大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

菩薩地持經 (No. 1581_ 曇無讖譯 ) in Vol. 30

[First] [Prev] 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

也。云何學所知眞實義耶。如世智人依現智
比智。及從師聞思量修學。彼決定智所行處
事。結集建立。是名學所知眞實義也。云何煩
惱障淨智所行處法眞實義耶。一切聲聞縁
覺無漏智。若無漏方便。若隨生世智修行境
界。彼智縁中煩惱障淨。未來世障畢竟
不起。是名煩惱障淨智所行處法眞實義也。
所謂四聖諦苦集滅道。觀此四諦入無間等
*惠及無間等所起智慧。聲聞縁覺見陰離
陰我不可得。諸行縁起生滅和合。陰與離陰。
無我人性修習知見。云何智障淨智所行處
法眞實義耶。智所知礙。是名爲障。彼智障
解脱智修行境界。是名智障淨智所行處法
眞實義也。所謂諸佛菩薩入無我法。入已清
淨。於一切法離言説自性假名自性。離諸妄
想。平等大智修行境界。第一如實無上無邊。
一切法擇永滅不起
又眞實相建立二種。一者有性。二者無性。有
性者。建立施設假名自性。久遠已來世間計
著。一切憶想虚妄根本。所謂是色是受想行
識眼耳鼻舌身意。地水火風。色聲香味觸法。
乃至涅槃。如是世間假名有自性法。是名爲
有。無性者。色假名。乃至涅槃假名。無事無依
假名。所依一切悉無。是名爲無。如上所説。
有無是二。倶離法相。所攝二法無有二。無二
者。是名中道。離於二邊。是名無上。如是眞
實。是佛世尊淨智境界。是諸菩薩所應修學。
若修學者。名爲大智方便菩薩。當得阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。菩薩與空解脱相
應。在於生死如實知生死。不於生死無常等
行而生厭離。能成就佛法利益衆生。若不
如實知生死者。不能捨離貪恚癡等一切煩
惱。若不捨離則以染汚受諸生死。以染汚心
受生死者。不能成就佛法利益衆生。若於生
死無常等行生厭離者。是菩薩疾得涅槃。疾
得涅槃者。亦不能成就佛法利益衆生。云何
能得阿耨多羅三藐三菩提。若空解脱相應
菩薩。則不畏涅槃亦不求涅槃。若菩薩畏
涅槃者。不能滿足涅槃道。以畏涅槃故不
見涅槃功徳利益。不見涅槃功徳利益。清
淨信樂皆悉遠離。若菩薩求涅槃者。多修
習故疾般涅槃。疾般涅槃者。不能成就佛
法利益衆生。若於生死不如實知。則長受生
死。若厭生死。則疾般涅槃若畏涅槃者。不
能滿足涅槃之道。若求涅槃多修習者。則疾
般涅槃。當知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩
提無大方便。若於生死得如實*知。則於生
死心不染著。若於生死無常等行不厭離者。
不疾涅槃。不畏涅槃者。則能滿足涅槃之
道。深見涅槃功徳利益。若不勤求疾涅槃
者。當知是菩薩於阿耨多羅三藐三菩提有
大方便。是大方便依第一空解脱。是故
爲修第一空解脱菩薩最大方便。謂向如來
無上大智故
菩薩地持經卷第一





菩薩地持經卷第二
  北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
  菩薩地持方便處眞實義品之餘
復次菩薩從久遠來入無我法智。離言
語自性。一切法如實知已。無有一法可起
妄想隨事取。隨如取。不如是念。是事是如。但
行其義。行第一義已。一切法如無等等。如實
知見。一切平等。觀平等心。得第一捨。依第一
捨已。一切經論一切巧便。悉善通達。一切苦
難終不退轉。其心堅固身無疲極。所爲巧便
得大念力。於諸巧便亦不自高。法化衆生無
所祕惜。於諸巧便心不怯弱。有所堪能終不
退減。能被具足大堅固鎧。如是如是。生死苦
増。如是如是。堪能増長。無上菩提。如是如是
功徳轉増。如是如是。憍慢慚減。如是如是。
智慧轉明。如是如是彼彼諍訟。犯戒煩惱。皆
悉了知。知已放捨。如是如是。功徳増長。如
是如是。愈更覆藏不令他知。不爲利養菩
薩如是等無量福利。順菩提道悉依彼智。是
故菩薩。已得菩提今得當得。悉依彼智非餘。
若劣若勝如是離虚妄。菩薩有如是等無量
福利。自能成就無上佛法。以三乘法利益衆




生。是名正趣。正趣已。自於身財遠離貪愛。
學離愛已。復教衆生令離貪愛。捨於身財等
心衆生給施所須。善攝諸根。學身口律儀。性
不樂惡仁賢眞實。忍他侵逼及諸惡行。修學
忍已。瞋恨轉薄不惱逼他。一切明處精勤修
學。善爲衆生決諸疑難攝取饒益。亦自攝受
一切智因。内攝其心安住正受。淨四梵處遊
五神通。一切事業悉方便學一切巧便。若
若廢終不疲厭。能善觀察第一眞實。能善修
學第一大乘。終不願求現世涅槃。如是平等
究竟具足。於諸大徳奉事供養。於惡衆生興
大悲心。隨力所能爲除惡行。於己嫌恨不饒
益者。爲起慈心隨力堪任不諂不僞安樂饒
益。令彼結恨過惡自滅。饒益己者。以等以増。
知恩報恩。如法所求皆令滿足。若自無力。彼
雖不請要作方便。心不休息。令彼知我無所
遺惜。是名菩薩遠離虚妄。依第一實智。平等
方便
云何知一切法離於言説。此施設假名自
諸法。所謂色受想行識乃至涅槃。當知
假名無有自性。亦不離彼有。言説行處言説
境界。如是無有自性。如言語所説。亦不一切
都無所有。如是無所有。亦非一切都無所有。
彼云何有有實謗實。此二倶離如是有。是名
第一義自性。離一切妄想。智慧行處。若
隨説有事轉者應有自性。若然者。一法一事
應有衆多自性。何以故。謂一法一事有衆
多名字施設故。亦非多名有決定性。亦非一
名有自性。餘名無自性。是故施設假名。多名
一名悉無自性
復次色乃至涅槃。法若隨名字有自性者。要
先有法而後隨意制名。未有名時彼法應無
自性。若無自性者。無事制名。是義不然。無
名有法。是亦不然。若法本來自性是色。然
後以名字言説攝取是色。若然者應離名有
色。施設衆生應自知。是色不待名知。而衆生
無名則不知色。以是故知一切諸法離言説
自性。如色乃至涅槃亦復如是。復次有二種
人壞佛正法。一者若色等諸法色等諸事。施
設假名説自性自相。於不實法妄想計著。二
者施設假名處假名所依。離言説自性。第
一實義誹謗毀滅。一切都無所有。如前説
建立不實法相過惡者。謂於色等
色等諸事。非實計實。以是過故。破壞正法。又
色等諸法色等諸事。因縁分齊誹謗毀滅。都
無所有。破壞正法。今當説色等諸法事。因
縁分齊。誹謗説言。無有眞實。亦無假名。二倶
不然。如士夫等陰。説名爲人。是則可爾。無
事説人則不應爾。如無事説人。如非無事説
人。如是*因縁分齊色等法建立假名。非是
無事而立假名。是則應爾若但假名而無事
者。則無依處。亦無假名是不應爾。是人聞
難解修多羅大乘甚深空相應義。於如
實説一向不解。作不正思惟虚妄分別。以無
巧便慧作如是説。一切皆是假名無有眞實。
作如是觀。是爲正觀。是等於假名所依悉無
所有。假名亦無。假名既無。假名眞實亦無
所有。眞實假名。是二倶謗者。是名都無。如
是説無者。智慧梵行人。不應共語。不應共
住。是爲自壞亦壞世間。是故世尊。爲是
説。寧起身見不惡取空。何以故。起身見人。
於所知戒不謗一切所知。不因此見墮於惡
道。不壞他信樂。離苦解脱亦不作留難。亦
能建立眞諦正法。不於戒律而生懈慢。惡取
空者。於所知戒又復誹謗一切所知。以是
縁故墮於惡道。亦壞他信樂。離苦解脱
作留難。於戒慢緩謗實法故破壞佛法。云何
爲惡取空。若沙門婆羅門。謂此彼都空。是
名惡取空。何以故。若言此空無彼性。若言此
空有此性。是義應爾。若一切無性。何處何
法空。亦不應言此即此空。何等爲善取空。若
於此物無彼物。故名爲空。此物不空如實
知是名如實不顛倒。空謂色等施設假名。
無有自性。而色等有餘。謂色等假名事因縁
分齊。倶如實知。謂事分齊有事分齊。假名
分齊。不立非實不誹謗實。不増不減不擧不
下。如實如如。離言説自性如實知。是名善取
空。正智所知。我以具足思量結集。説一切法
離言説自性。從佛所聞。一切法離言説自性。
今當説如佛世尊趣有契經説偈顯示
    如以種種名 用説種種法






    此亦無有彼 是法法如是
此偈顯示施設假名名色等諸法以色等名。
宣説諸法。流通言教。説色乃至涅槃。色等
假名。無色等自性。色等法亦無餘自性。此色
等假名。諸法離言説。義無所有。是名第一
義自性法。如世尊義品説
    世間集言説 牟尼悉不著
    不著孰能著 不起見聞
此偈顯示以色等假名施設色等事。是名世
間集言説。此假名。彼事無彼自性。何以故。建
立及謗。無有此見故。無彼顛倒見。是名見不
著。如是不著。誰能起見著於。色等事。若建
立。若誹謗。不起著。正觀境界。是名爲見。聽
知言説。是名爲聞。是故見聞不起染著。
於彼縁中一切捨離。是名不起見聞著
復次佛爲訕大迦旃延比丘説。比丘不依地
修禪。不依水火風。不依空識無所有非想非
非想 非此世非他世非日月。非見聞覺知
非求非得非覺非觀。不依此等而修禪定。云
何不依地乃至不依覺觀而修禪定。迦旃延。
若地地想除。乃至一切*一切想除。比丘如
是修禪。是名不依地修禪。乃至不依一切
修禪。比丘如是修禪者。釋天大力天梵天悉
來禮敬説偈讃歎
    南無最勝士 南無士之
    今我不知汝 何所依而禪
契經顯示地等假名衆事。於彼地等施設
假名。是名地想。又此地等想。於彼假名事。
建立自性。若一切毀滅。壞第一義攝受誹
謗。是名爲想。若除彼想。是名爲斷。是名爲
捨。當知是名。從諸如來第一義師。聞一切諸
法離言説自性。如是一切法離言説自性者。
一切言説爲何所應。若無言語不能爲人説
言法。既無説亦無聞。無説無聞。彼一切
法離言説自性。無能知者。是故應有言説令
彼聞知。如是如實。凡愚不知。以是因縁起
八種妄想而生三事。一切衆生器世間増。一
者自性妄想。二者差別妄想。三者攝受積聚
妄想。四者我妄想。五者我所妄想。六者念妄
想。七者不念妄想。八者倶相違妄想。是名
八妄想
云何所生三事。一者自性妄想。差別妄想。
*攝受積聚妄想。此三妄想。是妄想虚僞處。
僞攀縁事。由此而生。於色等假名。若彼
處。以名想言語攝受増長。無量虚僞
常行不息。二者彼我我所妄想。此二妄想是
身見。身見爲一切見根本及慢根本。我慢
能生一切諸慢。三者*彼念妄想。不念妄想。
倶相違妄想。隨其所應生貪恚癡。是名八種
妄想生三種事。所謂妄想處虚僞事。身見
我慢事。貪恚癡事。依妄想虚僞生身見我
慢。依身見我慢生貪恚癡。此三種事。一切世
間積聚分。一切熾然
云何自性妄想。於色等假名事。若妄想言
是色。是名自性妄想。云何差別妄想。於
色等假名事。言此是色此非色。此可見此不
可見。此有對此無對。此有漏此無漏。此有爲
此無爲。如是等無量分別於自性妄想處作
差別妄想。是名差別妄想。云何*攝受積聚
妄想。於色等假名事。我人壽命衆生。於彼俗
數妄想於色等饒益。積聚多法。積聚攝受。
因起舍宅軍衆林叢飮食衣服車乘。於彼俗
數妄想饒益。是名*攝受積聚妄想云何我我
所妄想。若彼諸事。是有漏受陰。久遠積習
我我所著。是故無攝受處。習自見處事。以
是因縁。起不如實妄想。是名我我所妄想。云
何念妄想。於彼淨妙及所憙事。縁妄想。云何
不念妄想。於不淨及所不憙事。縁妄想。云
何念不念倶相違縁妄想。於彼淨不淨所喜
所不喜倶離事。縁妄想。彼略説有二事。謂
妄想及妄想依。妄想縁事此二*事。倶從本
各各相因。過去妄想生現在妄想縁事。現
在妄想縁事生現在縁事妄想。不知現在妄
想故。復生未來妄想縁事。縁事生已。必復生
彼縁事妄想
云何知妄想。有四種求。四種如實知。云何四
種求。一者名求。二者事求。三者自性施設求
四者差別施設求。名求者。菩薩於名名分齊
觀名求。如是事事分齊*觀。事求。自性施
設。自性施設分齊*觀。自性施設*求。差別施
設差別施設分齊*觀。差別施設求。彼名與
事。若離相觀。若合相觀。名事合依。自性施





設。差別施設觀。云何四如。實知隨名求如
實知隨事求如實知。隨自性施設求如實知。
隨差別施設求如實知。云何隨名求如實知。
菩薩於名名分齊。求如是名如實知。此名
爲此事立爲想爲見爲流布於色等假名事。
不立色等名者。無有能知色等事者。若不
知者。無思量事。會無思量者。則無言説。如
是如實知者。是名隨名求如實知。云何隨事
求如實知。菩薩於事事分齊。求觀色等假名
事。一切言説事離言説。是名第二隨事求
如實知。云何隨自性施設求如實知。菩薩於
色等假名事。自性施設。自性施設分齊。
求彼自性施設。此自性事。觀自性相如實
知。如化如影如響如焔如水中月如夢如幻。
觀自性相無有眞實。是名第三如實知甚深
義處隨自性施設求如。實知云何隨差別施
設求如實知。菩薩於差別施設差別施設分
齊。求是假名色等事。差別施設不二。觀彼
事非有性非無性。言説自性不可得。亦非無
性離言説自性。而建立性。非有色。第一義
諦故。亦非無色。世諦有色故。如有性無性
色非色。如是可見不可見。一切法差別施設。
皆如是知。此差別施設不二義如實知。是
名隨差別施設求如實知。若彼八種邪妄
想愚癡凡夫。生三種事増長世間。彼四種如
實知不具足者。彼邪妄想煩惱起起煩惱故
受生死。受生死故隨生死生老病死等衆苦
増長。若菩薩依四種如實知。現世知八種妄
想。現世知已。未來依處縁中虚僞事則不
復起。彼事不起者。彼未來縁中妄想不生。如
是彼事彼妄想滅已。一切虚僞亦滅。虚僞滅
已菩薩疾得大乘大般涅槃。現世能得奇特
大士行處。淨智成就一切大自在力。所謂種
種化化神力。種種變變神力。一切智知無所
罣礙隨其所欲存亡自在。得如是等無量自
在。名一切衆生最勝無上。如是一切自在菩
薩。成就五種上妙功徳。一者得第一淨心。寂
滅正受。而不寂滅一切煩惱。二者一切明處
清淨知見増長無減。三者爲衆生故。處在生
死而不疲厭。四者善入如來言説旨趣。五者
善解大乘不從他受。如是五種功徳爲五種
業。一者現世第一樂住。開覺方便。生身心
方便。疲勞悉滅是心寂靜。功徳之業。二者
就一切佛法。是一切明處。清淨知見。功
徳之業。三者成就衆生是於生死而不疲
厭。功徳之業。四者教化衆生起未起疑能爲
開解。護持正法令得久住。有相似法能滅正
法者。善知善説能令除滅。是善入如來言説
旨趣功徳之業。五者降伏一切外道異論。堅
固精進正願不滅。是善解大乘不從他受。功
徳之業。如是菩薩一切所作。皆是五功徳業
之所攝。謂不染汚樂。成熟佛法。成就衆
生。護持正法。降伏異論。熾然精進。正願不
動。彼四種眞實義。初第二是下。第三是中。
第四是上
  菩薩地持方便處力品第五
云何爲力。略説有三種一者諸佛菩薩得自
在三昧。依自在三昧隨其所欲一切堪能。是
名聖力。二者法有大果有大利益是名法力。
三者諸佛菩薩先大福徳方便成就。諸佛
菩薩有倶生奇特未曾有法。是名倶生力。
次此三種力。以種分別。諸佛菩薩有五種
力。一者神通力。二者法力。三者倶生力。四
者共一切聲聞縁覺力。五者不共力。神通
者。所謂六通。一者神足。二者天耳。三者
心智。四者宿命智。五者生死智。六者漏盡
證。是名神通力。法力者。所謂六波羅蜜檀
波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶
波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。是名法力
是諸法有所堪能。故名法力。云何神足。略説
有二種。一者變。二者化。若以種分別則有無
量。云何變神足以種分別。所謂震動。熾然。
充滿。示現。轉作異分。去來。大小。色像入身。
所往相似。隱顯自在。障他神通。與辯。與念。
與樂。放大光明。如是等比名變神足。震動
者。謂佛菩薩得自在三昧能有所作震動。寺
舍城郭宮殿聚落田宅。地獄畜生餓鬼人天
及四天下。千世界二千世界三千世界。百三
千世界千三千世界萬三千世界。乃至無數
三千大千世界。皆悉震動。熾然者。身上出火
身下出水。身上出水身下出火。入火三昧擧
身洞然。現種種色青黄赤白紅頗梨色。充滿





者。身放光明充滿一舍。乃至充滿無量無數
三千大千世界。示現者。謂安坐去來。現爲
沙門衆婆羅門衆聲聞衆縁覺衆菩薩衆。天
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦留羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等衆。諸佛菩薩。下至惡道上至
人天。皆悉示現。乃至十方恒河沙刹亦復如
是。過無量恒河沙刹有佛名刹名。悉能示現。
亦説彼佛及國土名號。復過是數隨其所欲
悉能示現。轉作異分者。或變地爲水即是眞
水。如實非餘。變作火風亦復如是。如地水
火風亦復如是即是非餘。如四大色香味
觸。草木泥土變爲飮食衣服瓔珞香華塗香
諸莊嚴具。沙礫瓦石變爲衆寶。雪山王等一
切諸山變爲金色。一切即是如實非餘。好色
衆生變爲惡色。惡色衆生變爲好色。或好惡
色變爲中色。或中間色變爲好惡色。如好惡
色。支節具足。若不具足。若肥若痩。如是等
比所有自相。能變其色自在無礙。非一切變
隨其所欲。來去者石壁無礙。上至梵世乃至
色究竟天。若來若去。悉得自在。周遍十方無
量無邊三千大千世界。若化身*若麁四大
身。若來若去。亦復如是。若遠近想。即時往
返。大小者。能令雪山如一微塵。令一微塵如
雪山王。色像入身者。諸沙門婆羅門一切大
衆。若村若城草木叢林及諸山地。一切色像
内身中。時諸大衆。各各自見入菩薩身。
所往相似者。若至刹利衆。如彼色像。身量
脩短音聲語言。悉與彼同。彼之所説。與彼
同説。彼所不能爲其開演。廣説正法令歡喜
已。即於前沒不令彼知。誰出誰沒。爲天爲
人。如刹利婆羅門居士沙門衆。四天王天。
三十三天。夜摩天。兜率陀天。化樂天。他化自
在天。梵身天。梵衆天。大梵天。少光天。無量
光天。光音天。少淨天。無量淨天。遍淨天。無
障天。福生天。廣果天。無煩天。無熱天。善見
天。善現天。色究竟天。亦復如是。隱顯者。於
大衆前作百作千。或復過是乃至無量。然後
還沒。沒已復現。自在者。菩薩能令衆生若來
若去若住若語。障他神通者。如來神力悉能
障蔽諸餘神力。亦能令現究竟菩薩一生補
處除如來及等行菩薩。悉能障蔽其餘菩薩。
除上及等亦悉能障。與辯者。無辯衆生能與
辯才。與念者。於法失念能令憶念。與樂者。廣
説正法令彼得聞。隨彼身心攝取饒益得止
息樂。離諸陰蓋專心聽法隨其時節。非究竟
樂四大錯亂能令調適。非人所惱亦令休息。
放大光明者。謂佛菩薩神力放光遍至十方
無量世界。地獄衆生苦痛休息。上至諸天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽人非人等。令見光明來至佛所。他方世界
諸菩薩衆悉皆來集。略説十方世界無量諸
佛無量光明。饒益安樂無量衆生。是名轉變
神足。若以種分別則無量無數。除其自性變
爲餘事。是故名爲轉變神足
云何化神足。略説無事化作隨其所欲悉能
化現。是名化神足。是化多種。或化身或化
語。化身者。或似自身或不似。或似他身或
不似。又自身他身相似不相似。化作相似根
及根所依。非作實根。又復化作相似境界。謂
飮食衆寶色香味觸所攝衆具。一切隨意。又
自身相似。或作一身。或作無量。天龍夜叉乾
闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非
人等。種種色像。人及畜生餓鬼地獄。聲聞
縁覺菩薩如來。如是色像。隨其所應悉能化
作。自相似身。若異自身。名不相似。他天
身等化令相似。是名他相似化。若作彼天不
相似身。是名他身不相似化。如天身乃至佛
身亦復如是。無量身者。謂佛菩薩。於十方無
量無數世界。一時化作種種色像。饒益十方
無量衆生。佛及菩薩雖至餘方。化住如故。或
爲衆生暫現如幻。或作飮食衣服車乘金銀
眞珠琉璃頗梨珂珼玉石如是等物一切化
現。如實不異常得受用。是名化身
化*語者。妙音具足。廣*音具足。或從自身
起。或從他身起。或無所從起。或説正法。或隨
事教責。妙*音者。謂佛菩薩化作口語。其聲
深遠猶如雷震。或復微妙如迦陵毘伽音。可
樂聲。悦樂聲。可愛聲。如是廣化無量音聲。
言辭辯正。易知憙聞。隨順無盡。廣聲者。謂佛
菩薩。化大音聲。令天龍夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等聲聞縁
覺諸大菩薩。無量衆會。乃至一由旬。若内若
外。周遍普聞。若小千世界。中千世界。大千世
界。乃至十方無量世界。亦悉普聞。爲衆生故。
從其自身。以一音聲説無量法。從他起者化
作他語爲人説法。除其放逸。無所從起者。
空中化聲猶如人語。説正法者爲愚癡衆
生演説正法。令得開解。隨事教責者。彼雖不
疑得信樂心而爲放逸。令生慚愧起不放逸。
如是衆多。略説三種。化身。化聲。化境界。是
名化神足。若一一分別則有無量。如是諸佛
菩薩二種神足。能辦二事。一者爲令衆生生
信樂故。神足現化令入佛法。二者攝苦衆生
安隱利益
云何宿命智通。謂佛菩薩自知宿命。如是衆
生是我名字。如契經廣説。知他宿命亦如己
身。自知宿命能令他知。所知衆生本。同事者
亦能令彼自識宿命。彼諸衆生知與菩薩昔
同事已。亦復知餘衆生與己同事。亦復能令
其餘衆生展轉相知。宿命名字名字等種種
因縁。此中應廣説。從今現在及過去世。乃至
無量無數劫事。念念中間。巨細多少次第悉
知。是名諸佛菩薩宿命智通。菩薩自知宿世
行菩薩道未曾有事。能爲衆生開示顯現令
其敬信。愛樂佛法厭離生死。亦爲顯示過去
因果。令計常者遠離常見。謂於過去妄想常
見及以斷見。云何生死智通。謂佛菩薩天眼
清淨過於人眼。見諸衆生死時。好色惡色下
色上色。乃至後生。漸漸増長諸根成熟。身諸
所作善不善無記。天眼光明照見悉知。乃至
化色天細微色。一切悉見。上至色究竟天下
至無擇地獄。於十方世界亦不一一別相方
便。十方無量無邊世界一切色像。一時普觀。
於彼彼佛刹彼彼如來種種大衆會坐説法。
如是一切悉見無餘
云何天耳智通。謂佛菩薩以天耳聞天人音
聲。聖聲非聖聲。麁聲細聲辯聲不辯聲。化聲
非化聲。遠聲近聲一切悉聞。若作有限方便
者。上至色究竟天。若無限者。乃至上方無量
世界。天聲者。從四天王乃至色究竟。人聲
者。一切四天下聲。聖聲者。謂諸佛菩薩聲
聞縁覺所出音聲。教誡衆生。所謂示教讃喜。
令修善法捨不善法。彼諸衆生無染心者。受
誦論議如法問難。與念教誡及餘一切善語
利益如是等聲。是名聖聲。非聖聲者。謂諸衆
生妄語兩舌惡口綺語。從無擇獄上至諸
天。諸方衆生種種諸聲。麁聲者。謂大衆生
聲。大衆會聲。種種苦痛迫切之聲。相呼喚聲。
霆聲。鼓貝聲。細聲者。乃至耳語極微細
聲辯聲者。謂義理可解。不辯聲者。謂義
不可解。如陀彌羅國語。風雨聲草木聲。鸚鵡
鴝鵒聲。拘耆羅*聲。命命鳥等衆鳥之聲。
化聲者。謂神通自在。隨衆生心化作諸聲。遠
聲者。除佛菩薩所住村落城邑中聲。其餘乃
至十方無量世界一切音聲。諸佛菩薩。以天
眼見乃至十方身之所作淨不淨色。見已方
便隨宜利益。以天耳聞口之所行淨不淨聲。
聞已方便隨宜利益。是名略説諸佛菩薩天
眼天耳之所作爲
云何知他心智通。謂佛菩薩以知他心智通。
知十方無量無邊世界衆生煩惱纒心。知離
煩惱纒心。知煩惱相續煩惱使心。知離煩惱
相續煩惱使心。知邪願心。所謂外道心及貪
求心。知下心。謂欲界衆生乃至禽獸心。知
中心。謂色界天心。知上心。謂無色界天心。
知苦相應心。知樂相應心。知不苦不樂相應
心。一念他心智。知一衆生心。隨其所念悉如
實知。一念他心智。知無量衆生心。隨其所念
悉如實知。復次諸佛菩薩知他心智通。爲種
種根力。種種解力。種種界力。至處道力。漏
盡力。隨其所應而作方便
云何漏盡智通。謂佛菩薩煩惱盡如實知。謂
己及衆生。若盡若不盡悉如實知。己及衆生
漏盡方便。已起未起悉如實知。彼諸衆生起
漏盡増上慢。不起漏盡増上慢。悉如實知。菩
薩一切漏盡如。實知而不證漏盡。菩薩不捨
煩惱。具諸有漏事。常行彼事而不染汚。如是
力者。名最上力。又佛菩薩漏盡智通。自離煩
惱。亦爲衆生廣分別説。令其捨離増上慢心。
作是知是漏盡智業
云何法力。謂佛菩薩檀波羅蜜乃至般若
波羅蜜。此六波羅蜜各有四事。一者對治。二
者成菩提具。三者攝取自他。四者得未來果。
云何布施四事。一者布施對治慳貪。二者成
菩提具。三者以施攝取成就衆生。欲施善
心。清淨心施施已不悔。三時歡喜以自饒益。
是名自攝。彼諸衆生飢渇寒熱疾病所須。衆
難恐怖悉令遠離。以此饒益。是名攝他四者
以是因縁。在在所生。得大財富。得大種性。
得大眷屬。是名布施四功徳力。無餘無上
云何持戒四事。一者受身口律儀對治犯戒。
二者成菩提具。三者受持淨戒。同利攝取成
就衆生。遠離犯戒怨家恐怖臥覺常安。以自
饒益。又持戒者。心不悔恨常得歡喜。乃至心
定諸自利事。是名自攝。普施衆生一切無畏。
是名攝他。四者以是因縁命終生天。是名持
戒四功徳力。無餘無上
云何忍辱四事。一者修忍對治不忍。二者成
菩提具。三者以堅固忍。同利攝取成就衆
生。自身及他度大恐怖。是名自他倶攝。四者
以是因縁。於未來世無有怨憎無別離者。既
無別離亦無憂苦。臨命終時心不悔恨。捨此
身已生人天中。是名堪忍四功徳力。無餘
無上
云何精進四事。一者精進對治懈怠。二者成
菩提具。三者依勤精進。同利攝取成就衆生
精進樂住離諸惡法功徳増長。歡喜悦豫以
自饒益。是名自攝精勤修善。不以身口恐怖
衆生。衆生見已亦樂精進。是名攝他。四者以
是因縁。於未來世能成大人奇特功業。是名
精進四功徳力。無餘無上
云何禪定四事。一者禪定對治煩惱。言
亂覺喜樂色想煩惱悉滅。二者成菩提具。三
者依諸禪定。同利攝取成就衆生。住現法樂
自攝取。其心寂靜離於貪欲。是名自攝。
於諸衆生不瞋不惱。是名攝他。四者以是因
縁。於未來果報生於天上。智惠清淨神通
清淨。是名禪定四功徳力。無餘無上
云何般若四事。一者智惠對治無明。二者成
菩提具。三者布施愛語利益同利。攝取成
就一切衆生。於所知事隨義了知。勝妙饒
益歡喜悦豫。是名自攝普爲衆生巧便説法。
令得今世後世安樂。是名攝他。四者以是因
縁。攝取一切平等善根。於未來世除障作證。
所謂煩惱障及智惠障。是名智慧四功徳力。
無餘無上。是名法力
云何諸佛菩薩倶生力。性識宿命利益衆生。
思惟長夜無間大苦。悉能堪忍饒益衆生。衆
愛樂其心隨喜。生兜率天隨壽命住。有
三事勝蔽諸天人。一者天壽。二者天色。三者
天名稱。生母胎時。奇特光明充滿世界。正
知入胎。住胎出胎。生墮地時。即行七歩擧
手而言。吾當於世爲無上尊。天龍夜叉乾闥
婆阿修羅迦*樓羅緊那羅摩睺羅伽等。以天
香花伎樂幢幡。種種嚴飾而爲供養。三十二
相以自莊嚴爲最後身。諸魔怨惡所不能壞。
坐佛樹下慈心伏魔。一一支節有那羅延力。
初弱年爲童子時。一切術藝種種技能。
自然巧便不從師受。坐于道場菩提樹下。無
師自然成等正覺。梵王來下勸請説法。雷霆
震撃發大音聲。不能動亂如來正受。惡獸親
附隨順無畏諸衆生類悉皆供養。如彼猨猴
奉進香蜜。世尊哀受歡喜弄舞。神龍降雨洗
浴其身。若出行時。輒爲止雨。菩薩如是坐
佛樹下。樹爲曲枝隨蔭其躯。成正覺已。於六
年中。天魔波旬。恒求其短不能得便。常得正
念平等安住。一切衆生。種種異知種種異想。
種種異覺。生住滅時念念悉知。如來以倶生
力示現色身及聖威儀。攝取衆生示現身故。
狂者得正。逆胎得順。盲者得視聾者得聽。令
三毒者離欲怒癡。以如是比示現色身。攝取
衆生。是名示現倶生神力。威儀倶生力者。常
右脇臥如師子王。草蓐不亂風不動衣。行如
師子。歩若牛王。先擧右足次左足隨。行處
平正無沙礫瓦石。行時安詳諸根寂靜。若入
門時下門爲高。食無完過口口無遺。如是無
量未曾有事。當知皆是聖威儀所攝倶生神

云何諸佛菩薩不共聲聞辟支佛力。云何共
力。不共力者。略説三種。一者細。二者分別。
三者界。諸佛菩薩。於無量無數阿僧祇衆生。
以無量力方便利益。悉如實知。是名爲細。
一切種神通力法力倶生力。滿足成就。是名
分別。一切世界一切衆生界。是彼力境界。
是名爲界。聲聞者。以二千世界内。國土世
界。衆生世界。爲神通境界。縁覺者。以三千世
界。爲神通境界。何以故。彼自調伏故。
一切衆生。是故唯一三千世界以爲境界。除
此已。諸佛菩薩餘神力。是名共力。聲聞縁
覺。尚不能及菩薩神力。況復人天外道凡夫。
菩薩有三種示現力。一者神足。二者示他心。
三者教誡。此亦神通所攝。隨其所應。謂神
足他心智漏盡智
菩薩地持經卷第二







Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 892 893 894 895 896 897 898 899 900 901 902 903 904 905 906 907 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]