爾
時菩薩爲立要言。汝能供養父母。乃至受戒。
我當施汝飮食。乃至同事。復次菩薩。若有衆
生犯罪謀逆。作不饒益事。爲他殺縛斷截捶
打。毀辱呵責驅出質債。爲他所執。爾時菩
薩爲立要言。汝能供養父母。乃至受戒。我當
救汝令脱衆難。復次若有衆生王賊水火人
及非人不活惡名諸恐怖等。爾時菩薩爲立
要言。汝能供養父母。乃至受戒。我當救汝令
脱恐怖。若有衆生欲恩愛集會遠離怨憎。爾
時菩薩爲立要言。汝能供養父母。乃至受戒。
我當方便從汝所願。復次若有衆生疾病困
厄。爾時菩薩爲立要言。汝能供養父母。乃
至受戒。我當令汝病苦得除。菩薩如是立要
已。彼諸衆生疾修善法遠離諸惡得隨所欲。
是名菩薩立要巧方便。若菩薩與衆生立要
已。彼諸衆生不隨要者。如上所許亦不施之。
爲度彼故非不欲與。諸難恐怖及諸病苦。愛
念和合。不愛別離。爲度彼故一切放捨。示
作如是決定之相。非其實心有放捨念。漸漸
要令斷不善法建立善法。若復衆生無所須
欲亦無衆難。乃至無病。而與菩薩先爲親厚。
隨宜勸導令修善法。所謂供養父母。乃至持
戒。若彼衆生不隨其教。爾時菩薩現瞋責
相。爲度彼故。心無恚恨於諸所作悉現乖
異。爲度彼故。非實違背。或現加彼不饒益事。
欲度彼故。非其實心。菩薩方便現此異相。欲
令衆生修諸善法斷不善法。是名菩薩異相
巧方便。云何菩薩現逼迫巧方便。若菩薩爲
主爲王。於自眷屬作如是教。若我眷屬有不
供養父母。乃至犯戒者。我當斷其供給。或加
謫罰或至驅擯。立一士夫常令伺察。彼諸
衆生以恐怖故。勤修善法斷不善法彼雖不
樂強逼令修。是名菩薩逼迫巧方便
云何菩薩報恩巧方便。若菩薩先於衆生施
諸恩分若施財物。若度衆難若度恐怖。和其
所念離所不念。救療衆病令得安樂。衆生知
恩欲報徳者。爾時菩薩勸令修善。不須世間
財利酬報。報之大者。當供養父母乃至持戒。
求報恩者令其行善。是名菩薩報恩巧方便｣
云何菩薩清淨巧方便。住究竟地菩薩。淨菩
薩道生兜率天。衆生念言某菩薩生兜率天。
不久當下生閻浮提。當成如來無上等覺令
我愛樂。莫令不樂彼所生處。我亦隨生。無量
衆生樂修是願。又復菩薩。從兜率天來生世
間。若生王宮若婆羅門家。捨上妙樂出家學
道。令諸衆生捨離憍慢。又於樹下苦行六
年。令餘衆生信苦行者斷其信樂。又復既成
無上菩提。令餘衆生堅固信樂同求佛道。又
成佛已。默然待請。爲令衆生敬重法故。梵天
勸請然後乃説。又以佛眼觀察世間。莫令衆
生作是謗言。但以梵天勸請力故。非是如來
大悲故説。爲除衆生邪攝受故轉正法輪。諸
餘世間所未曾轉。及制戒律。是名菩薩清淨
巧方便。如是巧方便無餘無上。是名菩薩六
種巧方便。略説廣説。壞法衆生除其暴害。處
中者令入佛法。入者令熟熟令解脱。無餘無
上。是名菩薩巧方便
云何菩薩陀羅尼略説四種。一者法陀羅尼。
二者義陀羅尼。三者呪術陀羅尼。四者得菩
薩忍陀羅尼。云何法陀羅尼。菩薩得如是憶
念智慧力。於未曾所聞未曾修習名句味身。
次第莊嚴次第所應。無量章句。經無量劫憶
持不忘。云何義陀羅尼。如前所説。於此諸法
無量義趣。未曾讀誦未曾修習。經無量劫憶
持不忘。云何呪術陀羅尼。菩薩得如是三昧
力。以呪術章句。爲衆除患。第一神驗。種種
災患悉令消滅。云何得菩薩忍陀羅尼。菩薩
精勤修習。因起智慧。獨一靜處。燕默少言亦
不遊行。知量而食不雜種食。常一坐食思惟
禪定少睡眠多覺悟。於如來所説得菩薩忍
呪術。所謂
| 伊致 密致 吉胝鼻 羼提跛大㗩波呵 | 㗩 音 |
| 穌急 反 |
句。如是正思惟。如此義尚不自聞。何有所得。
如呪術章句。義不可得。是則無義。如是諸義。
所謂無義。是故亦無餘義可求。如是名爲善
解呪術句義。善解呪術句義者。以如是義。比
知一切諸法義。皆悉善知不從他聞。又知一
切言説。一切法自性。義不可得。以此等無言
説自性義。則知一切諸法自性義。是名第一
義最勝義。得最上歡喜。是菩薩得此陀羅尼
呪術處。名得菩薩忍。得此忍者。不久當得淨
心増上解行地忍。是名菩薩得菩薩忍陀羅
尼。彼法陀羅尼。義陀羅尼。菩薩是度初阿僧
祇劫入淨心地所得。必定不動最勝最妙。若
中間所得。或因願力。或禪定力。不定不任
亦不勝妙。如法義陀羅尼。呪術陀羅尼亦如
是。得菩薩忍陀羅尼。如前所説。如是一切陀
羅尼具四功徳者。乃能得之非不具足。云何
爲四。一者不習愛欲。二者不嫉彼勝。三者一
切所求等施無悔。四者樂法深樂菩薩藏。及
摩得勒伽藏
云何爲菩薩願。略説五種。一者發心願。二者
生願。三者境界願。四者平等願五者大願。彼
菩薩初發無上菩提心。是名發心願。願未來
世爲衆生故隨善趣生。是名生願。願正觀諸
法無量等諸善根。思惟境界。是名境界願。願
未來世一切菩薩善攝事。是名菩薩平等願。
大願者。即平等願。又説十種大願。一者願一
切種供養無量諸佛。二者願護持一切諸佛
正法。三者願通達諸佛正法。四者願生兜率
天。乃至般涅槃。五者願行菩薩一切種正行。
六者願成熟一切衆生。七者願一切世界悉
能現化。八者願一切菩薩。一心方便以大乘
度。九者願一切正方便無礙。十者願成無上
正覺
云何菩薩空三昧。菩薩離一切言説自性。觀
無言説自性心住。是名空三昧。云何無願三
昧。菩薩於無言説自性事。邪見妄想所起煩
惱。苦常見其過。於未來世不願心住。是名無
願三昧。云何無相三昧。菩薩於無言説自性
事。離一切妄想。虚僞相滅。觀察如實寂靜心
住。是名無相三昧以何等故説三三昧。不増
不減。有二種。有及無有。有爲無爲名爲有。無
我我所名無有。於有爲有不願不隨故。立無
願三昧。於無爲涅槃願樂攝受故。立無相
三昧。又於此諸事非願非不願。然於有不有
見以是見故。立空三昧。菩薩修此三三昧。如
是建立如實知。若有餘行。悉入三三昧門。所
謂聲聞所學所行
有四憂檀那法。諸佛菩薩爲令衆生清淨故
説。云何爲四。一切行無常是憂檀那法。一切
行苦是憂檀那法。一切法無我是憂檀那法。
涅槃寂滅是憂檀那法。諸佛菩薩具足此法。
復以此法傳授衆生。是名憂檀那。過去寂默
諸牟尼尊展轉相傳。是名憂檀那。増上勇出
乃至具足出第一有。是名憂檀那。云何菩薩
觀一切行無常。菩薩觀一切行言説自性常不
可得。若復不知眞實無言説事故有生有滅。
若彼觀無言説自性一切行無常。觀過去行。
無生無滅。彼亦無因亦無自性可得。是故亦
無因亦無自性。觀現在行無生無滅。彼因不
得而與果。故自性可得。是故觀彼自性而無
因。觀未來行無生無滅。彼因可得而不與果。
故無自性。是故觀因而無自性。如是見三世
分段諸行相續轉時。一一行刹那有三有爲。
有爲相。於刹那後。有四有爲相。彼前諸行相
自性壞。次未曾行相自性起名爲生。起已未
壞名爲住。顧念前滅行相自性彼起異。異名
爲老。是故生刹那後。即彼起行相自性壞名
爲滅。若觀起自性行相。即彼自性生住老相
無餘自性。是故刹那後如是行相自性滅。如
是諸生等行相如實觀。此四有爲相略説二
種。有性及無性。如來以起故立一有爲相。
以自性故立第二有爲相。諸行住老故立第
三有爲相。彼菩薩觀有爲行分齊。非生非住
非老非壞。一切時別有事起。何以故。諸行分
齊起時。更無別生別住別老別壞。諸行分齊
| 住老壞時。亦無別生別住別老別壞。 | 一念頃 名爲一 |
| 刹 那 | 菩薩如實觀者。不別有生等事可得。若可 |
起。彼亦應起。若然者。應有二生行生及生
生若有行生及生生者。或一或異。若一而謂
別有生者。彼空無義。若別有生者。此事不然。
若異者。彼行生非相生所爲。行生相生所爲
者。此事不然。如生住老亦如。是若壞有法自
性者。彼應生滅。若壞生時。一切行應即滅。如
入滅盡正受。以少方便心心數法滅。若壞滅
時。彼一切行應生。以壞無有故。言壞有生滅
者此事不然。彼善男子善女人。一切時常有
自性者。不應有厭離。離欲解脱異者應爾。
以此事故。菩薩於一切諸行無常如實知。復
次菩薩於一切諸行無常相續轉時。觀三苦
相。行苦變易苦苦苦。如是菩薩於一切行苦
如實知
復次菩薩。於一切法有爲無爲無我我所如
實知。衆生無我及法無我。彼衆生無我者。有
法非衆生。離有法亦非衆生。法無我者。一切
言説事亦無言説自性法。如是菩薩於一切
法無我如實知
復次一切行起因斷無餘。諸餘畢竟滅名般
涅槃。煩惱寂滅衆苦永息。未入淨心地菩薩。
未見諦聲聞。於涅槃作意解想。説言寂滅涅
槃。當知是等不得眞實涅槃知見。唯有正思
惟。譬如國王長者巨富無量。爲諸子故造作
戲具。鹿車牛車馬車象車。彼諸子等歡喜愛
樂。作眞鹿馬象車等想。其父知子漸已長大。
爲説眞實牛鹿象馬。諸子謂父歎已象馬。父
於後時知子轉大。將出宅外示眞象馬。彼見
實已乃知其眞。定知其父常所歎説非是我
等先所翫好。先所翫好非眞象馬。如是諸行
以爲屋宅。未住淨心地菩薩。未見諦聲聞。
如彼童子。諸佛如來及入大地菩薩明見涅
槃。爲彼菩薩及諸聲聞歎説涅槃。彼既聞已
隨説意解。若彼漸學道品具足。入淨心地。
及見諦聲聞。彼於涅槃生現知見。如是諸佛
菩薩所歎説者。非如我等愚癡智慧意想所
解。我等所想相似非實。於彼所解生慚愧心。
依後知見。譬如病人遇得良醫。爲治病故説
隨病藥。彼諸病者常習此藥。便作信解。樂著
此藥縁是病差。更起餘病應服餘藥。良醫教
彼棄捨前藥。更服餘藥。彼諸病者信前藥故。
不肯棄捨。良醫方便令服後藥。如是菩薩住
淨心地。見諦聲聞諸煩惱病。諸佛如來住大
地菩薩爲彼説法。上法上上法。深法上深法。
上上深法。勝法上勝法。上上勝法。教授教誡。
入淨心地菩薩。見諦聲聞。聞佛所説信受不
疑。乘如來所説具足法乘。善能調御遊平等
道。疾疾正向無餘涅槃
菩薩地持方便處菩薩功徳品第十八
菩薩學阿耨多羅三藐三菩提。有五奇特未
曾有法。云何爲五。一者於諸衆生無有因縁
而起愛念。二者爲諸衆生受無量苦。三者煩
惱熾盛難化衆生方便調伏。四者入第一難
解眞實之義。五者入不可思議神通之力。如
是奇特未曾有法。不與一切諸衆生共
菩薩有五事非奇特。能成奇特未曾有法。一
者爲安衆生故受於苦因。受苦因故得受安
樂。二者知生死過惡涅槃功徳。有淨衆生念
不自受樂。爲淨衆生故受諸生死。三者修靜
默樂。有淨衆生念不自受樂。爲淨衆生故演
説正法。四者修六波羅蜜善根。有淨衆生念
不自受樂。爲淨衆生故不捨一切衆生。亦
不捨果報。五者他事己事如是一切利益衆
生。菩薩有五事。於一切衆生其心平等。一者
初發心願。爲一切衆生其心平等。二者修習
大悲心。與哀愍倶其心平等。三者於一切衆
生作一子想。與愛念倶其心平等。四者觀一
切衆生諸行縁起。一衆生法即是一切諸衆
生法。隨順一切衆生其心平等。五者如爲一
衆生行。如是一切衆生。利益心倶其心平等。
菩薩有五事饒益一切衆生。一者説正命饒
益。二者不隨順者説隨順法饒益。三者孤
獨辛苦貧乞無依者爲作依怙饒益。四者向
善趣者説道饒益。五者爲三乘人説三乘饒
益。菩薩有五事報衆生恩。一者自成功徳。二
者勸他令成。三者孤獨辛苦貧乞無依爲作
依怙。四者供養如來。五者佛所説法。若讀
誦若書持若供養。菩薩行菩提道常求五事。
一者常願諸佛出興於世。二者於諸佛所聽
六波羅蜜及菩薩藏。三者堪能一切種成熟
衆生。四者堪能無上成熟衆生。五者得阿耨
多羅三藐三菩提。阿惟三菩提聲聞菩提。和
合聲聞
菩薩有五事利益衆生眞實方便。是菩薩先
欲安樂衆生。於彼安樂如實知不顛倒覺。如
前供養習近無量品説。菩薩有五種方便攝
一切正方便。一者隨護方便。二者無罪方便
三者思惟力方便。四者淨心方便。五者決定
方便。隨護方便有五種。一者黠護。得倶生智
能疾受法。二者念護。念持於法。三者智護。得
堅固智觀察法義。以黠念智護離於退分。修
勝進分。四者自心護。守護根門。五者他心
護隨順他心。無罪方便者。於諸善法不顛倒。
熾然無量常修迴向菩提。思惟力方便者。是
解行地。淨心方便者。是淨心地具足行地。決
定方便者。是決定地決定行地。究竟地。是名
五種方便攝一切正方便。菩薩退分有五事。
一者不恭敬法及説法者。二者放逸懈怠。三
者習衆煩惱及諸惡行。四者稱量同己及餘
菩薩起増上慢。五者於法顛倒起増上慢
菩薩勝分有五事與上退分五事次第相違
者。是名勝分
菩薩有五事菩薩似功徳過。一者於諸凶惡
及犯戒者。作非慈饒益。二者現諂曲威儀。三
者説世俗諸外道經論。得生智慧能自思惟。
四者行於有罪施等善根。五者演説建立似
功徳法。菩薩有五事菩薩眞實功徳。一者於
諸凶惡及犯戒者起勝悲心。二者具足成就
眞實威儀。三者於如來説得生智慧能自思
惟四者行於無罪施等善根。五者演説正教。
毀相似法。菩薩調伏衆生有十種。名正調伏。
云何爲十。離諸纒離煩惱分惡戒
菩薩有六事。爲如來授無上菩提記。一者種
性未發心。二者已發心。三者現前。四者不現
前。五者時量時定得無上菩提。六者時無量
時不定受記菩薩有三種決定。一者種性名
爲決定。何以故堪能爲縁。有障決定阿耨多
羅三藐三菩提。二者決定發無上菩提心不能
乃至不退乃至無上菩提。三者得力利益衆
生。如所欲如所作。如足不虚。彼最後決定故
如來受決定記
菩薩不作五種力故不得阿耨多羅三藐三菩
提。一者初發心。二者哀愍衆生。三者熾然。四
者精進。五者於一切明處方便不厭
菩薩有五事常所修集。一者常不放逸。二者
孤獨辛苦貧乞無依爲作依怙。三者供養如
來。四者持戒。有犯即覺。五者所作所行所可
憶念。一切迴向無上菩提
菩薩有十法菩薩等法第一最勝。一者菩薩
種性勝餘種性。二者初發心勝一切正願。三
者精進智慧勝餘波羅蜜。四者軟語勝餘攝
事。五者如來勝餘衆生六者大悲勝餘無量。
七者第四禪勝於餘禪。八者空三昧勝餘三
昧。九者滅盡正受勝餘正受。十者清淨巧方
便勝餘巧方便。菩薩有四種正施設。如是正
施設。是如來説。非餘若天若人。沙門婆羅門
如是聞。一者法施設。二者諦施設。三者方便
施設。四者乘施設。法施設者。十二部經修多
羅等。次第演説次第建立。諦施設者。有一種。
謂如實義諦。復有二種。世諦。第一義諦。復有
三種。相諦。説諦。作諦。復有四種。苦諦。集諦。
滅諦。道諦。復有五種。因諦。果諦。智諦。智境
界諦。無上諦。復有六種。實諦。虚妄諦。知諦。
斷諦。證諦。修諦。復有七種。味諦。患諦。離諦。
法諦。解諦。聖諦。非聖諦。復有八種。行苦諦。
苦苦諦。壞苦諦。生諦。滅諦。穢汚諦。清淨諦。
正方便諦。復有九種。無常諦。苦諦。空諦。非
我諦。有愛諦。無有愛諦。斷方便諦。有餘涅槃
諦。無餘涅槃諦。復有十種。自作苦諦。貧窮苦
諦。四大増損苦諦。愛戀苦諦。汚辱苦諦。業苦
諦。煩惱諦。正思惟諦。正見諦。正見果諦。四
種方便名方便施設。如前力種性品説。乘施
設者。聲聞乘。縁覺乘。大乘。一一乘七種施
設。四聖諦慧。如是慧。若依若縁伴業衆具。如
是慧若果。此七種名聲聞乘施設。如聲聞乘
施設。縁覺乘亦如是。離言説境界。一切法如
離諸妄想。平等慧。如是慧。若依若縁伴業衆
具。如是慧若果。此七種名大乘施設。過去未
來現在。一切菩薩正施設已作當作。一切四
種無餘無上
菩薩有五種無量生一切巧便行。一者衆生
界無量。二者世界無量。三者法界無量。四者
調伏界無量。五者調伏方便無量。六十一種
衆生名衆生界。如意地身分別則有無量。十
方無量世界無量。名如娑婆世界。名娑婆主。
善不善無記法分別則有無量。調伏有一種。
謂一切衆生調伏。復有二種具縛。不具縛復
有三種軟中上根復有四種。刹利。婆羅門。毘
舍。首陀復有五種。貪欲瞋恚。愚癡憍慢。覺
觀。復有六種。在家。出家。未熟。已熟。未解脱。
已解脱。復有七種。惡人。中人。小智人。大智
人。現在調伏。未來調伏。隨縁調伏。若得縁如
是。如是迴向。復有八種。謂八衆刹利。乃至婆
羅門。復有九種。一者如來調伏。二者聲聞縁
覺調伏。三者菩薩調伏。四者難調伏。五者易
調伏。六者軟語調伏。七者呵責調伏。八者遠
調伏。九者近調伏。復有十種。一者地獄。二
者畜生。三者餓鬼。四者欲界人天。五者中陰。
六者色。七者無色。八者想。九者無想。十者非
想非非想。是五十五種分別則爲無量。衆生
界調伏界有何差別。衆生界者。不分別一切
衆生種性處。調伏界者。彼種性處。如是彼彼
處轉調伏方便無量。如前成熟品説。彼亦無
量種分別。如是次第説五種無量。何以故。是
菩薩爲衆生修行。是故説初無量。衆生彼處
可得。是故説第二無量。衆生於彼彼世界煩
惱清淨法可得。是故説第三無量。觀彼彼衆
生隨所堪能脱苦。是故説第四無量。乃至方
便脱衆生苦。是故説第五無量。是故説五種
無量。生菩薩一切巧便行菩薩有四求。於一
切法如實知。一者名求。二者事求。三者自性
施設求。四者差別施設求。如前眞實品説。菩
薩有四事。於一切法如實知。隨名求如實知。
隨事求如實知。隨自性施設求如實知。隨差
別施設求如實知。如前眞實品説
諸佛菩薩有五事。爲衆生説法得大果福利。
一者爲衆生説法生離垢法眼。二者爲衆生
説法得諸漏盡。三者爲衆生説法發無上菩
提心。四者爲衆生説法得第一菩薩忍。五者
爲衆生説法聞已受誦。具足修習令法久住。
是名五種説法得大果福利
云何名大乘。有七種大故名爲大乘。一者法
大。謂十二部經。菩薩方廣藏。最上最大。二者
心大。謂發阿耨多羅三藐三菩提心。三者解
大。謂解菩薩方廣藏。四者淨心大。謂過解行
地入淨心地。五者衆具大。謂福徳衆具智慧
衆具得無上菩提。六者時大。謂三阿僧祇劫
得無上菩提。七者得大。謂得無上菩提身無
與等者。況復過上。彼法大心大解大淨心大
衆具大時大。此六大謂因種得大謂果處。菩
薩有八法攝一切摩訶衍菩薩藏所説。謂信
菩薩藏。顯示一切法眞實義。顯示一切諸佛
菩薩不可思議第一勝妙神力。得聞慧思慧
思惟。依聞慧思慧思惟。方便得淨心。得淨心。
方便入修慧行。入修慧行。方便修慧果。成
如是修慧果。成畢竟出離。菩薩如是學得無
上菩提。菩薩如是學得無上菩提略説十種。
一者種性。二者入。三者未淨。四者淨。五者未
熟。六者熟。七者未定。八者定。九者一生。十
者最後身。種性者。名未得淨心。發心修學
名爲入。已入未入淨心地名爲未淨。入淨
心地名爲淨。淨者未入畢竟地名爲未熟。入
畢竟地名爲熟。熟者未入定地名爲未定。已
入定地名爲定。又熟有二種。一者一生。次第
得無上菩提。二者最後身。即此生得。如是從
種性乃至最後身得無上菩提。此十種菩薩
所學而學。於上更無所學。菩薩如所學而學。
於上更無菩薩學。菩薩如所學而學。得一切
功徳名。所謂菩薩摩訶薩。勇猛無上。佛子佛
持。大師大聖。大商主大名稱。大功徳大自在。
如是十方無量世界無量菩薩無量因縁。自
想施設。當知若有言我是菩薩。不善學菩薩
所學者。當知是名字菩薩非實菩薩。若言
我是菩薩。善學菩薩所學者。當知是實菩
薩◎
◎菩薩地持次法方便處菩薩相品第一
| 第二段 有四品 |
哀愍。二者愛語。三者勇猛。四者惠施。五
者説深法義。此五相。各五種分別。一者自
性。二者境界。三者果報。四者次第。五者攝
受
哀愍自性有二種。一者至心。二者具足。至
心者。安心樂＊心。具足者。菩薩至心於諸衆
生。隨其所能隨其力。身口饒益。愛語自性者。
先語安慰。如前攝品説。勇猛自性者。於諸衆
生志強有力。惠施自性者。勝妙施無煩惱
施。説深法義自性者。四無礙智。出生正方
便智。哀愍境界有五種。一者受苦衆生。二者
惡行衆生。三者放逸衆生。四者邪趣衆生。五
者煩惱所使衆生。從地獄乃至一切苦受相
續。是名受苦。雖不受苦而多造作身口意惡
行。所謂十二惡律儀是名惡行。雖不受苦
造諸惡行而樂著五欲歌舞戲笑。是名放逸。
雖不受苦造諸惡行樂著五欲。而依邪見求
苦解脱。是名邪趣。捨離五欲於法出家。不受
諸苦乃至邪趣。而具煩惱或有不具。謂正方
便。眞實凡夫及諸學人。是名煩惱所使。菩薩
於此境界哀愍心生無餘無上
愛語境界有五種。一者正實語。二者正喜語。
三者正饒益語。四者正如法語。五者方便説
法語。如前攝品説。菩薩於此境界愛語心生
無餘無上。勇猛境界有五種。如前菩提分品
説。菩薩於此境界勇猛心生無餘無上
惠施境界有五種。一者不分別施。二者歡喜
施。三者頓施。四者不染汚施。五者無依施。
如前施品説。菩薩於此境界惠施心生無餘
無上。説深法義境界有五種。一者於如來所
説修多羅。甚深空相應縁起隨順。二者於諸
戒律。善知犯不犯及與出犯。三者於摩徳勒
伽藏。不顛倒建立法相。四者於深法義以
想分別。五者於一切法法義種種言辭種種分
別。菩薩於此境界説深法義心生無餘無上｣
菩薩哀愍於諸衆生修習慈心。利益親厚方
便不厭。多住無罪現法樂攝取衆生。如世
尊説。慈心福利。身常不被刀杖等害。此中應
廣説。是名哀愍果
菩薩愛語。於現法中離口四過。兩舌惡口妄
言綺語。以此愛語自攝攝他。於未來世成就
正語。言輒信用。是名愛語果
菩薩勇猛。於現法中離諸懈怠心常歡喜。受
持菩薩律儀戒不毀不犯。以堪忍心攝受自
他。於未來世菩薩所作悉能修學。學已堅固。
是名勇猛界
菩薩惠施及説深法義果。如前力品檀波羅
蜜般若波羅蜜説。是名惠施説深法義果。次
第者。菩薩先修哀愍攝取衆生。爲令衆
生出不善法安立善法。爲具足説教授攝
受。是故次説愛語。衆生造惡種種煩惱堪能
不息。是故次説勇猛。或有衆生以財攝受。
或有衆生以法攝受。或倶攝受。是故次説惠
施説深法義
菩薩。有五種相攝六波羅蜜。此六波羅蜜何
相所攝。哀愍相攝禪波羅蜜。愛語相攝尸
波羅蜜般若波羅蜜。勇猛相攝羼提波羅蜜
毘離耶波羅蜜般若波羅蜜。惠施相攝檀
波羅蜜。説深法義相攝禪波羅蜜般若波
羅蜜。是名菩薩五種相五種分別
菩薩地持次法方便處翼品第二
在家出家菩薩翼有四法。菩薩修學疾得阿
耨多羅三藐三菩提。一者善修業。二者巧便。
三者攝取衆生。四者迴向。云何善修業。菩薩
於六波羅蜜。決定修。專心修。常修。無罪修。
云何決定修。檀波羅蜜。是菩薩於來求者。
饒益不饒益。有徳有過。要當施與。於諸惠
施心不傾動。若人非人。沙門婆羅門。世間
同法。所不能壞。云何專心修。是菩薩＊於求
來者。捨内外物一切施與無有悋惜。云何常
修。是菩薩施無厭惓。一切時平等隨得隨施。
云何無罪修。如施品説。離煩惱施。是名菩薩
善修檀波羅蜜。如施如是戒忍精進禪定智
慧亦如是。隨其所應當知。云何巧便。略説有
十種。壞法衆生爲除惱害。方便巧便。中住者
令入。已入者令熟。已熟者令解脱。方便巧便。
世論巧便。菩薩戒律若持若毀觀察巧便。正
願巧便。聲聞乘巧便。縁覺乘巧便。大乘巧便。
如是一切巧便。隨所應彼彼菩薩地。分別
當知。此十巧便爲五種事。初四巧便。爲利
衆生。世論巧便。爲伏異論。菩薩戒律若持若
毀觀察巧便。爲不起犯戒。已犯者令如法悔。
受持清淨律儀。正願巧便。菩薩於未來世
一切所欲悉皆得之。三乘巧便。菩薩隨種性
根解譬喩。隨順説法具足説法。如是十種巧
便爲五種事。此五種事。一切所作皆悉具足。
現法後世利益方便。云何菩薩攝取衆生。
是菩薩依四攝法。布施愛語利益同事。或有
衆生。以安饒益。以樂饒益。以安樂饒益。廣
説如前自他利品。云何菩薩迴向。菩薩三
門修習善根。謂善修業巧便。攝取衆生。彼
一切過去未來現在淳淨心。迴向阿耨多
羅三藐三菩提。不以善根求餘果報
若世尊説。在家出家菩薩所學法。當知一切
皆是善修業巧便攝取迴向四法所攝。菩薩
善修業巧便。攝取集聚迴向。當知近菩提
座。過去未來現在。一切菩薩在家出家。學
阿耨多羅三藐三菩提。已學當學今學。如是
四法。無餘無上
如是四法。在家出家菩薩成就。然彼出家
於在家者大有差別。出家菩薩。解脱攝受。
父母妻子眷屬等過。出家菩薩。解脱攝受。
田種治生王家等苦。出家菩薩。具修梵行
一切菩提分法。疾得神通若修善法疾得究
竟。出家菩薩凡所説法。人所信受。是名在
家出家之大差別◎
菩薩地持經卷第八
北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
◎菩薩地持次法方便處淨心品第三
菩薩於諸衆生有七種憐愍。名第一眞實。一
者無畏。二者巧便。三者不厭。四者不求。五
者不貪。六者廣大。七者平等。菩薩不以畏故。
於諸衆生起憐愍心。修身口意業安樂衆生。
是名無畏。菩薩以巧便慧。於諸衆生起憐愍
心。非法非律非眞諦不教非處。是名巧便。菩
薩於諸衆生。一切方便而不疲厭是名不厭。
菩薩於諸衆生起憐愍心。無所怖求是名不
求。菩薩於諸衆生起憐愍心。不求恩報是名
不貪。菩薩於諸衆生起憐愍心不限衆生。於
衆生所得饒益不饒益悉不棄捨。是名廣大。
菩薩於諸衆生起憐愍心。等衆生界無有方
限是名平等。菩薩成就如是七種憐愍。是名
第一眞實。菩薩於佛法僧。方便觀察得決定
解。是名淨心。略説有十五種。一者無上心。二
者戒心。三者波羅蜜心。四者眞實義心。五者
神力心。六者安心。七者樂心。八者解脱心。九
者堅固心。十者不虚心。十一者不淨心。十二
者淨心。十三者快淨心。十四者調伏心。十
五者倶生心。專樂佛法僧寶淨心。是名無上。
受菩薩戒律淨心。是名爲戒。行施忍精進禪
定智慧淨心。是名波羅蜜。人無我法無我人
法無我第一義法甚深淨心。是名眞實義。諸
佛菩薩不思議神通力倶生力淨心。是名神
方。於諸衆生欲以善法饒益。是名爲安。於
諸衆生欲以攝取饒益。是名爲樂。於諸衆生
離於貪心及與受報。是名解脱。於無上菩提
其心堅固。是名堅固。利衆生方便開覺方便
不顛倒智倶解脱。是名不虚。解行地菩薩心。
是名不淨。淨心地乃至決定行地菩薩心。是
名爲淨。究竟地菩薩心。是名快淨。彼不淨心
是名調伏。淨心快淨心思惟。是名倶生。性自
眞實身心清淨故名倶生。是名十五淨心。此
十五淨心。隨一切地略説作十事。無上心。淨
修三寶惠一切種行。修一切菩提具第一眞
實。戒心。受菩薩戒律乃至捨命終不毀犯。若
有所犯即能除滅。波羅蜜心。諸善根法常勤
修習不放逸住。眞實義心。以不染心爲衆
生故。受於生死不捨涅槃解脱淨心。神力心。
淳厚淨信開覺。及修生死想念。多住聞思知
量知足。安心樂心解脱心。一切種利益衆生
而不疲厭。堅固心。熾然精進廣大精進。平等
方便不緩方便不斷方便。不虚心。疾得神通
彼彼善法不以少心下心而生足想。調伏心
生倶生心。倶生心疾得阿耨多羅三藐三菩
提。利益安樂諸天世人。調伏心攝不淨心。倶
生心攝淨心快淨心。若世尊説菩薩淨心。施
設顯示一切。皆是十五淨心所攝。過去未來
現在菩薩。得無上菩提已得當得今得。一切
皆是十五淨心無餘無上。如是十五淨心有
大果福利。依是得無上菩提
菩薩地＊持次法方便處住品第四
已説菩薩種性乃至菩薩所學。而學菩薩相
菩薩翼菩薩淨心今當略説。菩薩十二住攝
一切住一切菩薩行。第十三如來住無上住。
云何菩薩十二住。一者種性住。二者解行住。
三者歡喜住。四者増上戒住。五者増上意住。
六者増上慧住。増上慧住有三種。一者菩提
分法相應。二者諦相應。三者縁起生滅相應。
菩薩眞實觀眞實智。謂知衆生生苦滅苦。是
故菩薩於三門三種慧三種住。九者有行有
開發無相住。十者無行無開發無相住。十一
者無礙住。十二者最上菩薩住。如是十二住
攝一切住一切菩薩行。如來住者。過一切菩
薩住。阿惟三佛住如來住。後安立品廣説。十
二住菩薩所建立今當説。云何種性住。是菩
薩性自賢善。性自能行功徳善法。性賢善故
率意方便。諸善法生不待思惟。然後能得
種性菩薩。是一切佛法種子。一切佛法種子
在於身中離麁煩惱。種性住菩薩雖起上煩
惱纒。終不能行五無間業。及斷善根種性義
如種性品説。是名種性住
云何解行住。是菩薩初發心未得淨心地。未
得淨心地菩薩所有諸行。是名解行住。種性
住菩薩於餘菩薩住及如來住。生因攝因非
方便。亦非得亦非清淨。何況如來住解行住
菩薩於餘菩薩住及如來住。是方便而非得
亦非清淨。唯得解行及清淨向。解行住菩
薩淨修歡喜住。得前方便及清淨向。歡喜住
菩薩淨修増上戒住。得前方便及清淨向。如
是廣説乃至最上菩薩住當如是知。最上菩
薩住次第淨修如來住前方便如來住。頓得
及清淨。是爲菩薩住如來住差別。云何歡喜
住。菩薩淨心住是名歡喜住。云何増上戒住。
菩薩因淨心性戒具足住。云何増上意住。菩
薩因増上戒淨世俗禪三昧正受住。云何菩
提分法相應慧住。菩薩因世俗淨智眞實三
昧眞諦覺。正念處等三十七菩提分法觀察
住云何諦相應慧住。菩薩因菩提分法。觀察
眞諦慧住云何縁起生滅相應慧住。菩薩眞
諦覺爲増上已。有因縁苦生有因縁苦滅觀
察性住。云何有行有開發無相住。菩薩三種
増上慧爲増上已。有行有開發不斷無間一
切法如。離諸妄想修慧倶住。云何無行無開
發無相住。即此無相住多修淳至不斷無間
増長道隨順住。云何無礙住。菩薩依快淨不
動智慧三昧。於佛所説無上方廣章句義辭
分別觀察住。云何最上菩薩住。菩薩住究竟
菩薩道。得阿耨多羅三藐三菩提。大法灌頂
一生相續。若最後身於此住次第。得無上菩
提作一切佛事住
解行住菩薩。修少行斷行不定行所得有退
轉。歡喜住乃至三種慧住菩薩修廣行不斷
行決定行所得不退轉。有行有開發無相住。
乃至最上菩薩住菩薩。修無量行不斷行決
定行所得不退轉
解行住菩薩無相修方便。歡喜住乃至増上
慧住菩薩。得無相修。第一無相住第二無相
住菩薩。無相修淨。無礙住最上菩薩住菩薩。
無相修果
解行住菩薩行解行時有何行相。解行住菩
薩行解行時。以思惟力菩薩所作方便思惟
修習。不能性自眞實堅固不退。不得菩薩不
退轉修如修。如是修果種種無礙神通解脱
三昧正受悉皆不得。亦未離五恐畏。所謂不
活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大衆畏。思惟修
習利益衆生。不能自性哀愍。或時起邪身口
意業。有時貪著五欲境界。有時慳惜所有衆
具。由佛菩薩生於淨信。不能自起眞實智慧。
所謂三寶功徳眞實義。諸佛菩薩神通力。若
因若果若得義若得方便若境界。少聞少思
智慧成就不能無量。或時忘失成就菩薩遲
苦之道。不能專精行大菩提。熾然方便深樂
淨信。於可喜不可喜色聲香味觸法。或顛倒
受生二身中間。或時受誦持法久作久修。
於此三事忘失正念。或時黠慧受持正法善
解其義。或時不解或不善知隨順調伏。或復
不知自生佛法。率意説法教授教誡。以率意
故不如實知。或時虚説如闇中射或中不中。
或時退捨大菩提心。或時受菩薩戒還復毀
犯。或時能作利益衆生方便。或時厭惓。是故
於方便退樂於自樂。或時思惟知樂衆生。缺
減而不能斷。或有除斷而數數缺減。或時
能説菩薩法藏。或時聞説深妙之法。而生恐
怖動搖疑問。於一切衆生遠離大悲。少能安
樂不能廣大。不能如上所説學菩薩所學。滿
足菩薩相菩薩翼菩薩淨心。去阿耨多羅三
藐三菩提遠。不能淨心深樂涅槃。捨離生死
不動善根。菩提分法悉不成就。如是等是名
解行住菩薩行相。解行住菩薩行下忍時。如
上所説行相増。行中忍時中行上忍時下。如
是行上忍時斷此行相。次第入歡喜住。方便
得歡喜住。彼一切法悉無復有住。解行住所
説相違一切不染汚分法成就名淨心住。解
行住菩薩有軟中上方便。展轉淨解脱非無
罪清淨。何以故彼解脱有種種煩惱上纒生
故。歡喜住菩薩解脱煩惱上纒。斷離煩惱清
淨解脱生
云何歡喜住菩薩行相。是菩薩於解行住入
歡喜住。先善入無上菩提。願善入菩提方便
修習決定決。定有六種一者。能自修習起菩
提願。超餘一切淨願。二者無等不共果。超餘
一切世間境界。三者隨度諸衆生苦。不共一
切聲聞縁覺。四者發一念願性自然樂無量
淨法及無厭行。五者得無盡願常不退轉。六
者増長勝分究竟大菩提。是名眞願。眞願菩
薩有四事。一者何等人發心。二者縁何發心。
三者發心有何相。四者發心有何福利。解行
住菩薩修習一切種善根。出生菩提正行而
發心。是名略説人發心。於未來世疾滿足一
切種菩提具。滿足菩薩利益衆生事。滿足無
上菩提一切行。滿足一切佛事而發心。是名
略説縁發心。菩薩發心疾滿足一切種菩提
具菩薩利益衆生事。無上菩提一切行。一切
佛事。過凡夫地入菩薩位生如來家。名爲佛
子。決定究竟無上菩提。得不壞淨生歡喜心。
離非律儀貪恚等心。一切種利益衆生一切
種菩提具。佛法佛事神力滿足。淨心攀縁意
解次第。自見彼法疾行隨順。生歡喜心持諸
善根。出家饒益平等離欲。身心攝受歡喜熾
然。善法成就近無上菩提清淨淨心。於大菩
提生歡喜心。菩薩決定心。生離五恐畏。修無
我智我想不生。云何當有我愛衆具愛。是故
離不活畏。不於他人有所求欲。常欲饒益一
切衆生。是故離惡名畏。離於我見我想不生。
是故離死畏。此身命終於未來世。必與諸佛
菩薩共會。是故離惡道畏。觀於世間無與等
者。況復過上。是故離大衆畏。如是離五恐畏
已。亦得遠離聞深法畏。憍慢貢高他不饒益。
恚恨貪喜皆悉遠離不染汚不雜行一切善法
一切種精進。方便淨信現在修行。於未來事
生十大願。十大願如前菩提分品説。此歡喜
住淨修生。一者以清淨心常願供養一切諸
佛。二者受持守護諸佛正法。三者勸請諸佛
轉未曾有法。四者順行菩薩正行。五者一切
器具足成熟。六者一切世界悉能現生七者
自淨佛土。八者一切菩薩同一方便以大乘
化。九者利益衆生一切不空。十者一切世界
得阿耨多羅三藐三菩提。作一切佛事。如是
大願能生無量百千大願。不離衆生界不離
順世間。此諸大願生生常行終不忘失。現法
方便精進修淨。住十法歡喜住淨修生。一者
一切佛法不壞信。二者方便觀縁起苦陰衆
生生大悲心。三者觀苦衆生令得解脱生大
慈心。四者以大慈悲。欲度一切受苦衆生。自
捨己身不捨衆生。捨内外物而行布施。五者
爲度衆生故。勤求世間出世間法心不厭惓。
六者心不厭惓故知一切論。七者知一切論
故。知軟中上衆生隨其所應知世間。八者
隨所應已。知時知量生慚愧心。九者如是方
便得勇健力。十者得世財利供養如來。如是
十法淨歡喜住。所謂信悲慈施不厭。知論知
世間慚愧勇健。供養如來。菩薩修此十法。於
餘九住増上戒住等。觀察一切種道功徳過
惡。求佛菩薩所有神通樂不壞道。善攝行得
依過一切住。得大菩提爲大導師。度脱生死
曠野衆生。教令入行。入行已得。得已果福利
成。名爲依住。此住者有二因縁。見無量佛聞
菩薩藏説。則能解知。知十方無量世界種種
佛名。名麁淨信見。乃至得眞實見是名一因
縁。復作是願。彼佛出世我當生彼隨願往生。
如是麁淨信見以願力故。見諸如來一切種
供養。樂具饒益隨其所能。隨其力供養法僧。
於如來所聽受正法。聞已受持法次法向。以
四攝事成熟衆生。一切善根迴向菩提。以三
種清淨故。彼諸善根轉復清淨。如來法僧供
養攝受。以四攝事成熟衆生。一切善根迴向
菩提。無量億百千劫淨於身心。譬如眞金如
是如是著於火中。工師錬治轉増明淨。菩
薩善根轉増清淨亦復如是。若更受生爲轉
輪王。王閻浮提隨意自在。遠離慳貪亦化衆
生離於慳垢。以四攝事攝取衆生普令衆生
得第一義。若欲精進捨家財物。於佛正法出
家學道。於一念頃能具菩薩百三昧。能以三
昧見百佛世界。以神通智力能動百佛世界。
身亦能過光明。普遍能化一身爲百。成熟衆
生能住壽百劫。能知過去百劫事。能知陰界
入各百法門。化百菩薩以爲眷屬。若以願力
神力所作。則有無量億百千劫不可數知。是
名略説歡喜住。所謂決定四事大願出生。方
便精進出生。修淨住法彼彼住淨修。見佛善
根受生神力。廣説如修多羅十地歡喜地説。
修多羅説十地。即此菩薩藏。摩得勒伽説十
住。攝受衆生故説地。自受行住故説住。云何
増上戒住菩薩行相。是菩薩於歡喜住得十
種淨心。一者一切種供養尊重福田先語問
訊心。二者同法菩薩親近樂住心。三者勝一
切煩惱諸纒魔業心。四者見一切行過惡心。
五者見涅槃福利心。六者常修菩提分法善
根心。七者隨順修菩提空閑淨處心。八者
不念世間貪愛貢高利養心。九者離聲聞乘
向大乘心。十者一切種利益衆生心。如是十
種心生名得淨心。如是淨心滿足。次第入増
上戒住。入増上戒住已。性戒具足轉邪業
迹。所攝惡戒一切不行。況復中上。如是性戒
具足染汚不染汚業。善趣惡趣業迹。因處果
處如實知。報果依果及彼業如實知。自斷十
惡行十善業。復以此法教授衆生。毒業過患
惡衆生界等無差別。善業惡業第一義苦種
種衆難。得廣大哀愍。見佛善根清淨如前説。
譬如眞金得加私藥。著於火中轉増明淨。菩
薩善根清淨亦復如是。此住清淨心成就受
生。作轉輪王王四天下。以自在力令諸衆生
離諸惡戒行善業迹。神力十事如修多羅説。
是名略説増上戒住。所謂淨心性戒具足。離
一切惡戒離一切業迹。一切因果如實知。分
別四種業教授衆生。衆生界善惡業生苦衆
難。得廣大哀愍見佛善根清淨受生神力。廣
説如修多羅十地離垢地説。離惡戒垢故名
離垢。彼離垢地即是増上戒住。云何増上
意住菩薩行相。是菩薩於増上戒住得十種
思惟。十種思惟滿具足已。過増上戒住入増
上意住。一者淨十種淨心。二者離十種不淨
心。三者一切有漏法能生厭離。四者知修對
治法。五者修對治法不退轉。六者堅固對治
勝一切有漏一切魔業。七者於諸佛法無有
退弱。八者於諸苦行不以爲難。九者信解大
乘不樂小乘。十者一切種利益衆生。増上
意住菩薩。觀一切行無量過惡生。於厭離觀
佛智慧功徳福利。生於正念淳淨信心。觀衆
生界種種苦行。悲念衆生而依於義。於有爲
行不爲放逸。於大菩提熾然精進。於諸衆生
生大悲心。令諸衆生究竟脱苦。觀察一切煩
惱障礙解脱正智。觀察法界一切妄想。煩惱
所起對治智慧。成就智慧三昧等觀。聞菩薩
藏以爲方便。因聞方便勤修精進。聞正法故
不惜身命。無内外物而不布施。無有尊重而
不恭敬。無有正教而不奉行。無有身苦而不
求法。以愛念心聞一四句偈。勝於愛念三千
大千世界大珍寶聚。若聞一偈正向佛道。淨
修菩薩行。勝得一切轉輪聖王護世帝釋魔
梵諸王。若有人言我有此法正向佛道淨修
菩薩行。若能投大火坑受大苦者當爲汝説。
菩薩聞已歡喜樂受作是念。若聞正法正向
佛道淨修菩薩行。正使三千大千世界大火
熾然。乃至梵天尚入其中。況復小火。經地獄
苦尚求佛法。況復小苦。如是精進方便思惟。
求法如法次法向隨順佛法。不以文字音聲
清淨。作是念已。因聞正縁法相。離欲惡不善
法。得世俗四禪四無色四無量五神通捨諸
禪三昧正受。以願力故來生欲界。觀彼衆生
能滿菩提分法者。而生彼處。離欲故欲縛斷
捨。諸禪正受故有縛斷解行住先如是法如
解脱見縛斷耶。貪恚癡畢竟不行。見佛善根
清淨如前説。譬如眞金數被錬＊治離垢明淨。
菩薩善根轉増清淨亦復如是。若更受生得
帝釋身。以離欲善法調伏衆生。神力勝前諸
住百千萬倍。是名略説増上意住。所謂十種
思惟成就。入一切行衆生界大菩提正分別
眞實苦。解脱方便正求大恭敬求法法次法
向。巧便出生諸禪三昧。正受神通捨於諸禪。
以願力故隨所欲生。見佛善根清淨受生神
力。廣説如修多羅十地明地説。聞行法。行法
明照。三昧明照故名明地。内心清淨故名増
上意住。彼明地即此増上意住
云何菩薩菩提分法相應増上慧住。是菩薩
於増上意住。得十法明増上滿足已。入初増
上慧住。十法明如修多羅説。謂平等第一義。
若煩惱惱若清淨淨煩惱繋惱無上清淨淨。
是名略説法明義。住此住者十智成熟不壞
淨爲首。如修多羅説。十智成熟生如來家。逮
得自在十智觀察。爲増上已修念處等三十
七菩提分法。如修多羅説。修集彼法故身見
等離陰界入。微細愛著畢竟不生。如來不稱
歎業一切不行。所稱歎者一切隨順。如如眞
實心轉柔和。修種種行其心快淨。知恩報恩
隨順功徳。種種淨法皆悉成就。修上地業得
大精進。因彼精進淨心深心信解滿足。因彼
正法外道魔怨不能傾動。見佛善根清淨如
前説。譬如眞金爲莊嚴具餘金不及。菩薩善
根亦復如是。勝餘下地菩薩功徳。如育多摩
尼光明清淨餘珠不及。一切風雨所不能滅。
如是菩薩下地菩薩聲聞縁覺智慧光明所不
能及魔怨煩惱皆不能壞。若更受生作焔摩
天王。以諸善法教化衆生。破身見等神通力。
勝於前住百千萬倍。是名略説菩提分法増
上慧住。所謂十法明成就。入十種成熟修菩
提分法身見等。一切著斷制業聽業。若離若
修因彼心轉柔和。隨順功徳皆悉成就。修上
地業得大精進。因彼精進淨心深心信解清
淨。因彼正法魔怨不動。見佛善根清淨受生
神力。廣説如修多羅十地焔地説。彼地菩提
分法智焔種。正説法智明照世間。是故彼地
名爲焔。彼焔地即此菩提分法相應増上慧
住
云何菩薩諦相應増上慧住。是菩薩於初増
上慧住。得十平等淨心。増上滿足已。入第二
増上慧住。十平等淨心。如修多羅説。謂無等
等覺。超餘衆生於法如等。是名略説平等淨
心義。住此住者智慧増進。於四聖諦有十種
如實知。如修多羅説。若縁他若自知若倶知
如修多羅毘尼摩得勒伽説。現在苦苦因苦
因滅苦因滅方便道。是名略説十種四聖諦。
知是諦方便。破壞一切有爲行。於諸衆生大
悲増長。前際後際於四眞諦。愚惑邪向令入
解脱功徳智慧衆具。成熟修行正願正念。正
智正説等種種眞實功徳。増長無餘思惟一
切種。成熟方便成熟衆生。攝衆生故修世俗
書論。如修多羅説以工巧業一切。出生悲心
誘進安立菩提。隨順世間方便惠施。四大錯
亂非人所持令得休息。無罪戲樂衆具饒益。
因此饒益引令樂法。以住止衆具而爲饒益。
王賊所惱度令安隱。處非處方便若聽若制
吉非吉事惠施成就。現法展轉清淨饒益。諸
顛倒者爲説正道。是名攝受衆生世俗工巧
平等義。見佛善根清淨如前説。譬如眞金衆
寶厠填。光明清淨勝於餘金。如是菩薩智慧
方便。勝餘菩薩聲聞縁覺。譬如日月宮殿一
切風輪不能令失。如是菩薩智慧。方便。不爲
世法之所毀壞。若更受生爲兜率天王。以
諸善法破壞一切外道邪法神通力。勝於前
住億百千倍。是名略説諦相應増上慧住。所
謂平等淨心成就。入諦觀増長破壞諸行。於
諸衆生大悲増長。功徳智慧衆具成熟。正願
正念正智正説等。功徳増長無餘。思惟一切
種成熟方便。成就衆生工巧出生。見佛善根
清淨受生神力。廣説如修多羅十地難勝地
説決定智慧難勝。是故彼地名爲難勝。彼難
勝地即此諦相應増上慧住
云何菩薩縁起相應増上慧住。是菩薩於諦
相應増上慧住。得十平等法。増上滿足已。入
第六住。一者一切法第一義自性平等。二者
無言説行無相平等。三者無生平等。四者因
縁不起平等。五者畢竟寂滅平等。六者離諸
虚僞平等。七者一切行無取無捨平等。八者
一切法離平等。九者妄想境界如幻如化平
等。十者妄想境界有無無二平等。是名略説
十平等法。住此住者於諸衆生。大悲増長專
樂菩提。知諸世間合散生滅。縁起正行了知
依縁出生智慧。及三解脱門空無相無願。依
三三昧離我我所。知者作者有性無性相。如
是第一義方便。思惟衆生煩惱結縛。因縁和
合有爲危脆。著我我所生諸過惡。離煩惱結
縛因縁。和合自護故。不滅一切有爲。攝衆生
故。如是智慧慈悲隨順。住無障礙解脱般若
波羅蜜。住無礙智解脱已。於一切世間行無
礙。如是住者名第七地菩薩。方便行忍隨順
忍所攝。住無障礙解脱般若波羅蜜。修菩提
因縁不退轉。世俗有爲一切不住。亦不住彼
休息寂滅。如是方便智慧隨順入空三昧門。
百萬空三昧門現在前。如空三昧。無相無願
三昧門亦如是。此諸三昧門現前已得不壞
心。一切種佛法殊勝外道魔怨所不能壞。餘
如前説。譬如眞金衆寶厠填勝於餘金。如是
菩薩善根清淨。勝於一切。譬如月光除衆生
惱。一切風輪不能障蔽。菩薩智慧光明。爲諸
衆生息煩惱火。一切魔怨不能斷絶。若更受
生爲善化自在天王。常以善法滅除衆生一切
憍慢神通力。勝前億百千倍。是名略説縁起
相應増上慧住。所謂平等法成就。入覺諸縁
起生解脱門。離諸邪想方便攝受。住無障礙
解脱般若波羅蜜。得無量三昧得不壞心。佛
法殊勝。見佛善根清淨受生神力。廣説如修
多羅十地現前地説。無礙智現前。是故彼地
名爲現前。即此地名爲縁起相應増上慧住」
云何菩薩有行有開發無相住。是菩薩於縁
起相應増上慧住。具足十方便慧。次第出生
世間共不共勝進道。増上滿足已。入第七住。
十方便慧如修多羅説。謂出生世間善法。攝
受福徳安樂衆生。福徳衆具菩提分法悉得
増長。不共一切聲聞縁覺。知衆生界法界世
界如來身口意。是名略説方便慧出生道。如
是功徳次第勝進。入無量無數如來境界所
起處無開發無相想。見無量佛境界所起處。
無間無斷修習一切威儀。行住思惟不離一
切處道。於念念中具足十波羅蜜及一切菩
提分法。非如餘住。第一歡喜住修習正願。第
二住離惡戒垢。第三住願轉増長得法光明。
第四住入道。第五住入世間所作。第六住入
甚深法門。此第七住起一切佛法滿足助菩
提法。是菩薩方便行滿攝受住智神通清淨
行菩薩於此住。次第入清淨第八住。住第八
住者一向清淨。第七住雜淨方便。入不染汚
名不染汚行。此第七住貪等煩惱斷故。不名
有煩惱。不得佛智慧。如實心清淨故。不名離
煩惱。此第七住成就無量身口意業。如佛所
歎業如前説五住所得。世間工業智自然滿
足。爲三千大千世界大師。唯除上地菩薩及
如來。餘無及者。一切禪定菩提分法。皆現前
修而不受報
菩薩於此住。思惟方便入善伏三昧。生百萬
三昧。超過一切聲聞縁覺三昧境界。遠離煩
惱諸妄想行。隨順甚深身口意業。不捨方便
勝進之道。顧念衆生滿足菩提。離一切相無
量身口意業。生淨修無生法忍。於此住超過
自覺境界。餘六住佛法攀縁。第六住菩薩能
入寂滅。今住此地念念寂滅。而不證寂滅。得
未曾有身口意業不思議實際。而不證實際。
如是方便智生。爲増上已。行共一切衆生行。
照明世間餘如修多羅説。取要言之。爲功徳
事親屬想攝受。修習勝進住三解脱。求下乘
者方便調伏。受五欲者求殊勝欲。轉諸邪見
隨順正念。於諸大會皆悉隨順。餘如前説。
譬如眞金一切摩尼衆寶厠填。勝閻浮檀金。
菩薩善根清淨。勝於一切聲聞縁覺及餘離
垢菩薩。譬如日光照閻浮提。一切濕穢皆令
乾消勝於餘光。是菩薩智慧光明。能令衆生
煩惱乾消。勝於一切聲聞縁覺及餘菩薩智
慧光明。若更受生。作他化自在天王。以智慧
饒益一切神力。勝前億百千倍。是名略説有
行有開發無相住。所謂方便慧勝進道成就。
入入如來境界所起處。無間方便。於念念中
具菩提分法。染汚不染汚建立方便行。滿足
攝受淨身口意業。一切世間工巧業滿足。得
無量三昧。不共一切聲聞縁覺。念念寂滅行
於一切共世間行。見佛善根清淨受生神力。
廣説如修多羅十地遠行地説。方便行滿足。
是故彼地名爲遠行。即此地名爲有行有開
發無相住。云何菩薩無行無開發無相住。是
菩薩於初無相住。得十種入一切法第一義
智。如修多羅説。謂三世法如所應。無生無起
無相無成。第一義離言説。自性不知言説。行
自性相生無智邪見計著知離言説事。初中
後一切時。煩惱平等入離妄想平等。一切煩
惱悉皆遠離。是名略説入第一義智。此十
種智増上滿足已。入第八清淨住。是名得快
淨第一無生法忍菩薩。復有四種求。求一切
法四種如實知。知一切法。以求知故離一切
妄想計著。現法一切煩惱不起。來世一切究
竟不生妄想計著。四種求四種如實知。如前
眞實品説。從解行住。乃至有行有開發無相
住。未得快淨。於此住乃得快淨。是故名第一
無生法忍。得無生法忍已。得甚深行。離初無
相住四種惱患。一者有行有開發。二者淨地
勤方便。三者一切衆生利益堪能勤方便。四
者微細想行。是故此住名爲快淨。於甚深法
門法流水中。如來勸發出生無量門智慧神
通諸業饒益。以勸發故。無量尊身智慧出
生。得十自在。如修多羅説。得自在故欲久近
住隨意即能。諸禪解脱隨意所欲資生衆具。
世工巧業悉得隨意。一切生處一切受生隨
意往生。一切神力一切誓願隨意能得。變一
切物成於金寶隨意能成。欲知法界名身句
身味身於一切法建立巧便即能知之。如是
自在力果報福利。如修多羅説於念念中。常
等見佛。善根清淨受生神力金光明喩。如修
多羅説。是名略説無行無開發無相住。所謂
第一義智成就。入得不起法忍惱亂悉離。得
快淨住甚深法門。諸佛勸發出生無量智慧
神通諸業饒益。無量尊身智慧出生。得大勢
力得大自在力。福利果報善根清淨受生神
力。廣説如修多羅十地不動地説。離有行有
開發乘不動勝進道。是故彼地名爲不動。即
此地名爲無行無開發無相住
云何菩薩無礙住。是菩薩樂深解脱上勝進
智。知佛法藏菩薩一切種行。爲人廣説。於所
説法所可爲説悉如實知。所可説法煩惱清
淨。誰惱誰淨悉如實知。如是善説法名大法
師。得無量陀羅尼。善諸音聲辯才無盡法陀
羅尼。攝受堪能成就。乃至出生菩薩無礙智。
坐於法座。所可説法衆生樂受堪能成熟。如
修多羅説。善根清淨受生神力。如修多羅説。
是名略説菩薩無礙住。所謂樂深解脱説法
行智不思議大法師。善根清淨受生神力。廣
説如修多羅十地善慧地説。安樂一切衆生。
淨修菩薩無礙廣説大法。是故彼地名爲善
慧。即此地名爲無礙住
云何最上菩薩住。是菩薩於無礙住。淨修一
切種法王所應灌頂法。得離垢等無量三昧。
作所應作。最後益一切智灌頂三昧現在前。
得一切佛同坐身。蓮華眷屬光明普照。得一
切種一切智灌頂。一切剛強悉調伏。得解脱
方便佛所住智。無量解脱總持神通。得大念
智言辭部分。及大神通善根清淨受生神力。
是名略説最上菩薩住。廣説如修多羅十地
法雲地説。法雲地菩薩滿足菩薩道。滿足菩
提衆具。得菩薩勝慧興大法雲。以正覺自覺
雨諸衆生。煩惱垢穢悉令休息。種種善根増
長成熟。是故彼地名爲法雲。即此地名爲最
上菩薩住
如上説展轉上功徳前地所無。彼一一住。若
中上根者。一一經億百千大劫。多有成就軟
根者。不在數中。彼一切住。要經三阿僧祇大
劫。初阿僧祇大劫解行住。過得歡喜住五行
勝進第二阿僧祇大劫歡喜住。乃至有開發
無相住。過得無開發無相住。此即決定淨心
菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫。無開發無
相住。及無礙智住。過得最上菩薩住。劫有二
種。一者日月晝夜時節歳數無量故名阿僧
祇。二者大劫無量故名阿僧祇。彼歳數阿僧
祇劫。是前阿僧祇菩薩所過。後三阿僧祇大
劫無有過。若菩薩増上精進。能轉中劫不能
轉大劫
如是十二住菩薩。三阿僧祇大劫。煩惱障分
染汚。智障分染汚。斷彼三住煩惱障分染汚。
斷歡喜住惡趣煩惱分。斷増上中煩惱分。一
切不行。無開發無相住。無生法忍清淨相續。
煩惱染汚分一切不行。最上菩薩住一切煩
惱習使障斷入如來住。智障染汚分有三種。
一者皮二者膚三者骨。歡喜住斷皮障。無開
發無相住斷膚障。如來住斷骨障。一切障清
淨。於此三住智障斷。餘住隨其次第眞實莊
嚴。如是十三住。有十一種淨。第一種性淨。第
二解行淨。第三淨心淨。第四戒淨。第五意淨。
第六第七第八正見淨。第九方便行滿足淨。
第十眞實智神通出生淨。第十一正義無盡
説無礙淨。第十二隨順一切種一切所知智
淨。第十三如來住一切煩惱障習使智障習
使淨。如前菩薩功徳品説八法。攝一切摩訶
衍菩薩藏所攝。此十三住攝第一第二住信
心生解行住。於菩薩藏得聞慧思慧。第三
住得淨心及初修慧行。第四住乃至第九有
行有開發無相住修惠廣。第十第十一第十
二住。淨修慧行所攝修慧果。成如來住畢竟
出離。聲聞住法亦有十二。如菩薩次第當知。
一者聲聞自種性住。二者入正未越次取證
方便住。三者越次取證住。四者得不壞淨未
聖戒轉上漏盡住。五者依増上戒増上意學
出生住。第六第七第八得眞諦智増上慧學
住。九者觀察生死無相三昧方便住。十者究
竟無相住。十一者解脱覺處住。十二者一切
種阿羅漢住
菩薩地持經卷第九
◎次法方便處淨心品第三
菩薩有七種愛念衆生。若成就此愛念者。
名眞實心第一眞實心。一者無畏二者巧
便。三者不厭四者不求。五者不貪。六者廣
大。七者平等。菩薩未曾恐畏故於諸衆生
起愛念心身口意業隨順行愛念安樂。是
名無畏。菩薩未曾無巧便而行愛念。所謂
非法非律非眞諦。行教授非處。是名巧便。
菩薩愛念爲諸衆生。一切所作而不疲厭。
是名不厭。菩薩無請而愛念衆生。是名無
求。菩薩以無貪心而行愛念不求恩報及
未來愛果。是名無貪愛念。菩薩於諸衆生
廣大愛念不限衆生。於衆生所得饒益不
饒益悉不棄捨。寧自苦身不苦衆生。是名
廣大。又彼相成就愛念衆生。是名・平等。
愛念不限衆生界。是名平等愛念。菩薩成
就如是七種愛念。是名眞實心第一眞實
心。菩薩方便觀佛法僧。若意解正向決
定。是名極淨心。又彼極淨心略説有十五
種。一者無上心。二者隨轉心。三者波羅蜜
心。四者眞實義心。五者神力心。六者安
心。七者樂心。八者解脱心。九者堅固心。十
者不虚僞心。十一者不淨心。十二者淨心。
十三者快淨心。十四者調伏心。十五者倶
生心。菩薩於佛法僧寶極淨心。是名無上
心。受菩薩戒於受持律儀極淨心。是名隨
轉心。於行施忍精進禪定智慧極淨心。是
名波羅蜜心。人法無我第一義眞實甚深
極淨心。是名眞實義心。於諸佛菩薩不思
議神通力倶生力極淨心。是名神力心。於
諸衆生欲以善法饒益。是名安心。於諸衆
生欲以攝取饒益。是名樂心。於諸衆生捨
離貪心及與受報。是名解脱心。於無上菩
提起一向心。是名堅固心。利衆生方便。菩
提方便。不顛倒智。倶生解脱。是名不虚僞
心。一切解行地菩薩極淨心。是名不淨心。
從淨心地乃至決定行地菩薩極淨心。是
名淨心。究竟地菩薩極淨心。是名快淨心。
彼不淨心。是名調伏心。思量計數。是名降
伏心。淨心快淨心極淨心。是名倶生心。性
自清淨於身安立。故名倶生心。是名十五
極淨心。是名十五眞實淨心。隨一切地略
説作十事。謂無上心。一切種供養三寶一
切菩提。衆具無上眞實。隨轉心。受菩薩戒
律儀。乃至捨命終不故犯。若有所犯即能
除滅。波羅蜜心。勤修善根住不放逸眞實
義心。以不染汚心爲衆生故。久住生死終
不悕望涅槃。解脱神力心。顯示正教令起
淨信及得修慧。多住生死想非少聞思知
足。安心樂心。解脱心。一切種種利益衆生。
而不疲厭。堅固心。熾然精進。廣大精進。
平等方便。不緩方便。不斷方便。不虚僞
心。疾得神通。生彼彼善根。不以少心下心。
勝劣善根而生足想。降伏心起倶生心。倶
生心。疾得阿耨多羅三藐三菩提。利益安
樂諸天世人。降伏心攝不淨心。倶生心攝
淨心快淨心。若世尊説菩薩淨心。施設顯
示。一切皆是十五淨心所攝。是故過去未
來現在菩薩。得無上菩提。已得當得今得。
一切皆是十五淨心。無餘無上。如是十五
淨心有大果福利。依是得無上菩提
次法方便處住品第四
如是從種性起。如所説菩薩學菩薩相。現
菩薩翼方便成就。菩薩極悕望淨。今當略
説菩薩十二住。此菩薩住攝一切菩薩行。
第十三是阿耨多羅三藐三菩提無上住。
云何菩薩十二住。一者種性住。二者解行
住。三者歡喜住。四者増上戒住。五者増上
意住。六者菩提分法相應・増上慧住。七
者諦相應･増上慧住。八者縁起生滅相應
増上慧住。若菩薩眞實觀觀眞實若不觀
眞實則衆苦増若觀眞實則衆苦滅菩薩於
三門行智慧爲三増上慧住。九者有行有
開發不斷道向無相住。十者無行無開發
道向無相住。十一者無礙住。十二者最上
究竟住。如是十二住攝一切菩薩住一切
菩薩行。如來住者。過一切菩薩住。阿惟三
佛菩提住。彼最後如來住。建立品廣説菩
薩十二住。隨其建立今當説。云何種性住。
謂菩薩種性住者。菩薩功徳菩薩所應善
法。成就及行性賢善故。率意方便。諸善法
生不待思惟率然自得。種性住爲一切佛
法種子。持一切佛法種子。悉在身中離麁
煩惱。種性住菩薩。終不復起煩惱上纒行
五無間業及斷善根。種性義如前種性品
廣説。是名種性住。云何解行住。謂菩薩從
初發心。不淨心及淨心菩薩所行。是名解
行住。種性住菩薩。於餘一切菩薩十一住
及如來住。爲因轉爲因攝受。於餘菩薩非
方便亦非得亦非淨。彼何況如來住。解行
住菩薩。於一切菩薩住及如來住。是方便
而非得亦非清淨。唯得解行住及清淨向。
解行住淨已得歡喜住。前方便及即彼淨
向。歡喜住淨已得増上戒住。前方便及即
彼淨向。如是廣説。乃至最上菩薩住。當
如是知。最上菩薩住淨已次第得如來住。
前方便頓得及淨。是爲菩薩住如來住差
別。云何歡喜住。菩薩極淨心住。是名歡
喜住。云何増上戒住。菩薩因極淨心性戒
具足住。云何増上意住。菩薩因増上戒
淨。得世俗禪三昧正受住。云何菩提分法
相應増上慧住。菩薩依世俗禪三摩提。淨
覺了眞諦正念處等三十七菩提分法觀察
住。云何諦相應増上慧住。菩薩因依菩提
分。觀察如實覺了眞諦住。云何縁起生滅
相應増上慧住。菩薩以眞諦覺爲増上已。
以智觀察有因苦有因苦滅智住。云何有
行有開發無相住。菩薩以三種増上慧。爲
増上已。有行有開發不斷無間。一切法如
離諸妄想。修慧倶住云何無行無開發無
相住。即此無相住。多修淳至不斷無間。升
進道隨順住。云何無礙住菩薩即依彼快
淨。不動智慧三昧。得智慧増廣爲人説法。
無上方便於法義辭。分別觀住。云何最上
菩薩住。菩薩住彼究竟菩薩道阿耨多羅
三藐三菩提。大法灌頂。一生相續。若最後
身。於此住。次第得無上菩提。作一切佛事。
住解行住。菩薩於菩薩修少行斷行不決
定修行。所得有退轉。歡喜住乃至三種増
上慧住。於菩薩修廣行不斷行決定行。所
得不退轉。有行有開發無相住。乃至最上
菩薩住。於菩薩修無量行不斷行決定行。
所得不退轉解行住菩薩。無相修方便。歡
喜住乃至増上慧住菩薩行無相。修第一
無相住。升進第二無相住。菩薩無相修淨
無礙住。最上菩薩住。菩薩無相修果。解行
住菩薩。行解行時有何行何状貌何相。解
行住菩薩。行解行時。以思惟力。菩薩所作
方便。思惟慧修習。不能性自眞實堅固不
動不退。不得菩薩不退轉修。如修如是修
果。種種無礙。神通解脱。三昧正受悉皆不
得。亦未離五恐畏。所謂不活畏惡名畏。死
畏。惡道畏。大衆畏。思惟修習。利益衆生。
不能性自哀愍。或時起邪身口意業。有時
貪著五欲境界。有時慳惜所有衆具。由佛
菩薩生於淨信。不能自起眞實智慧。所謂
三寶功徳眞實義。諸佛菩薩神通力。若因
若果。若得義若得方便。若境界少聞少思。
智慧成就。不能無量。或時失念成就菩薩
遲喜之道。不能專心求大菩提。熾然精進
深樂淨信。或於三處忘失正念。所謂於可
喜不可喜色聲香味觸法。或時顛倒受生。
彼身中間或受誦持法。久作久説。以此因
縁＊忘失正念。或時黠慧受持正法。善解
其義。或時不爾。或不善知。隨宜調伏方便。
或復不知自生佛法方便率意説法。教授
教誡。以率意故。不如實知。或時虚説。不時
不中如暗中射。或中不中。或時退捨大菩
提心。或時起菩提心而復退捨。或時受菩
薩戒而復還捨。或時能作利益衆生成就。
而復厭倦。是故利益方便退。常樂自樂。思
惟然後欲樂衆生。自知缺減而不能斷。令
無有餘更數缺減。或時於菩薩法藏信受他
語。或時聞説深妙之法。而生恐怖動搖疑
問。或時於一切衆生遠離大悲。少能安樂
利益衆生不能廣大。不能如上所説學菩
薩所學。不能滿足菩薩相菩薩翼方便菩
薩眞淨。去阿耨多羅三藐三菩提遠。不能
淨心深樂涅槃捨離生死。不動善根菩提
分法。悉不成就。如是等行相名解行住菩
薩行相。解行住菩薩行下忍時。如上所説
行相。増行中忍時中行上忍時下如是。行
上忍時斷此行相。次第入歡喜住。方便得
歡喜住。彼一切法悉無復有住解行住所
説相違。一切不染汚分法成就名淨心住。
解行住菩薩。有軟中上方便。展轉淨解脱。
非無罪清淨。何以故。彼解脱有種種上煩
惱生故。歡喜菩薩。解脱上煩惱斷離煩惱。
清淨解脱生。云何歡喜住菩薩行相。是菩
薩於解行住當入歡喜住。是菩薩先善入
無上菩提願。善入菩提方便修習決定。若
復縁他而進捨不決定。未習得六種善決
定縁自力修慧菩薩願生。一者超餘一切
淨願無等不共。二者亦是世間亦出世間
一切境界。三者隨度諸衆生苦。不共一切
聲聞縁覺。四者發一念願。法性自然無量
淨果不動轉。五者不變異無盡願。終無能
令退轉變異。六者勝進分究竟大菩提願。
是名菩薩決定願。又彼菩薩發心當知四
種。初何等衆生發心。縁何發心。發心有何
相。發心有何福利。此四種發心當知彼解
行住菩薩。一切種善修習善根。略説正菩
提行出生而發心。是名略説衆生發心。於
未來世等速疾菩提衆具滿足。一切菩薩
所作滿足。無上菩提一切佛法滿足。所作
佛事滿足。是名略説。縁發心正速疾一切
種一切菩提衆具。隨順菩薩於衆生一切
種菩薩所作隨順。無上菩提得自覺知隨
順一切佛事。隨順而發心。彼發心過一切
億衆菩薩及凡夫地入菩薩。超昇離生。生
如來家。爲如來子。決定向無上菩提。決定
紹如來種。得如來不壞淨。常多歡喜心。不
多瞋暴。一切種菩薩所作一切種菩提具。
佛法佛事神力皆悉滿足。淨心攀縁意解。
増進自見得法。生歡喜心。遵習善根到于
出離遠離貪著。無比無等攝養身心。歡喜
熾然善法成就。近無上菩提。我於大菩提
悕望清淨。我已遠離一切恐畏。作如是念
生歡喜心。謂彼菩薩決定心生離五恐畏
善根無我智。我想不生。云何當有我愛衆
具愛。是故離不活畏。不於他人有所求欲。
常欲饒益一切衆生。是故離惡名畏。離於
我見我想不生。是故離死畏。此身命終於
未來世。必與諸佛菩薩共會。是故離惡道
畏觀於世間無與等者。況復過上。是故離
大衆畏。如是離五恐畏已。亦得遠離聞深
法畏。憍慢貢高他不饒益。恚恨貪喜皆悉
遠離。不染汚故無垢。熾然精進故無凡悕
望。於現法中一切種菩薩精進。方便修習
上信前行。於未來事生十大願。十大願如
前菩提分品説。於此歡喜住生。一者以清
淨心常願供養一切諸佛。二者受持守護
諸佛正法。三者勸請諸佛轉未曾有法。四
者順行菩薩正行。五者爲成熟衆生器。六
者遊諸佛刹見諸如來親近聞法。七者自
淨佛土。八者一切菩薩同一方便以大乘
化。九者利益衆生一切不空。十者一切世
界得阿耨多羅三藐三菩提作一切佛事。
如是大願及餘求親衆生界無有斷絶。此
諸大願生生常行終不＊忘失。如是建立前
願在前後願在後。是名爲願。菩薩如是大
願作門已能生無量百千諸願。如是未來
諸願現法方便精進。十住淨修法歡喜住
淨修生。一者一切佛法不壞信縁起方便。
二者觀純苦衆生是悲心。三者我當度衆
生苦陰是慈心。四者欲度一切苦不顧自
身。不顧自身已捨内外物而行布施。五者
爲度衆生故。勤求世間出世間法心不厭
倦。六者心不厭倦故知一切論。七者知一
切論故。知軟中上衆生隨其所應。八者隨
所應已。知時知量生慚愧心。九者如是方
便得勇健力。十者得世財利供養如來。如
是十法淨歡喜住。所謂信悲慈施不厭知
論隨衆生慚愧勇健供養如來。菩薩修此
十法。於餘九住増上戒住等。觀察一切種
道功徳過惡。求佛菩薩所有神通樂不壞
道。善攝行得依相過一切住。得大菩提爲
大導師。度生死曠野教令入行。入行已得。
得已果福利成。名爲依住。此住者有二因
縁。見無量佛聞菩薩藏説。則能解知十方
無量世界名種種佛名。麁淨信必倶見。乃
至得眞實見。是名一因縁。復作是願。彼佛
出世我當生彼。隨願往生。如是麁淨信見
及願力故。見諸如來。一切種共養樂具饒
益。隨其所能隨其力供養法僧。於如來所
聽受正法。聞已受持起法次法向。以四攝
事成熟衆生。以一切善根迴向菩提。以三
種清淨故。彼諸善根轉復清淨。謂如來法
僧供養攝受。以四攝事成熟衆生。一切善
根迴向菩提。無量億百千劫淨於身心。譬
如眞金如是如是著於火中工師錬治轉
増明淨。菩薩善根轉増清淨亦復如是。若
更受生爲轉輪王王閻浮提。隨意自在遠
離慳貪。亦化衆生離於慳垢。以四攝事攝
取衆生。普令衆生。得第一義若欲精進捨
家財物。於佛正法出家學道。於一念頃能
入百三昧。能以天眼見百佛世界。神通智
力能動百世界。身亦能過。光明普遍能示
他人。能化一身爲百。成熟衆生。能住壽百
劫。能知過去百劫事。能知陰界入各百法
門。化百菩薩以爲眷屬。若以願力神力所
作。則有無量億百千劫不可數知。是名略
説歡喜住。所謂決定四種發心正願方便
精進出生修淨住法。彼彼住淨修。見佛善
根受生神力。廣説如修多羅十地歡喜地
説。修多羅説十地。即此菩薩藏。摩徳勒伽
説十住。攝受衆生故説他。自受行住故説
住
云何増上戒住菩薩行相。是菩薩於歡喜
住得十種淨心。一者一切種供養尊重福
田先語問訊心。二者同法菩薩親近樂住
心。三者勝一切煩惱煩惱魔業自在心。四
者見一切行過惡心。五者見涅槃福利心。
六者常修菩提分法善根心。七者隨順修
菩提空閑靜處心。八者不念世間貪愛貢
高利養心。九者離下劣乘專向大乘心。十
者一切種利益衆生心。如是十種正心生
名得淨心。如是淨心増上滿足。次第入増
上戒住。入増上戒住已。性戒具足。軟邪業
迹所攝惡戒。一切不行。況復中上十業迹
滿足性戒。成就如是自性戒慧染汚不染
汚業迹。善趣惡趣道業行。因處果處如實
知。報果依果及彼業如實知。自斷十惡行
十善業。復以此法教授衆生。毒業過患
惡衆生界等無差別。善業惡業。第一義苦
種種衆難。得廣大哀愍。於此増上戒住
見佛善根清淨如前説。譬如眞金得迦私
藥著於火中轉増明淨。菩薩善根清淨亦
復如是。於此住入清淨心悕望成就。受生
作轉輪王王四天下。以自在力令諸衆生
離諸惡戒行善業迹。神力十倍勝前。是名
略説増上戒住。所謂淨心性戒具足。離一
切種惡戒垢。一切業迹一切因果如實知。
分別四種業教授衆生。得廣大哀愍觀衆
生界業生苦種種衆難。見佛善根清淨受
生神力。廣説如修多羅十地離垢地説。離
惡戒垢故名離垢。彼離垢地即此増上戒
住
云何増上意住菩薩行相。是諸菩薩先於
増上戒住得十種淨悕望思惟具足已。復
有十種心悕望思惟増上滿足已。過増上
戒住入増上意住。一者思惟我尸淨十種
心悕望。二者思惟我於此十種淨悕望終
不復退。三者思惟我於一切漏有漏法心
終不著厭離心住。四者思惟我於彼對治
修識住。五者思惟我於彼對治法終不退
轉。六者思惟我於堅固對治終不爲一切
魔所勝。七者思惟我於諸佛法終不生懈
倦。八者思惟我於諸苦行終不畏難。九者
思惟我一向信解大乘不樂小乘。十者思
惟我常樂一切衆生一切種利益。是爲入
十種心悕望増上意住。菩薩於一切行以
患厭行種種對治。觀佛智慧功徳福利種
種福利行而生愛樂淳厚心。欲觀衆生果
苦種種苦行顧念衆生。心依於義於一切
有爲行不爲放逸。於大菩提熾然精進。於
諸衆生廣生大悲心。云何令此衆生究竟
脱苦。即時觀察知住無礙解脱智者乃可
得。此是無礙智不離通達法界如實智慧。
是如實智慧不離禪定解脱三昧正受。是
諸禪定不離多聞決定智慧。復作是念。無
礙解脱一切佛法以何爲本。不離聞爲本。
作是念已轉加精進求法無厭。爲聞正法
故不惜身命。無内外物而不布施。無有尊
重而不求法。以愛念心聞一四句偈。勝於
愛念三千大千世界大珍寶聚。若聞一偈
如來所説。正向佛道。淨修菩薩行。勝得一
切轉輪聖王護世帝釋魔梵諸王。若有人
言我有此法如來所説。正向佛道淨修菩
薩行。若能投大火坑受大苦者。當爲汝説。
菩薩聞已歡喜樂受作是念。若聞正法正
向佛道淨修菩薩行。正使三千大千世界
大火熾然乃至梵天。尚入其中況復小火。
經地獄苦尚求佛法。況復小苦。如是精進
方便思惟求法如法次法向隨順佛法。不
以文字音聲清淨。作是念已。依於聞法正
縁法相離欲惡不善法。得世俗四禪四無
色四無量五神通。捨諸禪三昧正受。以願
力故觀察欲界。彼衆生能滿菩提分法者
而生彼處。離欲故欲縛斷。捨諸禪正受故
有縛。如是解行住先如是法如解見所起
縛斷。邪貪恚癡畢竟不行。見佛善根清
淨如前説。譬如眞金數被＊錬治盡諸垢穢
稱量不減離垢明淨。菩薩善根轉増清淨
亦復如是。若更受生得帝釋身。以離欲善
法調伏衆生神力。如前住千倍。是中諸住
百千萬倍。是名略説増上意住。所謂心思
惟成就入一切行衆生界大菩提正分別眞
實苦解脱。方便正求大恭敬求法法次法
向。巧便出生諸禪三昧正受神通。捨於諸
禪。以願力故隨所欲生。見佛善根清淨受
生神力。廣説如修多羅十地明地説。聞行
法行法明照三昧明照修習。是故此地故
名明地。内心清淨故名増上意住。彼明地
即此増上意住。云何菩薩菩提分法相應
増上慧住行相。是菩薩先於増上意住得
入十種法明。求多聞爲増上滿足已。過増
上意住入初増上慧住。彼入十種法明如
修多羅説。謂所可建立建立建立處第一
義等。若煩惱若清淨淨。煩惱繋惱無上清
淨淨。是名略説法明義住。此住者。不懷悕
望爲首。如修多羅説十智成熟法成就生
如來家。逮得自法一切種觀爲増上已修
念處等三十七菩提分法如修多羅説修集
彼法故離身見等。隨界入微細愛著畢竟
不行。如來不稱歎業一切不行所稱歎者。
一切隨順如如眞實。心轉柔軟修種種行。
其心快淨。知恩報恩等隨順功徳種種淨
法。皆悉成就。求淨上地業得大精進。因彼
精進淨心深心信解滿足。因彼正法外道
魔怨不能傾動。見佛善根清淨如前説。譬
如眞金爲莊嚴具餘金不及。菩薩善根亦
復如是。勝餘下地菩薩功徳。如育多摩尼
光明清淨餘珠不及。一切風雨所不能滅。
如是菩薩下地菩薩聲聞縁覺智慧光明所
不能及。魔怨煩惱皆不能壞。若更受生作
焔摩天王。以諸善法教化衆生。破身見等
神通力勝於前住百千萬倍。此住億倍。是
名略説菩提分法増上慧住。所謂入法明
智成熟修菩提分法。身見等一切著斷。制
業聽業若離若修。因彼心轉柔和隨順功
徳皆悉成就。求淨上地業得大精進。因彼
精進淨心深心信解清淨。因彼正法魔怨
不動。見佛善根清淨受生神力。此則略説。
廣説如修多羅十地焔地説。彼地菩提分
法彼地智焔種平等説法。以智慧光照明
世間。是故彼地名爲焔。彼焔地即此菩提
分法相應増上慧住
云何菩薩諦相應第二増上慧住行相。是
菩薩先於初増上慧住得十平等淨心。増
上滿足。已入第二増上慧住十平等心。如
修多羅説。謂無等。覺覺無等。超餘一切衆
生界法如等。是名略説心平等義住。此住
者更求智慧勝進智慧時。於四聖諦有十
種如實知。如修多羅説。若教他若自知若
倶知。若説修多羅毘尼摩徳勒伽方便。若
説現在苦因生未來苦因滅彼滅不起彼滅
方便勝進。是名略説十種四聖諦。當知如
是眞諦善以智慧壞一切有爲。行於衆生
界大悲増長前際後際愚惑四諦起於邪趣
菩薩正知解脱彼故攝功徳智慧衆具具足
攝持彼悕望度起正念正智精進爲首等。
種種眞實功徳増長。無餘思惟成熟方便。
成熟衆生。攝衆生故。修習一切世俗書論。
如修多羅説。如是功巧業一切出生。悲念
衆生漸次誘進安立菩提。隨順世俗必定
善方便破諸貧窮。四大錯亂非人所惱令
得休息。無罪戲樂衆具饒益。因此饒益引
樂令法。以住止衆具而爲饒益。王賊所
惱度令安隱。處非處方便若聽若制吉非
吉物。應施不施令得所宜。現法展轉無有
違諍。乃至後世亦無怨結。諸顛倒者爲説
正道。是名攝受衆生世俗工巧及平等義。
見佛善根清淨如前説。譬如成錬眞金瑩
以硨磲光明清淨勝於餘金。如是菩薩智
慧方便勝餘菩薩聲聞縁覺。譬如日月宮
殿一切風輪不能令失。如是菩薩智慧方
便不爲一切世法所勝。若更受生爲兜率
天王。以諸善法破壞一切外道邪法神通
力勝於前住百億倍。是名略説諦相應増
上慧住。所謂淨心平等成就。入諦觀増長
破壞諸行。於諸衆生大悲増長。功徳智慧
衆具成熟。正願方便正念正智正説等功
徳増長。無餘思惟。一切種成熟方便成熟。
衆生世俗工巧出生。善根清淨受生神力。
廣説如修多羅十地難勝地説。於眞諦決
定智慧難勝。是故彼地名爲難勝。彼難勝
地即此義名爲諦相應増上慧住
云何菩薩縁起相應増上慧住行相。是菩
薩先於諦相應増上慧住。得十平等法。如
修多羅説。彼増上滿足已入於此住。一切
法第一義自性無相平等。無言説行照曜
無相平等。即彼無相故自無生平等。因不
起平等。自因不起故畢竟寂滅平等。離攝
受虚僞平等。無取無捨離行平等。妄想爾
焔自性如幻如化平等。離妄想智境界自
性有無無二平等。是名略説十平等分別
義。住此住者。於諸衆生大悲増長。於大菩
提殷勤欲樂。知諸世間若生若滅一切種
縁起。正觀了知因縁起智。入三解脱門知
空無相無願。依彼故離我我所若有若無
想。如是第一義善思惟。衆生煩惱結縛因
縁和合有爲性劣。離我我所生諸過惡。非
離煩惱因縁和合。我當斷彼煩惱因縁和
合。自護故不滅一切有爲。護衆生故如是
智悲隨行於此住。名向無礙智般若波羅
蜜住現在前。一切世間所不能染。如是住
者若利第七地。方便行究竟菩薩忍彼隨
順忍所攝。是向無礙智般若波羅蜜。修集
具足取菩提因縁。不住世俗有爲。示現寂
滅而不住寂滅。如是方便智慧隨順。入空
三昧門。向百萬三昧門。如空三昧無相無
願三昧門亦如是。如是向諸三昧已名爲
不壞心。一切種佛法轉増殊勝。外道魔怨
所不能壞。餘如前説。譬如眞金以瑠璃莊
嚴勝於餘金。如是菩薩善根清淨勝於一
切。譬如月光除衆生惱。四方風輪不能障
蔽。菩薩智慧光明亦復如是。爲諸衆生息
煩惱火。一切魔怨不能斷絶。若更受生爲
善化自在天王。常以諸善法滅除衆生一
切憍慢。神力勝前億千倍。是名略説縁起
相應増上慧住。所謂平等法成就入覺諸
縁起生解脱門。離諸邪想方便攝受。住向
無礙智般若波羅蜜。得向無量三昧。得不
壞心。佛法殊勝。善根清淨受生神力。廣説
如修多羅十地現前地説。無礙智向。是故
彼地名爲現前。即此義名爲縁起相應増
上慧住
云何菩薩有行有開發無相住行相。是菩
薩於縁起相應増上慧住。次第十方便慧
生。一切衆生不共世俗及得一切世間不共
道方便昇進増上滿足已入第七住。彼諸
方便慧。如修多羅説。謂出生世間善法攝
受功徳故。於諸衆生安心樂心。福徳衆具
菩提分法。漸次増進故。不共聲聞故。不共
縁覺故。知衆生法界故。知世界故。知如來
身口意故。如是等方便慧生道。次第方便
昇進義故。略説當知。如是具足無量無數
如來境界各別智彼起無開發無相想無想
觀無量佛境界起處不斷無開轉修習一切
威儀行住思惟。於彼一切處終不離道。於
念念中具足十波羅蜜及一切菩提分法。
非如餘住。第一歡喜住修習正願。第二住
離惡戒垢。第三住願轉増長得法光明。第
四住入道。第五住入世間所作。第六住入
甚深法門。此第七住起一切佛法滿足菩
提分。菩薩方便行滿足攝受。於此住智慧
神通行清淨入第八住。住第八住者。一向
清淨。此第七住雜清淨住前行故得不染
汚。名不染汚行。此第七住一切貪等煩惱
斷故。不名有煩惱。不名離煩惱不行。亦樂
佛法如實心清淨故。不名離煩惱。此第七
住成就無量清淨身口意業。如佛所歎業
如前説。五住所得世間工業智自然滿足。
爲三千大千世界大師。唯除上地菩薩及
如來。餘無及者。一切禪定菩提分法。皆現
前修而不受報。菩薩於此住思惟方便入
善擇三昧門。生百萬三昧。超過一切聲聞
縁覺三昧境界。遠離煩惱諸妄想行。隨順
甚深身口意業。不捨方便勝進之道。顧念
衆生滿足菩提。離一切相無量身口意業。
生淨修無生法忍。於此住超過自覺境界。
餘六住佛法攀縁。第六住菩薩能入寂滅。
今住此地。念念寂滅得未曾有身口意業
不思議。雖行實際而不證實際。如是方便
智生爲増上已。行共一切衆生行照明世
間。餘如修多羅説。取要言之。爲功徳事親
屬想攝受。方便勝進住三解脱。求下乘者
方便調伏。受五欲者令求勝欲。轉諸邪見
隨順他心。於諸大會皆悉隨順。餘如前
説。譬如成＊錬眞金以摩尼珠寶莊嚴勝閻
浮檀金。菩薩善根清淨勝於一切聲聞縁
覺及餘離垢菩薩。譬如日光照閻浮提一
切泥水皆悉乾消勝於餘光。是菩薩智慧
光明能令衆生煩惱乾消。勝於一切聲聞
縁覺及餘菩薩智慧光明。若更受生作他
化自在天王。以智慧饒益聲聞縁覺。一切
神力勝前億百千倍。是名略説有行有開
發無相住。所謂方便慧生道方便勝進入
知如來境界所起處。無間方便。於念念
中集菩提分。染汚不染汚處方便行滿足。
攝受淨心業生故一切世間工巧業滿足。
得無量三昧。不共一切聲聞縁覺。念念寂
滅行於一切共世間行。善根清淨受生神
力。廣説如修多羅十地遠行地説。方便行
滿足。是故彼地名爲遠行。即此義名爲有
行有開發無相住。云何菩薩無行無開發
無相住行相。是菩薩於初無相住次第得
十種入一切法第一義智。如修多羅説。謂
三世如所應本來不起不生無相故無餘。
因性故第一義離言説自性事言説行顯示
自性相因性無有。彼如是不生故。於彼無
知邪計著因於彼無所有事離言説初中後
一切時煩惱等。入正離妄想平等。斷彼煩
惱故十種智増上滿足。滿足已入第八清
淨住。於彼不起法得快淨第一無生法忍。
彼云何謂四種求求一切法。四種如實知
知一切法。以求知故。離一切妄想計。著一
切法現法。中一切煩惱無生。隨順觀來世
一切無餘無生。觀如等前妄想計著因起
法。四種求四種如實知。如前眞實品説。從
解行住起乃至有行有開發無相住。未得
快淨。於此住乃得快淨。是故名第一無生
法忍。得無生法忍已得甚深法。離初無相
住四種過患。一者有行有開發。二者上地
勤求。三者一切種利益衆生堪能勤求。四
者微細想行。是故此住名爲快淨。於甚深
法門法流水中。如來勸發出生無量門智
慧神通諸業饒益。以勸發故出生無量尊
身變化智慧得十自在。如修多羅説。得自
在故欲久近住隨意即能。諸禪解脱隨意
所欲。資生衆具世工巧業悉得隨意。一切
住處一切受生隨意往生。一切神力一切
誓願隨意能得。變一切物成於金寶隨意
能成。欲知法界名身句身味身。於一切法
建立巧便。即能知之。如是自在力果報福
利。如修多羅説。於念念中常等見佛善根。
清淨受生神力金光明喩。如修多羅説。是
名略説無行無開發無相住。所謂入第一
義智成就。入得不起法忍。過患悉離得快
淨住甚深法門諸佛勸發出生無量智慧神
通諸業饒益。無量尊身出生智慧出生。得
大勢力得大自在力。福利果報善根清淨
受生神力。廣説如修多羅十地不動地説。
離有行有開發乘不動勝進道。是故彼地
名爲不動。即此地名爲無行無開發無相
住
云何菩薩無礙住行相。是菩薩於此甚深
住不以爲足。勤修隨順上地勝進知法之
行一切種爲人廣説。隨所應説悉如實知
所可説法。煩惱清淨。誰惱誰淨悉如實知。
如是善説法名大法師。得無量陀羅尼善
諸音聲辯才。無盡法陀羅尼如所持法攝
受成就。以菩薩無礙智。出生言説。坐於法
座如應説法。隨其法示喜成如修多羅説。
善根清淨受生神力。勝進如修多羅説。是
名略説菩薩無礙住。所謂樂深解脱説法
行智不思議大法師。善根清淨受生神力。
廣説如修多羅十地善慧地説。安樂一切
衆生。淨修菩薩無礙。廣説大法。是故彼地
名爲善慧。即此義名爲無礙住。云何最上
菩薩住行相。是菩薩於無礙住。淨修一切
種淨法王所應灌頂正受。得離垢等無量
三昧。作所應作已一切智殊勝灌頂最後
三昧現前。得一切佛同坐身。蓮華眷屬光
明所照。得一切種一切智灌頂已。受調伏
解脱方便知一切佛事。得無量解脱總持
神通。彼増上故大念智慧生辯才建立大
神通。出生善根清淨受正神力勝進。是名
略説最上菩薩住。廣説如修多羅十地法
雲地説。法雲地菩薩滿足菩薩道。滿足菩
提衆具。得菩薩勝慧。興大法雲。以正覺自
覺。而諸衆生煩惱垢穢悉令休息。種種善
根増長成熟。是故彼地名爲法雲。即此義
名爲最上菩薩住
如上説展轉上功徳前地所無以軟根者不
在數。諸中上者上地所得具足建立。彼一
一住經億百千大劫。或復無量。然後具足
彼一切住。經三阿僧祇大劫。然後得初阿
僧祇大劫解行住。過得歡喜住五行勝進。
第二阿僧祇大劫。從歡喜住乃至有開發
無相住。過得無開發無相住。彼即此決定。
謂淨心菩薩決定勝進。第三阿僧祇大劫
無開發無相住及無礙智住。過得最上菩
薩住。有二阿僧祇劫。若大劫晝夜月分數
成時無量故。名阿僧祇。若彼諸大劫數成
一劫數過數名阿僧祇。前阿僧祇劫。菩提
非少劫阿僧祇得。後三阿僧祇大劫不増。
若彼上上精進方便能成超衆多中劫。或
復超大劫。無超阿僧祇者。如是十二住菩
薩。三阿僧祇煩惱障分染汚。及智障分染
汚斷。彼三住煩惱障分染汚斷。歡喜住惡
趣煩惱分。増上中煩惱分一切不行。無開
發無相住無生法忍清淨相續。煩惱分一
切染汚斷不行一切煩惱。最上菩薩住一
切煩惱習使障斷。入如來住智障分。染汚
有三種。一者皮。二者膚。三者骨。歡喜住
皮障斷。無開發無相住膚障斷。如來住骨
障斷。一切障清淨。於此三住智障斷。餘住
隨其次第眞實衆具。如是十三住有十一
種淨。第一種性淨。第二解行淨。第三淨心
淨。第四戒淨。第五意淨。第六第七第八正
智方便淨。第九方便行滿足淨。第十眞實
智神通出生淨。第十一説正義無礙淨。第
十二隨順入一切種一切所知智淨。第十
三如來住習氣一切煩惱智障淨。如前菩
薩功徳品説。八法攝一切摩訶衍菩薩藏
所説。此十三住攝初第一住信心生解於
菩薩藏得聞慧思慧。第三住淨心及初修
慧行。第四住乃至第九有行有開發無相
住修慧廣。第十第十一第十二住淨修慧
行所攝修慧果成如來住。畢竟出離聲聞
住所有法。此等十二菩薩住。次第當知。一
者如聲聞自種性住。此亦當知。如超昇離
生方便住。第二住亦如是。如超昇離生信。
第三住亦如是。如得不壞淨聖愛増上戒
住上漏盡第四住亦如是。如依増上戒増
上意學出生住。第五住亦如是。如得眞諦
智増上慧學住。第六第七第八住亦如是。
如善觀察住無相三昧方便。第九住亦如
是。如究竟無相住。第十住亦如是。如禪定
起解脱覺住。第十一住亦如是。如一切種
| 阿羅漢住。第十二住亦如是 | 起解脱入住者起 謂從定覺也五解 |
| 脱入如 雜心説 |
＊北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
| 菩薩地持畢竟方便處生品第一 | 第三段 有五品 |
無罪安樂一切衆生。一者息苦生。二者隨類
生。三者勝生。四者増上生。五者最後生。菩薩
以願力自在力。於飢饉世。受大魚等身以肉
救濟一切衆生。於疾病世。爲大醫王救治衆
病。於刀兵世。爲大力王以善方便誠信之
言。等心救濟。息於戰諍。繋縛鞭打逼迫之
處。爲息惱故生於王家。以法正化邪見衆生。
奉事天神造諸惡行。以願力自在力生彼天
處。斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處皆悉
往生。是名息苦生。菩薩以願力自在力。於種
種衆生天龍鬼神阿修羅等迭相惱亂。及諸
外道起諸邪見惡不善行。悉生其中爲其導
首。引令入正。彼所作者菩薩不爲。彼不修
者菩薩爲之。又以善法廣爲宣説。如是隨類
受生。乃至無量。是名隨類生。菩薩以性受生
勝於世間壽色等報。如自他利品説。如是受
生亦復無量。是名勝生。菩薩從淨心住乃至
最上菩薩住在所受生。如前住品説。於閻浮
提自在生。乃至大自在。未過究竟地一切受
生處於中奇特。是名増上生最上菩薩住受
生調伏業菩提衆具増上滿足。生刹利婆羅
門家。得阿耨多羅三藐三菩提。作一切佛事。
是名最後生。過去未來現在一切菩薩。皆以
此五種受生無餘無上。菩薩因此五種受生。
疾得阿耨多羅三藐三菩提
菩薩地持畢竟方便處攝品第二
菩薩一切住一切行等攝衆生。略説有六種。
一者頓攝。二者増上攝。三者取攝。四者久攝。
五者不久攝。六者後攝。菩薩初發心於一切
衆生作父母想。隨力所能以一切種安樂饒
益。是名頓攝。菩薩爲主於父母尊重。種種方
便勸修善法。隨時供養知恩報恩。妻子眷屬
瞻視教授。所犯堪忍疾病救療。教修善法令
其勝進。奴婢作使等心料理不生賤想。菩薩
爲王攝受人民。如法正化不加非罰。以財以
法而爲饒益。自守境界不侵他土。隨其力能
教諸衆生令修善法。菩薩爲父於他衆生尚
無偏黨。況自眷屬而不平等。言常柔軟眞實
不虚。一切殺縛逼迫苦切。皆悉遠離。是名増
上攝。有二因縁等攝徒衆。一者捨於貪心以
財饒益離於貧窮。二者教修正義以法饒益
拔惡邪見。等心攝受不隨偏黨。不爲法慳不
作師倦。不於彼所求於供養。彼樂修者亦不
遮止。爲令増長福徳衆具故。未解義令起。已
解義令増。疑者爲決。悔者令覺。隨時爲説甚
深要義。同其苦樂心無増減。有犯罪者等心
教誡。有時呵責有時讃歎。疾病救療爲除憂
患。於下念下精進下智慧不起輕想。隨宜爲
説繋念境界。隨時教授堪忍不惱。於等於勝
修勝供養。修習悲心不掉不動。成就戒見威
儀正命。和顏平視先語問訊。常修善業不爲
放逸。以如是法教於徒衆亦自修行。菩薩不
於一切時攝取徒衆。亦非不取亦不趣爾取。
是名取攝。軟成熟衆生久久乃淨。是名久攝。
中成熟衆生不久得淨。是名不久攝。上成熟
衆生於此生堪能清淨。是名後攝。是名六種
等攝衆生。過去未來現在菩薩。已攝當攝今
攝。皆此六種無餘無上。菩薩如是等攝衆生
有十二難。一者能善觀察犯戒衆生若教若
捨。二者爲調衆生苦方便行自護煩惱。三者
財物至少而求者多。四者唯有一身多求同
事。五者以清淨業生放逸人天而其内心初
無放逸。六者悲念衆生利益同事。七者愚癡
諂曲支節殘毀若教若捨。八者見生死過而
不捨生死。九者未得淨心命終之時不失正
念。十者未得淨心極所愛重衆生來求而以
惠施。十一者種種異心種種異解來有所求
若作若捨。十二者畢竟不放逸而不斷煩惱。
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934 935 936 937 938 939 940 941 942 943 944 945 946 947 948 949 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]