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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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於彼法不如實知故。於彼於此者。於如
所説或所未説。無*知者。於不現見。無見
者。於現見現前。無現觀者。於如實證不
由他縁。黒闇者。於其實事不正了知。愚
癡者。於不實事妄生増益。無明者。於所知
事不能善巧。於彼彼處不正了知。謂於彼
彼所説義中。及於名句文身不能解了。昏
闇者。成就誹謗一切邪見。又障蓋無眼等
廣説如攝事分。又覆蔽隱沒昏昧遍昏昧等。
廣説如愛契經。不恭敬者。不修恭敬故。不
尊重者。不信彼徳故。不貴尚者。令彼所欲
有匱乏故。不供養者。不施利養故。又不恭
敬乃至不供養者。當知展轉後句釋前。又不
恭敬不尊重不信。有而聽聞法等。廣説如
攝決擇分。又不承聽者。不欲聞故。不審聽
者。心散亂故。不住奉教心者。不欲修行
故。不修正行者。於法隨法不如意樂正
修行故。又不受學轉者。於大師聖教不能
證故。又樂睡眠虚度生命者。是其總句。唐
捐者。不能修往善趣因故。無果者。不能
得彼善趣果故。無義者。不能修得涅槃
因故。無利者。不能得彼涅槃果故。又問
少病惱不者。界無不平等故。少事業不者。
加行事業無不平等故。起居輕利不者。希
須飮食既飮食已易消化故。又務力樂及無
罪等。如聲聞地食知量中已説其相。又不
簡擇不極簡擇等。廣説如聲聞地。又不思
惟不稱量等。廣説亦如聲聞地
復次少者。高廣量不相應故。小者。卑狹量
相應故。尠者。纔受世間言説量故
復次或異門者。自相差別故。或意趣者。俗相
差別故。或殊異者。因相差別故
如是名爲攝異門分。如是異門於諸經中
隨其麁顯言多用者。略已採集示差別義。
其餘無量諸佛世尊所説異門及義差別。由
此方隅由此所學由此言教。應當精勤別
別思擇異門異義顯示安立
瑜伽師地論卷第八十四



瑜伽師地論卷第八十五
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝事分中契經事行擇攝第一之一
如是已説攝異門。云何攝事。謂由三處應
知攝事。一者素呾纜事。二者毘奈耶事。三
者摩呾理迦事
云何素呾纜事。謂由二十四處略攝一切契
經。一者別解脱契經。二者事契經。三者聲聞相
應契經。四者大乘相應契經。五者未顯了義
令顯了契經。六者已顯了義更令明淨契經。
七者先時所作契經。八者稱讃契經。九者顯
示黒品契經。十者顯示白品契經。十一者不
了義契經。十二者了義契經。十三者義略文
句廣契經。十四者義廣文句略契經。十五者
義略文句略契經。十六者義廣文句廣契經。
十七者義深文句淺契經。十八者義淺文句
深契經。十九者義深文句深契經。二十者義
淺文句淺契經。二十一者遠離當來過失契
經。二十二者遠離現前過失契經。二十三者
除遣所生疑惑契經。二十四者爲令正法久
住契經
別解脱契經者。謂於是中依五犯聚及出
五犯聚説過。一百五十學處爲令自愛諸
善男子精勤修學
事契經者。謂四阿笈摩。一者雜阿笈摩。二
者中阿笈摩。三者長阿笈摩。四者増一阿
笈摩。雜阿笈摩者。謂於是中世尊觀待
彼彼所化。宣説如來及諸弟子所説相應。蘊
界處相應。縁起食諦相應。念住正斷神足
根力覺支道支入出息念學證淨等相應。又
依八衆説衆相應。後結集者爲令聖教久
住。結嗢拕南頌。隨其所應次第安布。當
知如是一切相應略由三相。何等爲三。一
是能説。二是所説。三是所爲説。若如來若
如來弟子是能説。如弟子所説佛所説分。若
所了知若能了知。是所説。如五取蘊六處
因縁相應分。及道品分。若苾芻天魔等
衆。是所爲説。如結集品。如是一切粗略標
擧能説所説及所爲説。即彼一切事相應教
間厠鳩集。是故説名雜阿笈摩。即彼相應教。
復以餘相處中而説。是故説名中阿笈摩。
即彼相應教。更以餘相廣長而説。是故説
名長阿笈摩。即彼相應教更以一二三等漸
増分數道理而説。是故説名増一阿笈摩。
如是四種師弟展轉傳來于今。由此道理
是故説名阿笈摩。是名事契經。於十二分
教中除方廣分。餘名聲聞相應契經。即方
廣分名大乘相應契經。此分別義如前應

如是四種契經。由餘未顯了義令顯了等
二十種契經。如其所應當知其相。從是已
後依此所説四種契經。當説契經摩呾理
迦。爲欲決擇如來所説。如來所稱所讃所
美先聖契經。譬如無本母字義不明了。如
是本母所不攝經。其義隱昧義不明了。與
此相違義即明了。是故説名摩呾理迦。總嗢
拕南曰
    界略教想行 速通因斷支
    二品智事諍 無厭少欲住
別嗢拕南曰
    界説前行觀察果 愚相無常等定界
    二種漸次應當知 非斷非常及染淨
有四種所化有情。先數習邪解脱見所集
成界。何等爲四。謂於先有先世先身先所
得自體中。聽聞常見増上不正法。不如理作
意増上力故。於今由彼爲因由彼爲縁。數
習邪解脱見所集成界。如説由常見。如
是由斷見。由現法涅槃見由薩迦耶見。廣
説亦爾。此中世尊由種種勝解智力種種界
智力増上力故。尋求彼先勝解及彼後界。
如其所應爲調伏彼邪勝解界故。多分爲
轉四種法教。或爲餘智未成熟者令彼
智成熟故。智已成熟者令彼解脱諸煩惱
故。爲初邪界有情。説因滅故行滅。由行
盡門説無常性。爲調伏彼邪勝解界故。爲
隨第二邪界有情。説因集故行集。由行起
門説無常性。爲調伏彼邪勝解界故。爲
隨第三邪界有情。由諸行苦門轉正法教。
爲調伏彼邪勝解界故。爲隨第四邪界有
情。若離諸行起薩迦耶見行者。由諸行空
門轉正法教。若即諸行起薩迦耶見行者。
由無我門轉正法教。爲調伏彼邪勝解界

復次善説法律。略由三種不共支故。不共
外道。墮善説數。一者宣説眞實究竟解脱
故。二者宣説即彼方便故。三者宣説即彼
自内所證故。云何眞實究竟解脱。謂畢竟解
脱及一切解脱。即是見道果。及此後所得世
出世修道果。此中見道果。由畢竟故得名
眞實。而非究竟。於一切解脱猶有所應作
故。又解脱有三種。一世間解脱。二有學解
脱。三無學解脱。世間解脱非是眞實。有退
轉故。有學解脱雖是眞實而非究竟。猶有
所作故。當知所餘具足二種。云何方便。謂
於諸行中依如所有性及盡所有性修無
常想。依無常修苦想。依苦修空無我想。因
此得入諦現觀時。由正觀察所知境故。
獲得正見。由此正見爲依止故。修道位中
遍於諸行住厭逆想。彼於住時雖由彼相
應受憶念思惟不現前境明了現前。而不
生喜。由不生喜増上力故。彼於行時即
於彼受所縁境界不生染著。彼於一切所
求境界得處中故。尚不希求何況耽著。彼
由如是若住若行於喜貪纒速能滅盡。心
清淨住。又即於彼如所得道。極多修習爲
因縁故。永拔彼品麁重隨眠。獲得眞實究
竟解脱。當知即是心善解脱。云何自内所
證。當知有四種相。若於有學解脱轉時。由
二種相内慧觸證。謂我已盡諸惡趣中所生
諸行。又我已盡除其七生二生一生所餘後
有所生諸行。又我已住能究竟盡無退轉
道。若於無學解脱轉時。即由如是二種相
故内慧觸證。謂我已作爲斷其餘一切煩
惱所應學事。我今尚無餘一生在。況二況
七。又隨所樂亦能爲他如實記別。如是名
爲自内所證
復次即彼解脱有二種前行法。一者見前行
法。二者道果前行法。見前行法者。謂由解脱
及彼方便自内所證増上力故。從他言音
起聞思修所成妙善。如理作意。未入正性
離生。能入正性離生。得如實見出世正見。
道果前行法者。謂得如是正見已。復起
所餘正思惟等。或同時生或後時生。道前
行法。爲斷所餘諸煩惱故
復次爲欲證得所未得解脱故。應觀察
八事。謂於諸行中愛味過患出離觀察。及
聞思思擇力見道修道觀察。於諸行中觀察
愛味時。能善通達諸行愛味所有自相。即
於諸行觀察過患時。能善了知三受分
位過患共相。謂於是中甚少愛味多諸過患。
如是了知愛味染著多諸過患共相。應已
於所愛味一切行中。隨所生起欲貪煩惱。
即能除遣制伏斷捨。於此欲貪不現行故。
説名爲斷非永離欲故名爲斷。又於彼事
心未解脱。若於隨眠究竟超越。乃永離欲
心得解脱。是名一門觀察差別。又修行者
於彼諸行正觀察時。先以聞所成慧如阿
笈摩。了知諸行體是無常。無常故苦。苦故空
及無我。彼隨聖教如是勝解如是通達。既
通達已復以推度相應思惟所成微細作意。
即於彼境如實了知。即由如是通達了知
増上力故。於彼相應煩惱現行現法。當來
所有過患如實觀察。由思擇力爲依止故。
設復生起而不實著。即能捨離。彼由如是
通達了知及思擇力多修習故。能入正性離
生。既入正性離生已。由修道力漸離諸欲。
彼由思擇見道二種力故。隨其所應斷諸
煩惱。謂不現行斷故。及一分斷故。由修道
力究竟離欲。如是由前二種漸離欲貪。由
修道力心得解脱
復次有二種煩惱斷果及苦滅果。一者見所
斷果。由證彼故。能自了知我已永盡捺落
迦傍生餓鬼。我今證得預流無退墮法。乃
至廣説。二者修所斷果。由證彼故。能自了
知。我最後身暫時支持。第二有等永不復轉。
復有二種苦滅。一者現在爲因未來苦滅。二
者過去爲因現在苦滅。復有二種苦滅。一者
心苦滅。二者身苦滅。復有二種苦滅。一者壞
苦苦苦苦滅。二者行苦苦滅。復有二種苦滅。
一者非愛業果苦滅。二者可愛業果苦滅。復
有少分已見諦迹諸聖弟子。雖已超過諸
惡道苦所有怖畏。由未永盡一切結故。其
心猶有於當來世共諸異生生老死怖。爲
斷彼故。而能發起猛利樂欲乃至正念及無
放逸。勤修觀行。復次有二種愚夫之相。何
等爲二。一者於所應求不如實知。二者
非所應求而反生起。何等名爲是所應
求。所謂涅槃諸行永滅。而諸愚夫於當來
世諸行不生。都無樂欲。於諸行生。唯有欣
樂。由是因縁於所應求及諸行生所有衆
苦。不如實知。何等名爲非所應求而*反
生起。非所求者。謂老病死。非愛合會。所
愛別離。所欲匱乏愁歎憂苦。種種熱惱。彼
於如是諸行生起。*反生欣樂。於生爲本
一切行中。深起樂著。於生爲本所有諸業。
造作積集。由是因縁於有生苦及生爲本
老病死等衆苦差別。不得解脱。如是名爲
非所應求而*反生起
復次於諸行中有四決定。一無常決定。二
苦決定。三空決定。四無我決定。云何諸行無
常決定。由三種相當知過去未來諸行尚定
無常。何況現在。何等爲三。謂先無而有故。
先有而無故。起盡相應故。若未來行先所未
有定非有者。是即應非先無而有。如是應
非無常決定。由彼先時施設非有。非有爲
先。後時方有。是故未來諸行無常決定。若
現在從縁行生已決定有者。是即應非先有
而無。未來諸行便應非是無常決定。現在
諸行亦應不與起盡相應。由現在行從縁
生已非決定有。以有爲先施設非有。是
故過去諸行無常決定。如是現在諸行。因
未來行先無而有。因過去行先有而無。由
此施設起盡相應。是故説言當知去來諸
行無常性尚決定。何況現在。是名諸行無常
決定。云何諸行苦性決定。謂去來諸行尚
是生等苦法。何況現在。所以者何。過去諸
行是已度苦。未來諸行是未至苦。現在諸
行是現前苦。是名諸行苦性決定。云何諸
行空性決定。謂去來諸行尚定空性。何況
現在。所以者何。未來諸行其性未有。由
此故空。過去諸行其性已滅。由此故空。現
在諸行雖有未滅諦義勝義性所遠離。由
此故空。是名諸行空性決定。云何諸行無
我決定。謂去來諸行尚定無我。何況現在。
所以者何。未來諸行非我之相。未現前故。
過去諸行非我之相。已越度故。現在諸行
非我之相。正現前故。是名諸行無我決定。
又由二相當知諸行決定無常。一由過去
世已滅壞故。二由未來現在世是應滅壞
法故。又由二相當知諸行決定是苦。一
是生等苦法故。二是三苦性故。此諸苦相
如前應知。又由二相當知諸行決定是
空。一畢竟離性空故。二後方離性空故。畢
竟離性空者。謂諸行中我我所性畢竟空故。
後方離性空者。謂於已斷一切煩惱心解
脱中。一切煩惱皆悉空故。又由二相當知
諸行決定無我。一諸行種種外性故。二諸
行從衆縁生不自在故。復由十相當知
諸行四相決定。謂由敗壞。變易。別離相應
法性相故。非可樂。不安隱相。應遠離。異
相相故。如是等相。如前聲聞地已廣分

復次依出世道作意修中。有五離繋品界。
一者斷界。二者無欲界。三者滅界。四者有餘
依涅槃界。五者無餘依涅槃界。謂見道所斷
諸行斷故。名爲斷界。修道所斷諸行斷故。
名無欲界。即此唯有餘依故。名有餘依涅
槃界。此依滅故。名爲滅界。亦名無餘依涅
槃界。即此五界由一切行永寂靜故。名諸
行止。由我我所我慢執著。及與隨眠皆遠離
故。説名爲空。由一切相皆遠離故。名無所
得。於斷界中。一切隨順有漏法上所有貪愛
皆遠離故。名爲愛盡。於無欲界所有欲貪。
皆遠離故。名爲無欲。於滅界中及於有餘
依無餘依涅槃界中。如其所應皆永滅故。皆
寂靜故。隨其次第説名爲滅。亦名涅槃。又
於斷界未得爲得勤修習故。名於諸行修
厭。於無欲界未得爲得勤修習故。名於諸
行修離欲。於滅界未得爲得勤修習故。
名於諸行修滅
復次爲心解脱勤修習者。有二種漸次。一
智漸次。二智果漸次。云何智漸次。謂於諸行
中先起無常智。由思擇彼生滅道理故。次
後於彼生相應行。觀爲生法老法乃至憂苦
熱惱等法。由是因縁一切皆苦。此即依先
無常智生後苦智。又彼諸行由是生法乃至
是熱惱法故。即是死生縁起。展轉流轉。不
得自在行相道理故。無有我。此則依先
苦智生後無我智。如是觀無常故苦。苦故
無我。是名智漸次。云何智果漸次。謂厭離欲
解脱遍解脱。云何厭。謂有對治現前故。起
厭逆想令諸煩惱不復現行。云何離欲。謂
由修習厭心故。雖於對治不作意思惟。
然於一切染愛事境貪不現行。此由伏斷
増上力故。云何解脱。謂即於此伏斷對治。
多修習故。永拔隨眠。如是名厭離欲解脱
第一差別。復有差別。謂於厭位斷界極成
滿故。名厭。即依止厭除非想非非想處。於
餘下地得離欲時。施設離欲位。故名離欲。
於非想非非想處得離欲時。施設解脱位。
故名解脱。是名厭離欲解脱第二差別。云何
遍解脱。謂由如是煩惱雜染解脱故。生等
諸苦雜染亦普解脱。是名遍解脱。如是由
智増上力故。於諸行中起厭。由習厭故。
得離欲。由習離欲故。得解脱及遍解脱。如
是名爲智果漸次。此中復有四種邪執。何
等爲四。一見邪執。二慢邪執。三自内邪執。
四他教邪執。見邪執者。謂於諸行中執我
我所慢邪執者。謂於諸行中起我慢。執前
見邪執障諦現觀。後我慢邪執障修所斷煩
惱等斷。自内邪執者。謂獨處空閑不正分
別爲依止故。執有實我或見邪執。或慢
邪執。他教邪執者。謂由他教起邪執著。謂
此是我此是我所我慢行轉。又於内起不
正分別。執我我所。名内邪執。亦名非他教
邪執。如是一切邪執永斷。當知是名智果」
復次由三種相應知諸行非斷非常。何等爲
三。一以無住行爲因故。二生已無住因
故。三未來諸行因性滅故。此中諸行因無常
故。生已住因不可得故。當知諸行非常。能
生未來諸行。現在因性滅故。當知諸行非
斷。復有四縁。能令諸行展轉。流轉何等爲
四。一因縁。二等無間縁。三所縁縁。四増上
縁。即此四縁略有二種。一因。二縁。因唯因
縁。餘三唯縁。又因縁者。謂諸行種子。等無間
縁者。謂前六識等及相應法等無間滅。後六
識等及相應法等無間生。所縁縁者。謂五識
身等以五別境爲所縁。第六識身等以一
切法爲所縁。増上縁者。謂五識等以眼等
各別所依爲増上縁及以能生作意等爲増
上縁。意識身等以四大種身及能生作意等
爲増上縁。又先所造業望所生愛非愛果。
當知亦是増上縁。如是資糧望道道望得
涅槃。當知亦是増上縁攝
復次由三種事二種相應。當觀察雜染清
淨。云何由三種事觀察一切雜染清淨。一
者於諸行中觀察雜染因縁。謂觀彼愛味
爲愛味故。二者於諸行中觀察清淨因縁。
謂觀彼過患爲過患故。三者於諸行中觀
察清淨。謂觀彼出離爲出離故。如是一
切總略爲一。名由三事觀察一切雜染清
淨。云何由二種相觀察一切雜染清淨。一
者由如所有性故。二者由盡所有性故。如
所有性者。謂於諸行中若愛味若過患若出
離。盡所有性者。謂於諸行中盡所有愛味。
盡所有過患。盡所有出離。此中觀察諸行
爲縁生樂生喜。是名於彼愛味。又此愛
味極爲狹小。如是由二種相。觀察如所有
性所有愛味。又觀察諸行是無常苦變壞
之法。是名於彼過患。又此過患極爲廣大。
如是由二種相。觀察如所有性所謂過患。
又復觀察於諸行中欲貪滅。欲貪斷。欲貪出。
是名於彼出離。又此出離寂靜無上畢竟安
隱。如是由二種相觀察如所有性所謂出
離又即此愛味即此過患即此出離。於諸行
中若過去若未來若現在。若内若外。若麁若
細。若劣若勝。若遠若近。審諦觀察。當知是
名於彼觀察如所有性所謂愛味過患出離。
又爲了知如是三事體性是有。應知三種
有情衆別。一於諸欲染著衆。二於諸欲遠
離衆。三於諸欲離繋衆。於此三處復有三
種世間愚癡。謂若天世間。若沙門婆羅門。若
諸天人。如是三種世間。由三因縁應知安
立。一由得欲自在及淨自在故。謂若魔若
梵世間。二由勤修得彼因故。謂若沙門婆
羅門。三趣種種業因果故。謂若諸天人。又
於此三處隨其所應能斷作證。有二種道
離四倒心。謂已入見地及於上修道
修習住。又此二種道有四種相心解脱果。
一貪瞋縛解脱相。二欲貪滅斷出離相。三
九結離繋相。四生等諸苦解脱相。此中前三
相。顯示因處煩惱解脱。後一相。顯示果
處諸苦解脱。於此義中譬如有人處在囹
圄爲種種縛之所繋縛。所謂或木或索或
鐵。又置餘人令其防守。或設有彼從幽縶
處逃至遠所。還執將來。或有尚不令彼
轉動。況得逃避。或有安置廣大微妙種種
可愛所繋妙欲。在幽縶處令彼自然心生
樂著無欲逃避。如是彼人爲一切種縛之
所縛。爲善方便守之所守。爲最堅牢繋之
所繋。復爲怨家隨欲加害。所謂打拍或復解
割。或加杖捶或總斷命。若有能脱是四縛
者。乃得名爲從一切縛而得解脱。如是
於彼三處世間愚癡有情爲種種縛所繋
縛者。當知即譬貪瞋癡縛。其守禁者。譬不
正尋思及未永拔煩惱隨眠。不正尋思故尚
不令動。況得離欲而遠逃避。煩惱隨眠未
永拔故。雖世間道方便逃避遠至有頂。
執將還。可愛妙欲譬之九結。由彼結故令
於生死自然樂著。於自繋縛不欲解脱。彼
既如是爲種種縛極所密縛。善方便縛之
所密縛。最堅牢縛之所密縛。復四魔怨隨
其所欲以生等苦而加害之。若能從彼四
種繋縛善解脱者。乃可名爲從一切縛而
得解脱。復次嗢拕南曰
    略教教果終墮數 三遍智斷縛解脱
    見慢雜染淨説句 遠離四具三圓滿
由三因縁。有諸聲聞。往大師所。請略教授。
何等爲三。謂唯多聞爲究竟者。於諸餘行
而厭背者。生如是解。但略聞法足得自義。
何藉多聞以爲究竟。要修正行爲貞實
故。又棄捨多聞究竟欲故。又有怖畏於
所入門多所作者。爲善方便而得入故。
或有即彼已於多法善聽善思。彼作是念。
我於多法已善聽思。若我今者盡已聽思
所得諸法以爲依止。於住心境及解脱境
欲繋心者。將不令我作意散亂。若爾住心
尚不能得。何況解脱。又於如是所聞所思
一切法中。不得決定。當依何者速證通
慧。當依何者速得出離。當縁何境而得
住心。當縁何境而得解脱。彼既如是自不
決定。若於大師或衆所識如來弟子現前。
見已便即往詣請略教授
復次當知正教授有四種自義果得。謂爲此
出家及如此出家。即形相具足。事業具足。意
樂具足。處捨取具足。依此故得無上得。現
法得。自然得。内證得
復次有六種死。謂過去死。現在死。不調伏
死。調伏死。同分死。不同分死。過去死者。謂
過去諸行沒。乃至命根滅故死。現在死者。謂
現在諸行沒。乃至命根滅故死。不調伏死者。
謂於過去世不調不伏。有隨眠行。展轉隨
眠。世俗説言士夫隨眠。而命終已。於現在
世結生相續。有隨眠行所攝。自體而得生
起。於現在世乃至壽盡亦復如是。不調不
伏。廣説乃至。而命終已。未來自體復得生
起。又能攝取有隨眠行。由攝取彼以爲因
故。便爲生等衆苦所縛。亦爲貪等大縛所
縛。調伏死者。謂於現在世已調已伏無有
隨眠。而命終已。未來自體不復生起。亦不
攝取有隨眠行。不攝取彼以爲因故。解
脱生等衆苦差別。亦復解脱貪等大縛。同分
死者。謂如過去不調不伏曾捨身命。於現
在世亦復如是而捨身命。當知如此名同
分死。名相似死。名隨順死。若於過去不調
不伏捨身命已。於現在世已調已伏而捨
身命。當知此名不同分死不相似死不隨順
死。若於現在有隨眠行展轉隨眠。而命終
時如過去死。名同分死及隨順死。不如過
去而命終時。不能攝取當所結生未來相
續同分諸行。又此六種死當知有二種相。
謂諸行流轉過患相。及諸行還滅勝利相。
若於過去及於現在。不調不伏同分而死。
復於未來取生等苦。及爲貪等煩惱縛者。
名諸行流轉過患相。若於現在已調已伏不
同分死。又於未來不取衆苦。解脱一切煩
惱縛者。名諸行還滅勝利相
復次由八種相。得入於彼諸行生起世
俗言説士夫數中。謂如是名。如是種類。
如是族姓。如是飮食。如是領受。若苦若樂。
如是長壽。如是久住。如是所有壽量邊際。
如是諸相於菩薩地宿住念中。當知如前
廣分別
復次由三種相。於諸行中應知無我遍智
及斷。何等爲三。一於内遍智。二於外遍智。
三於内外遍智。斷亦如是。隨其所應。所謂
諸行都無有我。無有我所。亦無有餘互相
繋屬。當知如是於内外倶遍智及斷。此中
由法住智得決定。遍智數習此故。捨彼相
應所有隨眠得畢竟斷。當知此中爲於諸
行未得遍智者令得遍智故。如來大師
説正法要。若於諸行已得遍智而未永斷
者。爲令唯於如先所得遍智。數習得永
斷故。復加勸導
復次於生死中而流轉者。有三種縛。由此
縛故心難解脱。當知此唯善説法律能令
解脱。非由惡説。何等爲三。一者除其愛結
餘結所繋諸有漏事。二者愛結所染諸有漏
事。三者能生當來後有諸行。於此三縛
三因縁心難解脱。謂初由種種故。第
二由堅牢故。可愛樂。故。第三由微細故。
復由五相爲後有縛所繋縛者。當知有
五我慢現行。謂由所依故。所縁故。助伴故。
自性故。因果故。當知此中薩迦耶見以爲依
止。計我未來或當是有或當非有。以有非
有爲所縁境。此中非有爲所縁境唯有一
種。有爲所縁乃有五種。謂我當有色。我當
無色。我當有想。我當無想。我當非有想非無
想。如是一切總收爲一。合有六種所縁境
界。言助伴者。謂動亂心。言自性者。恃擧
行相爲其自相。戲論自性爲其共相。一切煩
惱戲論性故。因果性者。謂能感生爲因性
故。造作業行愛隨逐故
復次由三種相。當知心善解脱。謂於諸行
遍了知故。於彼相應諸煩惱斷得作證故。
煩惱斷已於一切處離愛住故。又於此中
由四種行。於諸行中能遍了知如所有性。
謂無常等。由十一行。於諸行中能遍了知
盡所有性。謂過去未來等。如前廣説
復次有二種五種雜染并五種因相。如是
二種。諸有學者應知應斷。諸無學者已知
已斷。何等爲二。謂見雜染及慢雜染。此二
當知五種差別。謂由行故纒故隨眠故。何等
爲五。一者計我。二者計我所。三者我慢。四
者執著。五者隨眠。當知此中計我我所我慢
三種爲所依止。於所縁事固執取著唯此
諦實餘皆愚妄。當知此中由纒道理説名
執著。即彼種子隨縛相續。説名隨眠。又有
識身及外事等。當知是彼五種因相。謂計
我因相。乃至隨眠因相。即此因相復有二
種。一者所縁因相。二者因縁因相。計我
我慢。以有識身爲所縁因相。計我所通以
二種爲所縁因相。彼執著以聞不正法不
如理作意及彼隨眠。爲因縁因相。彼隨眠
以不如實了知諸行煩惱諸纒數數串習。
爲因縁因相
復次有四種有情衆。當知於中安立雜染。
何等爲四。一者外道有情衆。二者此法異
生有情衆。三者有學有情衆。四者無學有
情衆。外道有情衆中。具有一切。此法異生有
情衆中。四種可得。及彼因相并執著因相一
分。然執著不可得。有學有情衆中。計我
我所二種。及我因相執著隨眠皆不可得。
及我慢執著并彼因相。然有我慢隨眠可得。
無學有情衆中。一切皆不可得。又外道有
情衆凡所有行。不爲斷彼。此法異生有情
衆所修諸行。正爲斷彼而未能斷。未見
如實故。有學有情衆已斷一分。爲斷餘分。
復修正行。雖見如實而不自稱我已能見。
猶未獲得盡無生智故。無學有情衆一切已
斷。於諸行中而自稱言我如實見
復次有八種清淨説句。何等爲八。謂由超
過見慢故。名二種超過意清淨説句。由斷
彼因相故。名除相清淨説句。由斷彼執著
故。名寂靜清淨説句。由斷彼隨眠故名善
解脱清淨説句。復次有學有二清淨説句。謂
於後有一切行中。由不現行道理。名已割
貪愛及轉三結。無學有二清淨説句。謂
慢現觀故。及一切苦本貪愛隨眠永拔除故。
名已作苦邊。如是一切總收爲一。合有八
種清淨説句
復次由四支故具足遠離名善具足。何等
爲四。一者無第二而住。二者處邊際臥具。
三者其身遠離。四者其心遠離。謂於居家
境界所生諸相尋思貪欲瞋恚悉皆遠離。依
不放逸防守其心。又由五相發勤精進速
證通慧。謂有勢力者。由被甲精進故。有
精進者。由加行精進故。有勇捍者。由於
廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者。由
寒熱蚊虻等所不能動精進故。有不捨善
軛者。由於下劣無喜足精進故。又爲斷
惛沈睡眠掉擧惡作。如其次第奢摩他毘鉢
舍那品隨煩惱故。願正止觀無有失壞
復次於善説法毘奈耶中。有三圓滿。何等
爲三。一行圓滿。二果圓滿。三師圓滿。行圓
滿者。謂爲觸證斷無欲滅界故。聽聞正法。
爲他演説。自正修行。法隨法行。是名行圓
滿。果圓滿者。謂即由此法隨 行増上力
故。心善解脱。又能證得現法涅槃。是名果
圓滿。師圓滿者。謂能引發一切梵行之法。皆
用世尊爲根本故。皆由世尊轉法眼故。
皆以世尊爲所依故。由如來出世有彼
教可知故。説世尊爲彼根本。佛出世已觀
待彼彼所化有情。説正法眼。師及弟子展轉
傳來故。説世尊轉正法眼轉法眼已。若有
於中生諸疑惑。唯依世尊乃能決了故。説
世尊爲所依止。又説法師略有二種。一者
由教。二者由證。斯由從他聞正法已而
宣説故。依證學道無學道已而宣説故
瑜伽師地論卷第八十五




瑜伽師地論卷第八十六
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝事分中契經事行擇攝第一之二
復次嗢拕南曰
    想行愚相眼勝利 九智無癡與勝進
    我見差別三相行 法總等品三後廣
於諸行中修無常想行有五種。謂由無常
性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性
故。此中刹那刹那壞故。無常。自體繋屬有
限住壽故。無恒。外事劫後決定無住故。非
久住。壽量未滿容被縁壞非時而死故。不
可保。乃至爾所時住。於其中間不定安樂
故。變壞法。復次愚夫略有三種愚夫之相。
何等爲三。謂諸愚夫於一切行如上所説。
五無常性不能思惟。於非眞實勝劣性中。
分別勝劣稱量自他。謂己爲勝。是名第
一愚夫之相。如謂己勝。謂等謂劣廣説亦
爾。與此相違當知智者。亦有三種智者之

復次由二種相當知聖者慧眼清淨。謂由
遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纒得離
繋故。名爲遠塵。由彼隨眠得離繋故。説
名離垢。又現觀時有麁我慢隨入作意間無
間轉。若遍了知所取能取所縁平等。彼即斷
滅。彼斷滅故。説名遠塵。一切見道所斷煩惱
隨眠斷故。説名離垢
復次遠塵離垢於諸法中得法眼時。當知
即得十種勝利。何等爲十。一者於四聖諦
已善見故。説名見法。二者隨獲一種沙門
果故。説名得法。三者於已所證能自了知
我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預流。
乃至廣説。由如是故。説名知法。四者得四
證淨。於佛法僧如實知故。名遍堅法。五者
於自所證無惑。六者於他所證無疑。七者
宣説聖諦相應教時。不藉他縁。八者不觀
他面不看他口。於此正法毘奈耶中。一切
他論所不能轉。九者記別一切所證解
都無所畏。十者由二因縁隨入聖教。謂正
世俗。及第一義故
復次有九種智。能於諸行遍知超越。謂諸
行流轉智。諸行還滅智。雜染因縁智。清淨
因縁智。清淨智。及苦智。集智。滅智。道智。此
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