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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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T1579_.30.0718a01:
T1579_.30.0718a02:
T1579_.30.0718a03:瑜伽師地論卷第七十六
T1579_.30.0718a04: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0718a05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0718a06: 攝決擇分中菩薩地之五
T1579_.30.0718a07: 復次心意識相。當知如解深密經中。廣慧菩
T1579_.30.0718a08: 薩請問佛言。如世尊説於心意識祕密善
T1579_.30.0718a09: 巧菩薩。於心意識祕密善巧菩薩者。齊何
T1579_.30.0718a10: 名爲於心意識祕密善巧菩薩。如來齊何
T1579_.30.0718a11: 施設彼爲於心意識祕密善巧菩薩。説是
T1579_.30.0718a12: 語已。爾時世尊告廣慧菩薩曰。善哉。善哉。
T1579_.30.0718a13: 廣慧。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲
T1579_.30.0718a14: 欲利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天
T1579_.30.0718a15: 人阿素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯
T1579_.30.0718a16: 問。汝應諦聽。吾當爲汝説心意識祕密義。
T1579_.30.0718a17: 廣慧當知於六趣生死。彼彼有情。墮彼彼
T1579_.30.0718a18: 有情衆中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。
T1579_.30.0718a19: 或在化生。身分生起。於中最初一切種子心
T1579_.30.0718a20: 識成熟。展轉和合。増長廣大。依二執受。一
T1579_.30.0718a21: 者有色諸根及所依執受。二者相名分別言
T1579_.30.0718a22: 説戲論習氣執受。有色界中具二執受。無
T1579_.30.0718a23: 色界中不具二種。復次廣慧。此識亦名阿
T1579_.30.0718a24: 陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
T1579_.30.0718a25: 亦名阿頼耶識。何以故。由此識於身攝受
T1579_.30.0718a26: 藏隱同安危義故。亦名爲心。何以故。由
T1579_.30.0718a27: 此識色聲香味觸等積集滋長故。復次廣慧。
T1579_.30.0718a28: 阿陀那識爲依止。爲建立故。六識身轉。謂
T1579_.30.0718a29: 眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色爲縁
T1579_.30.0718b01: 生眼識。與眼識倶隨行同時同境有分別
T1579_.30.0718b02: 意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸爲縁
T1579_.30.0718b03: 生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識倶隨行同時
T1579_.30.0718b04: 同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼
T1579_.30.0718b05: 識轉。即於此時唯有一分別意識與眼識
T1579_.30.0718b06: 同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。
T1579_.30.0718b07: 即於此時唯有一分別意識。與五識身同
T1579_.30.0718b08: 所行轉。廣慧。譬如大暴水流。若有一浪
T1579_.30.0718b09: 生縁現前。唯一浪轉。若二若多浪生縁現
T1579_.30.0718b10: 前。有多浪轉然此暴水自類恒流無斷無
T1579_.30.0718b11: 盡。又如善淨鏡面。若有一影生縁現前。唯
T1579_.30.0718b12: 一影起。若二若多影生縁現前。有多影起
T1579_.30.0718b13: 非此鏡面轉變爲影。亦無受用滅盡可得。
T1579_.30.0718b14: 如是廣慧。由似暴流阿陀那識爲依止。
T1579_.30.0718b15: 爲建立故。若於爾時有一眼識生縁現前。
T1579_.30.0718b16: 即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五
T1579_.30.0718b17: 識身生縁現前。即於此時五識身轉。廣慧。
T1579_.30.0718b18: 如是菩薩雖由法住智爲依止。爲建立故。
T1579_.30.0718b19: 於心意識祕密善幻。然諸如來不齊於此
T1579_.30.0718b20: 施設。彼爲於心意識一切祕密善巧菩薩。
T1579_.30.0718b21: 廣慧。若諸菩薩於内各別如實不見阿陀
T1579_.30.0718b22: 那。不見阿陀那識。不見阿頼耶。不見阿
T1579_.30.0718b23: 頼耶識。不見積集。不見心。不見眼色及
T1579_.30.0718b24: 眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。
T1579_.30.0718b25: 不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見
T1579_.30.0718b26: 意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設
T1579_.30.0718b27: 彼爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲於心
T1579_.30.0718b28: 意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設於
T1579_.30.0718b29: 心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲重
T1579_.30.0718c01: 宣此義而説頌曰
T1579_.30.0718c02: 阿陀那識甚深細 一切種子如暴流
T1579_.30.0718c03: 我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我
T1579_.30.0718c04: 復次一切法相。當知如解深密經中。徳本
T1579_.30.0718c05: 菩薩請問佛言。世尊。如世尊説於諸法相
T1579_.30.0718c06: 善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名
T1579_.30.0718c07: 爲於諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼
T1579_.30.0718c08: 爲於諸法相善巧菩薩。説是語已。爾時世
T1579_.30.0718c09: 尊告徳本菩薩曰。善哉。善哉。徳本。汝今乃
T1579_.30.0718c10: 能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安
T1579_.30.0718c11: 樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。
T1579_.30.0718c12: 爲令獲得義利安樂故。發斯問。汝應諦
T1579_.30.0718c13: 聽。吾當爲汝説諸法相。謂諸法相略有三
T1579_.30.0718c14: 種。何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起
T1579_.30.0718c15: 相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。
T1579_.30.0718c16: 謂一切法名假安立自性差別。乃至爲令隨
T1579_.30.0718c17: 起言説。云何諸法依他起相。謂一切法縁生
T1579_.30.0718c18: 自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明
T1579_.30.0718c19: 縁行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實
T1579_.30.0718c20: 相。謂一切法平等眞如。於此眞如諸菩薩衆
T1579_.30.0718c21: 勇猛精進。爲因縁故。如理作意。無倒思
T1579_.30.0718c22: 惟。爲因縁故。乃能通達。於此通達漸漸修
T1579_.30.0718c23: 集。乃至無上正等菩提方證圓滿。復次徳本。
T1579_.30.0718c24: 如眩瞖人眼中所有眩＊瞖過患。遍計所執
T1579_.30.0718c25: 相當知亦爾。如眩＊瞖人眩＊瞖衆相。或髮
T1579_.30.0718c26: 毛輪蜂蠅苣蕂。或復青黄赤白等相差別
T1579_.30.0718c27: 現前。依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離
T1579_.30.0718c28: 眼中眩＊瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境
T1579_.30.0718c29: 界。圓成實相當知亦爾。復次徳本。譬如清
T1579_.30.0719a01: 淨頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大
T1579_.30.0719a02: 青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶
T1579_.30.0719a03: 故。惑亂有情。若與赤染色合。則似虎珀
T1579_.30.0719a04: 末尼寶像。由邪執取虎珀末尼寶故。惑亂
T1579_.30.0719a05: 有情。若與緑染色合。則似末羅羯多末尼
T1579_.30.0719a06: 寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故。惑亂
T1579_.30.0719a07: 有情。若與黄染色合。則似金像。由邪執取
T1579_.30.0719a08: 眞金像故。惑亂有情。如是徳本。如彼清淨
T1579_.30.0719a09: 頗胝迦上所有染色相應。依他起相上遍計
T1579_.30.0719a10: 所執相言説習氣。當知亦爾。如彼清淨頗
T1579_.30.0719a11: 胝迦上所有帝青大青。虎＊珀末羅羯多金等
T1579_.30.0719a12: 邪執。依他起相上遍計所執相執。當知亦爾。
T1579_.30.0719a13: 如彼清淨頗胝迦寶。依他起相。當知亦爾。
T1579_.30.0719a14: 如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青。虎珀末
T1579_.30.0719a15: 羅羯多眞金等相。於常常時。於恒恒時。無
T1579_.30.0719a16: 有眞實。無自性性。即依他起相上由遍計
T1579_.30.0719a17: 所執相。於常常時。於恒恒時。無有眞實。
T1579_.30.0719a18: 無自性性。圓成實相當知亦爾。復次徳本。
T1579_.30.0719a19: 相名相應以爲縁故。遍計所執相而可了
T1579_.30.0719a20: 知。依他起相上遍計所執相執以爲縁故。
T1579_.30.0719a21: 依他起相而可了知。依他起相上遍計所執
T1579_.30.0719a22: 相無執以爲縁故。圓成實相而可了知。復
T1579_.30.0719a23: 次徳本。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如
T1579_.30.0719a24: 實了知遍計所執相。即能如實了知一切
T1579_.30.0719a25: 無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即
T1579_.30.0719a26: 能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實
T1579_.30.0719a27: 了知圓成實相。即能如實了知一切清淨
T1579_.30.0719a28: 相法。復次徳本。若諸菩薩能於依他起相上。
T1579_.30.0719a29: 如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。
T1579_.30.0719b01: 若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如
T1579_.30.0719b02: 是徳本。由諸菩薩如實了知遍計所執相。
T1579_.30.0719b03: 依他起相。圓成實相故。如實了知諸無相
T1579_.30.0719b04: 法。雜染相法。清淨相法。如實了知無相法
T1579_.30.0719b05: 故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相
T1579_.30.0719b06: 法故。證得一切清淨相法。齊此名爲於諸
T1579_.30.0719b07: 法相善巧菩薩。如來齊此施設彼爲於諸
T1579_.30.0719b08: 法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而
T1579_.30.0719b09: 説頌曰
T1579_.30.0719b10: 若不了知無相法 雜染相法不能斷
T1579_.30.0719b11: 不斷雜染相法故 壞證微妙淨相法
T1579_.30.0719b12: 不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生
T1579_.30.0719b13: 懈怠住法動法中 無有失壞可懷愍
T1579_.30.0719b14: 復次諸法無自性相。當知如解深密經中。勝
T1579_.30.0719b15: 義生菩薩。白佛言。世尊。我曾獨在靜處。心
T1579_.30.0719b16: 生如是尋思。世尊以無量門曾説諸蘊所
T1579_.30.0719b17: 有自相。生相。滅相。永斷。遍知。如説諸蘊。諸
T1579_.30.0719b18: 處縁起諸食亦爾。以無量門曾説諸諦所有
T1579_.30.0719b19: 自相。遍知。永斷。作證。修習。以無量門曾説
T1579_.30.0719b20: 諸界所有自相。種種界性。非一界性永斷遍
T1579_.30.0719b21: 知。以無量門曾説念住所有自相。能治所
T1579_.30.0719b22: 治。及以修習未生令生。生已堅住不忘倍修
T1579_.30.0719b23: 増長廣大。如説念住。正斷神足。根力覺支。
T1579_.30.0719b24: 亦復如是。以無量門曾説八支聖道所有
T1579_.30.0719b25: 自相。能治所治。及以修習未生令生。生已
T1579_.30.0719b26: 堅住不忘倍修増長廣大。世尊復説一切諸
T1579_.30.0719b27: 法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
T1579_.30.0719b28: 未審。世尊依何密意作如是説。一切諸法
T1579_.30.0719b29: 皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
T1579_.30.0719c01: 我今請問如來斯義。唯願如來哀愍。解釋
T1579_.30.0719c02: 説一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
T1579_.30.0719c03: 性涅槃所有密意。説是語已
T1579_.30.0719c04: 爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義
T1579_.30.0719c05: 生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。
T1579_.30.0719c06: 汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲
T1579_.30.0719c07: 利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿
T1579_.30.0719c08: 素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯問。
T1579_.30.0719c09: 汝應諦聽。吾當爲汝解釋所説一切諸法
T1579_.30.0719c10: 皆無自性無生無滅。本來寂靜。自性涅槃所
T1579_.30.0719c11: 有密意
T1579_.30.0719c12: 勝義生。當知我依三種無自性性。密意。説
T1579_.30.0719c13: 言一切諸法皆無自性。謂相無自性性。生無
T1579_.30.0719c14: 自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法
T1579_.30.0719c15: 相無自性性。所謂諸法遍計所執相。何以故。
T1579_.30.0719c16: 此由假名安立爲相。非由自相安立爲
T1579_.30.0719c17: 相。是故説名相無自性性。云何諸法生無自
T1579_.30.0719c18: 性性。所謂諸法依他起相。何以故。此由依
T1579_.30.0719c19: 他縁力故有。非自然有。是故説名生無自
T1579_.30.0719c20: 性性。云何諸法勝義無自性性所謂諸法由
T1579_.30.0719c21: 生無自性性故。説名無自性性。即縁生法
T1579_.30.0719c22: 亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中若
T1579_.30.0719c23: 是清淨所縁境界。我顯示彼以爲勝義無自
T1579_.30.0719c24: 性性。依他起相非是清淨所縁境界。是故亦
T1579_.30.0719c25: 説名爲勝義無自性性。復有諸法圓成實相。
T1579_.30.0719c26: 亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無
T1579_.30.0719c27: 我性名爲勝義。亦得名爲無自性性。以是
T1579_.30.0719c28: 諸法勝義諦故。無自性性之所顯故。由此
T1579_.30.0719c29: 因縁名爲勝義無自性性。善男子。譬如空
T1579_.30.0720a01: 華。相無自性性當知亦爾。譬如幻像。生無
T1579_.30.0720a02: 自性性當知亦爾。一分勝義無自性性。當知
T1579_.30.0720a03: 亦爾。譬如虚空唯是衆色無性所顯遍一切
T1579_.30.0720a04: 處。一分勝義無自性性。當知亦爾。法無我
T1579_.30.0720a05: 性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是
T1579_.30.0720a06: 三種無自性性。蜜意説言一切諸法皆無自
T1579_.30.0720a07: 性
T1579_.30.0720a08: 勝義生。當知我依相無自性性。蜜意説言
T1579_.30.0720a09: 一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
T1579_.30.0720a10: 何以故。若法自相都無所有則無有生。若
T1579_.30.0720a11: 無有生則無有滅。若無生無滅則本來寂
T1579_.30.0720a12: 靜。若本來寂靜則自性涅槃。於中都無少
T1579_.30.0720a13: 分所有更可令其般涅槃故。是故我依相
T1579_.30.0720a14: 無自性性。密意説言一切諸法無生無滅。本
T1579_.30.0720a15: 來寂靜。自性涅槃。善男子。我亦依法無我性
T1579_.30.0720a16: 所顯。勝義無自性性密意説言一切諸法無
T1579_.30.0720a17: 生無滅。本來寂靜。自性涅槃。何以故。法無我
T1579_.30.0720a18: 性所顯。勝義無自性性。於常常時。於恒恒
T1579_.30.0720a19: 時。諸法法性。安住無爲。一切雜染不相應
T1579_.30.0720a20: 故。於常常時。於恒恒時。諸法法性安住故
T1579_.30.0720a21: 無爲。由無爲故。無生無滅。一切雜染不相
T1579_.30.0720a22: 應故。本來寂靜。自性涅槃。是故我依法無
T1579_.30.0720a23: 我性所顯。勝義無自性性密意説言一切諸
T1579_.30.0720a24: 法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃
T1579_.30.0720a25: 復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別
T1579_.30.0720a26: 觀遍計所執自性。爲自性故。亦非由彼別
T1579_.30.0720a27: 觀依他起自性。及圓成實自性爲自性故。
T1579_.30.0720a28: 我立三種無自性性。然由有情於依他起
T1579_.30.0720a29: 自性。及圓成實自性上。増益遍計所執自性
T1579_.30.0720b01: 故。我立三種無自性性。由遍計所執自性
T1579_.30.0720b02: 相故。彼諸有情於依他起自性。及圓成實自
T1579_.30.0720b03: 性中。隨起言説。如如隨起言説。如是如
T1579_.30.0720b04: 是由言説熏習心故。或由言説隨覺故。或
T1579_.30.0720b05: 由言説隨眠故。於依他起自性。及圓成實
T1579_.30.0720b06: 自性中。執著遍計所執自性相。如如執著。
T1579_.30.0720b07: 如是如是於依他起自性。及圓成實自性
T1579_.30.0720b08: 上。執著遍計所執自性。由是因縁。生當
T1579_.30.0720b09: 來世依他起自性。由此因縁。或爲煩惱雜
T1579_.30.0720b10: 染所染。或爲業雜染所染。或爲生雜染
T1579_.30.0720b11: 所染。於生死中長時馳騁。長時流轉。無有
T1579_.30.0720b12: 休息。或在那落迦。或在傍生。或在餓鬼。
T1579_.30.0720b13: 或在天上。或在阿素洛。或在人中。受諸
T1579_.30.0720b14: 苦惱
T1579_.30.0720b15: 復次勝義生。若諸有情從本已來。未種善
T1579_.30.0720b16: 根未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。
T1579_.30.0720b17: 未能積集福徳智慧二種資糧。我爲彼故。
T1579_.30.0720b18: 依生無自性性宣説諸法。彼聞是已。能於
T1579_.30.0720b19: 一切縁生行中。隨分解了無常無恒。是不
T1579_.30.0720b20: 安隱變壞法已。於一切行心生怖畏。深起
T1579_.30.0720b21: 厭患。心生怖畏。深厭患已遮止諸惡。於諸
T1579_.30.0720b22: 惡法能不造作。於諸善法能勤修習。習善
T1579_.30.0720b23: 因故。未種善根能種善根。未清淨障能
T1579_.30.0720b24: 令清淨。未熟相續能令成熟。由此因縁。
T1579_.30.0720b25: 多修勝解。亦多積集福徳智慧二種資糧。彼
T1579_.30.0720b26: 雖如是種諸善根。乃至積集福徳智慧二
T1579_.30.0720b27: 種資糧。然於生無自性性中。未能如實了
T1579_.30.0720b28: 知相無自性性。及二種勝義無自性性。於
T1579_.30.0720b29: 一切行未能正厭。未正離欲。未正解脱。
T1579_.30.0720c01: 未遍解脱煩惱雜染。未遍解脱諸業雜染。
T1579_.30.0720c02: 未遍解脱諸生雜染。如來爲彼更説法要。
T1579_.30.0720c03: 謂相無自性性。及勝義無自性性。爲欲令
T1579_.30.0720c04: 其於一切行能正厭故。正離欲故。正解脱
T1579_.30.0720c05: 故。超過一切煩惱雜染故。超過一切業雜
T1579_.30.0720c06: 染故。超過一切生雜染故。彼聞如是所説
T1579_.30.0720c07: 法已。於生無自性性中。能正信解相無自
T1579_.30.0720c08: 性性。及勝義無自性性。簡擇思惟。如實
T1579_.30.0720c09: 通達。於依他起自性中。能不執著遍計所
T1579_.30.0720c10: 執自性相。由言説不熏習智故。由言説不
T1579_.30.0720c11: 隨覺智故。由言説離隨眠智故。能滅依他
T1579_.30.0720c12: 起相。於現法中智力所持。能永斷滅當來
T1579_.30.0720c13: 世因。由此因縁。於一切行。能正厭患。能正
T1579_.30.0720c14: 離欲。能正解脱。能遍解脱煩惱業生三種雜
T1579_.30.0720c15: 染。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由
T1579_.30.0720c16: 此道此行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺
T1579_.30.0720c17: 乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此
T1579_.30.0720c18: 道此行迹故。證得無上安隱涅槃。一切聲聞
T1579_.30.0720c19: 獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一
T1579_.30.0720c20: 究竟清淨。更無第二。我依此故。密意説言
T1579_.30.0720c21: 唯有一乘。非於一切有情界中。無有種種
T1579_.30.0720c22: 有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性有
T1579_.30.0720c23: 情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特
T1579_.30.0720c24: 伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化
T1579_.30.0720c25: 導。終不能令當坐道場證得無上正等菩
T1579_.30.0720c26: 提。何以故。由彼本來唯有下劣種性故。
T1579_.30.0720c27: 一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由
T1579_.30.0720c28: 彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆
T1579_.30.0720c29: 生事。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄背
T1579_.30.0721a01: 發起諸行所作。我終不説一向棄背利益
T1579_.30.0721a02: 衆生事者。一向棄背發起諸行所作者。當
T1579_.30.0721a03: 坐道場能得無上正等菩提。是故説彼名
T1579_.30.0721a04: 爲一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補
T1579_.30.0721a05: 特伽羅。我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既
T1579_.30.0721a06: 解脱煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所
T1579_.30.0721a07: 知障。其心亦可當得解脱。由彼最初爲自
T1579_.30.0721a08: 利益。修行加行。脱煩惱障。是故如來施設
T1579_.30.0721a09: 彼爲聲聞種性。復次勝義生。如是於我善
T1579_.30.0721a10: 説。善制法。毘奈耶。最極清淨意樂所説善
T1579_.30.0721a11: 教法中。諸有情類意解種種差別可得。善男
T1579_.30.0721a12: 子。如來但依如是三種自性性。由深密意。
T1579_.30.0721a13: 於所宣説不了義經。以隱密相。説諸法要。
T1579_.30.0721a14: 謂一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
T1579_.30.0721a15: 性涅槃。於是經中。若諸有情已種上品善
T1579_.30.0721a16: 根。已清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。
T1579_.30.0721a17: 已能積集上品福徳智慧資糧。彼若聽聞如
T1579_.30.0721a18: 是法已。於我甚深密意言説。如實解了。於
T1579_.30.0721a19: 如是法。深生信解。於如是義。以無倒慧。
T1579_.30.0721a20: 如實通達。依此通達。善修習故。速疾能證
T1579_.30.0721a21: 最極究竟。亦於我所深生淨信。知是如來
T1579_.30.0721a22: 應正等覺。於一切法現正等覺。若諸有情已
T1579_.30.0721a23: 種上品善根。已清淨諸障。已成熟相續。已
T1579_.30.0721a24: 多修勝解未能積集上品福徳智慧資糧。
T1579_.30.0721a25: 其性質直。是質直類。雖無力能思擇廢立。
T1579_.30.0721a26: 而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已。
T1579_.30.0721a27: 於我甚深祕密言説。雖無力能如實解了。
T1579_.30.0721a28: 然於此法能生勝解。發清淨信。信此經典。
T1579_.30.0721a29: 是如來説。是其甚深。顯現甚深。空性相應。
T1579_.30.0721b01: 難見難悟。不可尋思。非諸尋思所行境界。
T1579_.30.0721b02: 微細詳審聰明智者之所解了。於此經典所
T1579_.30.0721b03: 説義中。自輕而住。作如是言。諸佛菩提爲
T1579_.30.0721b04: 最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來能
T1579_.30.0721b05: 善了達。非是我等所能解了。諸佛如來。爲
T1579_.30.0721b06: 彼種種勝解有情。轉正法教。諸佛如來無
T1579_.30.0721b07: 邊智見。我等智見猶如牛迹。於此經典。雖
T1579_.30.0721b08: 能恭敬。爲他宣説。書寫護持。披閲流布。
T1579_.30.0721b09: 殷重供養。受誦温習。然猶未能以其修相
T1579_.30.0721b10: 發起加行。是故於我甚深密意所説言詞。
T1579_.30.0721b11: 不能通達。由此因縁。彼諸有情。亦能増
T1579_.30.0721b12: 長福徳智慧二種資糧。於後相續未成熟
T1579_.30.0721b13: 者。亦能成熟。若諸有情廣説乃至未能積
T1579_.30.0721b14: 集上品福徳智慧資糧。性非質直。非質直
T1579_.30.0721b15: 類。雖有力能思擇廢立。而復安住自見取
T1579_.30.0721b16: 中。彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言
T1579_.30.0721b17: 説。無有力能如實解了。於如是法。雖生
T1579_.30.0721b18: 信解。然於其義隨言執著。謂一切法決定
T1579_.30.0721b19: 皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。
T1579_.30.0721b20: 決定自性涅槃。由此因縁。於一切法。獲得
T1579_.30.0721b21: 無見及無相見由得無見無相見故。撥一
T1579_.30.0721b22: 切相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他
T1579_.30.0721b23: 起相。圓成實相。何以故。由有依他起相。
T1579_.30.0721b24: 及圓成實相故。遍計所執相。方可施設。若
T1579_.30.0721b25: 於依他起相。及圓成實相。見爲無相。彼
T1579_.30.0721b26: 亦誹撥遍計所執相。是故説彼誹撥三相。
T1579_.30.0721b27: 雖於我法起於法想。而非義中起於義想。
T1579_.30.0721b28: 由於我法起法想故。及非義中起義想
T1579_.30.0721b29: 故。於是法中持爲是法。於非義中。持爲
T1579_.30.0721c01: 是義。彼雖於法起信解故。福徳増長。然於
T1579_.30.0721c02: 非義起執著故。退失智慧。智慧退故。退失
T1579_.30.0721c03: 廣大無量善法。復有有情。從彼聽聞。謂法
T1579_.30.0721c04: 爲法。非義爲義。若隨其見。彼即於法起於
T1579_.30.0721c05: 法想。於非義中起於義想。執法爲法非
T1579_.30.0721c06: 義爲義。由此因縁。當知同彼退失善法。若
T1579_.30.0721c07: 有有情。不隨其見。從彼欻聞一切諸法皆
T1579_.30.0721c08: 無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。便
T1579_.30.0721c09: 生恐怖生恐怖已。作如是言。此非佛語。
T1579_.30.0721c10: 是魔所説。作此解已。於是經典。誹謗毀罵。
T1579_.30.0721c11: 由此因縁。獲大衰損。觸大業障。由是因縁。
T1579_.30.0721c12: 我説若有於一切相。起無相見。於非義中。
T1579_.30.0721c13: 宣説爲義。是起廣大業障方便。由彼陷墜
T1579_.30.0721c14: 無量衆生。令其獲得大業障故。善男子。若
T1579_.30.0721c15: 諸有情未種善根。未清淨障。未熟相續。
T1579_.30.0721c16: 無多勝解。未集福徳智慧資糧。性非質直。
T1579_.30.0721c17: 非質直類。雖有力能思擇廢立。而常安住
T1579_.30.0721c18: 自見取中。彼若聽聞如是法已。不能如實
T1579_.30.0721c19: 解我甚深密意言説。故於此法不生信解。
T1579_.30.0721c20: 於是法中起非法想。於是義中起非義想。
T1579_.30.0721c21: 於是法中執爲非法。於是義中執爲非義。
T1579_.30.0721c22: 唱如是言。此非佛語。是魔所説。作此解
T1579_.30.0721c23: 已。於是經典。誹謗毀讟。撥爲虚僞。以無量
T1579_.30.0721c24: 門。毀滅摧伏如是經典。於諸信解此經典
T1579_.30.0721c25: 者。起怨家想。彼先爲諸業障所障。由此
T1579_.30.0721c26: 因縁。復爲如是業障所障。如是業障初易
T1579_.30.0721c27: 施設。乃至齊於百千倶胝那庾多劫。無有
T1579_.30.0721c28: 出期。善男子。如是於我善説。善制法。毘奈
T1579_.30.0721c29: 耶。最極清淨意樂所説善教法中。有如是
T1579_.30.0722a01: 等諸有情類意解種種差別可得。爾時世尊
T1579_.30.0722a02: 欲重宣此義而説頌曰
T1579_.30.0722a03: 一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
T1579_.30.0722a04: 諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
T1579_.30.0722a05: 相生勝義無自性 如是我皆已顯示
T1579_.30.0722a06: 若不知佛此密意 失壞正道不能往
T1579_.30.0722a07: 依諸淨道清淨者 唯依此一無第二
T1579_.30.0722a08: 故於其中立一乘 非有情性無差別
T1579_.30.0722a09: 衆生界中無量生 唯度一身趣寂滅
T1579_.30.0722a10: 大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得
T1579_.30.0722a11: 微妙難思無漏界 於中解脱等無差
T1579_.30.0722a12: 一切義成離惑苦 二種異説謂常樂
T1579_.30.0722a13: 爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。諸佛如來
T1579_.30.0722a14: 密意語言。甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深
T1579_.30.0722a15: 最甚深。難通達最難通達。如是我今領解
T1579_.30.0722a16: 世尊所説義者。若於分別所行遍計所執相。
T1579_.30.0722a17: 所依行相中。假名安立以爲色蘊或自性相
T1579_.30.0722a18: 或差別相。假名安立爲色蘊生。爲色蘊滅。
T1579_.30.0722a19: 及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是
T1579_.30.0722a20: 名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自
T1579_.30.0722a21: 性性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。
T1579_.30.0722a22: 是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自
T1579_.30.0722a23: 性性。及一分勝義無自性性。如是我今領
T1579_.30.0722a24: 解世尊所説義者。若即於此分別所行遍計
T1579_.30.0722a25: 所執相。所依行相中。由遍計所執相不成
T1579_.30.0722a26: 實故。即此自性無自性性。法無我眞如清淨
T1579_.30.0722a27: 所縁。是名圓成實相。世尊依此施設一分
T1579_.30.0722a28: 勝義無自性性。如於色蘊如是。於餘蘊
T1579_.30.0722a29: 皆應廣説。如於諸蘊如是。於十二處一
T1579_.30.0722b01: 一處中皆應廣説。於十二有支一一支中
T1579_.30.0722b02: 皆應廣説。於四種食一一食中皆應廣説。
T1579_.30.0722b03: 於六界十八界一一界中皆應廣説。如是
T1579_.30.0722b04: 我今領解世尊所説義者。若於分別所行遍
T1579_.30.0722b05: 計所執相。所依行相中。假名安立以爲苦
T1579_.30.0722b06: 諦苦諦遍知。或自性相或差別相。是名遍
T1579_.30.0722b07: 計所執相。世尊依此施設諸法相無自性
T1579_.30.0722b08: 性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。
T1579_.30.0722b09: 是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無
T1579_.30.0722b10: 自性性。及一分勝義無自性性。如是我今
T1579_.30.0722b11: 領解世尊所説義者。若即於此分別所行
T1579_.30.0722b12: 遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不
T1579_.30.0722b13: 成實故。即此自性無自性性。法無我眞如
T1579_.30.0722b14: 清淨所縁。是名圓成實相。世尊。依此施
T1579_.30.0722b15: 設一分勝義無自性性。如於苦諦如是。於
T1579_.30.0722b16: 餘諦皆應廣説。如於聖諦如是。於諸念
T1579_.30.0722b17: 住正斷神足根力覺支道支中一一皆應廣
T1579_.30.0722b18: 説。如是我今領解世尊所説義者。若於分
T1579_.30.0722b19: 別所行遍計所執相所依行相中。假名安立
T1579_.30.0722b20: 以爲正定。及爲正定能治所治。若正定修
T1579_.30.0722b21: 未生令生。生已堅住不忘。倍修増長廣大。
T1579_.30.0722b22: 或自性相。或差別相。是名遍計所執相。世
T1579_.30.0722b23: 尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所
T1579_.30.0722b24: 行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
T1579_.30.0722b25: 尊依此施設諸法生無自性性。及一分勝
T1579_.30.0722b26: 義無自性性。如是我今領解世尊所説義
T1579_.30.0722b27: 者。若即於此分別所行遍計所執相所依行
T1579_.30.0722b28: 相中。由遍計所執相不成實故。即此自性
T1579_.30.0722b29: 無自性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓
T1579_.30.0722c01: 成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自
T1579_.30.0722c02: 性性
T1579_.30.0722c03: 世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中
T1579_.30.0722c04: 皆應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性。
T1579_.30.0722c05: 無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性了
T1579_.30.0722c06: 義言教。遍於一切不了義經皆應安處。世
T1579_.30.0722c07: 尊。如彩畫地遍於一切彩畫事業皆同一
T1579_.30.0722c08: 味。或青或黄或赤或白。復能顯發彩畫事
T1579_.30.0722c09: 業。如是世尊。依此諸法皆無自性廣説乃至
T1579_.30.0722c10: 自性涅槃。無自性性了義言教。遍於一切
T1579_.30.0722c11: 不了義經。皆同一味。復能顯發彼諸經中所
T1579_.30.0722c12: 不了義世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果
T1579_.30.0722c13: 内投之熟酥更生勝味。如是世尊。依此
T1579_.30.0722c14: 諸法皆無自性廣説乃至自性涅槃。無自性
T1579_.30.0722c15: 性了義言教。置於一切不了義經。生勝歡
T1579_.30.0722c16: 喜。世尊。譬如虚空遍一切處皆同一味不
T1579_.30.0722c17: 障一切所作事業。如是世尊。依此諸法皆
T1579_.30.0722c18: 無自性廣説乃至自性涅槃。無自性性了義
T1579_.30.0722c19: 言教。遍於一切不了義經。皆同一味不障
T1579_.30.0722c20: 一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業。説是語
T1579_.30.0722c21: 已。爾時世尊。歎勝義生菩薩曰。善哉善哉。
T1579_.30.0722c22: 善男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意
T1579_.30.0722c23: 言義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕
T1579_.30.0722c24: 縛藥雜彩畫地熟＊酥虚空。勝義生。如是如
T1579_.30.0722c25: 是更無有異。如是如是汝應受持。勝義
T1579_.30.0722c26: 生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅
T1579_.30.0722c27: 痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘
T1579_.30.0722c28: 者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚爲
T1579_.30.0722c29: 希有一切世間諸天人等先無有能如法
T1579_.30.0723a01: 轉者。而於彼時所轉法輪有上有容是未
T1579_.30.0723a02: 了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二
T1579_.30.0723a03: 時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無
T1579_.30.0723a04: 自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱
T1579_.30.0723a05: 密相。轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於
T1579_.30.0723a06: 彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未
T1579_.30.0723a07: 了義。是諸諍論安足處所。世尊於今第三時
T1579_.30.0723a08: 中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自
T1579_.30.0723a09: 性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃無自性性。
T1579_.30.0723a10: 以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。
T1579_.30.0723a11: 于今世尊所轉法輪。無上無容是眞了義。
T1579_.30.0723a12: 非諸諍論安足處所。世尊若善男子或善女
T1579_.30.0723a13: 人。於此如來依一切法皆無自性。無生無
T1579_.30.0723a14: 滅。本來寂靜。自性涅槃。所説甚深了義言
T1579_.30.0723a15: 教。聞已信解書寫護持供養流布。受誦温
T1579_.30.0723a16: 習如理思惟。以其修相發起加行生幾所
T1579_.30.0723a17: 福。説是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰。
T1579_.30.0723a18: 勝義生是善男子或善女人。其所生福無量
T1579_.30.0723a19: 無數難可喩知。吾今爲汝略説少分。如爪
T1579_.30.0723a20: 上土比大地土。百分不及一。千分不及一。
T1579_.30.0723a21: 百千分不及一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦
T1579_.30.0723a22: 不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分
T1579_.30.0723a23: 不及一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不及
T1579_.30.0723a24: 一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣説乃
T1579_.30.0723a25: 至以其修相發起加行所獲功徳。比此所
T1579_.30.0723a26: 説了義經教聞已信解所集功徳。廣説乃至
T1579_.30.0723a27: 以其修相發起加行所集功徳。百分不及
T1579_.30.0723a28: 一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。説
T1579_.30.0723a29: 是語已
T1579_.30.0723b01: 勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深密法
T1579_.30.0723b02: 門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告勝
T1579_.30.0723b03: 義生菩薩曰。善男子。此名勝義了義之教。
T1579_.30.0723b04: 於此勝義了義之教。汝當奉持。説此勝義
T1579_.30.0723b05: 了義教時。於大會中有六百千衆生。發阿
T1579_.30.0723b06: 耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離
T1579_.30.0723b07: 垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞
T1579_.30.0723b08: 永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得無
T1579_.30.0723b09: 生法忍
T1579_.30.0723b10: 瑜伽師地論卷第七十六
T1579_.30.0723b11:
T1579_.30.0723b12:
T1579_.30.0723b13:
T1579_.30.0723b14:瑜伽師地論卷第七十七
T1579_.30.0723b15: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0723b16: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0723b17: 攝決擇分中菩薩地之六
T1579_.30.0723b18: 復次依法假安立。分別解説瑜伽所攝奢摩
T1579_.30.0723b19: 他毘鉢舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩
T1579_.30.0723b20: 薩白佛言。世尊。菩薩何依何住。於大乘中
T1579_.30.0723b21: 修奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善
T1579_.30.0723b22: 男子。當知菩薩法假安立。及不捨無上正
T1579_.30.0723b23: 等覺願爲依爲住。於大乘中修奢摩他毘
T1579_.30.0723b24: 鉢舍那。世尊如説四種所縁境事。一有分別
T1579_.30.0723b25: 影像所縁境事。二無分別影像所縁境事。三
T1579_.30.0723b26: 事邊際所縁境事。四所作成辦所縁境事。於
T1579_.30.0723b27: 此四中幾是奢摩他所縁境事。幾是毘鉢舍
T1579_.30.0723b28: 那所縁境事。幾是倶所縁境事。善男子。一
T1579_.30.0723b29: 是奢摩他所縁境事。謂無分別影像。一是毘
T1579_.30.0723c01: 鉢舍那所縁境事。謂有分別影像。二是倶所
T1579_.30.0723c02: 縁境事。謂事邊際。所作成辦
T1579_.30.0723c03: 世尊。云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0723c04: 所縁境事。能求奢摩他。能善毘鉢舍那。善
T1579_.30.0723c05: 男子。如我爲諸菩薩所説法假安立。所謂
T1579_.30.0723c06: 契經應誦。記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。
T1579_.30.0723c07: 本生方廣。希法論議。菩薩於此善聽善受。言
T1579_.30.0723c08: 善通利意善尋思見善通達。即於如所善思
T1579_.30.0723c09: 惟法。獨處空閑。作意思惟。復即於此能思
T1579_.30.0723c10: 惟心。内心相續作意思惟。如是正行多安
T1579_.30.0723c11: 住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如
T1579_.30.0723c12: 是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安
T1579_.30.0723c13: 爲所依故。即於如所善思惟法内三摩地
T1579_.30.0723c14: 所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是
T1579_.30.0723c15: 三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。
T1579_.30.0723c16: 周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若
T1579_.30.0723c17: 觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍
T1579_.30.0723c18: 那
T1579_.30.0723c19: 世尊。若諸菩薩縁心爲境内思惟心。乃至未
T1579_.30.0723c20: 得身心輕安所有作意。當名何等。善男子。
T1579_.30.0723c21: 非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作
T1579_.30.0723c22: 意。世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安。於
T1579_.30.0723c23: 如所思所有諸法内三摩地所縁影像。作意
T1579_.30.0723c24: 思惟。如是作意當名何等。善男子。非毘
T1579_.30.0723c25: 鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相應作
T1579_.30.0723c26: 意
T1579_.30.0723c27: 世尊。奢摩他道與毘鉢舍那道。當言有異。
T1579_.30.0723c28: 當言無異。善男子。當言非有異非無異。
T1579_.30.0723c29: 何故非有異。以毘鉢舍那所縁境心爲所
T1579_.30.0724a01: 縁故。何故非無異。有分別影像非所縁
T1579_.30.0724a02: 故
T1579_.30.0724a03: 世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行影像。彼與
T1579_.30.0724a04: 此心當言有異。當言無異。善男子當言
T1579_.30.0724a05: 無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。
T1579_.30.0724a06: 我説識所縁唯識所現故。世尊。若彼所行影
T1579_.30.0724a07: 像。即與此心無有異者。云何此心還見此
T1579_.30.0724a08: 心。善男子。此中無有少法能見少法。然即
T1579_.30.0724a09: 此心如是生時。即有如是影像顯現。善男
T1579_.30.0724a10: 子。如依善瑩清淨鏡面以質爲縁還見本
T1579_.30.0724a11: 質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所
T1579_.30.0724a12: 行影像顯現。如是此心生時。相似有異。三
T1579_.30.0724a13: 摩地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而
T1579_.30.0724a14: 住縁色等心所行影像。彼與此心亦無異
T1579_.30.0724a15: 耶。善男子。亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺
T1579_.30.0724a16: 於諸影像不能如實知唯是識。作顛倒
T1579_.30.0724a17: 解。世尊。齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那。
T1579_.30.0724a18: 善男子。若相續作意唯思惟心相。世尊。齊
T1579_.30.0724a19: 何當言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相
T1579_.30.0724a20: 續作意。唯思惟無間心。世尊。齊何當言菩
T1579_.30.0724a21: 薩奢摩他毘鉢舍那和合倶轉。善男子。若正
T1579_.30.0724a22: 思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。謂三
T1579_.30.0724a23: 摩地所行有分別影像。毘鉢舍那所縁。世
T1579_.30.0724a24: 尊。云何無間心。善男子。謂縁彼影像心。奢
T1579_.30.0724a25: 摩他所縁。世尊。云何心一境性。善男子。謂
T1579_.30.0724a26: 通達三摩地所行影像唯是其識。或通達此
T1579_.30.0724a27: 已。復思惟如性。世尊。毘鉢舍那凡有幾種。
T1579_.30.0724a28: 善男子。略有三種。一者有相毘鉢舍那。二
T1579_.30.0724a29: 者尋求毘鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。云
T1579_.30.0724b01: 何有相毘鉢舍那。謂純思惟三摩地所行有
T1579_.30.0724b02: 分別影像毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那。
T1579_.30.0724b03: 謂由慧故。遍於彼彼未善解了一切法中。
T1579_.30.0724b04: 爲善了故作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘
T1579_.30.0724b05: 鉢舍那。謂由慧故。遍於彼彼已善解了一切
T1579_.30.0724b06: 法中。爲善證得極解脱故作意思惟毘鉢舍
T1579_.30.0724b07: 那
T1579_.30.0724b08: 世尊。是奢摩他凡有幾種。善男子。即由隨
T1579_.30.0724b09: 彼。無間心故。當知此中亦有三種。復有八
T1579_.30.0724b10: 種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種
T1579_.30.0724b11: 奢摩他故。復有四種。謂慈悲喜捨四無量
T1579_.30.0724b12: 中。各有一種奢摩他故
T1579_.30.0724b13: 世尊。如説依法奢摩他毘鉢舍那。復説不
T1579_.30.0724b14: 依法奢摩他毘鉢舍那。云何名依法。云何
T1579_.30.0724b15: 復名不依法。善男子。若隨所受所思法
T1579_.30.0724b16: 相。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。名依法。
T1579_.30.0724b17: 若不待於所受所思所有法相。但依止他
T1579_.30.0724b18: 教誡教授。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。
T1579_.30.0724b19: 謂觀青瘀及膿爛等。或一切行皆是無常。或
T1579_.30.0724b20: 諸行苦。或一切法皆無有我。或復涅槃畢
T1579_.30.0724b21: 竟寂靜。如是等類奢摩他毘鉢舍那名不依
T1579_.30.0724b22: 法。由依止法得奢摩他毘鉢舍那故。我
T1579_.30.0724b23: 施設隨法行菩薩是利根性。由不依法得
T1579_.30.0724b24: 奢摩他毘鉢舍那故。我施設隨信行菩薩。
T1579_.30.0724b25: 是鈍根性。世尊。如説縁別法奢摩他毘鉢
T1579_.30.0724b26: 舍那。復説縁總法奢摩他毘鉢舍那。云何
T1579_.30.0724b27: 名縁別法奢摩他毘鉢舍那。云何復名縁
T1579_.30.0724b28: 總法奢摩他毘鉢舍那。善男子。若諸菩薩縁
T1579_.30.0724b29: 於各別契經等法。於如所受所思惟法。修
T1579_.30.0724c01: 奢摩他毘鉢舍那。是名縁別法奢摩他毘鉢
T1579_.30.0724c02: 舍那。若諸菩薩即縁一切契經等法。集爲
T1579_.30.0724c03: 一團一積一分一聚。作意思惟。此一切法隨
T1579_.30.0724c04: 順眞如。趣向眞如。臨入眞如。隨順菩提。
T1579_.30.0724c05: 隨順涅槃。隨順轉依。及趣向彼。若臨入彼。
T1579_.30.0724c06: 此一切法宣説無量無數善法。如是思惟
T1579_.30.0724c07: 修奢摩他毘鉢舍那。是名縁總法奢摩他
T1579_.30.0724c08: 毘鉢舍那
T1579_.30.0724c09: 世尊。如説縁小總法奢摩他毘鉢舍那。復
T1579_.30.0724c10: 説縁大總法奢摩他毘鉢舍那。又説縁無
T1579_.30.0724c11: 量總法奢摩他毘鉢舍那。云何名縁小總
T1579_.30.0724c12: 法奢摩他毘鉢舍那。云何名縁大總法奢
T1579_.30.0724c13: 摩他毘鉢舍那。云何復名縁無量總法奢摩
T1579_.30.0724c14: 他毘鉢舍那。善男子。若縁各別契經乃至各
T1579_.30.0724c15: 別論義。爲一團等。作意思惟。當知是名縁
T1579_.30.0724c16: 小總法奢摩他毘鉢舍那。若縁乃至所受所
T1579_.30.0724c17: 思契經等法。爲一團等。作意思惟。非縁各
T1579_.30.0724c18: 別。當知是名縁大總法奢摩他毘鉢舍那。
T1579_.30.0724c19: 若縁無量如來法教。無量法句文字。無量
T1579_.30.0724c20: 後後慧所照了。爲一團等。作意思惟。非縁
T1579_.30.0724c21: 乃至所受所思。當知是名縁無量總法奢
T1579_.30.0724c22: 摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0724c23: 世尊。菩薩齊何名得縁總法奢摩他毘鉢
T1579_.30.0724c24: 舍那。善男子。由五縁故。當知名得。一者
T1579_.30.0724c25: 於思惟時刹那刹那融消一切麁重所依。二
T1579_.30.0724c26: 者離種種想得樂法樂。三者解了十方無
T1579_.30.0724c27: 差別相無量法光。四者所作成滿。相應淨分。
T1579_.30.0724c28: 無分別相恒現在前。五者爲令法身得成
T1579_.30.0724c29: 滿故。攝受後後轉勝妙因
T1579_.30.0725a01: 世尊。此縁總法奢摩他毘鉢舍那。當知從
T1579_.30.0725a02: 何名爲通達。從何名得。善男子。從初極喜
T1579_.30.0725a03: 地名爲通達。從第三發光地乃名爲得。
T1579_.30.0725a04: 善男子。初業菩薩亦於是中隨學作意。雖
T1579_.30.0725a05: 未可歎。不應懈廢。世尊。是奢摩他毘鉢舍
T1579_.30.0725a06: 那云何名有尋有伺三摩地。云何名無尋唯
T1579_.30.0725a07: 伺三摩地。云何名無尋無伺三摩地。善男
T1579_.30.0725a08: 子。於如所取尋伺法相。若有麁顯領受觀
T1579_.30.0725a09: 察諸奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩
T1579_.30.0725a10: 地。若於彼相雖無鹿顯領受觀察。而有
T1579_.30.0725a11: 微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毘鉢舍
T1579_.30.0725a12: 那。是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法
T1579_.30.0725a13: 相。都無作意領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。
T1579_.30.0725a14: 是名無尋無伺三摩地。復次善男子。若有
T1579_.30.0725a15: 尋求奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩
T1579_.30.0725a16: 地。若有伺察奢摩他毘鉢舍那。是名無尋
T1579_.30.0725a17: 唯伺三摩地。若縁總法奢摩他毘鉢舍那。是
T1579_.30.0725a18: 名無尋無伺三摩地
T1579_.30.0725a19: 世尊。云何止相。云何擧相。云何捨相。善男
T1579_.30.0725a20: 子。若心掉擧或恐掉擧時。諸可厭法作意。
T1579_.30.0725a21: 及彼無間心作意。是名止相。若心沈沒或
T1579_.30.0725a22: 恐沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。
T1579_.30.0725a23: 是名擧相。若於一向止道。或於一向觀道。
T1579_.30.0725a24: 或於雙運轉道。二隨煩惱所染汚時。諸無
T1579_.30.0725a25: 功用作意。及心任運轉中所有作意。是名捨
T1579_.30.0725a26: 相
T1579_.30.0725a27: 世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆知法知
T1579_.30.0725a28: 義。云何知法。云何知義。善男子。彼諸菩薩
T1579_.30.0725a29: 由五種相了知於法。一者知名。二者知句。
T1579_.30.0725b01: 三者知文。四者知別。五者知總。云何爲名。
T1579_.30.0725b02: 謂於一切染淨法中。所立自性想假施設。
T1579_.30.0725b03: 云何爲句。謂即於彼名聚集中。能隨宣説
T1579_.30.0725b04: 諸染淨義。依持建立。云何爲文。謂即彼二
T1579_.30.0725b05: 所依止字。云何於彼各別了知。謂由各別
T1579_.30.0725b06: 所縁作意。云何於彼總合了知。謂由總合
T1579_.30.0725b07: 所縁作意。如是一切總略爲一。名爲知法。
T1579_.30.0725b08: 如是名爲菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由
T1579_.30.0725b09: 十種相。了知於義。一者知盡所有性。二者
T1579_.30.0725b10: 知如所有性。三者知能取義。四者知所取
T1579_.30.0725b11: 義。五者知建立義。六者知受用義。七者知
T1579_.30.0725b12: 顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十
T1579_.30.0725b13: 者知清淨義。善男子。盡所有性者。謂諸雜
T1579_.30.0725b14: 染清淨法中所有一切品別邊際。是名此中
T1579_.30.0725b15: 盡所有性。如五數蘊。六數内處。六數外處。
T1579_.30.0725b16: 如是一切。如所有性者。謂即一切染淨法
T1579_.30.0725b17: 中所有眞如。是名此中如所有性。此復七
T1579_.30.0725b18: 種。一者流轉眞如。謂一切行無先後性。二
T1579_.30.0725b19: 者相眞如。謂一切法補特伽羅無我性。及法
T1579_.30.0725b20: 無我性。三者了別眞如。謂一切行唯是識
T1579_.30.0725b21: 性。四者安立眞如。謂我所説諸苦聖諦。五
T1579_.30.0725b22: 者邪行眞如。謂我所説諸集聖諦。六者清
T1579_.30.0725b23: 淨眞如。謂我所説諸滅聖諦。七者正行眞如。
T1579_.30.0725b24: 謂我所説諸道聖諦。當知此中由流轉眞
T1579_.30.0725b25: 如。安立眞如。邪行眞如故。一切有情平等平
T1579_.30.0725b26: 等。由相眞如了別眞如故。一切諸法平等平
T1579_.30.0725b27: 等。由清淨眞如故。一切聲聞菩提。獨覺菩
T1579_.30.0725b28: 提。阿耨多羅三藐三菩提。平等平等。由正
T1579_.30.0725b29: 行眞如故。聽聞正法縁總境界勝奢摩他
T1579_.30.0725c01: 毘鉢舍那所攝受慧平等平等。能取義者。
T1579_.30.0725c02: 謂内五色處。若心意識及諸心法。所取義
T1579_.30.0725c03: 者。謂外六處。又能取義亦所取義。建立義
T1579_.30.0725c04: 者。謂器世界。於中可得建立一切諸有情
T1579_.30.0725c05: 界。謂一村田。若百村田。若千村田。若百千村
T1579_.30.0725c06: 田。或一大地至海邊際。此百此千。若此百
T1579_.30.0725c07: 千。或一贍部洲。此百此千。若此百千。或一四
T1579_.30.0725c08: 大洲。此百此千。若此百千。或一小千世界。此
T1579_.30.0725c09: 百此千。若此百千。或一中千世界。此百此千。
T1579_.30.0725c10: 若此百千。或一三千大千世界。此百此千。
T1579_.30.0725c11: 若此百千。或此拘胝。此百拘胝。此千拘胝。此
T1579_.30.0725c12: 百千拘胝。或此無數。此百無數。此千無數。此
T1579_.30.0725c13: 百千無數。或三千大千世界無數。百千微
T1579_.30.0725c14: 塵量等。於十方面無量無數諸器世界。受
T1579_.30.0725c15: 用義者。謂我所説諸有情類。爲受用故。
T1579_.30.0725c16: 攝受資具顛倒義者。謂即於彼能取等義。
T1579_.30.0725c17: 無常計常想倒心倒見倒。苦計爲樂。不淨
T1579_.30.0725c18: 計淨。無我計我想倒心倒見倒。無倒義者。
T1579_.30.0725c19: 與上相違能對治彼應知其相。雜染義者。
T1579_.30.0725c20: 謂三界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業
T1579_.30.0725c21: 雜染。三者生雜染。清淨義者。謂即如是三
T1579_.30.0725c22: 種雜染所有離繋菩提分法。善男子。如是十
T1579_.30.0725c23: 種當知。普攝一切諸義。復次善男子。彼諸
T1579_.30.0725c24: 菩薩。由能了知五種義故。名爲知義。何
T1579_.30.0725c25: 等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍
T1579_.30.0725c26: 知。四者得遍知果。五者於此覺了。善男子。
T1579_.30.0725c27: 遍知事者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。
T1579_.30.0725c28: 或諸内處。或諸外處。如是一切。遍知義者。
T1579_.30.0725c29: 乃至所有品類差別所應知境。或世俗故。
T1579_.30.0726a01: 或勝義故。或功徳故。或過失故。縁故。世故。
T1579_.30.0726a02: 或生或住或壞相故。或如病等故。或苦集
T1579_.30.0726a03: 等故。或眞如實際法界等故。或廣略故。或一
T1579_.30.0726a04: 向記故。或分別記故。或反問記故。或置記
T1579_.30.0726a05: 故。或隱密故。或顯了故。如是等類。當知一
T1579_.30.0726a06: 切名遍知義。言遍＊知者。當知即是能取前
T1579_.30.0726a07: 二菩提分法。謂諸念住或正斷等。得遍知
T1579_.30.0726a08: 果者。謂貪恚癡斷毘柰耶。及貪恚癡一切永
T1579_.30.0726a09: 斷諸沙門果。及我所説聲聞如來。若共不
T1579_.30.0726a10: 共。世出世間所有功徳。於彼作證。於此覺
T1579_.30.0726a11: 了者。謂即於此作證法中。諸解脱智廣爲他
T1579_.30.0726a12: 説宣揚開示。善男子。如是五義當知普攝
T1579_.30.0726a13: 一切諸義
T1579_.30.0726a14: 復次善男子。彼諸菩薩由能了知四種義
T1579_.30.0726a15: 故。名爲知義。何等四義。一者心執受義。二
T1579_.30.0726a16: 者領納義。三者了別義。四者雜染清淨義。善
T1579_.30.0726a17: 男子。如是四義當知普攝一切諸義
T1579_.30.0726a18: 復次善男子。彼諸菩薩由能了知三種義
T1579_.30.0726a19: 故。名爲知義。何等三義。一者文義。二者義
T1579_.30.0726a20: 義。三者界義。善男子。言文義者。謂名身等
T1579_.30.0726a21: 義義者。當知復有十種。一者眞實相。二者
T1579_.30.0726a22: 遍知相。三者永斷相。四者作證相。五者修習
T1579_.30.0726a23: 相。六者即彼眞實相等品差別相。七者所依
T1579_.30.0726a24: 能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。九者
T1579_.30.0726a25: 即彼隨順法相。十者不遍知等及遍知等過
T1579_.30.0726a26: 患功徳相。言界義者。謂五種界。一者器世
T1579_.30.0726a27: 界。二者有情界。三者法界。四者所調伏
T1579_.30.0726a28: 界。五者調伏加行界。善男子。如是五義當
T1579_.30.0726a29: 知普攝一切諸義
T1579_.30.0726b01: 世尊。若聞所成慧。了知其義。若思所成慧
T1579_.30.0726b02: 了知其義。若奢摩他毘鉢舍那修所成慧了
T1579_.30.0726b03: 知其義。此何差別。善男子。聞所成慧依止於
T1579_.30.0726b04: 文。但如其説未善意趣。未現在前隨順解
T1579_.30.0726b05: 脱。未能領受成解脱義。思所成慧亦依於
T1579_.30.0726b06: 文。不唯如説亦善意趣。未現在前。轉順解
T1579_.30.0726b07: 脱。未能領受成解脱義。若諸菩薩修所成
T1579_.30.0726b08: 慧。亦依於文亦不依文。亦如其説亦不
T1579_.30.0726b09: 如説。能善意趣。所知事同分三摩地所行
T1579_.30.0726b10: 影像現前。極順解脱已。能領受成解脱義。
T1579_.30.0726b11: 善男子。是名三種知義差別
T1579_.30.0726b12: 世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆知法知
T1579_.30.0726b13: 義。云何爲智。云何爲見。善男子。我無量門
T1579_.30.0726b14: 宣説智見二種差別。今當爲汝略説其相。
T1579_.30.0726b15: 若縁總法修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧。
T1579_.30.0726b16: 是名爲智。若縁別法修奢摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0726b17: 所有妙慧。是名爲見
T1579_.30.0726b18: 世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆。由何
T1579_.30.0726b19: 作意何等。云何除遣諸相。善男子。由眞如
T1579_.30.0726b20: 作意。除遣法相及與義相。若於其名及名自
T1579_.30.0726b21: 性。無所得時。亦不觀彼所依之相。如是除
T1579_.30.0726b22: 遣。如於其名。於句於文於一切義。當知
T1579_.30.0726b23: 亦爾。乃至於界及界自性。無所得時。亦不
T1579_.30.0726b24: 觀彼所依之相。如是除遣
T1579_.30.0726b25: 世尊。諸所了知眞如義相。此眞如相亦可
T1579_.30.0726b26: 遣不。善男子。於所了知眞如義中。都無有
T1579_.30.0726b27: 相。亦無所得。當何所遣。善男子。我説了
T1579_.30.0726b28: 知眞如義時。能伏一切法義之相。非此了
T1579_.30.0726b29: 達餘所能伏。世尊。如世尊説濁水器喩。不
T1579_.30.0726c01: 淨鏡喩。撓泉池喩。不任觀察自面影相。若
T1579_.30.0726c02: 堪任者。與上相違。如是若有不善修心。
T1579_.30.0726c03: 則不堪任如實觀察所有眞如。若善修心
T1579_.30.0726c04: 堪任觀察。此説何等能觀察心。依何眞如
T1579_.30.0726c05: 而作是説。善男子。此説三種能觀察心。謂
T1579_.30.0726c06: 聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若
T1579_.30.0726c07: 修所成能觀察心。依了別眞如作如是
T1579_.30.0726c08: 説
T1579_.30.0726c09: 世尊。如是了知法義菩薩。爲遣諸相。勤
T1579_.30.0726c10: 修加行。有幾種相難可除遣。誰能除遣。善
T1579_.30.0726c11: 男子。有十種相。空能除遣。何等爲十。一者
T1579_.30.0726c12: 了知法義故。有種種文字相。此由一切法
T1579_.30.0726c13: 空能正除遣。二者了知安立眞如義故。有
T1579_.30.0726c14: 生滅住異性相續隨轉相。此由相空及無先
T1579_.30.0726c15: 後空。能正除遣。三者了知能取義故。有顧
T1579_.30.0726c16: 戀身相及我慢相。此由内空及無所得空。
T1579_.30.0726c17: 能正除遣。四者了知所取義故。有顧戀
T1579_.30.0726c18: 財相。此由外空能正除遣。五者了知受用
T1579_.30.0726c19: 義。男女承事資具相應故。有内安樂相外
T1579_.30.0726c20: 淨妙相。此由内外空及本性空能正除遣。
T1579_.30.0726c21: 六者了知建立義故。有無量相。此由大空
T1579_.30.0726c22: 能正除遣。七者了知無色故。有内寂靜解
T1579_.30.0726c23: 脱相。此由有爲空能正除遣。八者了知相
T1579_.30.0726c24: 眞如義故。有補特伽羅無我相。法無我相。
T1579_.30.0726c25: 若唯識相及勝義相。此由畢竟空。無性空。無
T1579_.30.0726c26: 性自性空。及勝義空。能正除遣。九者了知
T1579_.30.0726c27: 清淨眞如義故。有無爲相無變異相。此由
T1579_.30.0726c28: 無爲空無變異空。能正除遣。十者即於彼
T1579_.30.0726c29: 相對治空性作意思惟故。有空性相。此由
T1579_.30.0727a01: 空空能正除遣。世尊。除遣如是十種相時。
T1579_.30.0727a02: 除遣何等。從何等相而得解脱。善男子。除
T1579_.30.0727a03: 遣三摩地所行影像相。從雜染縛相而得解
T1579_.30.0727a04: 脱。彼亦除遣。善男子。當知就勝説如是空
T1579_.30.0727a05: 治如是相。非不一一治一切相。譬如無明
T1579_.30.0727a06: 非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但説
T1579_.30.0727a07: 能生於行。由是諸行親近縁故。此中道理。
T1579_.30.0727a08: 當知亦爾
T1579_.30.0727a09: 世尊。此中何等空。是總空性相。若諸菩薩了
T1579_.30.0727a10: 知是已。無有失壞。於空性相離増上慢。
T1579_.30.0727a11: 爾時世尊嘆慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男
T1579_.30.0727a12: 子。汝今乃能請問如來如是深義。令諸菩
T1579_.30.0727a13: 薩於空性相無有夫壞。何以故。善男子。若
T1579_.30.0727a14: 諸菩薩於空性相有失壞者。便爲失壞一
T1579_.30.0727a15: 切大乘。是故汝應諦聽諦聽。當爲汝説總
T1579_.30.0727a16: 空性相。善男子。若於依他起相及圓成實相
T1579_.30.0727a17: 中一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離
T1579_.30.0727a18: 性。及於此中都無所得。如是名爲於大
T1579_.30.0727a19: 乘中總空性相。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。
T1579_.30.0727a20: 能攝幾種勝三摩地。善男子。如我所説。無
T1579_.30.0727a21: 量聲聞菩薩如來有無量種勝三摩地。當知
T1579_.30.0727a22: 一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。
T1579_.30.0727a23: 以何爲因。善男子。清淨尸羅清淨聞思所成
T1579_.30.0727a24: 正見以爲其因。世尊。此奢摩他毘鉢舍那以
T1579_.30.0727a25: 何爲果。善男子。善清淨心善清淨慧以爲
T1579_.30.0727a26: 其果。復次善男子。一切聲聞及如來等所
T1579_.30.0727a27: 有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢
T1579_.30.0727a28: 摩他毘鉢舍那所得之果。世尊。此奢摩他毘
T1579_.30.0727a29: 鉢舍那能作何業。善男子。此能解脱二縛
T1579_.30.0727b01: 爲業。所謂相縛及麁重縛。世尊。如佛所
T1579_.30.0727b02: 説五種繋中。幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍
T1579_.30.0727b03: 那障。幾是倶障。善男子。顧戀身財是奢摩
T1579_.30.0727b04: 他障。於諸聖教不得隨欲是毘鉢舍那障。
T1579_.30.0727b05: 樂相雜住於少喜足當知倶障。由第一故
T1579_.30.0727b06: 不能造修。由第二故所修加行不到究
T1579_.30.0727b07: 竟。世尊。於五蓋中幾是奢摩他障。幾是毘
T1579_.30.0727b08: 鉢舍那障。幾是倶障。善男子。掉擧惡作是
T1579_.30.0727b09: 奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那障。貪欲
T1579_.30.0727b10: 瞋恚當知倶障。世尊。齊何名得奢摩他
T1579_.30.0727b11: 道圓滿清淨。善男子。乃至所有惛沈睡眠正
T1579_.30.0727b12: 善除遣。齊是名得奢摩他道圓滿清淨。世
T1579_.30.0727b13: 尊。齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨。善男
T1579_.30.0727b14: 子。乃至所有掉擧惡作正善除遣。齊是名
T1579_.30.0727b15: 得毘鉢舍那道圓滿清淨。世尊。若諸菩薩
T1579_.30.0727b16: 於奢摩他毘鉢舍那現在前時。應知幾種心
T1579_.30.0727b17: 散動法。善男子。應知五種。一者作意散動。
T1579_.30.0727b18: 二者外心散動。三者内心散動。四者相散動。
T1579_.30.0727b19: 五者麁重散動。善男子。若諸菩薩捨於大
T1579_.30.0727b20: 乘相應作意。墮在聲聞獨覺相應諸作意中。
T1579_.30.0727b21: 當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸
T1579_.30.0727b22: 雜亂相所有尋思隨煩惱中。及於其外所縁
T1579_.30.0727b23: 境中。縱心流散。當知是名外心散動。若由
T1579_.30.0727b24: 惛沈及以睡眠。或由沈沒。或由愛味三摩
T1579_.30.0727b25: 鉢底。或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染
T1579_.30.0727b26: 汚。當知是名内心散動。若依外相。於内等
T1579_.30.0727b27: 持所行諸相作意思惟。名相散動。若内作意
T1579_.30.0727b28: 爲縁生起所有諸受。由麁重身計我起慢。
T1579_.30.0727b29: 當知是名麁重散動。世尊。此奢摩他毘鉢舍
T1579_.30.0727c01: 那。從初菩薩地乃至如來地。能對治何障。
T1579_.30.0727c02: 善男子。此奢摩他毘鉢舍那。於初地中對
T1579_.30.0727c03: 治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中。對治微
T1579_.30.0727c04: 細誤犯現行障。第三地中。對治欲貪障。第
T1579_.30.0727c05: 四地中。對治定愛及法愛障。第五地中。對
T1579_.30.0727c06: 治生死涅槃一向背趣障。第六地中對治相
T1579_.30.0727c07: 多現行障。第七地中。對治細相現行障。第八
T1579_.30.0727c08: 地中。對治於無相作功用。及於有相不
T1579_.30.0727c09: 得自在障。第九地中。對治於一切種善巧
T1579_.30.0727c10: 言詞不得自在障。第十地中。對治不得
T1579_.30.0727c11: 圓滿法身證得障。善男子。此奢摩他毘鉢舍
T1579_.30.0727c12: 那。於如來地。對治極微細最極微細煩惱障
T1579_.30.0727c13: 及所知障。由能永害如是障故。究竟證得
T1579_.30.0727c14: 無著無礙一切智見。依於所作成滿所縁。
T1579_.30.0727c15: 建立最極清淨法身
T1579_.30.0727c16: 世尊。云何菩薩依奢摩他毘鉢舍那勤修行
T1579_.30.0727c17: 故。證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。若諸
T1579_.30.0727c18: 菩薩已得奢摩他毘鉢舍那。依七眞如。於
T1579_.30.0727c19: 如所聞所思法中。由勝定心。於善審定。於
T1579_.30.0727c20: 善思量。於善安立。眞如性中内正思惟彼於
T1579_.30.0727c21: 眞如正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄
T1579_.30.0727c22: 捨。何況麁相。善男子。言細相者。謂心所執
T1579_.30.0727c23: 受相。或領納相。或了別相。或雜染清淨相。
T1579_.30.0727c24: 或内相。或外相。或内外相。或謂我當修行
T1579_.30.0727c25: 一切利有情相。或正智相。或眞如相。或苦
T1579_.30.0727c26: 集滅道相。或有爲相。或無爲相。或有常相。
T1579_.30.0727c27: 或無常相。或苦有變異性相。或苦無變異性
T1579_.30.0727c28: 相。或有爲異相相。或有爲同相相。或知一
T1579_.30.0727c29: 切是一切已有一切相。或補特伽羅無我
T1579_.30.0728a01: 相。或法無我相。於彼現行心能棄捨。彼既
T1579_.30.0728a02: 多住如是行故。於時時間從其一切繋蓋
T1579_.30.0728a03: 散動善修治心。從是已後於七眞如。有七
T1579_.30.0728a04: 各別自内所證通達智生。名爲見道。由得
T1579_.30.0728a05: 此故。名入菩薩正性離生生如來家。證得
T1579_.30.0728a06: 初地又能受用此地勝徳。彼於先時由得
T1579_.30.0728a07: 奢摩他毘鉢舍那故。已得二種所縁。謂有分
T1579_.30.0728a08: 別影像所縁。及無分別影像所縁。彼於今
T1579_.30.0728a09: 時得見道故。更證得事邊際所縁。復於後
T1579_.30.0728a10: 後一切地中。進修修道。即於如是三種所
T1579_.30.0728a11: 縁。作意思惟。譬如有人以其細楔出於麁
T1579_.30.0728a12: 楔。如是菩薩依此以楔出楔＊加行遣内
T1579_.30.0728a13: 相故。一切隨順雜染分相。皆悉除遣。相除
T1579_.30.0728a14: 遣故。麁重亦遣。永害一切相麁重故。漸次
T1579_.30.0728a15: 於彼後後地中。如煉金法。陶錬其心。乃
T1579_.30.0728a16: 至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成
T1579_.30.0728a17: 滿所縁。善男子。如是菩薩於内止觀。正修
T1579_.30.0728a18: 行故。證得阿耨多羅三藐三菩提
T1579_.30.0728a19: 世尊。云何修行引發菩薩廣大威徳。善男子。
T1579_.30.0728a20: 若諸菩薩善知六處。便能引發菩薩所有廣
T1579_.30.0728a21: 大威徳。一者善知心生。二者善知心住。三者
T1579_.30.0728a22: 善知心出。四者善知心増。五者善知心減。
T1579_.30.0728a23: 六者善知方便。云何善知心生。謂如實知
T1579_.30.0728a24: 十六行心生起差別。是名善知心生。十六
T1579_.30.0728a25: 行心生起差別者。一者不可覺知堅住器識
T1579_.30.0728a26: 生。謂阿陀那識。二者種種行相所縁識生。
T1579_.30.0728a27: 謂頓取一切色等境界分別意識。及頓取内
T1579_.30.0728a28: 外境界覺受。或頓於一念瞬息須臾。現入
T1579_.30.0728a29: 多定。見多佛土。見多如來分別意識。三者
T1579_.30.0728b01: 小相所縁識生。謂欲界繋識。四者大相所縁
T1579_.30.0728b02: 識生。謂色界繋識。五者無量相所縁識生。謂
T1579_.30.0728b03: 空識無邊處繋識。六者微細相所縁識生。謂
T1579_.30.0728b04: 無所有處繋識。七者邊際相所縁識生。謂非
T1579_.30.0728b05: 想非非想處繋識。八者無相識生。謂出世
T1579_.30.0728b06: 識及縁滅識。九者苦倶行識生。謂那落迦
T1579_.30.0728b07: 識。十者雜受倶行識生。謂欲行識。十一喜倶
T1579_.30.0728b08: 行識生。謂初二靜慮識。十二樂倶行識生。
T1579_.30.0728b09: 謂第三靜慮識。十三不苦不樂倶行識生。謂
T1579_.30.0728b10: 從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四染
T1579_.30.0728b11: 汚倶行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十
T1579_.30.0728b12: 五善倶行識生。謂信等相應識。十六無記
T1579_.30.0728b13: 倶行識生。謂彼倶不相應識。云何善知心住。
T1579_.30.0728b14: 謂如實知了別眞如。云何善知心出。謂如
T1579_.30.0728b15: 實知出二種縛。所謂相縛及麁重縛。此能
T1579_.30.0728b16: 善知應令其心從如是出。云何善知心増。
T1579_.30.0728b17: 謂如實知能治相縛麁重縛心。彼増長時
T1579_.30.0728b18: 彼積集時。亦得増長亦得積集。名善知
T1579_.30.0728b19: 増。云何善知心減。謂如實知彼所對治相
T1579_.30.0728b20: 及麁重所雜染心。彼衰退時彼損減時。此
T1579_.30.0728b21: 亦衰退此亦損減。名善知減。云何善知加行。
T1579_.30.0728b22: 謂如實知解脱勝處及與遍處或修或遣。善
T1579_.30.0728b23: 男子。如是菩薩於諸菩薩廣大威徳。或已引
T1579_.30.0728b24: 發。或當引發。或現引發
T1579_.30.0728b25: 世尊。如世尊説。於無餘依涅槃界中。一切
T1579_.30.0728b26: 諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅。善男
T1579_.30.0728b27: 子。以要言之。有二種受。無餘永滅。何等
T1579_.30.0728b28: 爲二。一者所依麁重受。二者彼果境界受。
T1579_.30.0728b29: 所依麁重受當知有四種。一者有色所依
T1579_.30.0728c01: 受。二者無色所依受。三者果已成滿麁重受。
T1579_.30.0728c02: 四者果未成滿麁重受。果已成滿受者。謂現
T1579_.30.0728c03: 在受。果未成滿受者。謂未來因受。彼果境
T1579_.30.0728c04: 界受。亦有四種。一者依持受。二者資具受。
T1579_.30.0728c05: 三者受用受。四者顧戀受。於有餘依涅槃界
T1579_.30.0728c06: 中。果未成滿受一切已滅。領彼對治明觸
T1579_.30.0728c07: 生受領受共有。或復彼果已成滿受。又二種
T1579_.30.0728c08: 受。一切已滅唯現領受明觸生受。於無餘
T1579_.30.0728c09: 依涅槃界中。般涅槃時。此亦永滅。是故説
T1579_.30.0728c10: 言於無餘依涅槃界中。一切諸受無餘永
T1579_.30.0728c11: 滅
T1579_.30.0728c12: 爾時世尊説是語已。告慈氏菩薩曰。善哉
T1579_.30.0728c13: 善哉。善男子。汝今善能依止圓滿最極清淨
T1579_.30.0728c14: 妙瑜伽道。請問如來。汝於瑜伽已得決
T1579_.30.0728c15: 定最極善巧。吾已爲汝宣説圓滿最極清淨
T1579_.30.0728c16: 妙瑜伽道。所有一切過去未來正等覺者已
T1579_.30.0728c17: 説當説皆亦如是。諸善男子若善女人皆應
T1579_.30.0728c18: 依此勇猛精進當正修學。爾時世尊欲重宣
T1579_.30.0728c19: 此義。而説頌曰
T1579_.30.0728c20: 於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
T1579_.30.0728c21: 依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
T1579_.30.0728c22: 見有所得求免難 若謂此見爲得法
T1579_.30.0728c23: 慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虚空
T1579_.30.0728c24: 利生堅固而不作 悟已勤修利有情
T1579_.30.0728c25: 智者作此窮劫量 便得最上離染喜
T1579_.30.0728c26: 若人爲欲而説法 彼名捨欲還取欲
T1579_.30.0728c27: 愚癡得法無價寶 反更遊行而乞匃
T1579_.30.0728c28: 於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
T1579_.30.0728c29: 爲度諸天及世間 於此瑜伽汝當學
T1579_.30.0729a01: 爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密
T1579_.30.0729a02: 法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告
T1579_.30.0729a03: 慈氏。此名瑜伽了義之教。於此瑜伽了義
T1579_.30.0729a04: 之教。汝當奉持。説此瑜伽了義教時。於
T1579_.30.0729a05: 大會中有六百千衆生。發阿耨多羅三藐
T1579_.30.0729a06: 三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢。於諸法
T1579_.30.0729a07: 中得法眼淨。一百五十千聲聞諸漏永盡心
T1579_.30.0729a08: 得解脱。七十五千菩薩。獲得廣大瑜伽作
T1579_.30.0729a09: 意
T1579_.30.0729a10: 瑜伽師地論卷第七十七
T1579_.30.0729a11:
T1579_.30.0729a12:
T1579_.30.0729a13:
T1579_.30.0729a14:瑜伽師地論卷第七十八
T1579_.30.0729a15: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0729a16: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0729a17: 攝決擇分中菩薩地之七
T1579_.30.0729a18: 復次依乘假立。分別解説如實大乘。當知
T1579_.30.0729a19: 如解深密經中。觀自在菩薩白佛言。世尊。
T1579_.30.0729a20: 如佛所説菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。
T1579_.30.0729a21: 發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠行地。
T1579_.30.0729a22: 不動地。善慧地。法雲地。復説佛地爲第十
T1579_.30.0729a23: 一。如是諸地幾種清淨。幾分所攝。佛告觀
T1579_.30.0729a24: 自在菩薩曰。善男子。當知諸地四種清淨十
T1579_.30.0729a25: 一分攝。云何四種清淨能攝諸地。謂増上
T1579_.30.0729a26: 意樂清淨攝於初地。増上戒清淨攝第二地。
T1579_.30.0729a27: 増上心清淨攝第三地。増上慧清淨於後後
T1579_.30.0729a28: 地轉勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛
T1579_.30.0729a29: 地。善男子。當知如是四種清淨普攝諸地。
T1579_.30.0729b01: 云何十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先於勝
T1579_.30.0729b02: 解行地。依十法行極善修習勝解忍故。超
T1579_.30.0729b03: 過彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是
T1579_.30.0729b04: 因縁此分圓滿。而未能於微細毀犯誤現
T1579_.30.0729b05: 行中正知而住。由是因縁於此分中猶未
T1579_.30.0729b06: 圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能
T1579_.30.0729b07: 證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未
T1579_.30.0729b08: 能得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅
T1579_.30.0729b09: 尼。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令
T1579_.30.0729b10: 此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
T1579_.30.0729b11: 薩由是因縁此分圓滿。而未能令隨所獲
T1579_.30.0729b12: 得菩提分法多修習住心。未能捨諸等至
T1579_.30.0729b13: 愛及與法愛。由是因縁於此分中猶未圓
T1579_.30.0729b14: 滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證
T1579_.30.0729b15: 得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能
T1579_.30.0729b16: 於諸諦道理如實觀察。又未能於生死涅
T1579_.30.0729b17: 槃棄捨一向背趣作意。又未能修方便所
T1579_.30.0729b18: 攝菩提分法。由是因縁於此分中猶未圓
T1579_.30.0729b19: 滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證
T1579_.30.0729b20: 得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能
T1579_.30.0729b21: 於生死流轉如實觀察。又由於彼多生厭
T1579_.30.0729b22: 故。未能多住無相作意。由是因縁於此分
T1579_.30.0729b23: 中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修
T1579_.30.0729b24: 習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。
T1579_.30.0729b25: 而未能令無相作意無缺無間多修習住。由
T1579_.30.0729b26: 是因縁。於此分中猶未圓滿。爲令此分得
T1579_.30.0729b27: 圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是
T1579_.30.0729b28: 因縁此分圓滿。而未能於無相住中捨離
T1579_.30.0729b29: 功用。又未能得於相自在。由是因縁於
T1579_.30.0729c01: 此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。
T1579_.30.0729c02: 精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此
T1579_.30.0729c03: 分圓滿。而未能於異名衆相訓詞差別一切
T1579_.30.0729c04: 品類宣説法中得大自在。由是因縁於此
T1579_.30.0729c05: 分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤
T1579_.30.0729c06: 修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分
T1579_.30.0729c07: 圓滿。而未能得圓滿法身現前證受。由
T1579_.30.0729c08: 是因縁於此分中猶未圓滿。爲令此分得
T1579_.30.0729c09: 圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由
T1579_.30.0729c10: 是因縁此分圓滿。而未能得遍於一切所
T1579_.30.0729c11: 知境界無著無礙妙智妙見。由是因縁於
T1579_.30.0729c12: 此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。
T1579_.30.0729c13: 精勤修習便能證得。由是因縁此分圓滿此
T1579_.30.0729c14: 分滿故。於一切分皆得圓滿。善男子。當知
T1579_.30.0729c15: 如是十一種分普攝諸地
T1579_.30.0729c16: 世尊。何縁最初名極喜地。乃至何縁説名佛
T1579_.30.0729c17: 地。善男子。成就大義得未曾得出世間心
T1579_.30.0729c18: 生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切
T1579_.30.0729c19: 微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三
T1579_.30.0729c20: 摩地及聞持陀羅尼能爲無量智光依止。是
T1579_.30.0729c21: 故第三名發光地。由彼所得菩提分法。燒諸
T1579_.30.0729c22: 煩惱智如火焔。是故第四名焔慧地。由即
T1579_.30.0729c23: 於彼菩提分法方便修習最極艱難方得自
T1579_.30.0729c24: 在。是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流
T1579_.30.0729c25: 轉。又於無相多修作意方現在前。是故第
T1579_.30.0729c26: 六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意。
T1579_.30.0729c27: 與清淨地共相隣接。是故第七名遠行地。
T1579_.30.0729c28: 由於無相得無功用。於諸相中不爲現
T1579_.30.0729c29: 行煩惱所動。是故第八名不動地。於一切
T1579_.30.0718a02:
T1579_.30.0718a03:
T1579_.30.0718a04: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0718a05: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0718a06: 攝決擇分中菩薩地之五
T1579_.30.0718a07: 復次心意識相。當知如解深密經中。廣慧菩
T1579_.30.0718a08: 薩請問佛言。如世尊説於心意識祕密善
T1579_.30.0718a09: 巧菩薩。於心意識祕密善巧菩薩者。齊何
T1579_.30.0718a10: 名爲於心意識祕密善巧菩薩。如來齊何
T1579_.30.0718a11: 施設彼爲於心意識祕密善巧菩薩。説是
T1579_.30.0718a12: 語已。爾時世尊告廣慧菩薩曰。善哉。善哉。
T1579_.30.0718a13: 廣慧。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲
T1579_.30.0718a14: 欲利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天
T1579_.30.0718a15: 人阿素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯
T1579_.30.0718a16: 問。汝應諦聽。吾當爲汝説心意識祕密義。
T1579_.30.0718a17: 廣慧當知於六趣生死。彼彼有情。墮彼彼
T1579_.30.0718a18: 有情衆中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。
T1579_.30.0718a19: 或在化生。身分生起。於中最初一切種子心
T1579_.30.0718a20: 識成熟。展轉和合。増長廣大。依二執受。一
T1579_.30.0718a21: 者有色諸根及所依執受。二者相名分別言
T1579_.30.0718a22: 説戲論習氣執受。有色界中具二執受。無
T1579_.30.0718a23: 色界中不具二種。復次廣慧。此識亦名阿
T1579_.30.0718a24: 陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
T1579_.30.0718a25: 亦名阿頼耶識。何以故。由此識於身攝受
T1579_.30.0718a26: 藏隱同安危義故。亦名爲心。何以故。由
T1579_.30.0718a27: 此識色聲香味觸等積集滋長故。復次廣慧。
T1579_.30.0718a28: 阿陀那識爲依止。爲建立故。六識身轉。謂
T1579_.30.0718a29: 眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色爲縁
T1579_.30.0718b01: 生眼識。與眼識倶隨行同時同境有分別
T1579_.30.0718b02: 意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸爲縁
T1579_.30.0718b03: 生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識倶隨行同時
T1579_.30.0718b04: 同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼
T1579_.30.0718b05: 識轉。即於此時唯有一分別意識與眼識
T1579_.30.0718b06: 同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。
T1579_.30.0718b07: 即於此時唯有一分別意識。與五識身同
T1579_.30.0718b08: 所行轉。廣慧。譬如大暴水流。若有一浪
T1579_.30.0718b09: 生縁現前。唯一浪轉。若二若多浪生縁現
T1579_.30.0718b10: 前。有多浪轉然此暴水自類恒流無斷無
T1579_.30.0718b11: 盡。又如善淨鏡面。若有一影生縁現前。唯
T1579_.30.0718b12: 一影起。若二若多影生縁現前。有多影起
T1579_.30.0718b13: 非此鏡面轉變爲影。亦無受用滅盡可得。
T1579_.30.0718b14: 如是廣慧。由似暴流阿陀那識爲依止。
T1579_.30.0718b15: 爲建立故。若於爾時有一眼識生縁現前。
T1579_.30.0718b16: 即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五
T1579_.30.0718b17: 識身生縁現前。即於此時五識身轉。廣慧。
T1579_.30.0718b18: 如是菩薩雖由法住智爲依止。爲建立故。
T1579_.30.0718b19: 於心意識祕密善幻。然諸如來不齊於此
T1579_.30.0718b20: 施設。彼爲於心意識一切祕密善巧菩薩。
T1579_.30.0718b21: 廣慧。若諸菩薩於内各別如實不見阿陀
T1579_.30.0718b22: 那。不見阿陀那識。不見阿頼耶。不見阿
T1579_.30.0718b23: 頼耶識。不見積集。不見心。不見眼色及
T1579_.30.0718b24: 眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。
T1579_.30.0718b25: 不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見
T1579_.30.0718b26: 意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設
T1579_.30.0718b27: 彼爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲於心
T1579_.30.0718b28: 意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設於
T1579_.30.0718b29: 心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲重
T1579_.30.0718c01: 宣此義而説頌曰
T1579_.30.0718c02: 阿陀那識甚深細 一切種子如暴流
T1579_.30.0718c03: 我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我
T1579_.30.0718c04: 復次一切法相。當知如解深密經中。徳本
T1579_.30.0718c05: 菩薩請問佛言。世尊。如世尊説於諸法相
T1579_.30.0718c06: 善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名
T1579_.30.0718c07: 爲於諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼
T1579_.30.0718c08: 爲於諸法相善巧菩薩。説是語已。爾時世
T1579_.30.0718c09: 尊告徳本菩薩曰。善哉。善哉。徳本。汝今乃
T1579_.30.0718c10: 能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安
T1579_.30.0718c11: 樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。
T1579_.30.0718c12: 爲令獲得義利安樂故。發斯問。汝應諦
T1579_.30.0718c13: 聽。吾當爲汝説諸法相。謂諸法相略有三
T1579_.30.0718c14: 種。何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起
T1579_.30.0718c15: 相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。
T1579_.30.0718c16: 謂一切法名假安立自性差別。乃至爲令隨
T1579_.30.0718c17: 起言説。云何諸法依他起相。謂一切法縁生
T1579_.30.0718c18: 自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明
T1579_.30.0718c19: 縁行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實
T1579_.30.0718c20: 相。謂一切法平等眞如。於此眞如諸菩薩衆
T1579_.30.0718c21: 勇猛精進。爲因縁故。如理作意。無倒思
T1579_.30.0718c22: 惟。爲因縁故。乃能通達。於此通達漸漸修
T1579_.30.0718c23: 集。乃至無上正等菩提方證圓滿。復次徳本。
T1579_.30.0718c24: 如眩瞖人眼中所有眩＊瞖過患。遍計所執
T1579_.30.0718c25: 相當知亦爾。如眩＊瞖人眩＊瞖衆相。或髮
T1579_.30.0718c26: 毛輪蜂蠅苣蕂。或復青黄赤白等相差別
T1579_.30.0718c27: 現前。依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離
T1579_.30.0718c28: 眼中眩＊瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境
T1579_.30.0718c29: 界。圓成實相當知亦爾。復次徳本。譬如清
T1579_.30.0719a01: 淨頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大
T1579_.30.0719a02: 青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶
T1579_.30.0719a03: 故。惑亂有情。若與赤染色合。則似虎珀
T1579_.30.0719a04: 末尼寶像。由邪執取虎珀末尼寶故。惑亂
T1579_.30.0719a05: 有情。若與緑染色合。則似末羅羯多末尼
T1579_.30.0719a06: 寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故。惑亂
T1579_.30.0719a07: 有情。若與黄染色合。則似金像。由邪執取
T1579_.30.0719a08: 眞金像故。惑亂有情。如是徳本。如彼清淨
T1579_.30.0719a09: 頗胝迦上所有染色相應。依他起相上遍計
T1579_.30.0719a10: 所執相言説習氣。當知亦爾。如彼清淨頗
T1579_.30.0719a11: 胝迦上所有帝青大青。虎＊珀末羅羯多金等
T1579_.30.0719a12: 邪執。依他起相上遍計所執相執。當知亦爾。
T1579_.30.0719a13: 如彼清淨頗胝迦寶。依他起相。當知亦爾。
T1579_.30.0719a14: 如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青。虎珀末
T1579_.30.0719a15: 羅羯多眞金等相。於常常時。於恒恒時。無
T1579_.30.0719a16: 有眞實。無自性性。即依他起相上由遍計
T1579_.30.0719a17: 所執相。於常常時。於恒恒時。無有眞實。
T1579_.30.0719a18: 無自性性。圓成實相當知亦爾。復次徳本。
T1579_.30.0719a19: 相名相應以爲縁故。遍計所執相而可了
T1579_.30.0719a20: 知。依他起相上遍計所執相執以爲縁故。
T1579_.30.0719a21: 依他起相而可了知。依他起相上遍計所執
T1579_.30.0719a22: 相無執以爲縁故。圓成實相而可了知。復
T1579_.30.0719a23: 次徳本。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如
T1579_.30.0719a24: 實了知遍計所執相。即能如實了知一切
T1579_.30.0719a25: 無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即
T1579_.30.0719a26: 能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實
T1579_.30.0719a27: 了知圓成實相。即能如實了知一切清淨
T1579_.30.0719a28: 相法。復次徳本。若諸菩薩能於依他起相上。
T1579_.30.0719a29: 如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。
T1579_.30.0719b01: 若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如
T1579_.30.0719b02: 是徳本。由諸菩薩如實了知遍計所執相。
T1579_.30.0719b03: 依他起相。圓成實相故。如實了知諸無相
T1579_.30.0719b04: 法。雜染相法。清淨相法。如實了知無相法
T1579_.30.0719b05: 故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相
T1579_.30.0719b06: 法故。證得一切清淨相法。齊此名爲於諸
T1579_.30.0719b07: 法相善巧菩薩。如來齊此施設彼爲於諸
T1579_.30.0719b08: 法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而
T1579_.30.0719b09: 説頌曰
T1579_.30.0719b10: 若不了知無相法 雜染相法不能斷
T1579_.30.0719b11: 不斷雜染相法故 壞證微妙淨相法
T1579_.30.0719b12: 不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生
T1579_.30.0719b13: 懈怠住法動法中 無有失壞可懷愍
T1579_.30.0719b14: 復次諸法無自性相。當知如解深密經中。勝
T1579_.30.0719b15: 義生菩薩。白佛言。世尊。我曾獨在靜處。心
T1579_.30.0719b16: 生如是尋思。世尊以無量門曾説諸蘊所
T1579_.30.0719b17: 有自相。生相。滅相。永斷。遍知。如説諸蘊。諸
T1579_.30.0719b18: 處縁起諸食亦爾。以無量門曾説諸諦所有
T1579_.30.0719b19: 自相。遍知。永斷。作證。修習。以無量門曾説
T1579_.30.0719b20: 諸界所有自相。種種界性。非一界性永斷遍
T1579_.30.0719b21: 知。以無量門曾説念住所有自相。能治所
T1579_.30.0719b22: 治。及以修習未生令生。生已堅住不忘倍修
T1579_.30.0719b23: 増長廣大。如説念住。正斷神足。根力覺支。
T1579_.30.0719b24: 亦復如是。以無量門曾説八支聖道所有
T1579_.30.0719b25: 自相。能治所治。及以修習未生令生。生已
T1579_.30.0719b26: 堅住不忘倍修増長廣大。世尊復説一切諸
T1579_.30.0719b27: 法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
T1579_.30.0719b28: 未審。世尊依何密意作如是説。一切諸法
T1579_.30.0719b29: 皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
T1579_.30.0719c01: 我今請問如來斯義。唯願如來哀愍。解釋
T1579_.30.0719c02: 説一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
T1579_.30.0719c03: 性涅槃所有密意。説是語已
T1579_.30.0719c04: 爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義
T1579_.30.0719c05: 生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。
T1579_.30.0719c06: 汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲
T1579_.30.0719c07: 利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿
T1579_.30.0719c08: 素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯問。
T1579_.30.0719c09: 汝應諦聽。吾當爲汝解釋所説一切諸法
T1579_.30.0719c10: 皆無自性無生無滅。本來寂靜。自性涅槃所
T1579_.30.0719c11: 有密意
T1579_.30.0719c12: 勝義生。當知我依三種無自性性。密意。説
T1579_.30.0719c13: 言一切諸法皆無自性。謂相無自性性。生無
T1579_.30.0719c14: 自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法
T1579_.30.0719c15: 相無自性性。所謂諸法遍計所執相。何以故。
T1579_.30.0719c16: 此由假名安立爲相。非由自相安立爲
T1579_.30.0719c17: 相。是故説名相無自性性。云何諸法生無自
T1579_.30.0719c18: 性性。所謂諸法依他起相。何以故。此由依
T1579_.30.0719c19: 他縁力故有。非自然有。是故説名生無自
T1579_.30.0719c20: 性性。云何諸法勝義無自性性所謂諸法由
T1579_.30.0719c21: 生無自性性故。説名無自性性。即縁生法
T1579_.30.0719c22: 亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中若
T1579_.30.0719c23: 是清淨所縁境界。我顯示彼以爲勝義無自
T1579_.30.0719c24: 性性。依他起相非是清淨所縁境界。是故亦
T1579_.30.0719c25: 説名爲勝義無自性性。復有諸法圓成實相。
T1579_.30.0719c26: 亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無
T1579_.30.0719c27: 我性名爲勝義。亦得名爲無自性性。以是
T1579_.30.0719c28: 諸法勝義諦故。無自性性之所顯故。由此
T1579_.30.0719c29: 因縁名爲勝義無自性性。善男子。譬如空
T1579_.30.0720a01: 華。相無自性性當知亦爾。譬如幻像。生無
T1579_.30.0720a02: 自性性當知亦爾。一分勝義無自性性。當知
T1579_.30.0720a03: 亦爾。譬如虚空唯是衆色無性所顯遍一切
T1579_.30.0720a04: 處。一分勝義無自性性。當知亦爾。法無我
T1579_.30.0720a05: 性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是
T1579_.30.0720a06: 三種無自性性。蜜意説言一切諸法皆無自
T1579_.30.0720a07: 性
T1579_.30.0720a08: 勝義生。當知我依相無自性性。蜜意説言
T1579_.30.0720a09: 一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
T1579_.30.0720a10: 何以故。若法自相都無所有則無有生。若
T1579_.30.0720a11: 無有生則無有滅。若無生無滅則本來寂
T1579_.30.0720a12: 靜。若本來寂靜則自性涅槃。於中都無少
T1579_.30.0720a13: 分所有更可令其般涅槃故。是故我依相
T1579_.30.0720a14: 無自性性。密意説言一切諸法無生無滅。本
T1579_.30.0720a15: 來寂靜。自性涅槃。善男子。我亦依法無我性
T1579_.30.0720a16: 所顯。勝義無自性性密意説言一切諸法無
T1579_.30.0720a17: 生無滅。本來寂靜。自性涅槃。何以故。法無我
T1579_.30.0720a18: 性所顯。勝義無自性性。於常常時。於恒恒
T1579_.30.0720a19: 時。諸法法性。安住無爲。一切雜染不相應
T1579_.30.0720a20: 故。於常常時。於恒恒時。諸法法性安住故
T1579_.30.0720a21: 無爲。由無爲故。無生無滅。一切雜染不相
T1579_.30.0720a22: 應故。本來寂靜。自性涅槃。是故我依法無
T1579_.30.0720a23: 我性所顯。勝義無自性性密意説言一切諸
T1579_.30.0720a24: 法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃
T1579_.30.0720a25: 復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別
T1579_.30.0720a26: 觀遍計所執自性。爲自性故。亦非由彼別
T1579_.30.0720a27: 觀依他起自性。及圓成實自性爲自性故。
T1579_.30.0720a28: 我立三種無自性性。然由有情於依他起
T1579_.30.0720a29: 自性。及圓成實自性上。増益遍計所執自性
T1579_.30.0720b01: 故。我立三種無自性性。由遍計所執自性
T1579_.30.0720b02: 相故。彼諸有情於依他起自性。及圓成實自
T1579_.30.0720b03: 性中。隨起言説。如如隨起言説。如是如
T1579_.30.0720b04: 是由言説熏習心故。或由言説隨覺故。或
T1579_.30.0720b05: 由言説隨眠故。於依他起自性。及圓成實
T1579_.30.0720b06: 自性中。執著遍計所執自性相。如如執著。
T1579_.30.0720b07: 如是如是於依他起自性。及圓成實自性
T1579_.30.0720b08: 上。執著遍計所執自性。由是因縁。生當
T1579_.30.0720b09: 來世依他起自性。由此因縁。或爲煩惱雜
T1579_.30.0720b10: 染所染。或爲業雜染所染。或爲生雜染
T1579_.30.0720b11: 所染。於生死中長時馳騁。長時流轉。無有
T1579_.30.0720b12: 休息。或在那落迦。或在傍生。或在餓鬼。
T1579_.30.0720b13: 或在天上。或在阿素洛。或在人中。受諸
T1579_.30.0720b14: 苦惱
T1579_.30.0720b15: 復次勝義生。若諸有情從本已來。未種善
T1579_.30.0720b16: 根未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。
T1579_.30.0720b17: 未能積集福徳智慧二種資糧。我爲彼故。
T1579_.30.0720b18: 依生無自性性宣説諸法。彼聞是已。能於
T1579_.30.0720b19: 一切縁生行中。隨分解了無常無恒。是不
T1579_.30.0720b20: 安隱變壞法已。於一切行心生怖畏。深起
T1579_.30.0720b21: 厭患。心生怖畏。深厭患已遮止諸惡。於諸
T1579_.30.0720b22: 惡法能不造作。於諸善法能勤修習。習善
T1579_.30.0720b23: 因故。未種善根能種善根。未清淨障能
T1579_.30.0720b24: 令清淨。未熟相續能令成熟。由此因縁。
T1579_.30.0720b25: 多修勝解。亦多積集福徳智慧二種資糧。彼
T1579_.30.0720b26: 雖如是種諸善根。乃至積集福徳智慧二
T1579_.30.0720b27: 種資糧。然於生無自性性中。未能如實了
T1579_.30.0720b28: 知相無自性性。及二種勝義無自性性。於
T1579_.30.0720b29: 一切行未能正厭。未正離欲。未正解脱。
T1579_.30.0720c01: 未遍解脱煩惱雜染。未遍解脱諸業雜染。
T1579_.30.0720c02: 未遍解脱諸生雜染。如來爲彼更説法要。
T1579_.30.0720c03: 謂相無自性性。及勝義無自性性。爲欲令
T1579_.30.0720c04: 其於一切行能正厭故。正離欲故。正解脱
T1579_.30.0720c05: 故。超過一切煩惱雜染故。超過一切業雜
T1579_.30.0720c06: 染故。超過一切生雜染故。彼聞如是所説
T1579_.30.0720c07: 法已。於生無自性性中。能正信解相無自
T1579_.30.0720c08: 性性。及勝義無自性性。簡擇思惟。如實
T1579_.30.0720c09: 通達。於依他起自性中。能不執著遍計所
T1579_.30.0720c10: 執自性相。由言説不熏習智故。由言説不
T1579_.30.0720c11: 隨覺智故。由言説離隨眠智故。能滅依他
T1579_.30.0720c12: 起相。於現法中智力所持。能永斷滅當來
T1579_.30.0720c13: 世因。由此因縁。於一切行。能正厭患。能正
T1579_.30.0720c14: 離欲。能正解脱。能遍解脱煩惱業生三種雜
T1579_.30.0720c15: 染。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由
T1579_.30.0720c16: 此道此行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺
T1579_.30.0720c17: 乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此
T1579_.30.0720c18: 道此行迹故。證得無上安隱涅槃。一切聲聞
T1579_.30.0720c19: 獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一
T1579_.30.0720c20: 究竟清淨。更無第二。我依此故。密意説言
T1579_.30.0720c21: 唯有一乘。非於一切有情界中。無有種種
T1579_.30.0720c22: 有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性有
T1579_.30.0720c23: 情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特
T1579_.30.0720c24: 伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化
T1579_.30.0720c25: 導。終不能令當坐道場證得無上正等菩
T1579_.30.0720c26: 提。何以故。由彼本來唯有下劣種性故。
T1579_.30.0720c27: 一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由
T1579_.30.0720c28: 彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆
T1579_.30.0720c29: 生事。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄背
T1579_.30.0721a01: 發起諸行所作。我終不説一向棄背利益
T1579_.30.0721a02: 衆生事者。一向棄背發起諸行所作者。當
T1579_.30.0721a03: 坐道場能得無上正等菩提。是故説彼名
T1579_.30.0721a04: 爲一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補
T1579_.30.0721a05: 特伽羅。我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既
T1579_.30.0721a06: 解脱煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所
T1579_.30.0721a07: 知障。其心亦可當得解脱。由彼最初爲自
T1579_.30.0721a08: 利益。修行加行。脱煩惱障。是故如來施設
T1579_.30.0721a09: 彼爲聲聞種性。復次勝義生。如是於我善
T1579_.30.0721a10: 説。善制法。毘奈耶。最極清淨意樂所説善
T1579_.30.0721a11: 教法中。諸有情類意解種種差別可得。善男
T1579_.30.0721a12: 子。如來但依如是三種自性性。由深密意。
T1579_.30.0721a13: 於所宣説不了義經。以隱密相。説諸法要。
T1579_.30.0721a14: 謂一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
T1579_.30.0721a15: 性涅槃。於是經中。若諸有情已種上品善
T1579_.30.0721a16: 根。已清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。
T1579_.30.0721a17: 已能積集上品福徳智慧資糧。彼若聽聞如
T1579_.30.0721a18: 是法已。於我甚深密意言説。如實解了。於
T1579_.30.0721a19: 如是法。深生信解。於如是義。以無倒慧。
T1579_.30.0721a20: 如實通達。依此通達。善修習故。速疾能證
T1579_.30.0721a21: 最極究竟。亦於我所深生淨信。知是如來
T1579_.30.0721a22: 應正等覺。於一切法現正等覺。若諸有情已
T1579_.30.0721a23: 種上品善根。已清淨諸障。已成熟相續。已
T1579_.30.0721a24: 多修勝解未能積集上品福徳智慧資糧。
T1579_.30.0721a25: 其性質直。是質直類。雖無力能思擇廢立。
T1579_.30.0721a26: 而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已。
T1579_.30.0721a27: 於我甚深祕密言説。雖無力能如實解了。
T1579_.30.0721a28: 然於此法能生勝解。發清淨信。信此經典。
T1579_.30.0721a29: 是如來説。是其甚深。顯現甚深。空性相應。
T1579_.30.0721b01: 難見難悟。不可尋思。非諸尋思所行境界。
T1579_.30.0721b02: 微細詳審聰明智者之所解了。於此經典所
T1579_.30.0721b03: 説義中。自輕而住。作如是言。諸佛菩提爲
T1579_.30.0721b04: 最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來能
T1579_.30.0721b05: 善了達。非是我等所能解了。諸佛如來。爲
T1579_.30.0721b06: 彼種種勝解有情。轉正法教。諸佛如來無
T1579_.30.0721b07: 邊智見。我等智見猶如牛迹。於此經典。雖
T1579_.30.0721b08: 能恭敬。爲他宣説。書寫護持。披閲流布。
T1579_.30.0721b09: 殷重供養。受誦温習。然猶未能以其修相
T1579_.30.0721b10: 發起加行。是故於我甚深密意所説言詞。
T1579_.30.0721b11: 不能通達。由此因縁。彼諸有情。亦能増
T1579_.30.0721b12: 長福徳智慧二種資糧。於後相續未成熟
T1579_.30.0721b13: 者。亦能成熟。若諸有情廣説乃至未能積
T1579_.30.0721b14: 集上品福徳智慧資糧。性非質直。非質直
T1579_.30.0721b15: 類。雖有力能思擇廢立。而復安住自見取
T1579_.30.0721b16: 中。彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言
T1579_.30.0721b17: 説。無有力能如實解了。於如是法。雖生
T1579_.30.0721b18: 信解。然於其義隨言執著。謂一切法決定
T1579_.30.0721b19: 皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。
T1579_.30.0721b20: 決定自性涅槃。由此因縁。於一切法。獲得
T1579_.30.0721b21: 無見及無相見由得無見無相見故。撥一
T1579_.30.0721b22: 切相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他
T1579_.30.0721b23: 起相。圓成實相。何以故。由有依他起相。
T1579_.30.0721b24: 及圓成實相故。遍計所執相。方可施設。若
T1579_.30.0721b25: 於依他起相。及圓成實相。見爲無相。彼
T1579_.30.0721b26: 亦誹撥遍計所執相。是故説彼誹撥三相。
T1579_.30.0721b27: 雖於我法起於法想。而非義中起於義想。
T1579_.30.0721b28: 由於我法起法想故。及非義中起義想
T1579_.30.0721b29: 故。於是法中持爲是法。於非義中。持爲
T1579_.30.0721c01: 是義。彼雖於法起信解故。福徳増長。然於
T1579_.30.0721c02: 非義起執著故。退失智慧。智慧退故。退失
T1579_.30.0721c03: 廣大無量善法。復有有情。從彼聽聞。謂法
T1579_.30.0721c04: 爲法。非義爲義。若隨其見。彼即於法起於
T1579_.30.0721c05: 法想。於非義中起於義想。執法爲法非
T1579_.30.0721c06: 義爲義。由此因縁。當知同彼退失善法。若
T1579_.30.0721c07: 有有情。不隨其見。從彼欻聞一切諸法皆
T1579_.30.0721c08: 無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。便
T1579_.30.0721c09: 生恐怖生恐怖已。作如是言。此非佛語。
T1579_.30.0721c10: 是魔所説。作此解已。於是經典。誹謗毀罵。
T1579_.30.0721c11: 由此因縁。獲大衰損。觸大業障。由是因縁。
T1579_.30.0721c12: 我説若有於一切相。起無相見。於非義中。
T1579_.30.0721c13: 宣説爲義。是起廣大業障方便。由彼陷墜
T1579_.30.0721c14: 無量衆生。令其獲得大業障故。善男子。若
T1579_.30.0721c15: 諸有情未種善根。未清淨障。未熟相續。
T1579_.30.0721c16: 無多勝解。未集福徳智慧資糧。性非質直。
T1579_.30.0721c17: 非質直類。雖有力能思擇廢立。而常安住
T1579_.30.0721c18: 自見取中。彼若聽聞如是法已。不能如實
T1579_.30.0721c19: 解我甚深密意言説。故於此法不生信解。
T1579_.30.0721c20: 於是法中起非法想。於是義中起非義想。
T1579_.30.0721c21: 於是法中執爲非法。於是義中執爲非義。
T1579_.30.0721c22: 唱如是言。此非佛語。是魔所説。作此解
T1579_.30.0721c23: 已。於是經典。誹謗毀讟。撥爲虚僞。以無量
T1579_.30.0721c24: 門。毀滅摧伏如是經典。於諸信解此經典
T1579_.30.0721c25: 者。起怨家想。彼先爲諸業障所障。由此
T1579_.30.0721c26: 因縁。復爲如是業障所障。如是業障初易
T1579_.30.0721c27: 施設。乃至齊於百千倶胝那庾多劫。無有
T1579_.30.0721c28: 出期。善男子。如是於我善説。善制法。毘奈
T1579_.30.0721c29: 耶。最極清淨意樂所説善教法中。有如是
T1579_.30.0722a01: 等諸有情類意解種種差別可得。爾時世尊
T1579_.30.0722a02: 欲重宣此義而説頌曰
T1579_.30.0722a03: 一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
T1579_.30.0722a04: 諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
T1579_.30.0722a05: 相生勝義無自性 如是我皆已顯示
T1579_.30.0722a06: 若不知佛此密意 失壞正道不能往
T1579_.30.0722a07: 依諸淨道清淨者 唯依此一無第二
T1579_.30.0722a08: 故於其中立一乘 非有情性無差別
T1579_.30.0722a09: 衆生界中無量生 唯度一身趣寂滅
T1579_.30.0722a10: 大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得
T1579_.30.0722a11: 微妙難思無漏界 於中解脱等無差
T1579_.30.0722a12: 一切義成離惑苦 二種異説謂常樂
T1579_.30.0722a13: 爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。諸佛如來
T1579_.30.0722a14: 密意語言。甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深
T1579_.30.0722a15: 最甚深。難通達最難通達。如是我今領解
T1579_.30.0722a16: 世尊所説義者。若於分別所行遍計所執相。
T1579_.30.0722a17: 所依行相中。假名安立以爲色蘊或自性相
T1579_.30.0722a18: 或差別相。假名安立爲色蘊生。爲色蘊滅。
T1579_.30.0722a19: 及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是
T1579_.30.0722a20: 名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自
T1579_.30.0722a21: 性性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。
T1579_.30.0722a22: 是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自
T1579_.30.0722a23: 性性。及一分勝義無自性性。如是我今領
T1579_.30.0722a24: 解世尊所説義者。若即於此分別所行遍計
T1579_.30.0722a25: 所執相。所依行相中。由遍計所執相不成
T1579_.30.0722a26: 實故。即此自性無自性性。法無我眞如清淨
T1579_.30.0722a27: 所縁。是名圓成實相。世尊依此施設一分
T1579_.30.0722a28: 勝義無自性性。如於色蘊如是。於餘蘊
T1579_.30.0722a29: 皆應廣説。如於諸蘊如是。於十二處一
T1579_.30.0722b01: 一處中皆應廣説。於十二有支一一支中
T1579_.30.0722b02: 皆應廣説。於四種食一一食中皆應廣説。
T1579_.30.0722b03: 於六界十八界一一界中皆應廣説。如是
T1579_.30.0722b04: 我今領解世尊所説義者。若於分別所行遍
T1579_.30.0722b05: 計所執相。所依行相中。假名安立以爲苦
T1579_.30.0722b06: 諦苦諦遍知。或自性相或差別相。是名遍
T1579_.30.0722b07: 計所執相。世尊依此施設諸法相無自性
T1579_.30.0722b08: 性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。
T1579_.30.0722b09: 是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無
T1579_.30.0722b10: 自性性。及一分勝義無自性性。如是我今
T1579_.30.0722b11: 領解世尊所説義者。若即於此分別所行
T1579_.30.0722b12: 遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不
T1579_.30.0722b13: 成實故。即此自性無自性性。法無我眞如
T1579_.30.0722b14: 清淨所縁。是名圓成實相。世尊。依此施
T1579_.30.0722b15: 設一分勝義無自性性。如於苦諦如是。於
T1579_.30.0722b16: 餘諦皆應廣説。如於聖諦如是。於諸念
T1579_.30.0722b17: 住正斷神足根力覺支道支中一一皆應廣
T1579_.30.0722b18: 説。如是我今領解世尊所説義者。若於分
T1579_.30.0722b19: 別所行遍計所執相所依行相中。假名安立
T1579_.30.0722b20: 以爲正定。及爲正定能治所治。若正定修
T1579_.30.0722b21: 未生令生。生已堅住不忘。倍修増長廣大。
T1579_.30.0722b22: 或自性相。或差別相。是名遍計所執相。世
T1579_.30.0722b23: 尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所
T1579_.30.0722b24: 行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
T1579_.30.0722b25: 尊依此施設諸法生無自性性。及一分勝
T1579_.30.0722b26: 義無自性性。如是我今領解世尊所説義
T1579_.30.0722b27: 者。若即於此分別所行遍計所執相所依行
T1579_.30.0722b28: 相中。由遍計所執相不成實故。即此自性
T1579_.30.0722b29: 無自性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓
T1579_.30.0722c01: 成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自
T1579_.30.0722c02: 性性
T1579_.30.0722c03: 世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中
T1579_.30.0722c04: 皆應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性。
T1579_.30.0722c05: 無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性了
T1579_.30.0722c06: 義言教。遍於一切不了義經皆應安處。世
T1579_.30.0722c07: 尊。如彩畫地遍於一切彩畫事業皆同一
T1579_.30.0722c08: 味。或青或黄或赤或白。復能顯發彩畫事
T1579_.30.0722c09: 業。如是世尊。依此諸法皆無自性廣説乃至
T1579_.30.0722c10: 自性涅槃。無自性性了義言教。遍於一切
T1579_.30.0722c11: 不了義經。皆同一味。復能顯發彼諸經中所
T1579_.30.0722c12: 不了義世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果
T1579_.30.0722c13: 内投之熟酥更生勝味。如是世尊。依此
T1579_.30.0722c14: 諸法皆無自性廣説乃至自性涅槃。無自性
T1579_.30.0722c15: 性了義言教。置於一切不了義經。生勝歡
T1579_.30.0722c16: 喜。世尊。譬如虚空遍一切處皆同一味不
T1579_.30.0722c17: 障一切所作事業。如是世尊。依此諸法皆
T1579_.30.0722c18: 無自性廣説乃至自性涅槃。無自性性了義
T1579_.30.0722c19: 言教。遍於一切不了義經。皆同一味不障
T1579_.30.0722c20: 一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業。説是語
T1579_.30.0722c21: 已。爾時世尊。歎勝義生菩薩曰。善哉善哉。
T1579_.30.0722c22: 善男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意
T1579_.30.0722c23: 言義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕
T1579_.30.0722c24: 縛藥雜彩畫地熟＊酥虚空。勝義生。如是如
T1579_.30.0722c25: 是更無有異。如是如是汝應受持。勝義
T1579_.30.0722c26: 生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅
T1579_.30.0722c27: 痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘
T1579_.30.0722c28: 者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚爲
T1579_.30.0722c29: 希有一切世間諸天人等先無有能如法
T1579_.30.0723a01: 轉者。而於彼時所轉法輪有上有容是未
T1579_.30.0723a02: 了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二
T1579_.30.0723a03: 時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無
T1579_.30.0723a04: 自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱
T1579_.30.0723a05: 密相。轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於
T1579_.30.0723a06: 彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未
T1579_.30.0723a07: 了義。是諸諍論安足處所。世尊於今第三時
T1579_.30.0723a08: 中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自
T1579_.30.0723a09: 性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃無自性性。
T1579_.30.0723a10: 以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。
T1579_.30.0723a11: 于今世尊所轉法輪。無上無容是眞了義。
T1579_.30.0723a12: 非諸諍論安足處所。世尊若善男子或善女
T1579_.30.0723a13: 人。於此如來依一切法皆無自性。無生無
T1579_.30.0723a14: 滅。本來寂靜。自性涅槃。所説甚深了義言
T1579_.30.0723a15: 教。聞已信解書寫護持供養流布。受誦温
T1579_.30.0723a16: 習如理思惟。以其修相發起加行生幾所
T1579_.30.0723a17: 福。説是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰。
T1579_.30.0723a18: 勝義生是善男子或善女人。其所生福無量
T1579_.30.0723a19: 無數難可喩知。吾今爲汝略説少分。如爪
T1579_.30.0723a20: 上土比大地土。百分不及一。千分不及一。
T1579_.30.0723a21: 百千分不及一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦
T1579_.30.0723a22: 不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分
T1579_.30.0723a23: 不及一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不及
T1579_.30.0723a24: 一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣説乃
T1579_.30.0723a25: 至以其修相發起加行所獲功徳。比此所
T1579_.30.0723a26: 説了義經教聞已信解所集功徳。廣説乃至
T1579_.30.0723a27: 以其修相發起加行所集功徳。百分不及
T1579_.30.0723a28: 一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。説
T1579_.30.0723a29: 是語已
T1579_.30.0723b01: 勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深密法
T1579_.30.0723b02: 門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告勝
T1579_.30.0723b03: 義生菩薩曰。善男子。此名勝義了義之教。
T1579_.30.0723b04: 於此勝義了義之教。汝當奉持。説此勝義
T1579_.30.0723b05: 了義教時。於大會中有六百千衆生。發阿
T1579_.30.0723b06: 耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離
T1579_.30.0723b07: 垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞
T1579_.30.0723b08: 永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得無
T1579_.30.0723b09: 生法忍
T1579_.30.0723b10: 瑜伽師地論卷第七十六
T1579_.30.0723b11:
T1579_.30.0723b12:
T1579_.30.0723b13:
T1579_.30.0723b14:
T1579_.30.0723b15: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0723b16: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0723b17: 攝決擇分中菩薩地之六
T1579_.30.0723b18: 復次依法假安立。分別解説瑜伽所攝奢摩
T1579_.30.0723b19: 他毘鉢舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩
T1579_.30.0723b20: 薩白佛言。世尊。菩薩何依何住。於大乘中
T1579_.30.0723b21: 修奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善
T1579_.30.0723b22: 男子。當知菩薩法假安立。及不捨無上正
T1579_.30.0723b23: 等覺願爲依爲住。於大乘中修奢摩他毘
T1579_.30.0723b24: 鉢舍那。世尊如説四種所縁境事。一有分別
T1579_.30.0723b25: 影像所縁境事。二無分別影像所縁境事。三
T1579_.30.0723b26: 事邊際所縁境事。四所作成辦所縁境事。於
T1579_.30.0723b27: 此四中幾是奢摩他所縁境事。幾是毘鉢舍
T1579_.30.0723b28: 那所縁境事。幾是倶所縁境事。善男子。一
T1579_.30.0723b29: 是奢摩他所縁境事。謂無分別影像。一是毘
T1579_.30.0723c01: 鉢舍那所縁境事。謂有分別影像。二是倶所
T1579_.30.0723c02: 縁境事。謂事邊際。所作成辦
T1579_.30.0723c03: 世尊。云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0723c04: 所縁境事。能求奢摩他。能善毘鉢舍那。善
T1579_.30.0723c05: 男子。如我爲諸菩薩所説法假安立。所謂
T1579_.30.0723c06: 契經應誦。記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。
T1579_.30.0723c07: 本生方廣。希法論議。菩薩於此善聽善受。言
T1579_.30.0723c08: 善通利意善尋思見善通達。即於如所善思
T1579_.30.0723c09: 惟法。獨處空閑。作意思惟。復即於此能思
T1579_.30.0723c10: 惟心。内心相續作意思惟。如是正行多安
T1579_.30.0723c11: 住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如
T1579_.30.0723c12: 是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安
T1579_.30.0723c13: 爲所依故。即於如所善思惟法内三摩地
T1579_.30.0723c14: 所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是
T1579_.30.0723c15: 三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。
T1579_.30.0723c16: 周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若
T1579_.30.0723c17: 觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍
T1579_.30.0723c18: 那
T1579_.30.0723c19: 世尊。若諸菩薩縁心爲境内思惟心。乃至未
T1579_.30.0723c20: 得身心輕安所有作意。當名何等。善男子。
T1579_.30.0723c21: 非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作
T1579_.30.0723c22: 意。世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安。於
T1579_.30.0723c23: 如所思所有諸法内三摩地所縁影像。作意
T1579_.30.0723c24: 思惟。如是作意當名何等。善男子。非毘
T1579_.30.0723c25: 鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相應作
T1579_.30.0723c26: 意
T1579_.30.0723c27: 世尊。奢摩他道與毘鉢舍那道。當言有異。
T1579_.30.0723c28: 當言無異。善男子。當言非有異非無異。
T1579_.30.0723c29: 何故非有異。以毘鉢舍那所縁境心爲所
T1579_.30.0724a01: 縁故。何故非無異。有分別影像非所縁
T1579_.30.0724a02: 故
T1579_.30.0724a03: 世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行影像。彼與
T1579_.30.0724a04: 此心當言有異。當言無異。善男子當言
T1579_.30.0724a05: 無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。
T1579_.30.0724a06: 我説識所縁唯識所現故。世尊。若彼所行影
T1579_.30.0724a07: 像。即與此心無有異者。云何此心還見此
T1579_.30.0724a08: 心。善男子。此中無有少法能見少法。然即
T1579_.30.0724a09: 此心如是生時。即有如是影像顯現。善男
T1579_.30.0724a10: 子。如依善瑩清淨鏡面以質爲縁還見本
T1579_.30.0724a11: 質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所
T1579_.30.0724a12: 行影像顯現。如是此心生時。相似有異。三
T1579_.30.0724a13: 摩地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而
T1579_.30.0724a14: 住縁色等心所行影像。彼與此心亦無異
T1579_.30.0724a15: 耶。善男子。亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺
T1579_.30.0724a16: 於諸影像不能如實知唯是識。作顛倒
T1579_.30.0724a17: 解。世尊。齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那。
T1579_.30.0724a18: 善男子。若相續作意唯思惟心相。世尊。齊
T1579_.30.0724a19: 何當言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相
T1579_.30.0724a20: 續作意。唯思惟無間心。世尊。齊何當言菩
T1579_.30.0724a21: 薩奢摩他毘鉢舍那和合倶轉。善男子。若正
T1579_.30.0724a22: 思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。謂三
T1579_.30.0724a23: 摩地所行有分別影像。毘鉢舍那所縁。世
T1579_.30.0724a24: 尊。云何無間心。善男子。謂縁彼影像心。奢
T1579_.30.0724a25: 摩他所縁。世尊。云何心一境性。善男子。謂
T1579_.30.0724a26: 通達三摩地所行影像唯是其識。或通達此
T1579_.30.0724a27: 已。復思惟如性。世尊。毘鉢舍那凡有幾種。
T1579_.30.0724a28: 善男子。略有三種。一者有相毘鉢舍那。二
T1579_.30.0724a29: 者尋求毘鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。云
T1579_.30.0724b01: 何有相毘鉢舍那。謂純思惟三摩地所行有
T1579_.30.0724b02: 分別影像毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那。
T1579_.30.0724b03: 謂由慧故。遍於彼彼未善解了一切法中。
T1579_.30.0724b04: 爲善了故作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘
T1579_.30.0724b05: 鉢舍那。謂由慧故。遍於彼彼已善解了一切
T1579_.30.0724b06: 法中。爲善證得極解脱故作意思惟毘鉢舍
T1579_.30.0724b07: 那
T1579_.30.0724b08: 世尊。是奢摩他凡有幾種。善男子。即由隨
T1579_.30.0724b09: 彼。無間心故。當知此中亦有三種。復有八
T1579_.30.0724b10: 種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種
T1579_.30.0724b11: 奢摩他故。復有四種。謂慈悲喜捨四無量
T1579_.30.0724b12: 中。各有一種奢摩他故
T1579_.30.0724b13: 世尊。如説依法奢摩他毘鉢舍那。復説不
T1579_.30.0724b14: 依法奢摩他毘鉢舍那。云何名依法。云何
T1579_.30.0724b15: 復名不依法。善男子。若隨所受所思法
T1579_.30.0724b16: 相。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。名依法。
T1579_.30.0724b17: 若不待於所受所思所有法相。但依止他
T1579_.30.0724b18: 教誡教授。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。
T1579_.30.0724b19: 謂觀青瘀及膿爛等。或一切行皆是無常。或
T1579_.30.0724b20: 諸行苦。或一切法皆無有我。或復涅槃畢
T1579_.30.0724b21: 竟寂靜。如是等類奢摩他毘鉢舍那名不依
T1579_.30.0724b22: 法。由依止法得奢摩他毘鉢舍那故。我
T1579_.30.0724b23: 施設隨法行菩薩是利根性。由不依法得
T1579_.30.0724b24: 奢摩他毘鉢舍那故。我施設隨信行菩薩。
T1579_.30.0724b25: 是鈍根性。世尊。如説縁別法奢摩他毘鉢
T1579_.30.0724b26: 舍那。復説縁總法奢摩他毘鉢舍那。云何
T1579_.30.0724b27: 名縁別法奢摩他毘鉢舍那。云何復名縁
T1579_.30.0724b28: 總法奢摩他毘鉢舍那。善男子。若諸菩薩縁
T1579_.30.0724b29: 於各別契經等法。於如所受所思惟法。修
T1579_.30.0724c01: 奢摩他毘鉢舍那。是名縁別法奢摩他毘鉢
T1579_.30.0724c02: 舍那。若諸菩薩即縁一切契經等法。集爲
T1579_.30.0724c03: 一團一積一分一聚。作意思惟。此一切法隨
T1579_.30.0724c04: 順眞如。趣向眞如。臨入眞如。隨順菩提。
T1579_.30.0724c05: 隨順涅槃。隨順轉依。及趣向彼。若臨入彼。
T1579_.30.0724c06: 此一切法宣説無量無數善法。如是思惟
T1579_.30.0724c07: 修奢摩他毘鉢舍那。是名縁總法奢摩他
T1579_.30.0724c08: 毘鉢舍那
T1579_.30.0724c09: 世尊。如説縁小總法奢摩他毘鉢舍那。復
T1579_.30.0724c10: 説縁大總法奢摩他毘鉢舍那。又説縁無
T1579_.30.0724c11: 量總法奢摩他毘鉢舍那。云何名縁小總
T1579_.30.0724c12: 法奢摩他毘鉢舍那。云何名縁大總法奢
T1579_.30.0724c13: 摩他毘鉢舍那。云何復名縁無量總法奢摩
T1579_.30.0724c14: 他毘鉢舍那。善男子。若縁各別契經乃至各
T1579_.30.0724c15: 別論義。爲一團等。作意思惟。當知是名縁
T1579_.30.0724c16: 小總法奢摩他毘鉢舍那。若縁乃至所受所
T1579_.30.0724c17: 思契經等法。爲一團等。作意思惟。非縁各
T1579_.30.0724c18: 別。當知是名縁大總法奢摩他毘鉢舍那。
T1579_.30.0724c19: 若縁無量如來法教。無量法句文字。無量
T1579_.30.0724c20: 後後慧所照了。爲一團等。作意思惟。非縁
T1579_.30.0724c21: 乃至所受所思。當知是名縁無量總法奢
T1579_.30.0724c22: 摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0724c23: 世尊。菩薩齊何名得縁總法奢摩他毘鉢
T1579_.30.0724c24: 舍那。善男子。由五縁故。當知名得。一者
T1579_.30.0724c25: 於思惟時刹那刹那融消一切麁重所依。二
T1579_.30.0724c26: 者離種種想得樂法樂。三者解了十方無
T1579_.30.0724c27: 差別相無量法光。四者所作成滿。相應淨分。
T1579_.30.0724c28: 無分別相恒現在前。五者爲令法身得成
T1579_.30.0724c29: 滿故。攝受後後轉勝妙因
T1579_.30.0725a01: 世尊。此縁總法奢摩他毘鉢舍那。當知從
T1579_.30.0725a02: 何名爲通達。從何名得。善男子。從初極喜
T1579_.30.0725a03: 地名爲通達。從第三發光地乃名爲得。
T1579_.30.0725a04: 善男子。初業菩薩亦於是中隨學作意。雖
T1579_.30.0725a05: 未可歎。不應懈廢。世尊。是奢摩他毘鉢舍
T1579_.30.0725a06: 那云何名有尋有伺三摩地。云何名無尋唯
T1579_.30.0725a07: 伺三摩地。云何名無尋無伺三摩地。善男
T1579_.30.0725a08: 子。於如所取尋伺法相。若有麁顯領受觀
T1579_.30.0725a09: 察諸奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩
T1579_.30.0725a10: 地。若於彼相雖無鹿顯領受觀察。而有
T1579_.30.0725a11: 微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毘鉢舍
T1579_.30.0725a12: 那。是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法
T1579_.30.0725a13: 相。都無作意領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。
T1579_.30.0725a14: 是名無尋無伺三摩地。復次善男子。若有
T1579_.30.0725a15: 尋求奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩
T1579_.30.0725a16: 地。若有伺察奢摩他毘鉢舍那。是名無尋
T1579_.30.0725a17: 唯伺三摩地。若縁總法奢摩他毘鉢舍那。是
T1579_.30.0725a18: 名無尋無伺三摩地
T1579_.30.0725a19: 世尊。云何止相。云何擧相。云何捨相。善男
T1579_.30.0725a20: 子。若心掉擧或恐掉擧時。諸可厭法作意。
T1579_.30.0725a21: 及彼無間心作意。是名止相。若心沈沒或
T1579_.30.0725a22: 恐沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。
T1579_.30.0725a23: 是名擧相。若於一向止道。或於一向觀道。
T1579_.30.0725a24: 或於雙運轉道。二隨煩惱所染汚時。諸無
T1579_.30.0725a25: 功用作意。及心任運轉中所有作意。是名捨
T1579_.30.0725a26: 相
T1579_.30.0725a27: 世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆知法知
T1579_.30.0725a28: 義。云何知法。云何知義。善男子。彼諸菩薩
T1579_.30.0725a29: 由五種相了知於法。一者知名。二者知句。
T1579_.30.0725b01: 三者知文。四者知別。五者知總。云何爲名。
T1579_.30.0725b02: 謂於一切染淨法中。所立自性想假施設。
T1579_.30.0725b03: 云何爲句。謂即於彼名聚集中。能隨宣説
T1579_.30.0725b04: 諸染淨義。依持建立。云何爲文。謂即彼二
T1579_.30.0725b05: 所依止字。云何於彼各別了知。謂由各別
T1579_.30.0725b06: 所縁作意。云何於彼總合了知。謂由總合
T1579_.30.0725b07: 所縁作意。如是一切總略爲一。名爲知法。
T1579_.30.0725b08: 如是名爲菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由
T1579_.30.0725b09: 十種相。了知於義。一者知盡所有性。二者
T1579_.30.0725b10: 知如所有性。三者知能取義。四者知所取
T1579_.30.0725b11: 義。五者知建立義。六者知受用義。七者知
T1579_.30.0725b12: 顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十
T1579_.30.0725b13: 者知清淨義。善男子。盡所有性者。謂諸雜
T1579_.30.0725b14: 染清淨法中所有一切品別邊際。是名此中
T1579_.30.0725b15: 盡所有性。如五數蘊。六數内處。六數外處。
T1579_.30.0725b16: 如是一切。如所有性者。謂即一切染淨法
T1579_.30.0725b17: 中所有眞如。是名此中如所有性。此復七
T1579_.30.0725b18: 種。一者流轉眞如。謂一切行無先後性。二
T1579_.30.0725b19: 者相眞如。謂一切法補特伽羅無我性。及法
T1579_.30.0725b20: 無我性。三者了別眞如。謂一切行唯是識
T1579_.30.0725b21: 性。四者安立眞如。謂我所説諸苦聖諦。五
T1579_.30.0725b22: 者邪行眞如。謂我所説諸集聖諦。六者清
T1579_.30.0725b23: 淨眞如。謂我所説諸滅聖諦。七者正行眞如。
T1579_.30.0725b24: 謂我所説諸道聖諦。當知此中由流轉眞
T1579_.30.0725b25: 如。安立眞如。邪行眞如故。一切有情平等平
T1579_.30.0725b26: 等。由相眞如了別眞如故。一切諸法平等平
T1579_.30.0725b27: 等。由清淨眞如故。一切聲聞菩提。獨覺菩
T1579_.30.0725b28: 提。阿耨多羅三藐三菩提。平等平等。由正
T1579_.30.0725b29: 行眞如故。聽聞正法縁總境界勝奢摩他
T1579_.30.0725c01: 毘鉢舍那所攝受慧平等平等。能取義者。
T1579_.30.0725c02: 謂内五色處。若心意識及諸心法。所取義
T1579_.30.0725c03: 者。謂外六處。又能取義亦所取義。建立義
T1579_.30.0725c04: 者。謂器世界。於中可得建立一切諸有情
T1579_.30.0725c05: 界。謂一村田。若百村田。若千村田。若百千村
T1579_.30.0725c06: 田。或一大地至海邊際。此百此千。若此百
T1579_.30.0725c07: 千。或一贍部洲。此百此千。若此百千。或一四
T1579_.30.0725c08: 大洲。此百此千。若此百千。或一小千世界。此
T1579_.30.0725c09: 百此千。若此百千。或一中千世界。此百此千。
T1579_.30.0725c10: 若此百千。或一三千大千世界。此百此千。
T1579_.30.0725c11: 若此百千。或此拘胝。此百拘胝。此千拘胝。此
T1579_.30.0725c12: 百千拘胝。或此無數。此百無數。此千無數。此
T1579_.30.0725c13: 百千無數。或三千大千世界無數。百千微
T1579_.30.0725c14: 塵量等。於十方面無量無數諸器世界。受
T1579_.30.0725c15: 用義者。謂我所説諸有情類。爲受用故。
T1579_.30.0725c16: 攝受資具顛倒義者。謂即於彼能取等義。
T1579_.30.0725c17: 無常計常想倒心倒見倒。苦計爲樂。不淨
T1579_.30.0725c18: 計淨。無我計我想倒心倒見倒。無倒義者。
T1579_.30.0725c19: 與上相違能對治彼應知其相。雜染義者。
T1579_.30.0725c20: 謂三界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業
T1579_.30.0725c21: 雜染。三者生雜染。清淨義者。謂即如是三
T1579_.30.0725c22: 種雜染所有離繋菩提分法。善男子。如是十
T1579_.30.0725c23: 種當知。普攝一切諸義。復次善男子。彼諸
T1579_.30.0725c24: 菩薩。由能了知五種義故。名爲知義。何
T1579_.30.0725c25: 等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍
T1579_.30.0725c26: 知。四者得遍知果。五者於此覺了。善男子。
T1579_.30.0725c27: 遍知事者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。
T1579_.30.0725c28: 或諸内處。或諸外處。如是一切。遍知義者。
T1579_.30.0725c29: 乃至所有品類差別所應知境。或世俗故。
T1579_.30.0726a01: 或勝義故。或功徳故。或過失故。縁故。世故。
T1579_.30.0726a02: 或生或住或壞相故。或如病等故。或苦集
T1579_.30.0726a03: 等故。或眞如實際法界等故。或廣略故。或一
T1579_.30.0726a04: 向記故。或分別記故。或反問記故。或置記
T1579_.30.0726a05: 故。或隱密故。或顯了故。如是等類。當知一
T1579_.30.0726a06: 切名遍知義。言遍＊知者。當知即是能取前
T1579_.30.0726a07: 二菩提分法。謂諸念住或正斷等。得遍知
T1579_.30.0726a08: 果者。謂貪恚癡斷毘柰耶。及貪恚癡一切永
T1579_.30.0726a09: 斷諸沙門果。及我所説聲聞如來。若共不
T1579_.30.0726a10: 共。世出世間所有功徳。於彼作證。於此覺
T1579_.30.0726a11: 了者。謂即於此作證法中。諸解脱智廣爲他
T1579_.30.0726a12: 説宣揚開示。善男子。如是五義當知普攝
T1579_.30.0726a13: 一切諸義
T1579_.30.0726a14: 復次善男子。彼諸菩薩由能了知四種義
T1579_.30.0726a15: 故。名爲知義。何等四義。一者心執受義。二
T1579_.30.0726a16: 者領納義。三者了別義。四者雜染清淨義。善
T1579_.30.0726a17: 男子。如是四義當知普攝一切諸義
T1579_.30.0726a18: 復次善男子。彼諸菩薩由能了知三種義
T1579_.30.0726a19: 故。名爲知義。何等三義。一者文義。二者義
T1579_.30.0726a20: 義。三者界義。善男子。言文義者。謂名身等
T1579_.30.0726a21: 義義者。當知復有十種。一者眞實相。二者
T1579_.30.0726a22: 遍知相。三者永斷相。四者作證相。五者修習
T1579_.30.0726a23: 相。六者即彼眞實相等品差別相。七者所依
T1579_.30.0726a24: 能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。九者
T1579_.30.0726a25: 即彼隨順法相。十者不遍知等及遍知等過
T1579_.30.0726a26: 患功徳相。言界義者。謂五種界。一者器世
T1579_.30.0726a27: 界。二者有情界。三者法界。四者所調伏
T1579_.30.0726a28: 界。五者調伏加行界。善男子。如是五義當
T1579_.30.0726a29: 知普攝一切諸義
T1579_.30.0726b01: 世尊。若聞所成慧。了知其義。若思所成慧
T1579_.30.0726b02: 了知其義。若奢摩他毘鉢舍那修所成慧了
T1579_.30.0726b03: 知其義。此何差別。善男子。聞所成慧依止於
T1579_.30.0726b04: 文。但如其説未善意趣。未現在前隨順解
T1579_.30.0726b05: 脱。未能領受成解脱義。思所成慧亦依於
T1579_.30.0726b06: 文。不唯如説亦善意趣。未現在前。轉順解
T1579_.30.0726b07: 脱。未能領受成解脱義。若諸菩薩修所成
T1579_.30.0726b08: 慧。亦依於文亦不依文。亦如其説亦不
T1579_.30.0726b09: 如説。能善意趣。所知事同分三摩地所行
T1579_.30.0726b10: 影像現前。極順解脱已。能領受成解脱義。
T1579_.30.0726b11: 善男子。是名三種知義差別
T1579_.30.0726b12: 世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆知法知
T1579_.30.0726b13: 義。云何爲智。云何爲見。善男子。我無量門
T1579_.30.0726b14: 宣説智見二種差別。今當爲汝略説其相。
T1579_.30.0726b15: 若縁總法修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧。
T1579_.30.0726b16: 是名爲智。若縁別法修奢摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0726b17: 所有妙慧。是名爲見
T1579_.30.0726b18: 世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆。由何
T1579_.30.0726b19: 作意何等。云何除遣諸相。善男子。由眞如
T1579_.30.0726b20: 作意。除遣法相及與義相。若於其名及名自
T1579_.30.0726b21: 性。無所得時。亦不觀彼所依之相。如是除
T1579_.30.0726b22: 遣。如於其名。於句於文於一切義。當知
T1579_.30.0726b23: 亦爾。乃至於界及界自性。無所得時。亦不
T1579_.30.0726b24: 觀彼所依之相。如是除遣
T1579_.30.0726b25: 世尊。諸所了知眞如義相。此眞如相亦可
T1579_.30.0726b26: 遣不。善男子。於所了知眞如義中。都無有
T1579_.30.0726b27: 相。亦無所得。當何所遣。善男子。我説了
T1579_.30.0726b28: 知眞如義時。能伏一切法義之相。非此了
T1579_.30.0726b29: 達餘所能伏。世尊。如世尊説濁水器喩。不
T1579_.30.0726c01: 淨鏡喩。撓泉池喩。不任觀察自面影相。若
T1579_.30.0726c02: 堪任者。與上相違。如是若有不善修心。
T1579_.30.0726c03: 則不堪任如實觀察所有眞如。若善修心
T1579_.30.0726c04: 堪任觀察。此説何等能觀察心。依何眞如
T1579_.30.0726c05: 而作是説。善男子。此説三種能觀察心。謂
T1579_.30.0726c06: 聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若
T1579_.30.0726c07: 修所成能觀察心。依了別眞如作如是
T1579_.30.0726c08: 説
T1579_.30.0726c09: 世尊。如是了知法義菩薩。爲遣諸相。勤
T1579_.30.0726c10: 修加行。有幾種相難可除遣。誰能除遣。善
T1579_.30.0726c11: 男子。有十種相。空能除遣。何等爲十。一者
T1579_.30.0726c12: 了知法義故。有種種文字相。此由一切法
T1579_.30.0726c13: 空能正除遣。二者了知安立眞如義故。有
T1579_.30.0726c14: 生滅住異性相續隨轉相。此由相空及無先
T1579_.30.0726c15: 後空。能正除遣。三者了知能取義故。有顧
T1579_.30.0726c16: 戀身相及我慢相。此由内空及無所得空。
T1579_.30.0726c17: 能正除遣。四者了知所取義故。有顧戀
T1579_.30.0726c18: 財相。此由外空能正除遣。五者了知受用
T1579_.30.0726c19: 義。男女承事資具相應故。有内安樂相外
T1579_.30.0726c20: 淨妙相。此由内外空及本性空能正除遣。
T1579_.30.0726c21: 六者了知建立義故。有無量相。此由大空
T1579_.30.0726c22: 能正除遣。七者了知無色故。有内寂靜解
T1579_.30.0726c23: 脱相。此由有爲空能正除遣。八者了知相
T1579_.30.0726c24: 眞如義故。有補特伽羅無我相。法無我相。
T1579_.30.0726c25: 若唯識相及勝義相。此由畢竟空。無性空。無
T1579_.30.0726c26: 性自性空。及勝義空。能正除遣。九者了知
T1579_.30.0726c27: 清淨眞如義故。有無爲相無變異相。此由
T1579_.30.0726c28: 無爲空無變異空。能正除遣。十者即於彼
T1579_.30.0726c29: 相對治空性作意思惟故。有空性相。此由
T1579_.30.0727a01: 空空能正除遣。世尊。除遣如是十種相時。
T1579_.30.0727a02: 除遣何等。從何等相而得解脱。善男子。除
T1579_.30.0727a03: 遣三摩地所行影像相。從雜染縛相而得解
T1579_.30.0727a04: 脱。彼亦除遣。善男子。當知就勝説如是空
T1579_.30.0727a05: 治如是相。非不一一治一切相。譬如無明
T1579_.30.0727a06: 非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但説
T1579_.30.0727a07: 能生於行。由是諸行親近縁故。此中道理。
T1579_.30.0727a08: 當知亦爾
T1579_.30.0727a09: 世尊。此中何等空。是總空性相。若諸菩薩了
T1579_.30.0727a10: 知是已。無有失壞。於空性相離増上慢。
T1579_.30.0727a11: 爾時世尊嘆慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男
T1579_.30.0727a12: 子。汝今乃能請問如來如是深義。令諸菩
T1579_.30.0727a13: 薩於空性相無有夫壞。何以故。善男子。若
T1579_.30.0727a14: 諸菩薩於空性相有失壞者。便爲失壞一
T1579_.30.0727a15: 切大乘。是故汝應諦聽諦聽。當爲汝説總
T1579_.30.0727a16: 空性相。善男子。若於依他起相及圓成實相
T1579_.30.0727a17: 中一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離
T1579_.30.0727a18: 性。及於此中都無所得。如是名爲於大
T1579_.30.0727a19: 乘中總空性相。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。
T1579_.30.0727a20: 能攝幾種勝三摩地。善男子。如我所説。無
T1579_.30.0727a21: 量聲聞菩薩如來有無量種勝三摩地。當知
T1579_.30.0727a22: 一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。
T1579_.30.0727a23: 以何爲因。善男子。清淨尸羅清淨聞思所成
T1579_.30.0727a24: 正見以爲其因。世尊。此奢摩他毘鉢舍那以
T1579_.30.0727a25: 何爲果。善男子。善清淨心善清淨慧以爲
T1579_.30.0727a26: 其果。復次善男子。一切聲聞及如來等所
T1579_.30.0727a27: 有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢
T1579_.30.0727a28: 摩他毘鉢舍那所得之果。世尊。此奢摩他毘
T1579_.30.0727a29: 鉢舍那能作何業。善男子。此能解脱二縛
T1579_.30.0727b01: 爲業。所謂相縛及麁重縛。世尊。如佛所
T1579_.30.0727b02: 説五種繋中。幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍
T1579_.30.0727b03: 那障。幾是倶障。善男子。顧戀身財是奢摩
T1579_.30.0727b04: 他障。於諸聖教不得隨欲是毘鉢舍那障。
T1579_.30.0727b05: 樂相雜住於少喜足當知倶障。由第一故
T1579_.30.0727b06: 不能造修。由第二故所修加行不到究
T1579_.30.0727b07: 竟。世尊。於五蓋中幾是奢摩他障。幾是毘
T1579_.30.0727b08: 鉢舍那障。幾是倶障。善男子。掉擧惡作是
T1579_.30.0727b09: 奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那障。貪欲
T1579_.30.0727b10: 瞋恚當知倶障。世尊。齊何名得奢摩他
T1579_.30.0727b11: 道圓滿清淨。善男子。乃至所有惛沈睡眠正
T1579_.30.0727b12: 善除遣。齊是名得奢摩他道圓滿清淨。世
T1579_.30.0727b13: 尊。齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨。善男
T1579_.30.0727b14: 子。乃至所有掉擧惡作正善除遣。齊是名
T1579_.30.0727b15: 得毘鉢舍那道圓滿清淨。世尊。若諸菩薩
T1579_.30.0727b16: 於奢摩他毘鉢舍那現在前時。應知幾種心
T1579_.30.0727b17: 散動法。善男子。應知五種。一者作意散動。
T1579_.30.0727b18: 二者外心散動。三者内心散動。四者相散動。
T1579_.30.0727b19: 五者麁重散動。善男子。若諸菩薩捨於大
T1579_.30.0727b20: 乘相應作意。墮在聲聞獨覺相應諸作意中。
T1579_.30.0727b21: 當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸
T1579_.30.0727b22: 雜亂相所有尋思隨煩惱中。及於其外所縁
T1579_.30.0727b23: 境中。縱心流散。當知是名外心散動。若由
T1579_.30.0727b24: 惛沈及以睡眠。或由沈沒。或由愛味三摩
T1579_.30.0727b25: 鉢底。或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染
T1579_.30.0727b26: 汚。當知是名内心散動。若依外相。於内等
T1579_.30.0727b27: 持所行諸相作意思惟。名相散動。若内作意
T1579_.30.0727b28: 爲縁生起所有諸受。由麁重身計我起慢。
T1579_.30.0727b29: 當知是名麁重散動。世尊。此奢摩他毘鉢舍
T1579_.30.0727c01: 那。從初菩薩地乃至如來地。能對治何障。
T1579_.30.0727c02: 善男子。此奢摩他毘鉢舍那。於初地中對
T1579_.30.0727c03: 治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中。對治微
T1579_.30.0727c04: 細誤犯現行障。第三地中。對治欲貪障。第
T1579_.30.0727c05: 四地中。對治定愛及法愛障。第五地中。對
T1579_.30.0727c06: 治生死涅槃一向背趣障。第六地中對治相
T1579_.30.0727c07: 多現行障。第七地中。對治細相現行障。第八
T1579_.30.0727c08: 地中。對治於無相作功用。及於有相不
T1579_.30.0727c09: 得自在障。第九地中。對治於一切種善巧
T1579_.30.0727c10: 言詞不得自在障。第十地中。對治不得
T1579_.30.0727c11: 圓滿法身證得障。善男子。此奢摩他毘鉢舍
T1579_.30.0727c12: 那。於如來地。對治極微細最極微細煩惱障
T1579_.30.0727c13: 及所知障。由能永害如是障故。究竟證得
T1579_.30.0727c14: 無著無礙一切智見。依於所作成滿所縁。
T1579_.30.0727c15: 建立最極清淨法身
T1579_.30.0727c16: 世尊。云何菩薩依奢摩他毘鉢舍那勤修行
T1579_.30.0727c17: 故。證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。若諸
T1579_.30.0727c18: 菩薩已得奢摩他毘鉢舍那。依七眞如。於
T1579_.30.0727c19: 如所聞所思法中。由勝定心。於善審定。於
T1579_.30.0727c20: 善思量。於善安立。眞如性中内正思惟彼於
T1579_.30.0727c21: 眞如正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄
T1579_.30.0727c22: 捨。何況麁相。善男子。言細相者。謂心所執
T1579_.30.0727c23: 受相。或領納相。或了別相。或雜染清淨相。
T1579_.30.0727c24: 或内相。或外相。或内外相。或謂我當修行
T1579_.30.0727c25: 一切利有情相。或正智相。或眞如相。或苦
T1579_.30.0727c26: 集滅道相。或有爲相。或無爲相。或有常相。
T1579_.30.0727c27: 或無常相。或苦有變異性相。或苦無變異性
T1579_.30.0727c28: 相。或有爲異相相。或有爲同相相。或知一
T1579_.30.0727c29: 切是一切已有一切相。或補特伽羅無我
T1579_.30.0728a01: 相。或法無我相。於彼現行心能棄捨。彼既
T1579_.30.0728a02: 多住如是行故。於時時間從其一切繋蓋
T1579_.30.0728a03: 散動善修治心。從是已後於七眞如。有七
T1579_.30.0728a04: 各別自内所證通達智生。名爲見道。由得
T1579_.30.0728a05: 此故。名入菩薩正性離生生如來家。證得
T1579_.30.0728a06: 初地又能受用此地勝徳。彼於先時由得
T1579_.30.0728a07: 奢摩他毘鉢舍那故。已得二種所縁。謂有分
T1579_.30.0728a08: 別影像所縁。及無分別影像所縁。彼於今
T1579_.30.0728a09: 時得見道故。更證得事邊際所縁。復於後
T1579_.30.0728a10: 後一切地中。進修修道。即於如是三種所
T1579_.30.0728a11: 縁。作意思惟。譬如有人以其細楔出於麁
T1579_.30.0728a12: 楔。如是菩薩依此以楔出楔＊加行遣内
T1579_.30.0728a13: 相故。一切隨順雜染分相。皆悉除遣。相除
T1579_.30.0728a14: 遣故。麁重亦遣。永害一切相麁重故。漸次
T1579_.30.0728a15: 於彼後後地中。如煉金法。陶錬其心。乃
T1579_.30.0728a16: 至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成
T1579_.30.0728a17: 滿所縁。善男子。如是菩薩於内止觀。正修
T1579_.30.0728a18: 行故。證得阿耨多羅三藐三菩提
T1579_.30.0728a19: 世尊。云何修行引發菩薩廣大威徳。善男子。
T1579_.30.0728a20: 若諸菩薩善知六處。便能引發菩薩所有廣
T1579_.30.0728a21: 大威徳。一者善知心生。二者善知心住。三者
T1579_.30.0728a22: 善知心出。四者善知心増。五者善知心減。
T1579_.30.0728a23: 六者善知方便。云何善知心生。謂如實知
T1579_.30.0728a24: 十六行心生起差別。是名善知心生。十六
T1579_.30.0728a25: 行心生起差別者。一者不可覺知堅住器識
T1579_.30.0728a26: 生。謂阿陀那識。二者種種行相所縁識生。
T1579_.30.0728a27: 謂頓取一切色等境界分別意識。及頓取内
T1579_.30.0728a28: 外境界覺受。或頓於一念瞬息須臾。現入
T1579_.30.0728a29: 多定。見多佛土。見多如來分別意識。三者
T1579_.30.0728b01: 小相所縁識生。謂欲界繋識。四者大相所縁
T1579_.30.0728b02: 識生。謂色界繋識。五者無量相所縁識生。謂
T1579_.30.0728b03: 空識無邊處繋識。六者微細相所縁識生。謂
T1579_.30.0728b04: 無所有處繋識。七者邊際相所縁識生。謂非
T1579_.30.0728b05: 想非非想處繋識。八者無相識生。謂出世
T1579_.30.0728b06: 識及縁滅識。九者苦倶行識生。謂那落迦
T1579_.30.0728b07: 識。十者雜受倶行識生。謂欲行識。十一喜倶
T1579_.30.0728b08: 行識生。謂初二靜慮識。十二樂倶行識生。
T1579_.30.0728b09: 謂第三靜慮識。十三不苦不樂倶行識生。謂
T1579_.30.0728b10: 從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四染
T1579_.30.0728b11: 汚倶行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十
T1579_.30.0728b12: 五善倶行識生。謂信等相應識。十六無記
T1579_.30.0728b13: 倶行識生。謂彼倶不相應識。云何善知心住。
T1579_.30.0728b14: 謂如實知了別眞如。云何善知心出。謂如
T1579_.30.0728b15: 實知出二種縛。所謂相縛及麁重縛。此能
T1579_.30.0728b16: 善知應令其心從如是出。云何善知心増。
T1579_.30.0728b17: 謂如實知能治相縛麁重縛心。彼増長時
T1579_.30.0728b18: 彼積集時。亦得増長亦得積集。名善知
T1579_.30.0728b19: 増。云何善知心減。謂如實知彼所對治相
T1579_.30.0728b20: 及麁重所雜染心。彼衰退時彼損減時。此
T1579_.30.0728b21: 亦衰退此亦損減。名善知減。云何善知加行。
T1579_.30.0728b22: 謂如實知解脱勝處及與遍處或修或遣。善
T1579_.30.0728b23: 男子。如是菩薩於諸菩薩廣大威徳。或已引
T1579_.30.0728b24: 發。或當引發。或現引發
T1579_.30.0728b25: 世尊。如世尊説。於無餘依涅槃界中。一切
T1579_.30.0728b26: 諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅。善男
T1579_.30.0728b27: 子。以要言之。有二種受。無餘永滅。何等
T1579_.30.0728b28: 爲二。一者所依麁重受。二者彼果境界受。
T1579_.30.0728b29: 所依麁重受當知有四種。一者有色所依
T1579_.30.0728c01: 受。二者無色所依受。三者果已成滿麁重受。
T1579_.30.0728c02: 四者果未成滿麁重受。果已成滿受者。謂現
T1579_.30.0728c03: 在受。果未成滿受者。謂未來因受。彼果境
T1579_.30.0728c04: 界受。亦有四種。一者依持受。二者資具受。
T1579_.30.0728c05: 三者受用受。四者顧戀受。於有餘依涅槃界
T1579_.30.0728c06: 中。果未成滿受一切已滅。領彼對治明觸
T1579_.30.0728c07: 生受領受共有。或復彼果已成滿受。又二種
T1579_.30.0728c08: 受。一切已滅唯現領受明觸生受。於無餘
T1579_.30.0728c09: 依涅槃界中。般涅槃時。此亦永滅。是故説
T1579_.30.0728c10: 言於無餘依涅槃界中。一切諸受無餘永
T1579_.30.0728c11: 滅
T1579_.30.0728c12: 爾時世尊説是語已。告慈氏菩薩曰。善哉
T1579_.30.0728c13: 善哉。善男子。汝今善能依止圓滿最極清淨
T1579_.30.0728c14: 妙瑜伽道。請問如來。汝於瑜伽已得決
T1579_.30.0728c15: 定最極善巧。吾已爲汝宣説圓滿最極清淨
T1579_.30.0728c16: 妙瑜伽道。所有一切過去未來正等覺者已
T1579_.30.0728c17: 説當説皆亦如是。諸善男子若善女人皆應
T1579_.30.0728c18: 依此勇猛精進當正修學。爾時世尊欲重宣
T1579_.30.0728c19: 此義。而説頌曰
T1579_.30.0728c20: 於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
T1579_.30.0728c21: 依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
T1579_.30.0728c22: 見有所得求免難 若謂此見爲得法
T1579_.30.0728c23: 慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虚空
T1579_.30.0728c24: 利生堅固而不作 悟已勤修利有情
T1579_.30.0728c25: 智者作此窮劫量 便得最上離染喜
T1579_.30.0728c26: 若人爲欲而説法 彼名捨欲還取欲
T1579_.30.0728c27: 愚癡得法無價寶 反更遊行而乞匃
T1579_.30.0728c28: 於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
T1579_.30.0728c29: 爲度諸天及世間 於此瑜伽汝當學
T1579_.30.0729a01: 爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密
T1579_.30.0729a02: 法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告
T1579_.30.0729a03: 慈氏。此名瑜伽了義之教。於此瑜伽了義
T1579_.30.0729a04: 之教。汝當奉持。説此瑜伽了義教時。於
T1579_.30.0729a05: 大會中有六百千衆生。發阿耨多羅三藐
T1579_.30.0729a06: 三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢。於諸法
T1579_.30.0729a07: 中得法眼淨。一百五十千聲聞諸漏永盡心
T1579_.30.0729a08: 得解脱。七十五千菩薩。獲得廣大瑜伽作
T1579_.30.0729a09: 意
T1579_.30.0729a10: 瑜伽師地論卷第七十七
T1579_.30.0729a11:
T1579_.30.0729a12:
T1579_.30.0729a13:
T1579_.30.0729a14:
T1579_.30.0729a15: 彌勒菩薩説
T1579_.30.0729a16: ＊三藏法師玄奘奉 詔譯
T1579_.30.0729a17: 攝決擇分中菩薩地之七
T1579_.30.0729a18: 復次依乘假立。分別解説如實大乘。當知
T1579_.30.0729a19: 如解深密經中。觀自在菩薩白佛言。世尊。
T1579_.30.0729a20: 如佛所説菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。
T1579_.30.0729a21: 發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠行地。
T1579_.30.0729a22: 不動地。善慧地。法雲地。復説佛地爲第十
T1579_.30.0729a23: 一。如是諸地幾種清淨。幾分所攝。佛告觀
T1579_.30.0729a24: 自在菩薩曰。善男子。當知諸地四種清淨十
T1579_.30.0729a25: 一分攝。云何四種清淨能攝諸地。謂増上
T1579_.30.0729a26: 意樂清淨攝於初地。増上戒清淨攝第二地。
T1579_.30.0729a27: 増上心清淨攝第三地。増上慧清淨於後後
T1579_.30.0729a28: 地轉勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛
T1579_.30.0729a29: 地。善男子。當知如是四種清淨普攝諸地。
T1579_.30.0729b01: 云何十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先於勝
T1579_.30.0729b02: 解行地。依十法行極善修習勝解忍故。超
T1579_.30.0729b03: 過彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是
T1579_.30.0729b04: 因縁此分圓滿。而未能於微細毀犯誤現
T1579_.30.0729b05: 行中正知而住。由是因縁於此分中猶未
T1579_.30.0729b06: 圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能
T1579_.30.0729b07: 證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未
T1579_.30.0729b08: 能得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅
T1579_.30.0729b09: 尼。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令
T1579_.30.0729b10: 此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
T1579_.30.0729b11: 薩由是因縁此分圓滿。而未能令隨所獲
T1579_.30.0729b12: 得菩提分法多修習住心。未能捨諸等至
T1579_.30.0729b13: 愛及與法愛。由是因縁於此分中猶未圓
T1579_.30.0729b14: 滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證
T1579_.30.0729b15: 得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能
T1579_.30.0729b16: 於諸諦道理如實觀察。又未能於生死涅
T1579_.30.0729b17: 槃棄捨一向背趣作意。又未能修方便所
T1579_.30.0729b18: 攝菩提分法。由是因縁於此分中猶未圓
T1579_.30.0729b19: 滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證
T1579_.30.0729b20: 得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能
T1579_.30.0729b21: 於生死流轉如實觀察。又由於彼多生厭
T1579_.30.0729b22: 故。未能多住無相作意。由是因縁於此分
T1579_.30.0729b23: 中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修
T1579_.30.0729b24: 習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。
T1579_.30.0729b25: 而未能令無相作意無缺無間多修習住。由
T1579_.30.0729b26: 是因縁。於此分中猶未圓滿。爲令此分得
T1579_.30.0729b27: 圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是
T1579_.30.0729b28: 因縁此分圓滿。而未能於無相住中捨離
T1579_.30.0729b29: 功用。又未能得於相自在。由是因縁於
T1579_.30.0729c01: 此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。
T1579_.30.0729c02: 精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此
T1579_.30.0729c03: 分圓滿。而未能於異名衆相訓詞差別一切
T1579_.30.0729c04: 品類宣説法中得大自在。由是因縁於此
T1579_.30.0729c05: 分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤
T1579_.30.0729c06: 修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分
T1579_.30.0729c07: 圓滿。而未能得圓滿法身現前證受。由
T1579_.30.0729c08: 是因縁於此分中猶未圓滿。爲令此分得
T1579_.30.0729c09: 圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由
T1579_.30.0729c10: 是因縁此分圓滿。而未能得遍於一切所
T1579_.30.0729c11: 知境界無著無礙妙智妙見。由是因縁於
T1579_.30.0729c12: 此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。
T1579_.30.0729c13: 精勤修習便能證得。由是因縁此分圓滿此
T1579_.30.0729c14: 分滿故。於一切分皆得圓滿。善男子。當知
T1579_.30.0729c15: 如是十一種分普攝諸地
T1579_.30.0729c16: 世尊。何縁最初名極喜地。乃至何縁説名佛
T1579_.30.0729c17: 地。善男子。成就大義得未曾得出世間心
T1579_.30.0729c18: 生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切
T1579_.30.0729c19: 微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三
T1579_.30.0729c20: 摩地及聞持陀羅尼能爲無量智光依止。是
T1579_.30.0729c21: 故第三名發光地。由彼所得菩提分法。燒諸
T1579_.30.0729c22: 煩惱智如火焔。是故第四名焔慧地。由即
T1579_.30.0729c23: 於彼菩提分法方便修習最極艱難方得自
T1579_.30.0729c24: 在。是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流
T1579_.30.0729c25: 轉。又於無相多修作意方現在前。是故第
T1579_.30.0729c26: 六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意。
T1579_.30.0729c27: 與清淨地共相隣接。是故第七名遠行地。
T1579_.30.0729c28: 由於無相得無功用。於諸相中不爲現
T1579_.30.0729c29: 行煩惱所動。是故第八名不動地。於一切
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