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菩薩地持經 (No. 1581_ 曇無讖譯 ) in Vol. 00
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北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
◎菩薩地持方便處成熟品第六
云何成熟。略説有六種。一者自性成熟。二者
人成熟。三者種分別成熟。四者方便成熟。五
者人成熟。六者人相成熟。自性成熟者有善
法種子。修習善法隨順二障。清淨解脱身心
有力。眞實方便具足究竟。有佛無佛。堪能次
第斷煩惱障及智慧障。如癰已熟至應破時。
名之爲熟。又如瓦瓶任用之時。名之爲熟。亦
如菴羅果等堪食用時。名之爲熟。如是菩
薩。修習善法眞正方便。具足究竟次第堪
任。離障清淨。是名自性成熟。人成熟者。略説
四種。有聲聞種性。以聲聞乘。而成熟之。有
縁覺種＊性。以縁覺乘。＊而成熟之。有佛種
＊性。以無上大乘。＊而成熟之。無種性者。則
以善趣＊而成熟之。如是四種＊人。諸佛菩薩
以此四事而成熟之。種分別成熟者。略説
有六種。一者諸根成熟。二者善根成熟。三
者智慧成熟。四者下成熟。五者中成熟。六
者上成熟。諸根成熟者。壽具足。色具足。種性
具足。自在具足。信言具足。大力具足。人具
足。力具足。身得報果堪能勇猛精進方便。心
無疲厭。於一切明處悉方便學。善根成熟
者。性少煩惱不起惡法。陰蓋輕微質直隨
順。智慧成熟者。明慧具足。善説惡説能解
義趣。受持分別生智成熟。堪能究竟離諸煩
惱。諸根成熟解脱報障。善根成熟解脱業障。
智慧成熟解脱煩惱障。下成熟者。有二因縁。
一者不久修習諸根善根智慧因縁。一者修
習下因。中成熟者。於此二因縁。一勝一劣。
上成熟者。當知倶勝
方便成熟者。有二十七種。一者界充滿。二者
現縁饒益三者度。四者愛樂攝受。五者初
處。六者非初處。七者遠淨。八者近淨。九者
方便。十者淨心。十一者財饒益。十二者法
＊饒益。十三者神足。十四者説法。十五者隱
覆説法。十六者顯現説法。十七者下方便。十
八者中方便。十九者上方便。二十者聞。二十
一者思。二十二者修。二十三者攝取。二十四
者伏取。二十五者自作。二十六者請他作。
二十七者倶作。界充滿者。善法種子生長具
足。依先修習。善法種子展轉相因。増長充滿。
是名界充滿。現縁饒益者。於現在世。不倒
説法不倒受持善隨順法。法次法向界充滿
者。以本因故。現在成熟。＊現縁饒益者。現在
世因現在成熟。度者。親近善友信心得生。
信増上已。離家惡行受持禁戒。非家出家受
離欲戒。愛樂攝受者。出苦道跡。欲樂苦行。二
倶遠離。行於樂道深樂佛法。初處者。以初
厭法修行厭離。知勝妙義度功徳利。非初處
者。已度成熟於現在世。不離親近諸佛菩薩。
増長住處漸漸増進。轉勝成熟遠淨者。起懈
怠心修行遠縁。流轉生死經歴劫數。堪任清
淨與此相違。名爲近。淨方便者。得諸善義欣
樂奉行。畏厭來世惡道衆苦。於現世中畏惡
名稱。受持禁戒常行頓行。＊淨心者。正觀諸
法次第堪忍。於正法中無能壞者亦令衆生
修習正法。於三寶中得善勝義。信心不動。財
＊饒益者。隨其所須。衣食衆具一切施與。法
＊饒益者。欲受法者授之以法。樂受義者。爲
説正義。神足者。神力示現哀愍衆生令得信
樂。信増上已。修方便淨。彼諸衆生。若見若聞
大神變已。於正法中得清淨心。修善方便。説
法者。自善解義能爲人説。己及衆生與正道
倶。疾成大智隨順説法隱覆説法者。於少智
衆生覆藏深義。爲説麁現易行之法。顯現
説法者。智慧衆生深入佛法。爲説甚深微妙
之處。下方便者。不常方便。不頓方便。中方便
者。或常方便。或頓方便。行一捨一。不能具
足。上方便者。具二方便。聞者。解佛所説修多
羅等種種經法。受持誦習精勤方便。思者。於
寂靜處思惟諸法。開解通達決定法相。修者。
謂止擧捨。止觀前行。修習深樂。止觀捨心。攝
取者。依止無貪心修行布施。瞻視和上諸師
疾病。供施衣食湯藥衆具。若有憂悔及餘煩
惱。能爲開解。修如是等如法供養。伏取者。心
正思惟自護煩惱。見餘衆生若有毀失。下犯
訶責。中犯折伏。上犯驅出。呵＊責折伏。爲
安樂彼及餘衆生。若驅出者。還聽懺悔。既安
樂彼兼利餘人。若不還悔安樂餘人。餘人
見彼犯罪驅出。因是自護。自作者。自如法
住隨順説法。令他衆生出不善處安立善處。
若不如法住衆人當言。汝今云何。教授他
人發擧與念。他應教汝發擧與念。請他者。彼
善方便巧説法者。衆所知識増上愛敬。勸
請説法成熟衆生。倶者。謂自作勸他。二
倶成熟。此二十七種方便成熟。彼六種成熟。
分別具足。所謂諸根成熟。善根成熟。智慧成
熟下中上成熟
＊人成熟者。略説六種。菩薩住於六地成熟衆
生。謂住解行地菩薩行解行住。淨心地菩薩
行淨心。住行道跡地菩薩行道跡。住決定地
菩薩住決定住決定行地菩薩行決定行。
住究竟地菩薩到究竟。無種性處人。善趣
成熟。數退數進。有種性處人。令得成熟。
無有退失。數數増進
人相成熟者。本習聲聞。住下成熟者。下欲下
方便未離惡趣。於現法中不得沙門果。於現
法中不得涅槃。住中成熟者。中欲中方便不
墮惡趣。於現法中得沙門果。不得涅槃。住上
成熟者。上欲上方便不墮惡趣。於現法中得
沙門果及般涅槃。住上成熟者。上欲上方便。
於現法中得沙門果及般涅槃。成辟支佛如
聲聞。何以故。道同聲聞故勝聲聞者。謂最後
身無師自悟。本習力故。修三十七品斷一切
結。得阿羅漢證。故名縁覺。又菩薩住解行
地者當知下成熟。淨心地者中成熟。決定究
竟者上成熟住下成熟菩薩。下欲下方便未
離惡趣。當知是第一阿僧祇滿。熾然不動。快
淨道品悉不成就。住中成熟菩薩。中欲中方
便不墮惡趣。第二阿僧祇滿。熾然不動。道品
成就快淨不成就。住上成熟菩薩。上欲上方
便不墮惡趣。第三阿僧祇滿熾然不動。快淨
道品一切成熟。其性淳厚具足熾然。増上妙
果増上福利。故名熾然。不還不退堅固昇進。
故名不動。於菩薩地清淨無上。故名快淨
彼中財利成熟。神足成熟。隱覆説法成熟。
下方便成熟。聞惠成熟。此五種成熟。久遠
修習猶尚爲下。況復近修。餘一切成熟事。一
一三種説。謂下下下中下上。中下中中中
上。上下上中上上。如是等下中上分別。則有
無量成熟。當知諸佛菩薩成熟衆生。彼菩薩
於此成熟事。如所説自熟。佛法諸根成熟。善
根成熟。智慧成熟。下中上行成熟以三乘法。
成熟衆生◎
◎菩薩地持方便處無上菩提品第七
云何爲菩提。略説二種斷二種智。是名菩
提。二種斷者。煩惱障斷。及智障斷。二種智
者。煩惱障斷。離垢清淨一切煩惱不相續智。
及智障斷。一切所知無障礙智。復次清淨智。
一切智。無礙智。滅一切煩惱習。清淨明達永
斷無餘。是名無上菩提。彼一切煩惱習究竟
斷智。是名爲清淨智。一切界一切事一切
種一切時無礙智。是名一切智。界者二種。
世界及衆生界。事＊者二種。有爲無爲。如是
有爲無爲事。無量種分別。自相差別分別。
總相＊差別分別。因果分別。界分別趣分別。
善不善無記等分別。時者有三時。過去未來
現在。如是知一切界一切事一切種一切時。
是名一切智。不假方便發心即知。於一切法
了達無礙。是名無礙智。復次百四十不共
佛法。及如來無諍智願智無礙辯。是名無上
菩提。百四十不共佛法者。三十二大人相。
八十隨形好。四無礙智。一切種清淨。十力四
無畏。三念處三不護。大悲不忘法。斷除諸習。
一切種妙智。是諸佛法。安立品當廣説
無上菩提者。具七無上。於一切菩提最爲無
上。云何七無上。一者身無上。二者道無上。
三者正無上。四者智無上。五者神力無上。六
者斷無上。七者住無上。如來三十二相莊嚴
其身。是名身無上。如來自度度人。多所過度
哀愍世間。利益安樂諸天世人。是名道無上。
如來無上無等四正成就。謂正戒正見正威
儀正命。是名正無上。如來無上無等四無礙
智成就。法無礙義無礙辭無礙樂説無礙。是
名智無上。如來無上無等六神通成就。如
前説。是名神力無上。如來無上無等一切煩
惱習斷。智障斷。成就二斷。是名斷無上。如
來無上無等三種住多於中住。聖住天住
梵住。是名住無上。空無相無作。滅盡正受
是名聖住。四禪四無色定是名天住。四無量
心。是名梵住。於彼三住中。四無上住如
來多住聖住中住空三昧及滅盡定。天住
中住第四禪。梵住中住大悲。如來以是。晝夜
六時。常以佛眼觀察世間。誰應度者。未起善
根我當令起。乃至誰應得無上果。我當建
立。是名住無上。身無上者。名大丈夫。道無上
者。名爲大悲。正無上者。名大戒大法。智無上
者。名爲大＊惠。力無上者。名大神通。斷無上
者。名大解脱。住無上者。名大住多住
復次如來。有十種名稱功徳隨念功徳。云何
十。如來應等正覺明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛婆伽婆。非不如説。
故名如來。得一切義故。無上福田故。應供養
故。故名爲應。如第一義開覺故。名等正覺。三
明如契經所説行者。止觀具足故。名明行
足。第一上昇永不復還。是名善逝。知世界
衆生界一切種煩惱及清淨。＊是名世間解。第
一調伏心巧方便智。一切世間唯一丈夫。＊是
名無上調御士。四種眞實智。義法眞實故。顯
示不了義故。依一切義故。廣宣説故。斷一切
疑故顯示甚深清白處故。爲諸法根故。爲一
切法導故。爲一切舍故。脱一切苦師演説法
義。正諸天人。＊是名天人師。義饒益聚。非義
饒益聚。非義非非義饒益聚。具足一切種平
| 等開覺＊是。名爲佛 | 此三聚是善 不善無記 | 壞一切魔力 |
一劫中多佛出世。於彼彼十方無量世界。有
無量無邊阿僧祇佛出現於世。何以故。十方
世界有無量菩薩。倶發大願故。若一菩薩。如
是日如是分如是月如是歳發菩提心。一切
菩薩。亦復如是。即於此日此分此月此歳發
菩提心。同一威儀同一堪能同一方便。一切
菩薩亦復如是。一世界有無量菩薩。同願同
施同戒同忍同精進同禪定同智慧。況復十方
無量世界。一一世界各有無量無數菩薩。無
二菩薩同願同行。於一國土倶時成佛。況復
無量一時倶成。又一切菩薩一時同行次第
成佛是亦不然。亦非一成餘悉不成。是故十
方無量世界。隨其所淨空無佛處。同行菩薩
各各成佛。是故無量世界有無量佛
無一世界二佛倶出。何以故。菩薩長夜作如
是願如是方便。我當於一無佛法處廣説正
法調伏衆生。令脱衆苦入於涅槃。如是長夜
長養大願。攝受正道大願。果成。又一如來。
能於三千大千刹土。悉能施作一切佛事。第
二佛出無所利益。復次一世界中一佛出世。
能令衆生自事決定勤修隨順。何以故。彼作
是念。一切世界唯一如來。教化周已當入涅
槃。更無有佛能令我等修行梵行聽受正法。
念已疾行淳修精進。修行梵行聽受正法。若
多佛者不速勤修。以是故。説一世界中唯一
如來。衆生自爲決定勤修
一切如來等無差別唯除四事。一者壽命。二
者名稱。三者種性。四者色身。唯此四事有
増減相。非餘功徳。亦非女人得無上菩提。
何以故。菩薩於初阿僧祇劫已捨女身。乃至
坐佛樹下不受女身。一切女人性多煩惱。成
就惡智。不以煩惱惡智能得無上菩提
如是無上菩提有無量義。擧要言之。有自
性義。無上義。名稱功徳義。隨念功徳義。堪能
義。最勝義。悉如上説。當知眞實。復次不思議
度諸思議。無量無邊功徳具足。出過一切聲
聞辟支佛上。是故名阿耨多羅三藐三菩提。
第一最勝無等無上
＊菩薩地持方便處力種性品第八
已説菩薩所學處。菩薩學今當説。如是菩薩
欲善學菩薩學者。有七事。一者先當多修信
解。二者求法。三者説法。四者法次法向。五者
正教授。六者教誡。七者攝方便身口意業。云
何菩薩多修信解。菩薩於八種解處。淨信在
前。一心決定樂欲成就。所謂三寶功徳。佛
法僧功徳。諸佛菩薩自在神力。如上所説。
眞實之義＊如上所説。若種種因若種種果。
隨順相應而不顛倒。得義得方便。堪任能
得。有得方便則能得義。彼得義者。無上菩
提。得方便者。一切菩薩所修學道。所謂信解
善説。謂修多羅。祇夜。受記。無量言教。微
妙善説。菩薩於此八種解處。有二種解力。一
者多修解行。二者深忍樂著。＊彼菩薩求法
者。何法求云何求何故求。何法求者。略
説。求菩薩藏。聲聞藏。外論。世工業處智。十
二部經。唯方廣部是菩薩藏。餘十一部是聲
聞藏。外論者。略説有三種因論。聲論。醫方
論。世工業處智者。謂種種事業。如金師鐵
師水師等。及餘種種明處所攝。明處者有五
種。一者内明＊處。二者因明處。三者聲明
＊處。四者醫方明＊處。五者工業明＊處。此五
種明處菩薩悉求。佛所説者。名爲内論略説
二種。一者顯示正因果。二者顯示所作不壞
不作不受。因論亦二種。一者能屈他論。
二者自申己義。聲論有。二種一者顯示界色
| 界與色此二種是聲之差別非常所謂陰界形色根本 聲名爲界界有種種別聲名爲色此二聲總一切音聲 |
| 音聲論此 中應廣説 | 二者顯示巧便言辭。醫方論有四 |
示能除已起之病。四者顯示已除之病。令不
重起。世工業處智者。顯示種種世業成就。
云何是佛所説。不顛倒因有十種。不顛倒
因。當知攝一切因一切煩惱一切清淨一
切無記等。云何爲十一者隨説因。二者以有
因。三者種殖因。四者攝因。五者生因。六者
長因。七者自種因。八者共事因。九者相違
因。十者不相違因。彼一切法名名已想。想已
説。此諸法名想言説。是名隨説因。以有事
故有所作。是名以有因。以有手故有所作。
以有足故有遊行。以有身故有屈申。以有飢
渇故有求飮食。如是比無量無數名以有因
種諸種子。名種殖因。水土潤澤。是名攝因。
種子於芽。是名生因。芽莖相續乃至成熟。
是名長因。種種種子各各自生。是名自種因。
彼以有因種殖因攝因生因長因自種因。此
六因總説共＊事因。障礙於生。名相違因。不
障礙者。名不相違因。彼相違有六種一者語
相違。謂沙門婆羅門所説經論。前後相違。二
者所應相違。謂説一切義與理相違。三者生
相違。謂生縁不具。障礙於生四者處相違謂
明暗愛恚苦樂等法。五者怨相違。謂毒蛇鼠
狼猫鼠。是等蟲獸各各怨害。六者對治相
違。謂修不淨對治貪欲。慈息瞋恚。悲止害覺。
無漏道品永斷煩惱。此中以生相違故。説此
諸因二因所攝。一者生因。二者方便因。若
種諸種子生。是名生因。諸餘因。是名方便
因
復次有四縁。因縁次第縁縁縁増上縁。生因
者。是因縁。方便因者。是増上縁。次第縁縁縁
者。是心心數法。謂前生心心數法。開導攝受
縁攝受生。是故二縁攝因所攝
云何此十因。生一切世間。事云何生一切
煩惱。云何生一切清淨。若種種穀數世間
資生。名想言説。所謂黍禝稻梁胡麻豆麥
是名隨説因。如大麥若持來＊若持去。若取
若與。如是等種種言説。餘一切亦如是以有
飢渇身。羸痩故求索摶食。如是等此名以
有因。＊若種諸種子各各自生。彼初殖種子。
| 是名種殖因 | 初種種子於後芽莖乃至成熟是 名種殖因初種生芽是名生因 | 水土 |
名生因。復次芽莖枝葉展轉相續。乃至成
熟。是名長因如麥種子。麥芽生非餘。餘亦如
是。是名自種因。彼一切以有因乃至自種
因。悉名共＊事因。以一切和合生故名共
＊事因。霜雹災害障礙破壞。是名相違因。彼
不具不障。是名不相違因諸餘一切世間事。
皆十因所生。隨所宜應當知
彼一切縁起名想言説。所謂無明行識名
色六入觸受愛取有生老病死憂悲苦惱。是
名煩惱隨説因。無明縁行。乃至生縁老死等。
言説境界顧念味著。諸有支生。是名煩惱以
有因。無明等法。現法種子。生餘生生老病死。
是名種殖因。不近善友聽受正法。習不正思
惟。無明等生。是名攝因。各各種子無明等
生。是名生因。從無明至後有増進相求。至餘
生生老病死。是名長因。種種種子。倶從無明
乃至後有。生地獄餓鬼畜生。及諸人天。是
名煩惱自種因。從以有因乃至自種因。是
名共＊事因。若有種性。値佛出世演説善法。
近善知識聽受善法。正念思惟。法次法向清
淨道品。是名煩惱相違因。如上説不具者。
是名不相違因。是名十因。生一切煩惱應當
知
彼一切淨法乃至滅盡涅槃。名想言説。是
名淨法隨説因。此念處正勤。乃至八聖道。無
明滅乃至生老病死滅。如是名想言説。是名
淨法隨説因。＊彼以有無明等故。樂求淨法。
攝受淨法。淨法得生。是名以有因。＊若種性
具足人。向有餘無餘涅槃最先行者。是名清
淨種殖因＊彼種性所攝。無漏道品種子。於
諸道品法。是名生因。近善知識聽受善法。
正思惟修。諸根成熟。是名攝因。彼種子。生
道品法。向無餘涅槃。是名長因。彼聲聞種性。
以聲聞乘而般涅槃。縁覺種性。以縁覺乘而
般涅槃。大乘種性。以無上大乘而般涅槃。是
名自種因。從以有因乃至自種因。是名共＊事
因。種性不具。不値佛世。生諸難處。不近善
友。不聞善法。不正思惟。習行邪道。是名淨法
相違因。此相違不具者。是名不相違因。諸煩
惱相違因。是淨法因。淨法相違因。是煩惱
因。如是煩惱十因。清淨十因。過去未來煩惱
清淨。皆亦如是無餘無上
云何爲果。略説五種。一者報果。二者依果。
三者解脱果四者士夫果。五者増上果。若
不善法得惡趣報。有漏善法得善趣報。是名
報果。若習不善法。樂住不善法。増不善法。若
習善法。樂住善法。増益善法。先業相似後果
生。是名依果。八聖道滅諸煩惱。名解脱果。若
復世俗滅諸煩惱。彼不究竟捨離凡夫。非解
脱果。若於現法。依種種世間工巧＊處業諸
士夫事。所謂田種販賣。宰官理務。書畫算數。
卜占印封。各有果生。是名士夫果。眼識是眼
根増上果。乃至意識是意根増上果。生理不
壞是命根増上果。＊一切二十二根。各爲増
上。各有果生。當知皆是増上果。此二十二根
増上如攝事處説。如是菩薩知佛顯示正因
果已。於處非處智力種性。次第修習清淨
増長。非不作異作。有所成熟。亦無自所作業
經劫而失。作者不失。不作不受。佛所顯示。
如是菩薩如實知・已自業智力種性。次第修
習清淨増長
云何菩薩求聞法。是菩薩住慇懃恭敬。求善
説法。善語法。如是比略説善説法住。勤恭
敬住。若菩薩爲聞一善説法。路由惡道大地
熾然。猶尚歡喜從中而過。況爲多聞。爲一聞
法。猶尚不惜所愛之身況餘資生。一聞説法。
愛樂恭敬。比前愛敬百千萬倍。乃至算數譬
喩不得爲比。謂聞善説法心無厭足。増益淨
信其身柔軟。心直見直深樂功徳。至説法所
無留難心。恭敬除慢。但求正法不求名稱。爲
己及他修諸善根。不爲利養至説法所。不染
心聽法。不亂心聽法。不染汚心聽法者。離
貢高煩惱。及輕想煩惱。下想煩惱。有七行
離貢高煩惱。一者時聽。二者欲受。三者頓
聽。四者敬聽。五者不戲。六者隨順。七者不求
過失。如是七行離貢高煩惱。有四行離輕
想煩惱。一者恭敬法。二者恭敬説法人。三者
不輕法。四者不輕説法人。如是四行。離輕想
煩惱。一行離下想煩惱。所謂聽受正法不
自輕聽法。以此一行離下想煩惱。離如是等
過聽受正法。是名菩薩不染心聽法。云何不
亂心聽法。有四行。一者一心。二者側聽。三者
定意。四者一向專樂聽受正法。是名菩薩求
聞法
菩薩何故求聞法。菩薩求佛所説法。爲受正
法次法向故。爲他廣説故。菩薩求因論者。欲
知彼論過故。欲降伏異論故。未信佛法者令
生信故。已生信者令増廣故。菩薩求聲論者。
廣爲衆生演説正語令愛樂故。爲淨莊嚴辭
句味故。於一義中種種言辭莊嚴故。菩薩求
醫方論者。爲除衆生種種病故。攝受大衆故。
菩薩求世間工業處智者。爲少方便獲致大
財饒益無量諸衆生故。爲教衆生種種事業
故。如是菩薩求五明處。爲無上菩提大智衆
具究竟滿故。非不次第。學一切法而得一切
無障礙智。是名菩薩所求如所求所爲求
菩薩爲他説者。何所説云何説何故説。彼如
所求法。如是＊法説。如所求義。如是義説。以
二因縁故説。一者隨順説。二者清淨説隨順
説者。住如法威儀説。非不如法。不爲高坐無
病者説。覆頭者在前行者。悉不爲説。如修多
羅廣説。何以故。諸佛菩薩自恭敬法。以敬法
故。令餘衆生深起恭敬。聞已奉持不起輕慢。
一切説。一切無間説。不爲法慳不作師惓。
如次第句味説。如次第句味受。如次第義分
別説。義饒益及法饒益。種種義饒益。示所應
示。授所應授。照所應照。喜所應喜。現智比
智。從師具聞而爲人説。非不思量。具足聽聞
順向善趣。不亂説善説不深隱説。應四聖諦。
隨衆所應而爲廣説。此十五種。菩薩普爲衆
生隨順善説。一切利他應當知◎
◎復次菩薩於不饒益己者住慈心爲説。惡
趣行者住安隱心説。苦樂衆生放逸貧乞者
住安樂哀愍心説。不以嫉纒故自歎毀他。離
貪著心不求名利爲他説法。如是五種。菩薩
清淨説法。前後略説二十種。一者時。二者頓。
三者次第。四者相續。五者堪耐。六者歡喜。
七者欲。八者喜。九者勸。十者不毀。十一者
應。十二者文字具足。十三者不雜。十四者如
法。十五者隨衆。十六者慈心。十七者安心。十
八者哀愍心。十九者不自譽毀人。二十者不
依名利。是名菩薩爲他説法
云何菩薩法次法向。略説五種。如所求如所
攝法。身口意隨轉。正思及修。若此法世尊制
身口意所作。及若此法聽身口意所作。彼
身口意業。如是離如是修。身口意隨轉。是名
法次法向。彼正思者。菩薩獨一靜處。如所聞
法思惟稱量觀察。先離如是不思處。思量於
法。勤思常思頓思。方便不息。又菩薩正思具
足。具足行隨順入。有所捨。依義不依於味。
闇説明説。如實知。先思量應入者。入已入
者。數數思惟。菩薩離不思處者。不隨愚心
亂心。勤思常思頓思。具足者。未知義者。令
得知之。已知義者不失不忘。具足者。有所
入所行。不由他人。能具觀察。有所捨者。若知
諸法非其境界。當自念言。此佛所知非我境
界。如是不謗。自無罪咎。＊菩薩依義不依味
者。善入如來隱密之説。善知闇説明説者。於
眞實義莫能動搖。初入正思菩薩。先未得忍。
於今得之。已得忍者。堅固隨順入於修慧。如
是八種。＊菩薩正思所攝。法次法向修者。略
説四種。一者止二者觀。三者修習止觀。四者
樂止觀。止者。謂＊菩薩八種正思。善正眞
實。離言説法。若事若義。係心縁中。遠離一
切虚僞輕躁及諸憶想。縁中解脱係心安立。
内三昧相。廣説乃至一心。是名爲止觀者。彼
止所熏修。憶念思惟。如正思法相。憶念選
擇。乃至明慧。是名爲觀。修止觀者。若行止
觀。常修方便。頓修方便。是名修習止觀。＊樂
止觀者。彼彼止觀相。心住不動。不勤方便。能
自觀察。處所攝受心不散亂。是名＊樂止觀。
彼菩薩如是如是修習止觀。如是如是樂住
止觀。如是如是樂住止觀如是如是止觀清
淨。如是如是止觀清淨。如是如是身心猗
息漸漸増廣。如是如是觀清淨。如是如是知
見増廣。如是如是習行。修慧者離身心惡。
於一切所知知見清淨。一切修慧業皆從如
是四種修生
云何教授。略説八種教授。菩薩依三摩
提。教修行者。若無餘。菩薩教者。則自教授。
如諸佛法。先當如是知四種求。一者心求者
知心求二者根求者知根求。三者悕望求
者知悕望求。四者使求者知使求。五者隨其
所應種種度門。而度脱之。所謂不淨慈心。
縁起界分別。安那般那念。是名隨應度門而
度脱之。六者執常邊對治。爲説中道。七者執
斷邊對治。爲説中道。八者除不作作増上慢。
不得得不觸觸不證證増上慢。彼八種教授。
略説三處所攝。三處者。先未住心。令係念
縁中。已住心者。説得自義。正方便道。未
究竟者。令捨中住。知彼心根悕望結使。隨應
度門而度脱之。令心止住係念縁中。彼執斷
常對治。爲説中道。令住心者。成就自義。正
方便道。彼不作作慢乃至不證證慢。未
究竟者。令捨中住。如是三事。攝八種教授。如
是菩薩。從他受教教授他已。八力種性清淨
増長。所謂禪定解脱三昧正受智力。諸根利
鈍智力。種種解智力。種種界智力。一切至處
道智力。宿命智力。生死智力。漏盡智力
云何教誡。略説五種。有罪行者制。無罪
行者聽。若制若聽法。有缺減者。如法擧之。
數數違犯者。折伏與念。不濁不變淳淨正
向。若制若聽法。眞實功徳。愛念稱歎。令其歡
喜。是名略説菩薩五事教誡。所謂若制若
聽。若擧若折伏若歡喜
云何＊菩薩攝方便。身口意業。略説菩薩四攝
事。是名方便。如世尊説四攝事。是名方便。略
説四種方便。調伏衆生攝取衆生。無餘無上。
一者隨攝方便。二者攝方便。三者度方便。四
者隨順方便。菩薩種種財施。隨攝衆生故。莫
不信受奉順修行。是名布施隨攝方便次行
愛語。愚癡衆生捨離癡冥。令無有餘具攝顯
示。是名愛語攝方便。具攝顯示已。令彼衆生
捨不善處覺授與善處。調伏樂住。是名行
利度方便。如是菩薩。以同事隨順度脱衆生。
調伏恭敬。不作是言。汝自無信戒施多聞。
云何教他。擧罪與念。是名＊菩薩同利隨
順攝方便。如是四攝方便。若總若別。是
名菩薩攝方便。身口意業等攝衆生調伏成
就◎
菩薩地持經卷第三
北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
◎菩薩地持方便處施品第九
復次菩薩。次第滿足六波羅蜜已。得阿耨多
羅三藐三菩提。所謂檀波羅蜜。尸波羅蜜。
羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。般若
波羅蜜。云何菩薩檀波羅蜜。略説有九種。
一者自性施。二者一切施。三者難施。四者一
切門施。五者善人施。六者一切行施。七者除
惱施。八者此世他世樂施。九者清淨施。自
性施者。謂菩薩思願與無貪倶。不惜財身起
身口業。捨所施物。捨如法財。住律儀處。見未
來果。以如是義。施與衆生。是名自性施
一切施者。略説有二種施物。一者内物。二者
外物。菩薩捨身。是名内施。若菩薩爲食吐
衆生。食已吐施。是名内外施。除上所説。是
名外施。菩薩内施。復有二種。一者隨所欲作。
他力自在。捨身布施。譬如有人。爲衣食故。繋
屬於人爲他僕使。如是菩薩不爲利養。但爲
無上菩提。爲安樂衆生。爲滿足檀波羅蜜。隨
所欲作。他力自在捨身布施。二者隨他所須。
頭目手足種種支節血肉筋骨乃至髓腦隨
其所求一切施與。菩薩外施復有二種。一者
隨其所求。受用樂具歡喜施與。二者奉事彼
故。一切捨心。一切施與
菩薩於内外物非無差別。等施一切。或有所
施。或有不施。若於衆生樂而不安。＊不樂
＊不安。則不施與。若於衆生安而＊不樂。亦安
亦樂。是則盡施。如是略説應施不施。次當
廣説。若菩薩布施令他受苦。若致逼迫。若被
侵欺。及非法求。自力他力不隨所欲。菩薩
爲衆生故。寧自棄捨百千身命。不隨彼欲令
致逼迫殘害欺誑。菩薩淨心修行布施。饒益
無量諸衆生時。有求身體頭目支節。則不施
與。何以故。非是菩薩行淨施時。作是念言。是
可與是不可與。心生退弱。是故菩薩。以清淨
心不捨現前。利益衆生捨身布施。雖不捨身
不違淨心。若彼魔天及魔所使。欲行恐怖求
其身分。則不施與。不欲令彼得大罪故。或有
衆生。若狂若亂求其身分。亦不爲彼而捨身
命。不自住心故。心惱亂故。心不自在故。與上
相違來求請者。隨其所欲爲捨身命。是名菩
薩内物應施不應施
菩薩外不施者。若有衆生求毒火刀酒。爲
欲自害若欲害他。是則不施。若爲自攝若爲
攝他。是則施與。若是他財。先不同意不以施
人。菩薩不爲媒行以此授彼。有虫飮食悉不
施與。若有衆生。爲作戲樂非義饒益。來乞求
者。菩薩不施。何以故。若施與者。於菩薩所雖
少歡喜。而多起惡行。身壞命終墮於惡道。
若戲樂具。不＊墮惡趣不起善根。而令衆生因
此成熟爲攝取故。是則施與。何者可與何者
不可與。謂學･捕獵殺生極大貪著。作大方便
多殺衆生。如是比會菩薩不爲。亦不教他。
殺羊祀天。亦不施與。惱衆生者。來求水陸多
衆生處。悉不施與。爲欲學作罩羅機網。
世間種種惱衆生具。亦不施與。若罵若殺若
縛若罰。亦不自作亦不教他。若怨家怨家
子。悉不施與。略説一切逼迫衆生戲樂之
具。悉不施與
若復種種象馬車輿。衣服莊嚴豐美飮食
習學歌舞種種衆具。塗身香花。嚴飾珍玩。園
林樓觀。舍宅男女。種種技術工巧業處。如
是一切戲樂衆具。爲信樂因縁來請求者。
一切盡施若彼衆生。不自知量及不應病。
種種飮食。是悉不施。若已飽食性貪欲得。
亦不施與。若有衆生。不堪憂惱。求欲自殺
食毒投巖。如是等求。悉不施與。若菩薩爲王
統領多國。不以他人妻子施與。除城邑村落
人民賦税。應屬我者。則以施之。菩薩所愛
妻子奴婢。若施人時。先以軟語。方便開喩。若
不樂者則不施與。若其樂者隨所應施。若惡
知識惡人惡鬼。是等來求。悉不施與。亦不施
彼令作奴婢。若有惡人來求王位。則不施與。
若此惡人。先爲王者。菩薩有力則便廢退。父
母妻子奴婢財物。不以施人。若因布施父母
憂惱。妻子僮僕由是致苦。如是等施。菩薩
不爲。非法之物不以施人。凡所施物。清淨
如法。不逼迫呵責取他財物而行布施。不犯
佛戒而行布施
菩薩於一切衆生。平等心施。作福田想。亦
不分別怨親中人功徳過惡。是下中上是苦
是樂
菩薩不如所求如所許後以少施。亦不先
許勝物後施麁惡。若施勝物。心無不泰。不
恨不亂。菩薩施已。不自稱歎言。我於汝所惠
弘多。若施下流不起輕想。況復有徳所應恭
敬。若有衆生住諸惡行。掉動毀戒罵詈瞋恚。
亦不悒慼悔恨心施。方於彼所起憐愍心不
以邪見而行布施。所謂大會。殺生求法。不爲
希有吉慶會故而行布施。不爲清淨一切行
分故而行布施。求世間出世間離欲清淨。除
爲清淨方便而行布施。不求果報而行布施。
一切布施。悉用迴向無上菩提。菩薩自知。
一切種施因縁故。生一切種如實果報。不由
於他而行布施。所謂施食得力。施衣得色。
施乘得樂。施燈得眼。如是一切應當廣説。菩
薩亦不畏貧窮而行布施。以慈悲故而行布
施。菩薩亦不以不如法食施來求者。所謂
施出家人餘殘飮食。便利涕唾膿血汚食。
不語不知飯及麥飯。法應棄者。謂＊不葱食。
葱雜葱汚。如是＊不肉食＊不酒飮。酒雜酒
汚。如如法業和合菩薩施人。如是等不如
法施不以施人。菩薩不令求者數數往返
留難生惱。然後方施。菩薩不以諂故而行布
施。如是若王大臣長者居士。此諸檀越知
我施已。必當恭敬供養於我。不爲要他作
使故施。少物尚施況復多物。不以布施起他
貪著。爲生患難令致傾滅。不以布施離他城
邑。謂以施攝。令其屬己。菩薩智慧精進不
息。堪能具足自誓莊嚴。先自行施然後教
他。不自懈怠教人行施。一切大會持戒犯
戒。從上至下次第等施。菩薩得財多少隨捨。
不待積聚然後行施。不畏他故而行布施。所
謂若瞋若打若責若毀殺縛驅擯。不畏是等
而行布施。菩薩欲施心悦。施時歡喜。施已無
悔。不以相似摩尼眞珠珂珼玉石瑠璃珊瑚
虚僞之物欺誑他人
菩薩所畜一切財物。初得物時發心捨與一
切衆生。後來求者自求己物。菩薩時施非不
時施。自他淨施非不清淨。如威儀施非不威
儀。決定心施非不定心。見來求者終不嗤
笑。亦不輕弄亦不顰蹙。先語稱讃然後施
與。時應所求不爲留難。若彼不求開心自施。
若自來取恣聽所欲
菩薩不以惡智而行布施。常以善智而修施
業。智慧施者。菩薩自量財物多少。隨其所
宜而行惠施。見來求者作是念言。彼來求
者。有二種人。一者富樂非是貧下。亦非孤
獨有所依怙。二者貧苦。孤煢下賤無所依
怙。作是念言。若我財多。當令具足。若財
少者。先當周給與彼貧乞無依＊怙者。先作
是念。如所念施。於彼富人不滿其意。當以
本心辭謝發遣。唯願仁者勿生恨心
菩薩若見慳貪衆生財富無量。自爲身惜不
敢衣食。往詣其所共爲親善。與作同意而
語之言。汝若貪惜不能施與。我舍乃有無
量財物。欲行滿足檀波羅蜜。普爲一切乞求
衆生。若有衆生。從汝求者。可來我舍取財
施與。勿令空去。若難自取發遣使來。
於我施時汝當隨喜。彼聞此已心大欣悦。於
我無損彼蒙饒益。因與菩薩共相親愛。今雖
未能即時行施。已種來世離慳種子。以彼次
第修習自知爲本。以巧方便教令少施。依下
無貪教令至中。依中至上
復次菩薩若和上阿闍梨若共住弟子。近住
弟子淨修梵行。受性慳貪。若不慳貪。財物
不具擁其施心。菩薩以己財物向佛法僧欲
施作福。捨持與彼令其造作。己自不爲。
如是菩薩功徳更増。令慳貪者降伏煩惱彼
樂法者亦滿其願。如是攝取成熟衆生。復次
菩薩見彼來者。有求索相。知其心已不令發
言。隨其所須施令滿足。若有商價欺誑他
時。菩薩知已。覆藏不説。彼作惡行欺誑他
人。尚爲覆藏。況復自身。欲滿彼願隨意與
財。彼無慚愧得已歡喜。無所畏懼熙悦而
去。若菩薩爲彼商人所欺。先不覺知欺已乃
覺。亦不責彼不令憶念。不欲令彼犯不與
取。起隨喜心。如是等捨所施物。是名菩薩智
慧布施
復次菩薩無財施時。先所造作世間工巧。彼
業現前。以少方便多獲財利用施衆生。若復
爲他莊嚴説法。美善説法。慈心説法。貧苦聞
法歡喜供養。何況富樂。慳者無惜。況富樂
施若有信心長者居士。常習行施。財富無量
將求者往令彼饒益彼所行施。所作功徳。自
身往助。堪能具足。信心清淨身口意業。隨其
力能助彼營理。令其無礙。滿足求者。彼乏
事力。施事難成。若隨朋黨。若非法行。若失正
念。如是等若菩薩無財。以智慧施。乃至未得
淨心。淨心菩薩不墮惡趣。生生常得無盡之
財
復次菩薩知彼邪見求法短者。不授其法不
與經卷。若性貪財賣經卷者。亦不施與。
若得經卷隱藏不現。亦不施與。若非彼人所
知義者。亦不施與。若是彼人所知義者。菩
薩於此經卷。已自知義則便持經。隨所樂
與。若未知義。自須修學。又知他人有如是
經示語其處。若更書與。若無示處復不得書。
菩薩當復自觀其心。爲是法慳纒心不能
施耶。爲更有爲不施彼耶。作如是自觀
已。若少有法慳者當持經與。爲法施故。
我寧以法施。現世癡唖爲除煩惱。猶尚應
施。況作將來智慧方便。如是觀時。無少許法
慳者。彼菩薩應當自學。我爲除煩惱故修行
法施。滿足智慧方便故修行法施。愛念衆
生故修行法施。菩薩自見内無煩惱。見不施
彼。現得智慧。於未來世轉増無量。非施彼故。
得是功徳。經法施者。於未來世獲少法利。不
及自學智慧開覺。今雖不施必將安樂一切
衆生。施其智慧。寧爲一切今不施與。不爲一
人與其經卷。如實知已。不施彼者。無有過咎。
亦無悔恨。不越菩薩所受禁戒
云何菩薩方便不施。不忍直言必定不與。要
以軟語開解發遣。作是方便有而不施。菩薩
本來所畜衆具一切施物。以清淨心於一切
十方諸佛菩薩捨作淨施已。譬如比丘以
己衣物於和上阿闍梨所捨作淨施。如是作
淨施因縁故。得畜種種無量財物。故名住聖
種菩薩。亦得無量功徳。常自憶念如是功徳。
於一切時常隨増長。凡是淨施所畜之物。爲
諸佛菩薩受寄護持。見彼來求觀察其人有
成就相。先所捨物作淨施者。取以與之。諸佛
菩薩於一切衆生無不捨之物。作如是知。滿
求者意。觀察彼人無成就相。以淨施法而開
解之。稱言賢首。此物先捨。已有所屬。軟語
發遣不令致恨。若以餘物兩三倍施。作是方
便。令知菩薩不以慳故而不惠施。當以不自
在故不以施我。如是經法則不施與。菩薩作
如是法施者。名智慧施
復次菩薩一切施。所謂法施財施無畏施。比
類相貌。若名若義。分別因果。如實知已而行
布施。是名菩薩智慧布施。復次菩薩於不饒
益己者慈心布施。於苦惱者悲心布施。於功
徳者喜心布施。於饒益己者及善知識親族
人所。捨心布施。是名菩薩智慧布施。復次菩
薩有障施。障施對治如實知＊之。障施有四
種。一者先不修習。二者所施物少。三者
財物雖多貪愛増上。四者見未來世具足
財果而生貪著。先不習施者。菩薩見正求者。
多有財物而不生施心。當知是我不習施
故。疾行智慧作是思惟。我昔定當不習施心。
致令今日雖有財物見來求者施心不生。今
若不施復於來世有此施礙。如是知已。依施
障對治而行布施。則能捨離不習施障。所＊施
物少者。菩薩見正求者。所＊施物少不欲布
施。以是施障故。疾行智慧作是思惟。寧安
貧苦。要當布施。思惟是已。悲心布施復作是
念。我從昔來。宿業過故。他自在故。令我飢寒
困苦不能饒益一切衆生。寧令我今因是失
命現世受苦。要當行施攝取衆生。不令受者
心不滿足。況我今日。有果菜活命。要當安
苦而行布施。財物雖多。貪愛増上者。菩薩
見正求者。以増上可意故。最上故。於所施物
不生施心。彼菩薩知藏積過故。疾行智慧。
我於苦中而生樂相。於未來世當受大苦。
如是顛倒若知若斷。作是思惟已能行布施。
見未來財果生貪著者。菩薩行布施已於施
果大財生福利見。不能志求無上菩提菩薩
知耶。果見爲過患已。疾行智慧如實正觀。一
切諸行無有堅固念念磨滅。受用果報亦復
如是。悉是離散磨滅之法。如是觀時。果見則
斷。一切所施悉以迴向無上菩提。是名菩薩
四種障施對治智慧。應當知。謂分別忍苦。
知攝顛倒。觀行不堅。前三對治智。是正布
施後一對治智攝受正果。是名菩薩智慧布
施
復次菩薩内獨淨心淳厚淨信覺想勝妙。無
量施物意解施與一切衆生。是菩薩以少方
便生無量功徳。是智慧菩薩大智慧施。是名
略説菩薩有財無財施所攝法。如是法施分
別施淨心施。施障對治智慧。布施淨心意
解施。是名菩薩不共施。當知是名菩薩一切
内外所施物。廣分別。上一切施。分別當
知分別爲難施等
云何菩薩難施。略説有三種。菩薩有少
財物。自忍貧苦施與他人。是名菩薩第一
難施。若菩薩所可愛物性深愛著久習愛著。
増上施物越最上貪著。能自開覺施與他
人。是名第二難施若菩薩勤苦得財施與他
人。是名菩薩第三難施
云何菩薩一切門＊施。略説四種。是菩薩
若自物。若勸他得物。若自集布施。若父
母妻子奴婢作人。若善友大臣親屬。悉皆
施與若他所須。是名略説菩薩四種一切門
施
云何菩薩・善人＊施。略説五種。一者＊菩薩信
心布施。二者恭敬＊布施。三者自手施。四者
時施。五者不侵他施。是名菩薩善人施
云何菩薩・一切行＊施。略説十三種。一者無
依施。二者廣施。三者歡喜施。四者常施。五者
器施。六者一切施。七者一切處施。八者一
切時施。九者無罪施。十者一切物施。十一
者方土物施。十二者資財施。十三者穀施。
| 如是十三種是名菩薩一切行施 | 器者謂四道 淨福田器 |
見須飮食者施以飮食。二者須乘與＊乘。三
者須衣與＊衣。四者須莊嚴具與莊嚴具。五
者須種種器具悉皆施與。六者須華鬘塗香
者隨其所欲。七者須舍與舍。八者須燈明＊者
施以燈明。如是八種。是名菩薩除惱施」
云何・此世他世樂＊施。略説九種。謂財施法
施無畏施。財施者。勝妙清淨。如法調伏慳垢
藏積垢故。修行布施。調伏慳垢者。捨執著心。
調伏藏積垢者。捨受用執著。無畏施者。謂師
子虎狼王賊水火等種種恐怖救令得度。法
施者。不顛倒説法具足説法。授人禁戒。如
是略説菩薩九種施。令諸衆生得今世後世
安樂。彼財施無畏施。分別此世樂。法施者
分別今世後世樂。云何菩薩清淨＊施。略説
十種。云何十。一者不留難。二者不異見。三
者不積聚。四者不高心。五者無所依。六者
不退弱。七者不下心。八者不背面。九者不
求恩。十者不求報。不留難施者。菩薩有來
求者。疾疾布施不作留難。時滿所願過其速
望。不異見者。菩薩於施不起異見言無果報。
不以害生布施。謂言是法不於此施。求世間
出世間淨。不積聚施者。菩薩不久積財然後
頓施何以故。非菩薩有所施物。見來求者。
堪能不施。不如法見。非不施與。云何積聚。然
後乃施。亦非積聚。而施福増多。所施物等。
求者亦等。漸施頓施。以何因縁。見福差別。又
復菩薩。見積聚施過。不見隨施有過。何以
故。謂積聚施。先來求者。或有百數而不施與。
令彼嫌恨起不忍心。後來求者。積以頓施。是
故菩薩。不積聚施。不高心施者。菩薩於求者
所謙下心施。不觀他勝競心布施。不以施故
而自稱譽。我是施主餘者不能。無依施者。菩
薩不以名稱而行布施。於假名稱譽猶如塵
坌。不退弱施者。菩薩欲施心悦。施時歡喜。
施已無悔。財物増廣第一勝妙。菩薩聞他廣
施勝施。心不自輕生退弱心。不下心施者。
菩薩思量。以最勝最上妙物布施。是名不下
心施。不背面施者。菩薩等心。不隨朋黨怨親
中人。悲心等施。不求恩施者。菩薩以悲心
愍心而行布施。不於受者計其恩惠。觀欲樂
衆生愛火熾然。無勢力故。不求報施者。菩
薩施已不怖未來財身具足。觀一切行皆悉
磨滅。見無上菩提眞實福利。如是十種。是名
菩薩快淨布施。如是菩薩。依九種施具足檀
波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提◎
◎菩薩地持方便處戒品第十之一
云何菩薩尸波羅蜜。略説有九種。一者自性
戒。二者一切戒。三者難戒四者一切門戒。五
者善人戒。六者一切行戒七者除惱戒。八者
此世他世樂戒。九者清淨戒
云何自性戒。略説四徳成就。是名自性
戒。云何爲四。一者從他正受。二者善淨心
受。三者犯已即悔。四者專精念住堅持
不犯。從他正受者。外顧他於犯愧心生。善
淨心受者。内自顧於犯慚心生。＊犯已即
＊悔。專精不犯。如是不犯戒。菩薩有二因縁
離悔。是菩薩依受戒。淨心戒起。慚愧心起。
慚愧心故。善能護戒。護戒故無悔。若從他
受若淨心受。此二是法。若犯而悔。若專精
不犯。此二隨法。若從他受。若淨心受。若專精
不犯。此三法是菩薩不壞戒。＊犯已即＊悔者。
毀而還復。若菩薩四徳成就。是名自性戒。
是名眞實戒。自安安他。多所安隱多所快
樂。哀愍世間利安天人。受戒隨戒。當知無
量攝受。菩薩無量淨戒。攝取一切安樂衆生。
成大果報獲大福利。疾得阿耨多羅三藐三
菩提
云何菩薩一切戒。略説二種。一者在家
分。二者出家分。是名一切戒。一切戒復有
三種。一者律儀戒。二者攝善法戒。三者攝衆
生戒。律儀戒者。謂七衆所受戒。比丘比丘尼。
式叉摩尼。沙彌沙彌尼。優婆塞優婆夷。在家
出家隨其所應。是名律儀戒。攝善法戒者。
謂菩薩所受律儀戒。上修大菩提。身口意
業。是名略説一切攝善法戒。何者是。謂菩
薩依戒住戒。修聞慧思慧奢摩陀毘婆舍那
修慧。空閑靜默恭敬師長禮事供養。有疾
患者。起悲愍心瞻視供給。聞説法者歎言善
哉。實功徳者稱揚讃善。一切衆生所作功
徳。心念口言隨喜歡悦。有侵犯者悉能安
忍。身口意業已作當作。一切迴向無上菩提。
隨時修習種種勝願。常勤精進供養三寶。於
諸善法心不放逸。念慧護持身口淨戒。守攝
根門飯食知量。初夜後夜未曾睡眠。親近善
人依善知識。自省己過。知已不犯。隨其所
犯於佛菩薩及同行所如法悔除如是等護
持修習。長養善法戒。是名攝善法戒
攝衆生戒者。略説有十一種。一者衆生作饒
益事。悉與爲伴。二者衆生已起未起。病等
諸苦及看病者。悉與爲伴。三者爲諸衆生説
世間出世間法。或以方便令得智慧。四者知
恩報恩。五者衆生種種恐怖。師子虎狼王賊
水火。悉能救護。若有衆生喪失親屬財物
諸難。能爲開解令離憂惱。六者見有衆生貧
窮困乏。悉能給施隨其所須。七者徳行具足
正受依止。如法畜衆。八者先語安慰隨時
往返。給施飮食説世善語。進止非已去來隨
物。如是等事。安衆生者皆悉隨順。若非安者。
皆悉遠離。九者有實徳者稱楊歡悦。十者
有過惡者慈心呵責。折伏罰黜令其改悔。十
一者以神通力。示現惡道。令彼衆生畏厭衆
惡奉修佛法。歡喜信樂生希有心
云何菩薩。住律儀戒。住攝善法戒。住攝衆生
戒。善護持戒。善攝善法戒。一切行攝衆生戒。
菩薩住波羅提木叉戒。捨轉輪王出家學道。
不顧尊位如視草土。捨離五欲如棄涕唾。
乃至來世魔天亦無願樂。終不爲彼修持
梵行。心常恐怖如實見過捨現在樂如畏風
雹。正見觀察而不味著。其性恬靜好樂空閑
若衆若獨心常安住。不限持戒生知足想。依
戒住戒修習菩薩正受所生無量功徳。若近
四衆不説非法。於空閑處不住惡覺。設令暫
起即自悔責深見其過。見過患已還得本心。
若聞菩薩一切戒法。大地菩薩微妙無量不
可思議久遠難行。心不恐怖亦不懈退。而作
是念。彼亦丈夫能持菩薩不可思議身口淨
戒。我亦丈夫必當如彼決定無疑。住律儀菩
薩。常省己過不觀彼闕。若見凶暴及惡性
人。心不恚恨起法心悲心。憐愍方便令得解
脱。住律＊儀菩薩。於衆生所。不生怖想。況復
加害。住律＊儀菩薩。成就五種不放逸行。與
過去倶。與未來倶。與現在倶。已作當作。菩薩
過去所犯如法懺悔。是名過去不放逸行。未
來當犯當如法＊悔。是名未來不放逸行。現在
所犯即如法＊悔。是名現在不放逸行。如所行
如所住。專心護持。是名已作不放逸行。依已
作不放逸行。如所行如所住。不起犯戒。是
名當作不放逸行。住律儀菩薩。功徳覆藏惡
事發露。少欲知足堪忍衆苦不生憂慼。進止
安諦威儀庠序。離諸諂曲淨修正命。菩薩成
就如是十法。名住律儀戒。善護持戒。謂
過去五欲心不顧戀。未來五欲不生欣想。
現在五欲不念貪著。樂處空閑不生足想。
離惡言惡覺心不自輕。安隱樂住善能堪忍。
不爲放逸威儀淨命
菩薩住攝善法戒。於身命財若起少著。即時
除滅不令増長。一切犯戒因縁煩惱等起即
時除滅。若於衆生起恚害怨心。即時除滅。
若起懈怠即時除滅。若起味相應禪即時除
滅。如實知五處。謂善果善因善因果倒及與
非倒。攝善法障。皆如實知。菩薩見善果福利
而求善因。攝善法倒。如實知之。菩薩得善根。
不起無常常見。苦有樂見。不淨淨見。非我
我見。如實知攝善法障。離不攝善法。菩薩
成就如是十行。名住攝善法戒。疾攝諸善法
及一切行。所謂依施依戒依忍依精進依禪
定。五行成就智慧。菩薩住攝衆生戒有十
一種。於一一種成就一切行。一者衆生所作。
皆與同事若始思量及所施作。行路去來。正
業方便。守護財物。和合諍訟。世間吉會及
諸福業。皆與同事。二者於諸苦事。＊皆與爲
伴。若見疾病瞻視供給。盲者將導。迷者次
路。聾者指授。躃者荷負。欲纒苦者教令遠
離。瞋恚睡眠。悼悔疑蓋。如是等苦亦令
遠離欲覺恚覺。害覺親里覺。國土覺不死覺。
輕侮覺族姓覺。悉教遠離。衆生諍訟不知苦
者。能爲開解行路疲乏施諸所安。三者爲諸
衆生具足説法。惡行衆生。説除惡行善句善
味善義。隨順通達増長道品。方便説者。爲
惡衆生。説除惡行。説除慳法。得現果報。少正
方便。而得大財得已守護。憎嫉法者令生信
樂。清淨見諦離諸惡趣。煩惱永盡一切苦滅。
四者知恩報恩。饒益己者。善心與語問訊慰
喩。讃言。善來設座安處。若等若増酬報無減。
諸有所作悉與同事。瞻視病苦隨順説法。除
滅恐畏離諸憂悔。若有乏短給施衆具。如法
依止隨順其心。有實徳者稱揚＊歡悦。有過惡
者慈心呵責。折伏罰黜。令其改悔。示神通
力隨所宜現。五者恐怖衆生爲作救護。所謂
水火王賊鬼神惡獸。人非人等一切怖畏。
悉爲救護令得安隱。若見衆生親屬財物諸
難憂惱。或見喪失親屬善友知識及諸師長
所尊敬者。或有財物王賊所奪。火燒水
失寶藏。事業不成強分私財。或惡眷屬散棄
資産。悉爲開解令離憂惱。六者見有衆生資
生不具。給施所須。飮食衣服・湯藥衆具香
花燈明莊嚴雜飾車乘僮僕財物舍宅。如是
等乏。悉皆給施。七者如法受衆先與依
止。以無貪心哀愍心而爲説法賑給所須。若
自無者。從彼信心居士長者。求索與之。如法
所得衣食湯藥。及諸房舍等。共受用無所藏
積。以五種法隨時教誡。如力種品中説。
八者隨他心戒。先知衆生自性及性。應
共住者與共同止。隨其所宜與共從事。又隨
心者。觀其所行。若以如是身行如是口行。令
彼憂惱。無善利者菩薩不爲。雖令憂＊惱而
獲善利者菩薩爲之。若菩薩自行身行口行。
非戒所攝亦非功徳智慧方便。令彼憂＊惱。無
善利者菩薩不爲。與上相違者菩薩爲之。如
生憂苦喜樂亦爾。隨其所應廣分別説。又隨
心者。若見衆生有瞋恨色。尚不歎其徳。況
説其惡。亦不懺謝又隨心者。人不問訊安慰
己者。猶尚自往問訊安慰。況來問訊而不酬
和。唯除教誡。又隨心者。不惱他人除慈愍心
寂靜諸根。呵責弟子令其調伏。又隨心者。
不嗤笑不戲弄。令其慚恥而生疑悔。彼雖不
如不言汝今墮在負處。見人謙下亦不自高。
又隨心者非不習近。不極習近。不非時習近。
又隨心者。於他親厚不説其過。於他怨者不
稱其徳。不親善者。不與同意不多求欲。若
有所取知量知足。若有請者不逆其意。若有
嫌責如法＊悔謝九者實功徳者。稱讃歡悦
具足信者。歎信功徳。戒聞施慧亦復如是十
者應呵責者呵責調伏微過微犯者。以＊憐
愍心軟語呵責。中過中犯中語呵責。上過上
犯上語呵責。如呵責折伏罰黜亦復如是。軟
中過軟中犯。隨時驅出還令共住爲化犯戒
及餘人故。以愛益心黜令出衆。上過上犯
者。不同住不同食。乃至改悔亦不同住。以慈
愍心故。不令彼人於佛法中多起罪過。亦爲
教誡餘衆生故。十一者菩薩爲饒益故現
神通力。或令恐怖或令歡喜。行惡行者示以
惡報。所謂寒氷地獄邊地獄等諸惡道處。語
其人言。汝當觀此。人間造惡當生彼中受無
量苦。彼見恐怖而生厭怖離諸惡行。菩薩於
大衆中見不信者問事不答。即時化作金剛
力士及諸大力諸天鬼神而恐怖之。以恐怖
故。捨高慢心敬信正答。其餘大衆聞彼正答
亦皆調伏。又以神力。現一爲多現多爲一。
石壁皆過身出水火。或復示現共聲聞神力。
令彼歡悦。未信者信。犯戒者清淨。少聞者
多聞。慳者能施。癡者得慧。如是菩薩成就
一切行利衆生戒。是名菩薩三種戒聚。無
量功徳＊聚◎
菩薩地持經卷第四
＊北涼中印度三藏
曇無讖於姑臧譯
◎菩薩地持方便處戒品之餘
菩薩欲學菩薩律義戒。攝善法戒。攝衆生
戒者。若在家若出家。發無上菩提願已。於同
法菩薩。已發願者。有智有力。善語善義。能誦
能持。如是菩薩所先禮足已作是言。我於
大徳乞受菩薩戒。大徳於我不憚勞者。哀愍
聽許。作是請已偏袒右肩。於三世十方佛
及大地諸菩薩前。恭敬作禮念其功徳。起
軟中上淳淨心。於智者前謙下恭敬長跪
曲身。於佛像前作是言。唯願大徳。授我
菩薩戒。作是語已。一心念住長養淨心。我今
不久當得無盡無量無上大功徳聚。如是念
已。默然而住。爾時智者。於彼受者不起亂心。
若坐若立而作是言。汝某甲善男子諦聽。
法弟汝是菩薩不。答言是。發菩提願未。答
言已發
問已復作是言。汝善男子。欲於我所受一
切菩薩戒律儀戒攝善法戒攝衆生戒。此諸
戒是過去未來現在一切菩薩所住戒。過去
一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一
切菩薩今學。汝能受不。答言能。第二第三。亦
如是説
智者三説。授彼戒已。受者不起爾時智者。
於佛像前敬禮十方世界諸菩薩衆。如是白
言。某甲菩薩。於我某甲前三説受菩薩戒。
我爲作證。一初十方無量諸佛第一無上大
師現知見覺者。於一切衆生一切法。現知
見覺。亦如是白。某菩薩。於我某前三説受
菩＊薩戒。我爲作證。第二第三。亦如是白。如
是受菩＊薩戒竟。次第十方一切世界無量諸
佛。及住大地諸菩薩前。法有相現。爾時十
方世界諸佛菩薩。念是菩薩起如實知見。某
世界中某菩薩。從某菩薩受菩＊薩戒。於是
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