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於彼法不如實知故。於彼於此者。於如
所説或所未説。無＊知者。於不現見。無見
者。於現見現前。無現觀者。於如實證不
由他縁。黒闇者。於其實事不正了知。愚
癡者。於不實事妄生増益。無明者。於所知
事不能善巧。於彼彼處不正了知。謂於彼
彼所説義中。及於名句文身不能解了。昏
闇者。成就誹謗一切邪見。又障蓋無眼等
廣説如攝事分。又覆蔽隱沒昏昧遍昏昧等。
廣説如愛契經。不恭敬者。不修恭敬故。不
尊重者。不信彼徳故。不貴尚者。令彼所欲
有匱乏故。不供養者。不施利養故。又不恭
敬乃至不供養者。當知展轉後句釋前。又不
恭敬不尊重不信。有而聽聞法等。廣説如
攝決擇分。又不承聽者。不欲聞故。不審聽
者。心散亂故。不住奉教心者。不欲修行
故。不修正行者。於法隨法不如意樂正
修行故。又不受學轉者。於大師聖教不能
證故。又樂睡眠虚度生命者。是其總句。唐
捐者。不能修往善趣因故。無果者。不能
得彼善趣果故。無義者。不能修得涅槃
因故。無利者。不能得彼涅槃果故。又問
少病惱不者。界無不平等故。少事業不者。
加行事業無不平等故。起居輕利不者。希
須飮食既飮食已易消化故。又務力樂及無
罪等。如聲聞地食知量中已説其相。又不
簡擇不極簡擇等。廣説如聲聞地。又不思
惟不稱量等。廣説亦如聲聞地
復次少者。高廣量不相應故。小者。卑狹量
相應故。尠者。纔受世間言説量故
復次或異門者。自相差別故。或意趣者。俗相
差別故。或殊異者。因相差別故
如是名爲攝異門分。如是異門於諸經中
隨其麁顯言多用者。略已採集示差別義。
其餘無量諸佛世尊所説異門及義差別。由
此方隅由此所學由此言教。應當精勤別
別思擇異門異義顯示安立
瑜伽師地論卷第八十四

瑜伽師地論卷第八十五
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之一
如是已説攝異門。云何攝事。謂由三處應
知攝事。一者素呾纜事。二者毘奈耶事。三
者摩呾理迦事
云何素呾纜事。謂由二十四處略攝一切契
經。一者別解脱契經。二者事契經。三者聲聞相
應契經。四者大乘相應契經。五者未顯了義
令顯了契經。六者已顯了義更令明淨契經。
七者先時所作契經。八者稱讃契經。九者顯
示黒品契經。十者顯示白品契經。十一者不
了義契經。十二者了義契經。十三者義略文
句廣契經。十四者義廣文句略契經。十五者
義略文句略契經。十六者義廣文句廣契經。
十七者義深文句淺契經。十八者義淺文句
深契經。十九者義深文句深契經。二十者義
淺文句淺契經。二十一者遠離當來過失契
經。二十二者遠離現前過失契經。二十三者
除遣所生疑惑契經。二十四者爲令正法久
住契經
別解脱契經者。謂於是中依五犯聚及出
五犯聚説過。一百五十學處爲令自愛諸
善男子精勤修學
事契經者。謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩。二
者中阿笈摩。三者長阿笈摩。四者増一阿
笈摩。雜阿笈摩者。謂於是中世尊觀待
彼彼所化。宣説如來及諸弟子所説相應。蘊
界處相應。縁起食諦相應。念住正斷神足
根力覺支道支入出息念學證淨等相應。又
依八衆説衆相應。後結集者爲令聖教久
住。結嗢拕南頌。隨其所應次第安布。當
知如是一切相應略由三相。何等爲三。一
是能説。二是所説。三是所爲説。若如來若
如來弟子是能説。如弟子所説佛所説分。若
所了知若能了知。是所説。如五取蘊六處
因縁相應分。及道品分。若諸苾芻天魔等
衆。是所爲説。如結集品。如是一切粗略標
擧能説所説及所爲説。即彼一切事相應教
間厠鳩集。是故説名雜阿笈摩。即彼相應教。
復以餘相處中而説。是故説名中阿笈摩。
即彼相應教。更以餘相廣長而説。是故説
名長阿笈摩。即彼相應教更以一二三等漸
増分數道理而説。是故説名増一阿笈摩。
如是四種師弟展轉傳來于今。由此道理
是故説名阿笈摩。是名事契經。於十二分
教中除方廣分。餘名聲聞相應契經。即方
廣分名大乘相應契經。此分別義如前應
知
如是四種契經。由餘未顯了義令顯了等
二十種契經。如其所應當知其相。從是已
後依此所説四種契經。當説契經摩呾理
迦。爲欲決擇如來所説。如來所稱所讃所
美先聖契經。譬如無本母字義不明了。如
是本母所不攝經。其義隱昧義不明了。與
此相違義即明了。是故説名摩呾理迦。總嗢
拕南曰
    界略教想行速通因斷支
    二品智事諍無厭少欲住
別嗢拕南曰
    界説前行觀察果愚相無常等定界
    二種漸次應當知非斷非常及染淨
有四種所化有情。先數習邪解脱見所集
成界。何等爲四。謂於先有先世先身先所
得自體中。聽聞常見増上不正法。不如理作
意増上力故。於今由彼爲因由彼爲縁。數
習邪解脱見所集成界。如説由常見。如
是由斷見。由現法涅槃見由薩迦耶見。廣
説亦爾。此中世尊由種種勝解智力種種界
智力増上力故。尋求彼先勝解及彼後界。
如其所應爲調伏彼邪勝解界故。多分爲
轉四種法教。或爲餘智未成熟者令彼
智成熟故。智已成熟者令彼解脱諸煩惱
故。爲初邪界有情。説因滅故行滅。由行
盡門説無常性。爲調伏彼邪勝解界故。爲
隨第二邪界有情。説因集故行集。由行起
門説無常性。爲調伏彼邪勝解界故。爲
隨第三邪界有情。由諸行苦門轉正法教。
爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第四邪界有
情。若離諸行起薩迦耶見行者。由諸行空
門轉正法教。若即諸行起薩迦耶見行者。
由無我門轉正法教。爲調伏彼邪勝解界
故
復次善説法律。略由三種不共支故。不共
外道。墮善説數。一者宣説眞實究竟解脱
故。二者宣説即彼方便故。三者宣説即彼
自内所證故。云何眞實究竟解脱。謂畢竟解
脱及一切解脱。即是見道果。及此後所得世
出世修道果。此中見道果。由畢竟故得名
眞實。而非究竟。於一切解脱猶有所應作
故。又解脱有三種。一世間解脱。二有學解
脱。三無學解脱。世間解脱非是眞實。有退
轉故。有學解脱雖是眞實而非究竟。猶有
所作故。當知所餘具足二種。云何方便。謂
於諸行中依如所有性及盡所有性修無
常想。依無常修苦想。依苦修空無我想。因
此得入諦現觀時。由正觀察所知境故。
獲得正見。由此正見爲依止故。修道位中
遍於諸行住厭逆想。彼於住時雖由彼相
應受憶念思惟不現前境明了現前。而不
生喜。由不生喜増上力故。彼於行時即
於彼受所縁境界不生染著。彼於一切所
求境界得處中故。尚不希求何況耽著。彼
由如是若住若行於喜貪纒速能滅盡。心
清淨住。又即於彼如所得道。極多修習爲
因縁故。永拔彼品麁重隨眠。獲得眞實究
竟解脱。當知即是心善解脱。云何自内所
證。當知有四種相。若於有學解脱轉時。由
二種相内慧觸證。謂我已盡諸惡趣中所生
諸行。又我已盡除其七生二生一生所餘後
有所生諸行。又我已住能究竟盡無退轉
道。若於無學解脱轉時。即由如是二種相
故内慧觸證。謂我已作爲斷其餘一切煩
惱所應學事。我今尚無餘一生在。況二況
七。又隨所樂亦能爲他如實記別。如是名
爲自内所證
復次即彼解脱有二種前行法。一者見前行
法。二者道果前行法。見前行法者。謂由解脱
及彼方便自内所證増上力故。從他言音
起聞思修所成妙善。如理作意。未入正性
離生。能入正性離生。得如實見出世正見。
道果前行法者。謂得如是正見已。復起
所餘正思惟等。或同時生或後時生。道前
行法。爲斷所餘諸煩惱故
復次爲欲證得所未得解脱故。應觀察
八事。謂於諸行中愛味過患出離觀察。及
聞思思擇力見道修道觀察。於諸行中觀察
愛味時。能善通達諸行愛味所有自相。即
於諸行觀察過患時。能善了知三受分
位過患共相。謂於是中甚少愛味多諸過患。
如是了知愛味染著多諸過患共相。應已
於所愛味一切行中。隨所生起欲貪煩惱。
即能除遣制伏斷捨。於此欲貪不現行故。
説名爲斷非永離欲故名爲斷。又於彼事
心未解脱。若於隨眠究竟超越。乃永離欲
心得解脱。是名一門觀察差別。又修行者
於彼諸行正觀察時。先以聞所成慧如阿
笈摩。了知諸行體是無常。無常故苦。苦故空
及無我。彼隨聖教如是勝解如是通達。既
通達已復以推度相應思惟所成微細作意。
即於彼境如實了知。即由如是通達了知
増上力故。於彼相應煩惱現行現法。當來
所有過患如實觀察。由思擇力爲依止故。
設復生起而不實著。即能捨離。彼由如是
通達了知及思擇力多修習故。能入正性離
生。既入正性離生已。由修道力漸離諸欲。
彼由思擇見道二種力故。隨其所應斷諸
煩惱。謂不現行斷故。及一分斷故。由修道
力究竟離欲。如是由前二種漸離欲貪。由
修道力心得解脱
復次有二種煩惱斷果及苦滅果。一者見所
斷果。由證彼故。能自了知我已永盡捺落
迦傍生餓鬼。我今證得預流無退墮法。乃
至廣説。二者修所斷果。由證彼故。能自了
知。我最後身暫時支持。第二有等永不復轉。
復有二種苦滅。一者現在爲因未來苦滅。二
者過去爲因現在苦滅。復有二種苦滅。一者
心苦滅。二者身苦滅。復有二種苦滅。一者壞
苦苦苦苦滅。二者行苦苦滅。復有二種苦滅。
一者非愛業果苦滅。二者可愛業果苦滅。復
有少分已見諦迹諸聖弟子。雖已超過諸
惡道苦所有怖畏。由未永盡一切結故。其
心猶有於當來世共諸異生生老死怖。爲
斷彼故。而能發起猛利樂欲乃至正念及無
放逸。勤修觀行。復次有二種愚夫之相。何
等爲二。一者於所應求不如實知。二者
非所應求而反生起。何等名爲是所應
求。所謂涅槃諸行永滅。而諸愚夫於當來
世諸行不生。都無樂欲。於諸行生。唯有欣
樂。由是因縁於所應求及諸行生所有衆
苦。不如實知。何等名爲非所應求而＊反
生起。非所求者。謂老病死。非愛合會。所
愛別離。所欲匱乏愁歎憂苦。種種熱惱。彼
於如是諸行生起。＊反生欣樂。於生爲本
一切行中。深起樂著。於生爲本所有諸業。
造作積集。由是因縁於有生苦及生爲本
老病死等衆苦差別。不得解脱。如是名爲
非所應求而＊反生起
復次於諸行中有四決定。一無常決定。二
苦決定。三空決定。四無我決定。云何諸行無
常決定。由三種相當知過去未來諸行尚定
無常。何況現在。何等爲三。謂先無而有故。
先有而無故。起盡相應故。若未來行先所未
有定非有者。是即應非先無而有。如是應
非無常決定。由彼先時施設非有。非有爲
先。後時方有。是故未來諸行無常決定。若
現在從縁行生已決定有者。是即應非先有
而無。未來諸行便應非是無常決定。現在
諸行亦應不與起盡相應。由現在行從縁
生已非決定有。以有爲先施設非有。是
故過去諸行無常決定。如是現在諸行。因
未來行先無而有。因過去行先有而無。由
此施設起盡相應。是故説言當知去來諸
行無常性尚決定。何況現在。是名諸行無常
決定。云何諸行苦性決定。謂去來諸行尚
是生等苦法。何況現在。所以者何。過去諸
行是已度苦。未來諸行是未至苦。現在諸
行是現前苦。是名諸行苦性決定。云何諸
行空性決定。謂去來諸行尚定空性。何況
現在。所以者何。未來諸行其性未有。由
此故空。過去諸行其性已滅。由此故空。現
在諸行雖有未滅諦義勝義性所遠離。由
此故空。是名諸行空性決定。云何諸行無
我決定。謂去來諸行尚定無我。何況現在。
所以者何。未來諸行非我之相。未現前故。
過去諸行非我之相。已越度故。現在諸行
非我之相。正現前故。是名諸行無我決定。
又由二相當知諸行決定無常。一由過去
世已滅壞故。二由未來現在世是應滅壞
法故。又由二相當知諸行決定是苦。一
是生等苦法故。二是三苦性故。此諸苦相
如前應知。又由二相當知諸行決定是
空。一畢竟離性空故。二後方離性空故。畢
竟離性空者。謂諸行中我我所性畢竟空故。
後方離性空者。謂於已斷一切煩惱心解
脱中。一切煩惱皆悉空故。又由二相當知
諸行決定無我。一諸行種種外性故。二諸
行從衆縁生不自在故。復由十相當知
諸行四相決定。謂由敗壞。變易。別離相應
法性相故。非可樂。不安隱相。應遠離。異
相相故。如是等相。如前聲聞地已廣分
別
復次依出世道作意修中。有五離繋品界。
一者斷界。二者無欲界。三者滅界。四者有餘
依涅槃界。五者無餘依涅槃界。謂見道所斷
諸行斷故。名爲斷界。修道所斷諸行斷故。
名無欲界。即此唯有餘依故。名有餘依涅
槃界。此依滅故。名爲滅界。亦名無餘依涅
槃界。即此五界由一切行永寂靜故。名諸
行止。由我我所我慢執著。及與隨眠皆遠離
故。説名爲空。由一切相皆遠離故。名無所
得。於斷界中。一切隨順有漏法上所有貪愛
皆遠離故。名爲愛盡。於無欲界所有欲貪。
皆遠離故。名爲無欲。於滅界中及於有餘
依無餘依涅槃界中。如其所應皆永滅故。皆
寂靜故。隨其次第説名爲滅。亦名涅槃。又
於斷界未得爲得勤修習故。名於諸行修
厭。於無欲界未得爲得勤修習故。名於諸
行修離欲。於滅界未得爲得勤修習故。
名於諸行修滅
復次爲心解脱勤修習者。有二種漸次。一
智漸次。二智果漸次。云何智漸次。謂於諸行
中先起無常智。由思擇彼生滅道理故。次
後於彼生相應行。觀爲生法老法乃至憂苦
熱惱等法。由是因縁一切皆苦。此即依先
無常智生後苦智。又彼諸行由是生法乃至
是熱惱法故。即是死生縁起。展轉流轉。不
得自在行相道理故。無有我。此則依先
苦智生後無我智。如是觀無常故苦。苦故
無我。是名智漸次。云何智果漸次。謂厭離欲
解脱遍解脱。云何厭。謂有對治現前故。起
厭逆想令諸煩惱不復現行。云何離欲。謂
由修習厭心故。雖於對治不作意思惟。
然於一切染愛事境貪不現行。此由伏斷
増上力故。云何解脱。謂即於此伏斷對治。
多修習故。永拔隨眠。如是名厭離欲解脱
第一差別。復有差別。謂於厭位斷界極成
滿故。名厭。即依止厭除非想非非想處。於
餘下地得離欲時。施設離欲位。故名離欲。
於非想非非想處得離欲時。施設解脱位。
故名解脱。是名厭離欲解脱第二差別。云何
遍解脱。謂由如是煩惱雜染解脱故。生等
諸苦雜染亦普解脱。是名遍解脱。如是由
智増上力故。於諸行中起厭。由習厭故。
得離欲。由習離欲故。得解脱及遍解脱。如
是名爲智果漸次。此中復有四種邪執。何
等爲四。一見邪執。二慢邪執。三自内邪執。
四他教邪執。見邪執者。謂於諸行中執我
我所慢邪執者。謂於諸行中起我慢。執前
見邪執障諦現觀。後我慢邪執障修所斷煩
惱等斷。自内邪執者。謂獨處空閑不正分
別爲依止故。執有實我或見邪執。或慢
邪執。他教邪執者。謂由他教起邪執著。謂
此是我此是我所我慢行轉。又於内起不
正分別。執我我所。名内邪執。亦名非他教
邪執。如是一切邪執永斷。當知是名智果｣
復次由三種相應知諸行非斷非常。何等爲
三。一以無住行爲因故。二生已無住因
故。三未來諸行因性滅故。此中諸行因無常
故。生已住因不可得故。當知諸行非常。能
生未來諸行。現在因性滅故。當知諸行非
斷。復有四縁。能令諸行展轉。流轉何等爲
四。一因縁。二等無間縁。三所縁縁。四増上
縁。即此四縁略有二種。一因。二縁。因唯因
縁。餘三唯縁。又因縁者。謂諸行種子。等無間
縁者。謂前六識等及相應法等無間滅。後六
識等及相應法等無間生。所縁縁者。謂五識
身等以五別境爲所縁。第六識身等以一
切法爲所縁。増上縁者。謂五識等以眼等
各別所依爲増上縁及以能生作意等爲増
上縁。意識身等以四大種身及能生作意等
爲増上縁。又先所造業望所生愛非愛果。
當知亦是増上縁。如是資糧望道道望得
涅槃。當知亦是増上縁攝
復次由三種事二種相應。當觀察雜染清
淨。云何由三種事觀察一切雜染清淨。一
者於諸行中觀察雜染因縁。謂觀彼愛味
爲愛味故。二者於諸行中觀察清淨因縁。
謂觀彼過患爲過患故。三者於諸行中觀
察清淨。謂觀彼出離爲出離故。如是一
切總略爲一。名由三事觀察一切雜染清
淨。云何由二種相觀察一切雜染清淨。一
者由如所有性故。二者由盡所有性故。如
所有性者。謂於諸行中若愛味若過患若出
離。盡所有性者。謂於諸行中盡所有愛味。
盡所有過患。盡所有出離。此中觀察諸行
爲縁生樂生喜。是名於彼愛味。又此愛
味極爲狹小。如是由二種相。觀察如所有
性所有愛味。又觀察諸行是無常苦變壞
之法。是名於彼過患。又此過患極爲廣大。
如是由二種相。觀察如所有性所謂過患。
又復觀察於諸行中欲貪滅。欲貪斷。欲貪出。
是名於彼出離。又此出離寂靜無上畢竟安
隱。如是由二種相觀察如所有性所謂出
離又即此愛味即此過患即此出離。於諸行
中若過去若未來若現在。若内若外。若麁若
細。若劣若勝。若遠若近。審諦觀察。當知是
名於彼觀察如所有性所謂愛味過患出離。
又爲了知如是三事體性是有。應知三種
有情衆別。一於諸欲染著衆。二於諸欲遠
離衆。三於諸欲離繋衆。於此三處復有三
種世間愚癡。謂若天世間。若沙門婆羅門。若
諸天人。如是三種世間。由三因縁應知安
立。一由得欲自在及淨自在故。謂若魔若
梵世間。二由勤修得彼因故。謂若沙門婆
羅門。三趣種種業因果故。謂若諸天人。又
於此三處隨其所應能斷作證。有二種道
離四倒心。謂已入見地及於上修道多
修習住。又此二種道有四種相心解脱果。
一貪瞋縛解脱相。二欲貪滅斷出離相。三
九結離繋相。四生等諸苦解脱相。此中前三
相。顯示因處煩惱解脱。後一相。顯示果
處諸苦解脱。於此義中譬如有人處在囹
圄爲種種縛之所繋縛。所謂或木或索或
鐵。又置餘人令其防守。或設有彼從幽縶
處逃至遠所。還執將來。或有尚不令彼
轉動。況得逃避。或有安置廣大微妙種種
可愛所繋妙欲。在幽縶處令彼自然心生
樂著無欲逃避。如是彼人爲一切種縛之
所縛。爲善方便守之所守。爲最堅牢繋之
所繋。復爲怨家隨欲加害。所謂打拍或復解
割。或加杖捶或總斷命。若有能脱是四縛
者。乃得名爲從一切縛而得解脱。如是
於彼三處世間愚癡有情爲種種縛所繋
縛者。當知即譬貪瞋癡縛。其守禁者。譬不
正尋思及未永拔煩惱隨眠。不正尋思故尚
不令動。況得離欲而遠逃避。煩惱隨眠未
永拔故。雖世間道方便逃避遠至有頂。復
執將還。可愛妙欲譬之九結。由彼結故令
於生死自然樂著。於自繋縛不欲解脱。彼
既如是爲種種縛極所密縛。善方便縛之
所密縛。最堅牢縛之所密縛。復四魔怨隨
其所欲以生等苦而加害之。若能從彼四
種繋縛善解脱者。乃可名爲從一切縛而
得解脱。復次嗢拕南曰
    略教教果終墮數三遍智斷縛解脱
    見慢雜染淨説句遠離四具三圓滿
由三因縁。有諸聲聞。往大師所。請略教授。
何等爲三。謂唯多聞爲究竟者。於諸餘行
而厭背者。生如是解。但略聞法足得自義。
何藉多聞以爲究竟。要修正行爲貞實
故。又棄捨多聞究竟欲故。又有怖畏於
所入門多所作者。爲善方便而得入故。
或有即彼已於多法善聽善思。彼作是念。
我於多法已善聽思。若我今者盡已聽思
所得諸法以爲依止。於住心境及解脱境
欲繋心者。將不令我作意散亂。若爾住心
尚不能得。何況解脱。又於如是所聞所思
一切法中。不得決定。當依何者速證通
慧。當依何者速得出離。當縁何境而得
住心。當縁何境而得解脱。彼既如是自不
決定。若於大師或衆所識如來弟子現前。
見已便即往詣請略教授
復次當知正教授有四種自義果得。謂爲此
出家及如此出家。即形相具足。事業具足。意
樂具足。處捨取具足。依此故得無上得。現
法得。自然得。内證得
復次有六種死。謂過去死。現在死。不調伏
死。調伏死。同分死。不同分死。過去死者。謂
過去諸行沒。乃至命根滅故死。現在死者。謂
現在諸行沒。乃至命根滅故死。不調伏死者。
謂於過去世不調不伏。有隨眠行。展轉隨
眠。世俗説言士夫隨眠。而命終已。於現在
世結生相續。有隨眠行所攝。自體而得生
起。於現在世乃至壽盡亦復如是。不調不
伏。廣説乃至。而命終已。未來自體復得生
起。又能攝取有隨眠行。由攝取彼以爲因
故。便爲生等衆苦所縛。亦爲貪等大縛所
縛。調伏死者。謂於現在世已調已伏無有
隨眠。而命終已。未來自體不復生起。亦不
攝取有隨眠行。不攝取彼以爲因故。解
脱生等衆苦差別。亦復解脱貪等大縛。同分
死者。謂如過去不調不伏曾捨身命。於現
在世亦復如是而捨身命。當知如此名同
分死。名相似死。名隨順死。若於過去不調
不伏捨身命已。於現在世已調已伏而捨
身命。當知此名不同分死不相似死不隨順
死。若於現在有隨眠行展轉隨眠。而命終
時如過去死。名同分死及隨順死。不如過
去而命終時。不能攝取當所結生未來相
續同分諸行。又此六種死當知有二種相。
謂諸行流轉過患相。及諸行還滅勝利相。
若於過去及於現在。不調不伏同分而死。
復於未來取生等苦。及爲貪等煩惱縛者。
名諸行流轉過患相。若於現在已調已伏不
同分死。又於未來不取衆苦。解脱一切煩
惱縛者。名諸行還滅勝利相
復次由八種相。得入於彼諸行生起世
俗言説士夫數中。謂如是名。如是種類。
如是族姓。如是飮食。如是領受。若苦若樂。
如是長壽。如是久住。如是所有壽量邊際。
如是諸相於菩薩地宿住念中。當知如前
已廣分別
復次由三種相。於諸行中應知無我遍智
及斷。何等爲三。一於内遍智。二於外遍智。
三於内外遍智。斷亦如是。隨其所應。所謂
諸行都無有我。無有我所。亦無有餘互相
繋屬。當知如是於内外倶遍智及斷。此中
由法住智得決定。遍智數習此故。捨彼相
應所有隨眠得畢竟斷。當知此中爲於諸
行未得遍智者令得遍智故。如來大師
説正法要。若於諸行已得遍智而未永斷
者。爲令唯於如先所得遍智。數習得永
斷故。復加勸導
復次於生死中而流轉者。有三種縛。由此
縛故心難解脱。當知此唯善説法律能令
解脱。非由惡説。何等爲三。一者除其愛結
餘結所繋諸有漏事。二者愛結所染諸有漏
事。三者能生當來後有諸行。於此三縛
由三因縁心難解脱。謂初由種種故。第
二由堅牢故。可愛樂。故。第三由微細故。
復由五相爲後有縛所繋縛者。當知有
五我慢現行。謂由所依故。所縁故。助伴故。
自性故。因果故。當知此中薩迦耶見以爲依
止。計我未來或當是有或當非有。以有非
有爲所縁境。此中非有爲所縁境唯有一
種。有爲所縁乃有五種。謂我當有色。我當
無色。我當有想。我當無想。我當非有想非無
想。如是一切總收爲一。合有六種所縁境
界。言助伴者。謂動亂心。言自性者。恃擧
行相爲其自相。戲論自性爲其共相。一切煩
惱戲論性故。因果性者。謂能感生爲因性
故。造作業行愛隨逐故
復次由三種相。當知心善解脱。謂於諸行
遍了知故。於彼相應諸煩惱斷得作證故。
煩惱斷已於一切處離愛住故。又於此中
由四種行。於諸行中能遍了知如所有性。
謂無常等。由十一行。於諸行中能遍了知
盡所有性。謂過去未來等。如前廣説
復次有二種五種雜染并五種因相。如是
二種。諸有學者應知應斷。諸無學者已知
已斷。何等爲二。謂見雜染及慢雜染。此二
當知五種差別。謂由行故纒故隨眠故。何等
爲五。一者計我。二者計我所。三者我慢。四
者執著。五者隨眠。當知此中計我我所我慢
三種爲所依止。於所縁事固執取著唯此
諦實餘皆愚妄。當知此中由纒道理説名
執著。即彼種子隨縛相續。説名隨眠。又有
識身及外事等。當知是彼五種因相。謂計
我因相。乃至隨眠因相。即此因相復有二
種。一者所縁因相。二者因縁因相。計我
我慢。以有識身爲所縁因相。計我所通以
二種爲所縁因相。彼執著以聞不正法不
如理作意及彼隨眠。爲因縁因相。彼隨眠
以不如實了知諸行煩惱諸纒數數串習。
爲因縁因相
復次有四種有情衆。當知於中安立雜染。
何等爲四。一者外道有情衆。二者此法異
生有情衆。三者有學有情衆。四者無學有
情衆。外道有情衆中。具有一切。此法異生有
情衆中。四種可得。及彼因相并執著因相一
分。然執著不可得。有學有情衆中。計我
我所二種。及我因相執著隨眠皆不可得。
及我慢執著并彼因相。然有我慢隨眠可得。
無學有情衆中。一切皆不可得。又外道有
情衆凡所有行。不爲斷彼。此法異生有情
衆所修諸行。正爲斷彼而未能斷。未見
如實故。有學有情衆已斷一分。爲斷餘分。
復修正行。雖見如實而不自稱我已能見。
猶未獲得盡無生智故。無學有情衆一切已
斷。於諸行中而自稱言我如實見
復次有八種清淨説句。何等爲八。謂由超
過見慢故。名二種超過意清淨説句。由斷
彼因相故。名除相清淨説句。由斷彼執著
故。名寂靜清淨説句。由斷彼隨眠故名善
解脱清淨説句。復次有學有二清淨説句。謂
於後有一切行中。由不現行道理。名已割
貪愛及轉三結。無學有二清淨説句。謂止
慢現觀故。及一切苦本貪愛隨眠永拔除故。
名已作苦邊。如是一切總收爲一。合有八
種清淨説句
復次由四支故具足遠離名善具足。何等
爲四。一者無第二而住。二者處邊際臥具。
三者其身遠離。四者其心遠離。謂於居家
境界所生諸相尋思貪欲瞋恚悉皆遠離。依
不放逸防守其心。又由五相發勤精進速
證通慧。謂有勢力者。由被甲精進故。有
精進者。由加行精進故。有勇捍者。由於
廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者。由
寒熱蚊虻等所不能動精進故。有不捨善
軛者。由於下劣無喜足精進故。又爲斷
惛沈睡眠掉擧惡作。如其次第奢摩他毘鉢
舍那品隨煩惱故。願正止觀無有失壞
復次於善説法毘奈耶中。有三圓滿。何等
爲三。一行圓滿。二果圓滿。三師圓滿。行圓
滿者。謂爲觸證斷無欲滅界故。聽聞正法。
爲他演説。自正修行。法隨法行。是名行圓
滿。果圓滿者。謂即由此法隨　行増上力
故。心善解脱。又能證得現法涅槃。是名果
圓滿。師圓滿者。謂能引發一切梵行之法。皆
用世尊爲根本故。皆由世尊轉法眼故。
皆以世尊爲所依故。由如來出世有彼
教可知故。説世尊爲彼根本。佛出世已觀
待彼彼所化有情。説正法眼。師及弟子展轉
傳來故。説世尊轉正法眼轉法眼已。若有
於中生諸疑惑。唯依世尊乃能決了故。説
世尊爲所依止。又説法師略有二種。一者
由教。二者由證。斯由從他聞正法已而
宣説故。依證學道無學道已而宣説故
瑜伽師地論卷第八十五

瑜伽師地論卷第八十六
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之二
復次嗢拕南曰
    想行愚相眼勝利九智無癡與勝進
    我見差別三相行法總等品三後廣
於諸行中修無常想行有五種。謂由無常
性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性
故。此中刹那刹那壞故。無常。自體繋屬有
限住壽故。無恒。外事劫後決定無住故。非
久住。壽量未滿容被縁壞非時而死故。不
可保。乃至爾所時住。於其中間不定安樂
故。變壞法。復次愚夫略有三種愚夫之相。
何等爲三。謂諸愚夫於一切行如上所説。
五無常性不能思惟。於非眞實勝劣性中。
分別勝劣稱量自他。謂己爲勝。是名第
一愚夫之相。如謂己勝。謂等謂劣廣説亦
爾。與此相違當知智者。亦有三種智者之
相
復次由二種相當知聖者慧眼清淨。謂由
遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纒得離
繋故。名爲遠塵。由彼隨眠得離繋故。説
名離垢。又現觀時有麁我慢隨入作意間無
間轉。若遍了知所取能取所縁平等。彼即斷
滅。彼斷滅故。説名遠塵。一切見道所斷煩惱
隨眠斷故。説名離垢
復次遠塵離垢於諸法中得法眼時。當知
即得十種勝利。何等爲十。一者於四聖諦
已善見故。説名見法。二者隨獲一種沙門
果故。説名得法。三者於已所證能自了知
我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預流。
乃至廣説。由如是故。説名知法。四者得四
證淨。於佛法僧如實知故。名遍堅法。五者
於自所證無惑。六者於他所證無疑。七者
宣説聖諦相應教時。不藉他縁。八者不觀
他面不看他口。於此正法毘奈耶中。一切
他論所不能轉。九者記別一切所證解脱
都無所畏。十者由二因縁隨入聖教。謂正
世俗。及第一義故
復次有九種智。能於諸行遍知超越。謂諸
行流轉智。諸行還滅智。雜染因縁智。清淨
因縁智。清淨智。及苦智。集智。滅智。道智。此
中諸行流轉智者。略由三種因縁集故。一切
行集所有正智。謂憙集故。觸集故。名色集故。
隨其所應若色集若受等集若識集。即此三
種因縁滅故。三種行滅。是名諸行還滅智。雜
染因縁智清淨因縁智及清淨智者。謂於愛
味過患出離。如前應知。四聖諦中苦等四
智。如前分別聖諦道理。應知其相。於異生
位修前五智。聖速證後四聖諦智。由證
彼故。能於諸行如實了知。又若於前諸智
有闕。必定不能以諦道理遍知諸行。要
當證得方能遍知。若於諦理遍知行。智有
所闕者。必定不能於上修道以對治力
斷諸煩惱超一切行。與此相違乃能超越。
是故説言有九種智能於諸行遍知超
越
復次修觀行者由三處故。於諸行中無愚
癡住。何等爲三。一於過去諸行如實了知
是無常性。二於現在諸行如實了知是滅
法性。三於未來諸行如實了知生滅法性。
彼由如是於三世行無有愚癡。不染汚心
安樂而住。墮在明數。與此相違當知即是
有愚癡住。墮無明數。復有三種煩惱異名。
多分説在煩惱品中。一貪異名。二瞋異名。三
癡異名。貪異名者。亦名爲喜。亦名爲貪。亦
名爲顧。亦名爲欣。亦名爲欲。亦名爲昵。亦
名爲樂。亦名爲藏。亦名爲護。亦名爲著。亦
名爲希。亦名爲耽。亦名爲愛。亦名爲染。亦
名爲渇。瞋異名者。亦名爲恚。亦名爲憎。亦
名爲瞋。亦名爲忿。亦名爲損。亦名不忍。亦
名違戻。亦名暴惡。亦名 &T044486;

螫。亦名拒對。亦
名慘毒。亦名憤發。亦爲怒憾。亦名懷慼住。
亦名生欻勃。癡異名者。亦名無智。亦名無
見。亦名非現觀。亦名惛昧。亦名愚癡。亦名
無明。亦名黒闇。如是等名當知如前攝異
門分多分已辨。憙貪差別我今當説。縁依
止受所生欣樂。説名爲喜。縁生受境所
起染著。説名爲貪。又於將得境生名喜。
若於已得境生名貪。又於已得臨將受
用名憙。即於此事正受用時名貪。又於能
得境界方便名喜。即於境界名貪。又
於後有名喜。於現境界名貪。又於所
愛他有情類榮利名喜。於自所得榮利名
貪
復次於諸行中如理修者。有四勝進。謂勝
進想略有三種。一未得爲得。二未會爲會。三
未證爲證。若爲獲得現法樂住。名第四勝
進。最初能得先所未得預流果故。當知是
名未得爲得。即此爲依復能契會上學果
故。當知是名未會爲會。即此爲依復能證
得阿羅漢果。於諸惑斷能作證故。當知是
名未證爲證。若已證得阿羅漢果。更無未
得爲得乃至未證爲證故。正勤修習但爲現
法樂住。正勤修習又依自義有三勝進想。
謂於諸行中厭背想。過患想。實義想。厭背
想者。復有四行。謂於諸行思惟如病如癰
如箭惱害。如病者。謂如有一因界錯亂所
生病苦。修厭背想。如癰者。謂如有一因
於先業所生癰苦。修厭背想。如箭者。謂如
有一因他怨箭所中之苦。修厭背想。惱
害者。謂於親財等匱乏中因自邪計所生
諸苦。修厭背想。如是名爲修觀行者於諸
行中修厭背想。過患想者。復有二行。謂於
諸行思惟無常。及思惟苦。實義想者。亦有
二行。謂於諸行思惟空性及無我性。此中
先於過患想及實義想正修習已。然後方能
住厭背想。當知此中先説其果。後説其
因
復次有四種我見爲所依止能生我慢。一
有分別我見。謂諸外道所起。二倶生我見。
謂下至禽獸等亦能生起。三縁自依止我
見。謂於各別内身所起。四縁他依止我見。
謂於他身所起。分別我見爲所依止生我
慢者。謂由此見觀自他身計有實我。由
此二種我見爲依。發生我慢。譬如清淨圓
鏡面上質像爲依發生影像。影像爲依於
自依止發生劣中勝想。如是由邪分別故。
縁自依止我見爲縁。發生縁他依止我見。
如依質像發生影像。又此爲縁發生我慢。
方他謂己或勝或等或劣。倶生我見爲縁
生我慢者。當知譬喩與前差別。如明眼人
臨淨水器自觀眼耳。所餘如前應知其相。
此一切種薩迦耶見。唯依善説法毘奈耶方
能永斷。非餘邪教。如是如來及衆共知同梵
行者。或諸弟子同梵行者有大恩徳。唯由
如是一因縁故。名於大師或滅度後同梵
行者眞實報恩。又由第二。謂若有能即依
如是差別句義。爲利益故勤修正行。如是
亦名隨分報恩。彼所希望未滿足故
復次由三種相諸行滅故。説名無餘依涅槃
界。一者先所生起諸行滅故。二者自性滅壞
諸行滅故。三者一切煩惱永離繋故。先所生
起諸行滅者。謂於先世能感後有諸業煩惱
之所造作。及由先願之所思求。今所生
起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者。謂彼生已
任性滅壞。非究竟住諸行永滅。一切煩惱
永離繋者。謂諸煩惱無餘斷滅。由今滅故
後不更生。是故由此三相諸行滅。故説名
寂滅。非永無相。其相異故。若永無相。不
可施設説名寂滅。復次由三解脱門増上
力故。當知建立四種法嗢拕南。謂空解脱
門。無願解脱門。無相解脱門。一切行無常一
切行苦者。依無願解脱門建立第一第二法
嗢拕南。一切法無我者。依空解脱門建立第
三法嗢拕南。涅槃寂靜者。依無相解脱門
建立第四法嗢拕南
復次當知有二種法嗢拕南増上行欲。一者
勝解倶行欲。二者意樂倶行欲。勝解倶行
欲者。由四種法嗢拕南故。於諸行中而生
樂欲。又於諸行寂靜生樂欲者。由意樂故
獨處空閑作意思惟。由四種相於彼寂靜
其心退還。一者於中由見勝利不趣入故。
二者不信彼得不清信故。三者於彼所縁
不生憙樂不安住故。四者於彼而起不樂
勝解故。與彼相違當知即是意樂倶行欲。
又由二縁依止無我勝解之欲。於彼涅槃
由驚恐故。其心退還。一由於此欲不善串
習未到究竟故。二於作意時由彼因縁
念忘失故。又此忍欲未串習故。當爾之時
於諸行中了唯行智。其心愚昧數數思惟
我我爾時當何所在。尋求我行微細倶行
障礙而轉。由此縁故。彼作是思我當不有
不。作是念唯有諸行。當來不有。彼由如
是隨逐身見爲依止故。發生變異隨轉之
識。由驚恐故。於彼寂滅其心退還
復次爲斷如是驚恐。有二種法多有所作。
一者於諸有智同梵行所如實自顯。二者
因善法欲發解了心及調柔心。又發如是
解了心者。聽聞正法由三種相發生歡喜。
一者由補特伽羅増上故。二者由法増上
故。三者由自増上故。補特伽羅増上者。謂
由覩見深可讃仰具大威力端嚴大師。及
所稱揚善説法者。法増上者。謂所説法能
令出離煩惱業苦。及令信解最上深義。自
増上者。謂有力能於所説法能隨覺悟。又
發如是調柔心者。謂有三見。一者若依彼
而轉。二者若由彼遍知。三者若應所引發。
依彼而轉者。謂於諸諦未得現觀。爲得
現觀。依彼勝解倶行極善串習正見而轉。
由彼遍知者。謂依隨順現觀正見。於三
事我執薩迦耶見。及彼隨眠斷常兩見所依
止性。并所得果。能遍了知。言三事者。一若
所取。二若能取。三若如是取此。何所取。謂
五取蘊。誰能取。謂四取。云何而取。謂四識
住。隨其次第如前應知。爲二取心之所
依處。又即於彼所有諸纒非理所引。縁彼
境界薩迦耶見生起執著及彼隨眠。如前
應知。云何應所引發。謂住於彼而能永斷
薩迦耶見三事執著及彼隨眠。於聖諦智
不藉他縁。又若依彼應所遍知正見轉時。
於其三處起我執著及有隨眠於諸行中
若集若沒不善知故。於處中行尚不能
入。況得出離。若隨順現觀正見住時。於三
事中所有我執皆已離繋。猶被隨眠之所
繋縛。於諸行中若集若沒能善知故。遠離
二邊入處中行。雖未出離堪能出離。若已
引發聖諦現觀。由正見故於三事中無我
執著遠離隨眠。於處中行先趣入已。後
由此故方得出離。當知如是三見轉時。有
此差別
復次嗢拕南曰
速通自體智境界流轉喜足行順流
知斷相想立違糧師所作等品後廣
爲欲證得未得眞實究竟解脱。略有三法。
能令獲得速疾通慧。一者智力。二者不放逸
力。三者數習力。智力者。謂若住彼堪能無
間永盡諸漏。當知即是有學智見。不放逸
力者。謂已獲得如是知見。即依如是所
得之道。方便勤修於心防護惡不善法。數
習力者。謂即依此方便勤修常作常轉。終
不謂我爲於今日得盡諸漏心解脱耶。
爲於來日。爲於後日。由此邪思令心厭
倦。無厭倦已便無怯畏。無怯畏已不捨
加行。能盡諸漏。問智見何差別。答若照過
去及以未來非現見境此慧名智。照現在
境此慧名見。又所取爲縁此慧名智。能取
爲縁此慧名見。又聞思所成此慧名智。修
所成者此慧名見。又能斷煩惱此慧名見。
煩惱斷已能證解脱此慧名智。又縁自相
境此慧名智。縁共相境此慧名見。又由
假施設。遍於彼彼内外行中。或立爲我。或
立有情天龍藥叉健達縛阿素洛掲路茶緊
捺洛牟呼洛伽等。或立軍林及舍山等。以
如是等世俗理行。縁所知境。此慧名智。
若能取於自相共相此慧名見。又尋求諸
法此慧名智。既尋求已伺察諸法此慧名
見。又縁無分別影像爲境此慧名智。縁有
分別影像爲境此慧名見。又有色爾焔影像
爲縁此慧名見。無色爾焔影像爲縁此慧名
智。彼由如是若智若見爲所依止方便修
時。復更勤修四善巧事。一觀察事。二捨取
事。三出受事。四方便事。觀察事者。謂四念
住。爲欲對治四顛倒故。如實遍知一切
境故。捨取事者。謂四正斷。爲欲斷除不善
法故。及爲修集諸善法故。出受事者。謂
四神足。依四靜慮次第超出始從憂根乃
至樂故。方便事者。謂諸根力覺支道支。當
知即是能斷見修所斷煩惱正方便故。如
是勤修善巧事者。當知有四種所依能依
義。所依義者。謂觀行者正勤修習。能依義者。
謂成就學諸無漏法。而未清淨。餘無明 &T021400;

所纒裹故。又彼諸法由清淨道後方清淨。
此清淨道當知復有四種差別。一者習近正
法正審靜慮。二者親事善友。三者以尸羅
根護少欲等法熏練其心。四者獨處空閑
用奢摩他毘鉢舍那勝正安樂以爲翼從。又
清淨者。謂即依彼清淨行道。多修習故。
令有學法破無明 &T021400;

趣無學地。又爲得眞
實究竟解脱。當知略有五種漸次。一者先
集資糧以爲依止。二者以此爲依。修奢摩
他毘鉢舍那。三者以此爲依。具諦現觀涅
槃勝解。四者以此爲依。於劣少證不生
喜足亦不安住。於可厭法深生厭患。五
者以此爲依。證得最後金剛喩定相應學
心
復次由五因縁。當知一切自體諸行皆悉無
常。謂一切自體壽量有限。假使有人欲自
祈驗。我今以手執持泥團或牛糞團能經
幾時。作是願已隨取彼團。是人爾時任情
所欲能執不捨。乃至於後欲棄即棄欲持
即持。非如所受必死之身至壽盡際尚不
能遂己之所欲延一刹那。況乎久住。又一
切自體因所生故。彼因作故。是無常故。又
有自體廣大興盛終歸磨滅而可得故。謂
在色界欲界天人大梵帝釋轉輪王等。又由
無倒阿笈摩故。謂佛世尊於諸自體無常法
性。現見現證而宣説故。復有三種諸受欲者
圓滿差別。由是因縁諸受欲者恒常戲論。
何等爲三。一資産圓滿。二自體圓滿。三廣大
殊勝有情供養圓滿。當知復有三種因縁。
能得如是圓滿差別。謂施戒調伏諸根倶
行。及欲界慈修所得果。慈爲先導慈爲
因處。於諸有情損害。寂靜行相轉故。復次
當知於所知事有七種如實通達智行。一
已得智。二未得智。三無顛倒智。四是處
非有知非有智。五是處所餘知不空智。六苦
不淨智。七速滅壞智。又由十五種相覺了
諸行。能速斷滅一切行愚。何等十五。謂水界
所生故無我。似我而顯現故不住。隨欲而
造作故。覺了諸色猶如聚沫。三和合生相
似法故。如雲地雨和合方便。覺了諸受喩
若浮泡。於所知境能顯能燒能使迷亂相
似法故。覺了諸想同於陽焔。薩迦耶見根
本斷故。多品自體因差別故。刹那量後時
無暫停相似法故。覺了諸行譬芭蕉柱。有
取之識依四識住。發起種種自體。隨轉相似
法故。覺了諸識方於幻事。此廣分別如前
攝異門分應知
復次有二世間攝一切行。一有情世間。二
器世間。有情世間名種類生死。器世間名
器生死。種類生死不同其餘生死法故。望
器生死當知略有五不同分。謂器生死共因
所生。種類生死但由不共。是名第一因不
同分。又器生死於無始終前後際斷。種類生
死於無始終相續流轉常無斷絶。是名第
二時不同分。又器生死或火水風之所斷壞。
種類生死則不如是。是名第三治不同分。
又器生死因無永斷。種類生死則不如是。
是名第四斷不同分。又器生死斷而復續。種
類生死斷已無續。是名第五續不同分。又
於生死由五種相一切愚夫流轉不息。一
由愛因故。二由愛果故。三由愛自性故。
四由因展轉故。五即因展轉依止前際無窮
盡故。此中無明是名愛因。能往善趣惡趣
諸業。是名愛果。由往善趣業故。愛結所
繋。愚夫自然樂往。由往惡趣業故。愛鎖
所繋。愚夫雖不欲往強逼令去。愛自性者。
略有三種。一後有愛。二憙貪倶行愛。三彼彼
喜樂愛。如是三愛略攝爲二。一者有愛。二
者境愛。後有愛者。是名有愛。喜貪倶行愛
者。謂於將得現前境界。及於已得未受
用境。并於現前正受用境所有貪愛。彼彼
喜樂愛者。謂於未來所希求境所有貪愛。
當知此中由喜貪倶行愛故。名愛結繋。由
後有愛及彼彼喜樂愛。故名愛鎖繋。若於
彼事愛結所繋。名爲馳走。若於彼事愛鎖
所＊繋名爲流轉。又於長世因展轉來諸行
相續。前際難知後無窮盡。由是五相流轉
愚夫當知復由五相所縛。一於彼處縛。二由
彼而縛。三正是能縛。四依彼故縛。五有所
領受。於彼處縛者。謂由能往善趣業故。
於善趣柱而繋縛之。或由能往惡趣業
故。於惡趣撅而繋縛之。又由喜貪倶行愛
故。於自事柱而繋縛之。由彼彼喜樂愛及
後有愛故。於自事撅而繋縛之。由彼而縛
者。謂愚夫異生爲無明縛。正是能縛者。謂
自同類於苦無厭相似法故。依彼故縛者。
謂依後蘊而被縛故。有所領受者。謂領
受彼生等衆苦
復次愚夫異生於有漏事有四憙足。當
知多分是諸外道。何等爲四。一於人身憙
足。二於欲界天身喜足。三於生梵世喜足。
四於到邊際有頂喜足。愚夫於彼隨其次
第。若趨若住若坐若臥。復有五種一切愚夫
愛所行路。一者後有。二者未來所求境界。
三者將得現前境界。四者已得所有境界。
五者現前受用境界。當知於彼如其次第
趨等差別應知。此中趣有二種。一於後有。
二於未來所求境界。復有四種愛所行路。
一者意業希求境界。二者身語二業。三者獲
得。四者於所得中隨其所欲若轉若習。此
是發業愛所行路。若求境界或復諸有。當
知於彼四種行路。如其次第趨等差別。如
説趨等。於餘所説諸有漏事所有憙足愛
所行路。憙樂戲論染著耽湎四處差別。如
其次第當知亦爾。復有二種遊愛行路果
相差別。一心差別。二身差別。心差別者。復
有二種。一品類差別。二雜染差別。品類差別
者。謂由自性故。所依故。所縁故。助伴故。
雜染差別者。謂由貪瞋癡等所有煩惱及隨
煩惱。身差別者。亦有二種。一種種身差別
故。二一種身差別故。當知此中心之所有雜
染差別。能爲二種身差別因。爲斷彼故諸
修行者應以無倒數數作意勤修觀行。復
由四種因差別故令果差別。謂若於此差
別。若由此差別。若即此差別。若如此差
別。於此差別者。謂於善趣惡趣所有差別。
由此差別者。謂由貪瞋癡所染汚心令彼
差別。即此差別者。謂五種行所攝受身種種
差別。如此差別者。謂於諸行流轉雜染清
淨因縁及清淨體。不如實知。生憙樂等及
趨走等種種差別
復次不能了達諸行無常。薩迦耶見爲所依
止順流而行。諸愚夫類。由五種相當知
順流而被漂溺。謂若於此漂溺。若由此漂
溺。若依此漂溺。若如此漂溺。若漂溺時諸所
有相。於此漂溺者。謂於善趣惡趣而被漂
溺。如從兩岸彼此往來倶被漂溺。由此漂
溺者。謂由愛河浸淫之性之所漂溺。當知
此愛有五種相。一遊諸境界趣下分故。二
微細隨行難覺了故。三於諸境界難迴轉
故。四乃至有頂一切廣大種種諸行所隨逐
故。五不寂靜相亂身心故。依此漂溺者。謂
依色等五種諸行而被漂溺。即於善趣惡
趣兩岸。有五種行品類差別。數數攀縁順流
漂溺。如此漂溺者。云何漂溺。謂於諸行
如前所説流轉等事。隨其次第不如實知。
或計爲我及我所故。於漂溺時所有相者。
謂彼如是被漂溺時。雖寶愛身欲使長
久。由自性滅不能令住。如爲漂溺。與此
相違當知即是逆流行者。又聰慧者有十種
相。當知具攝諸聰慧相。謂成就倶生慧故。
又成就方便聞思修所成慧故。又成就故
無動搖故。善思所思善説所説善作所作。
又能自依己所有性。未嘗爲命依附於他。
又有所求無不安樂。又有所求能依正
行。皆悉以法不以非法。又自所宜資産衆
具。能正防守不令散失。又觀過患而受用
之。又於病縁所有醫藥。觀察思擇然後服
行。又能善避非時死縁。如是十種聰慧者
相。當知具攝諸聰慧相
復次於諸行中依無我理知者斷者。當知
略由三相差別。謂於諸行能遍了知薩迦
耶見而未斷者。彼於諸行忘念之行。多分
現行少不忘念。薩迦耶見已永斷者。當知其
相與彼相違。是名第一差別之相。又於諸
行雖遍了知薩迦耶見。而未斷者。於諸廣
大可愛事中多生喜樂。於諸下劣不可愛
境多生憂苦。彼二境界現在前時。無縱逸者
尚自不能繋守正念。況縱逸者。彼於爾時
薩迦耶見纒繞其心。由彼令心不能解了。
薩迦耶見已永斷者。當知其相與彼相違。是
名第二差別之相。又於諸行薩迦耶見未
永斷者。未能於内一切行中現前安立
離有情想如於草木葉等外事。薩迦耶見
已永斷者。當知其相與彼相違。是名第三
差別之相。如是已斷薩迦耶見。有此三種
差別之相。當知復有三種勝利。一者永斷
能感後有一切煩惱。二者依彼不久獲得
速能積集彼對治道。三者既作自義利已。
即依彼道方便勤修現法樂住。由此獲得
極安樂住
復次由四差別當知修習一切種行無常
苦想。何等爲四。一果差別故。二自性差別
故。三品類差別故。四方便差別故。果差別者。
謂修此想能遣一切欲貪色貪及無色貪掉
慢無明。當知此中顯示三種本煩惱斷。及顯
三種隨煩惱斷。欲貪煩惱掉爲助伴。色貪煩
惱慢爲助伴。無色貪惑無明爲伴。復有差
別。謂於此中顯示下分上分結。盡自性差
別者。謂於此中由正修習聞所成慧。説名
親近。由正修習思所成慧能入修故。説名
修習。由正修習修所成慧。名多修習。又由
修習了相作意故。名親近。唯除加行究竟
作意。由正修習諸餘作意故。名修習。修習
加行究竟作意。名多修習。是名第二三種差
別。又由所依所縁作意。隨其次第當知是
名爲乘爲事爲隨建立。又由長時串修習
故。説名純熟數數無倒修方便故。説名善
受及與善發。品類差別者。謂修如是無常
想時。速能永拔一切隨眠棄捨下地一切
善法。攝受上地一切善法。於餘一切不淨想
等最高廣性。能善住持。遍行一切猶如觀
察所取之事。即如是觀能取之事。彼相解
脱能得無漏無常之想。若有漏想若無漏想。
如是一切皆於涅槃善能隨順趣向臨入。皆
能對治無明大闇一切永斷。永斷彼故清淨
鮮白。諸無學想皆由一切無漏學想増上故
得。方便差別者。謂獨處空閑以無顛倒數
數作意。觀察諸行無常之性。由無常想住
無我想。於見道中既住無漏無我想已。於
上修道由有學想永害我慢。隨得涅槃二
種皆具
復次爲住涅槃仍未積集善資糧者。略有
五種違資糧法。一者憶念往昔笑戲歡娯承
奉等事。因發思慕倶行作意生愁歎等。二
者由彼種種爲依。於所領受究竟法中。多
生忘念令於諸法不能顯了。三者所食或
過或少。由此令身沈重羸劣。於諸梵行不
樂修行。四者憙眠不串習斷。便爲上品睡
眠所纒。五者親近猥雜而住。遠離諦思正
法加行。如是五種違資糧法。復有五種隨
順彼法。一者於二離欲猶未能離隨一種
欲。謂於諸纒遠分離欲勤修善品。及於隨
眠永害離欲得正對治。二者不護根門。三者
食不知量。四者初夜後夜不能勤修勉勵警
覺。五者不能觀察善法究竟。與上相違。
當知是名順資糧法及能隨順彼隨順法。又
諸聲聞修行如是順資糧法及彼因縁。於其
中間求涅槃時。大師爲彼制立五種正道
言教。一者由依觀察如所聞法。遍於一
切諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜。且以
世間作意而得無惑無疑。二者即於住時
不著三事。不正尋思。何等三事。一者資
命衆具。二者他損害相。三者或他毀罵。或
隨有一非愛現行。同梵行者不同分法。三者
教授爲先由依他音如理作意。能生正見
能斷邪見。當知此三是名住時正道言教。
復有二種於彼行時正道言教。謂諸有智
同梵行者。爲彼宣説處非處時不生忿怒。
又由麁弊資命衆具若得不得。及由戒等所
有災害心不熱惱。是名第一。於得所勝利
養恭敬心不悒然。是名第二。彼由如是住
時行時能正修行涅槃妙道。由此不久當
得涅槃終無毀失
復次大師於諸聲聞略有五種師所作事。
一者正折伏。二者正攝受。三者正訶責。四者
正説雜染。五者正説清淨。復次由二因縁
於諸諍事違越聲聞。覆相記別彼所諍事。
一擾亂増廣故。二與律相應故
復次由七因縁大師驅擯諸聲聞衆。一者
見一切種皆行邪行故。二者見彼多分故。
三者由彼衆首上座阿遮利耶鄔波拕耶方
便故。四者不堪共住故。五者被驅擯故。
六者避現前過故。七者令不生起未來過
故
復次由十因縁如來入於聚落乞食。一者
當顯杜多功徳故。二者爲欲引彼一分
令入乞食故。三者爲欲以同事行攝彼
一分故。四者爲與未來衆生作大照明
故。乃至令彼暫起觸證故。五者爲欲引彼
麁弊勝解諸外道故。六者爲彼承聲起謗
故。現妙色寂靜威儀。令其驚歎心生歸向
故。七者爲彼處中衆生以其少功而樹多
福故。八者爲令壞信放逸深生恥愧。雖
用小功而獲大福故。如爲放逸者懈怠
者亦然。九者爲彼盲聾癲狂心亂衆生種種
災害皆令靜息故。十者爲令無量無邊廣
大威徳天龍。藥叉。健達縛。阿素洛。掲路茶。
緊捺洛。牟呼洛伽等。隨從如來至所入家。
深生羡仰勤加賓衞。不爲惱害故
復次由八因縁如來入於寂靜天住。一者
爲引樂雜住者令入遠離故。二者爲欲
以同事行攝遠離者故。三者自受現法樂
住故。四者爲與大族諸天示同集會故。
五者爲以佛眼觀察十方世界。現大神化
隨其所應作饒益事故。六者爲令諸聲聞
衆於見如來深生渇仰故。七者爲顯諸大
聲聞於所略説善能悟入故。八者勸捨樂
著戲論制作言詞故。復次由五種相。大師
攝受諸聲聞衆。一以法故。二以財故。三與
依止故。四初攝受故。五擯攝受故
復次由七因縁釋梵天等往如來所。一爲
供養如來故。二爲聽聞正法故。三爲決
所生疑故。四爲順他而爲翼從故。五爲
愍他欲爲饒益故。六由愛重如來聖教
故。七知如來起世俗心欲令赴會故
復次由五種相。當知一切初新者性。一由
晩出家故。二由幼出家故。三由少出家故。
四由勞策出家故。五由受具出家故
復次由三種相。生起惡作。一違越所學増
上故。二誓受法律増上故。三棄捨居家増
上故
復次如來將欲爲諸聲聞宣説正法。現四
種相。一者從極下坐安詳而起昇極高
座儼然而坐。二者安住隨順説法威儀。三
者發謦欬音示將説法。四者面目顧視如
龍象王
復次犯戒聲聞當於三處安住。慚羞往大
師所。一者深知己犯爲増上處。二者師事
失儀爲増上處。三者由事乖則當以方便
調順威儀往大師所爲増上處
復次由三種相。應正呵責犯戒聲聞。一曰
汝期鄙劣活命。二曰汝意樂不清淨。三曰
汝以活命意樂行非法行。復次於善説法
毘奈耶中。略由六相當知遍攝一切邪行。
一者現行過失故。二者意樂過失故。三者加
行過失故。四者智慧過失故。五者尋思過失
故。六者依止過失故。現行過失者。謂由貪
纒故染瞋纒故憎。既懷猛利貪瞋等故遂
無羞恥。無羞恥故住惡不捨。意樂過失者。
謂於染者邊此貪意樂最爲下劣。如是於
憎者邊此瞋意樂最爲下劣。加行過失者。謂
或有不發精進。或有精進慢緩。智慧過失
者。謂或於聞思所成慧中。忘失正念多住
愚癡。於修所成心不寂定。尋思過失者。謂
於隨順居家所有惡不善覺多分尋思。於
正法律其心錯亂。依止過失者。謂彼依止
於其往昔不修集因。由不修＊集因故。
成就自性微褊小信。成就自性修住小戒。
成就自性住守小念。成就自性倶生小慧。復
次由四種相。能令彼人雖入聖教而行邪
行。一由微劣不淨意樂故。二由伺求聖教
瑕隙爲正法賊故。三由專爲飮食衣服活
命因縁故。四由怖畏王賊債主所加迫切
故。若行如是諸邪行者。便於二事有所
稽留。一者失壞在家自義稽留。二者失壞
出家自義稽留。復次如是邪行有二因縁。
謂於三事不正尋思。及彼前行諸不正想。
其三事者如前應知。於彼發起諸不正想
隨取相好。自斯已後於其隨法。多隨尋思
多隨伺察
復次爲斷如是邪行因縁。當知亦有二種
對治。一者爲斷不正尋思。以無顛倒數數
二行。於諸念住善住其心。二者爲斷諸不
正想。修習無相心三摩地。此修對治。要由
於彼修對治中猛利樂欲。方得成辦。非彼
樂欲不猛利者。此猛利欲由二縁生。謂
此對治有大果故。不共一切諸外道故。有
大果者。謂修習時便能剋證無相心定。及
住二界妙甘露門。所謂斷界及無欲界。若有
餘依及無餘依。安住此者近二涅槃。未於
今時一切皆得言不共者。謂無相定唯内
法有。諸外道無。何以故。由彼外道若有所
得即便増益不如量觀。若無所得即妄分
別。由我見故。愚於諸行。或唯於身或唯無
色。或總於二生我執著。以執我故。謂我
當無。便於涅槃心不欣樂。尚未能入。
況乎安住。唯増驚怖其心退還。住内法者
與彼相違。於般涅槃心無退轉。了唯苦滅
見唯靜徳。若諸有學唯祈内滅。非爲生道
更從他求教授教誡。若諸無學唯欣内滅。
終不更求盡諸煩惱。唯有先因所生諸行。
任運歸滅而般涅槃
瑜伽師地論卷第八十六

瑜伽師地論卷第八十七
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之三
復次嗢拕南曰
    因勝利二智愚夫分位五
    二種見差別於斯聖教等
一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。
謂喜爲先因。由此喜故於彼彼生處。障
於厭離滋潤自體。爲欲將生所生之處。
雖有一切煩惱爲因。而於生處生喜者生。
非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色説。
宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。
謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法
無間滅意及倶生名十種。色等望六種識。
由彼雖從先因所生。刹那刹那別待餘因
方得生起
復次有解脱心有淨智見諸阿羅漢。有四
勝利。當知不與諸外道共。一於行時恒常
住性。二於住時無相住性。三往昔因所生
諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復
生。爲證如是四種勝利。有三漸次。謂學智
見爲依止故。得厭離者於諸行中不生
喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離爲先而
得離欲。離欲爲先心善解脱。自斯已後即
由如是心善解脱。恒常住。故無順無違。又
於行時或於住時。於一切相無復作意。
於無相界作意思惟。無相而住。能障於此
一切見趣先已永斷。況當爲礙。彼由是二
若行若住乃至壽盡。便以無學内般涅槃而
般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無
復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以
爲根本一切見趣。一由前際倶行故。二由
後際倶行故。三由前後際倶行故。前際倶
行者。謂如有一作是思惟。我於去世爲曾
有耶。爲曾無耶。曾爲是誰。云何曾有。後際
倶行者。謂如有一作是思惟。我於來世
爲當有耶。爲當無耶。當爲是誰。云何當
有。前後際倶行者。謂如有一作是思惟。我
曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於
此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以爲
根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一
分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四
不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前
際説我論者。又有十六有見想論。八無想
論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法
涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際説
我論者。如是計度後際論者。略攝有五。
一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四
斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略爲
三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又
此一切諸惡見趣由六因縁而得建立。一
由因縁故。二由依教故。三由依靜慮故。
四由依世故。五由依諸見故。六由生處
故。由因縁者。謂彼一切薩迦耶見以爲因
縁。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正

Footnote:

773 774 775 776 777 778 779 780 781 782 783 784 785 786 787 788 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]