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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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二諸法。云何勝劣差別。謂不善法及有覆
無記法相應識名劣。此能了別諸染汚識所
行諸法。善法相應識名勝。此能了別一切善
識所行諸法。無記法相應識名非勝非劣
此能了別自所行法
云何心法差別。謂有心*法遍諸心。復
心*法遍善心。所餘心*法應知如
有漏法中已説其相。遍諸心起復有五種
謂作意觸受想思。如前意地已説其相。遍
善心起復有十種。謂慚愧無貪。無瞋無癡。
信精進。不放逸不害捨。如是十法若定地若
不定地善心皆有。定地心中更増輕安不放
逸等。唯是假法。此相應識皆能了知一切境
。云何障治生差別。謂所治障有十五心。何
等十五。謂欲界繋總有五心。見苦見集見滅
見道及修所斷。如欲界繋總有五心。色無色
界當知亦爾。能對治心是第十六。謂諸無漏
學無學心。如是所治及能治識。隨其所應
各能了別自所行法
復次生差別者。略有五種。一欲界生行。二色
界生行。三無色界生行。四往上地生。五還下
地生。欲界生行者。從欲界繋若善若染汚。若
無覆無記心無間。遍欲界繋一切心生。是
欲界識生差別。如欲界繋如是。色無色
界繋自地三心無間。皆生自地三心。若先未
起靜慮無色。初欲生時要從欲界善心
間。初靜慮地善心得生。初靜慮地善心無間。
第二靜慮善心得生。如是乃至。無所有處善
心無間。第一有地善心得生。必從色界善
無間。初學心生。學心無間。無學心生。若
先已起靜慮無色。即於彼地退失者。彼
欲界善心無間。隨其所樂上地諸心。及
學無學心欲起現前。先已善取彼行相故。
彼諸心意能起。如是所餘上地諸心
無間所起。如其所應知亦爾。又從欲界
無記心無間色界善心生。如色界果。欲界變
化心即從色界善心無間此欲界無記心生。
又説此心欲界者。當知是彼影像類故。
自性故。又欲界沒生上地時。欲界善心
無記心無間上地染汚心生。謂生初靜慮乃
至有頂。以一切處結生相續皆染汚心
或故。如是應知往上地諸識決定
自所行生起差別。又諸異生退先所
世間靜慮無色定時。由染汚心現前故退。
此下地染汚心從上地善心染汚心無間生。
又從上地沒生下地時。從一切上地善心
染汚心無記心無間唯有下地染汚心生。如
是應知。還下地諸識。決定於自所行
生起差別。如是障治生差別故。諸識決定於
自所行別所識諸法差別
瑜伽師地論卷第六十九









瑜伽師地論卷第七十
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中聲聞地之四
復次諸智光明有五勝利。一能於所知
一切闇。二能以世間出世間功徳悦攝
受所依止。三能正觀見所見義。四能
現法第一樂。五能身壞後與第一趣
復次由十五種徳差別故。諸智光明勝外光
。何等十五。謂外光明以色爲性。諸智光
明以慧爲性又外光明能害外翳。諸智光
明能害内翳。如是非常所愛常所愛。不
分布與諸有情。可分布與諸有情。出已還
沒出已不沒。有色無色麁細。有闇相違無闇
相違動不動。不一切有情義利。能作
一切有情義利。引諸衆生曾所趣。引
衆生趣。不發一切所覆。能
發一切所覆。不覆已所開顯。能隱
覆已所開顯。不起無量照明。能發
無量照明。違害於見害見。當知亦

復次有三種調善。一除遣故。二制伏故。三
隨眠故。復有三種寂靜。一諸惡尋思不
擾故。二不諸相動亂故。三任運
内常喜樂故。復有三種寂止。一身寂止。
二語寂止。三意寂止。復有三種梵志。一趣向
梵志。二住果梵志。三到究竟梵志。如是沙門
亦有三種。復有三種婆羅門。一假名婆羅
門。二種姓婆羅門。三正行婆羅門。復次由
因縁尸羅壞。尸羅壞故依止尸羅
生善皆不生。謂於無餘罪毀犯故。
有餘罪悔除故。於諸所犯憶念
故。於無犯中有犯故。於有犯中
故。由四因縁戒具足。與上相違應
其相
復次由二因縁所受戒清淨具足。一助伴
清淨故。二自性清淨故。云何名爲助伴清淨
謂見清淨軌清淨命清淨。云何自性清淨。謂
恭敬隨學具分。隨學復有差別。謂三因縁令
所受戒清淨具足。一意樂清淨故。二命清淨
故。三行清淨故。云何意樂清淨。謂爲解脱
行梵行生天。云何命清淨。謂如法
乞求以自活命。云何名爲如法乞求。謂如
應求所從求而乞求故。云何名爲如所
應求。謂不矯詐而有求。亦不綺説而有
求。亦不現相而有求。亦不抑逼
求。亦不利而悕於利。云何名爲
所從求。謂除五種不應行處而有所求。云何
行清淨。謂深信所犯有不愛果。若行若住繋
念思惟終不故犯。設有所犯即便從他如
法悔除。誓於當來堅牢防護
復次若有苾芻加行密護根門。應
四相知妄念過失。及以四相了知不
如理作意。云何四相了知妄念過失。一闕念。
二劣念。三失念。四亂念。闕念者。謂於
諸根門。不聽不受不善了知。劣念者。謂
彼法聽雖受雖善了知。而不常作
委悉作若修若習若多修習。失念者。謂雖
修習亦多修習。然或有時不正了知而有
行。亂念者。謂即於彼非雜染中雜染想
雜染中生非雜染想
云何以四相知不如理作意。一是煩惱
生因。二與雜染生相應。三毀壞羞恥。四起錯
亂犯。煩惱生因者。謂如一執取於相
取隨好。由此因縁是處所。惡不善法隨
心流逸。與雜染生相應者。謂即與彼惡不
善法倶現前行。毀壞羞恥者。謂如一於
羞恥而不羞恥。又即於彼惡不善法現
在前時而無羞恥。起錯亂犯者。謂即因
羞恥故。或犯所犯罪或思所學
復次於食知量勤修行者。斷除八處乃名
具足於食知量。何等爲八。一耽著飮食。二
耽著自身。三命根壞滅。四飢劣。五身重。六非
無病。七命不清淨。八多營事業
復次常勤修習覺悟瑜伽者。斷除八處
名爲常勤修習覺悟瑜伽正行具足。何
等爲八。一由威儀其身疲弊。二愛味偃臥
睡眠樂。三隨雜染相。四不勤修習雜染
對治。五非時而覺。六虚棄而覺。七非時而眠。
八虚棄而眠。復次依六出離知建立諸
出離地。何等爲六。一不隨順出離。二闕出
離。三家出離。四不圓滿出離。五下地出離。
六薩迦耶出離。不隨順者。謂五種依止。一
趣不隨順。二生不隨順。三精進不隨順。四
障不隨順。五愛樂不隨順。闕者。謂闕四種
。一親友闕。二聽聞闕。三隱沒闕。若教若證
皆隱沒故。四施主臥具闕
復次由四種力善法欲。一由縁力。二由
因力。三由智力。四由行力
復次由四圓滿故於善説法毘奈耶中出家
圓滿。一形相圓滿。謂能隨順無所雜染
染汚故。二業圓滿。謂如佛説法善隨順故。
三意樂圓滿。四住處圓滿
復次由五因縁尸羅律儀圓滿。一不
墜墮故。二能出離故。三不訶故。四無穿
故。五不知足
復次依二種對治四種根律儀。二種
對治者。一思擇力。二修習力。四種根律儀者。
一境界護。二煩惱護。三纒護。四隨眠護。境界
護者。謂住寂靜勤修行時。以念自守於
境界心不流散故。煩惱護者。謂等位行而遊
行時。於諸境界離貪憂故。即分別此
其相。乃至心不流逸者。若於爾時
取彼相復起隨覺。執取隨好則便於彼修
防護行。以修習力護眼根。是名纒護。證
眼根護。是隨眠護
復次由五因縁食知量圓滿。一依
止對治故。二遠離所治故。三作自作業故。
四依處故。五分別故。此中舊受者飢所起。苦
受者食所起。撫育者増梵行故。力者能害
所治故。樂者現法樂住故。無罪者淨福田故。
安隱住者煩惱苦斷能作證故。減省睡眠。無
間殷重二加行故精進圓滿。殷重*加行者。
謂行坐時而成辦故。於第一第二第四蓋中
坐時。第三蓋中宜行時。第五蓋中宜
。無間*加行者。謂於晝日夜初後分
覺悟。於夜中分正習睡眠。爲師子相
長時極重失念無間睡故。重累其足乃至
惟起想正習睡眠
復次應五處量正知而住。一於行處
二於觀處。三於攝受利養恭敬處。四於
用資具處。五於善品加行處。由初處故終
行非所行處。亦曛暮而出遊行
第二故先不作意而觀視者速攝其根
若先作意而觀視者善住其念。由第三故若
所受及他禮時。手不拳縮足不躁動
第四故受用衣鉢及與飮食皆知其量
第五故若居寂靜。於晝日分經行宴坐。
若行若住若坐若覺善知其量。於其夜分
習睡眠亦善知量。若有習論義決擇
若語若默亦善知量。爲二種所依調適
遣睡眠及諸勞倦亦善知
復次若有苾芻勤修神足。略由四支
斷行。一修習支。二證勝進支。三護隨煩惱通
達支。四引發能淨隨煩惱支。修習支者。謂欲
精進。何以故。依欲精進神足故。證勝進
支者。謂信輕安。何以故。由證勝進故以
信心上解脱。以其輕安息所有身心
麁重。護隨煩惱通達支者。謂念正知。何以故。
正念故防護未生止觀隨惑。由正知
通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者。
謂思及捨。何以故。由思故沈下心。由
故若心掉擧攝持於内
復次有四種法。於所得定増上縁。一審
諦聽聞。二得正教授。三宿世串習。四具足
多聞。審諦聽聞者。謂發起樂欲淨信心
聞正法。由此因此縁心一境性。得正
教授者。謂因次第教授無倒教授故。發起勇
猛精進而住無間。常委於菩提分精勤方
便修習而住。由此因此縁心一境性。宿
世*串習者。謂於宿世隣近生中。於諸靜慮
及諸等至數已證入。由此因此縁心一
境性。具足多聞者。謂多聞聞持其聞積集。即
彼法獨處空閑思惟籌量審諦觀察。由
此因此縁心一境性
復次有七種法。爲得三摩地
了知。一内定退因。二外定退因。三内定退。四
外定退。五内定退及因對治。六外定退及因
對治。七彼二對治依持。内定退因者。謂懈
怠。外定退因者。謂掉擧。内定退者。謂惛沈睡
眠。外定退者。謂於五妙欲散亂。内定退及
因對治者。謂善取相而正觀察。外定退及因
對治者。謂即於身觀察不淨。彼二對治依持
者。謂光明想
云何於身觀集法住。謂觀此身從過去世及
諸飮食現在而生。云何於身觀滅法住
此身於當來世是死滅法。云何於身觀
集滅法住。謂觀此身於現在世飮食縁
増長久住必當破壞。於有身者。謂於此身
善住其念眞如身。或唯出世間智者。謂
内奢摩他道。或唯出世間見者。謂由
毘鉢舍那道。或唯憶念者。謂由此後所得出
世間道
云何於身無依住。謂依諸定習念住
即於彼定愛味。乃至無住著。云
何於世間取執。謂於四顛倒已永斷
滅。永斷滅故於彼身等終不取淨樂我

復次依上施設建立五種補特伽羅。云何
五。一欣樂喜樂諸異生者。二欣樂障斷
迹行者。三欣樂解脱見趣行者。四到究竟
見趣行者。五到究竟見迹行者。云何欣樂喜
樂異生補特伽羅。應知此有三種。謂欣
喜樂。欣樂有尋有伺定喜樂。欣
無尋有伺定喜樂。欣樂無尋無伺定
喜樂差別故。云何欣樂障斷迹行補特
伽羅。應知此有二種。謂欣樂煩惱障斷。欣
樂定障斷。差別故。欣樂煩惱障斷補特伽
羅。於現法樂住未得已得。於一切種有想
等至未得已得。謂於依止及於觀察。所知
差別故。欣樂定障斷補特伽羅。於一切
勝處勝已得。及於一切遍處未得已得。
云何欣樂解脱見趣行補特伽羅。謂諸外道
是見。我爲非有。我所爲非有。我當
有。我所當有。彼於此見未得已得
云何到究竟見趣行補特伽羅。謂於非想非
非想處未得已得。云何到究竟見迹行補特
伽羅。謂於六觸處餘永斷究竟證受。如
是名爲依止施設建立五種補特伽羅
復次鄔波索迦有三種徳。一清淨。二能造作。
三能引發。清淨者。謂意樂清淨戒。行清淨。證
清淨。意樂清淨者。謂於佛寶等離疑惑
世事吉祥。戒行清淨者。謂能圓
滿所有學處。證清淨者。謂能證得世出世
清淨故。能作三寶所作事故。名能造作
能引發同法不同法者智故。名能引發。復
次有三種法。一聞法。二行法。三究竟證法。
又外道法是顛倒説。所有禁戒非現見
止邪願梵行故。所有等至有熱惱
究竟。不究竟出離故。共
諸外道故。共諸異生故。諸佛正法與
相違。是眞善説是可現見。乃至智者自内

復次諸欲得捨次第謂當宣説。先所作由
此故得。謂由布施持戒。於此可得謂在
。由此受用謂由愛味。由此故捨謂由
。如此差別捨於事欲及煩惱欲。謂由
離遠離功徳。又若顯示清淨品法。謂應
讃四沙門果。從彼決定無退墮故。或出世
間故
復次由三因縁同梵行者。應當和合驅
犯戒。一爲護他故。二彼不上法器故。
三彼能令僧無威徳
復次由四因縁尸羅深生愛樂。一由
師教離二邊立所學故。二由自内非
極猛利貪等類故。三由助伴彼極柔和易
共住故。四由加行懈怠
復次有四種觀察尸羅。一由共住知是
。二於厄難知堅牢。三由世務
缺。四由言論決擇知無戀見不壞故」
云何心趣遠離。謂於住時憒閙者。云何
心趣出離。謂於聚落而遊行者。云何心趣涅
槃。謂居寂靜處奢摩他等相者。復有差別
謂依煩惱趣遠離。依生死
出離。依涅槃宮趣涅槃。一切受并相
續滅。故名爲無影。名爲寂滅。三苦永離故
名爲寂靜。煩惱熾然熱惱永息故名爲清涼
無上迹故名爲眞梵
復次由三過故不倒聽聞正法。一散
亂故。二愚癡故。三不恭敬故。復次有五種
聞修器。一謙下心。二奉行心。三攝受
義心。四善攝受義心。五恭敬心
復次於善説法毘奈耶中。略有五種大師功
。若有大師具成就者。便能映蔽外道沙
門婆羅門師。何等爲五。一於諸戒行終無
誤失。二善建立法。三善制立所學。四於
建立法善制立所學中。隨疑惑皆能善
斷。五教授出離
復次由三因縁唯有此道能得出離。謂無
我見。一未曾得故。二現能對治諸煩惱故。
三現於解脱怖畏
復次有四種歡喜。一儉素歡喜。二積習梵行
歡喜。三無悔歡喜。四樂斷樂修歡喜。第一歡
喜能引少欲樂。第二歡喜能引遠離樂。第三
歡喜能引三摩地樂。第四歡喜能引三菩提

復次由二因縁佛世尊法名爲善説。一言詞
文句皆清美故。二易可通達故。由二因縁
易可通達。一若文若義易覺了故。二出離
等覺故。由二因縁名爲出離。一往善趣
離故。二趣三菩提出離故。由二因縁
菩提。一無疑惑故。二不壞故。由二因
破壞。一見不可壞故。二有窣堵波
故。由二因縁窣堵波。一證堅住故。二有
依故。由二因縁有可依。一依智不
識故。二大師是如來應正等覺故。由
因縁大師是如來應正等覺。一斷一切疑故。
二邪行不得故。復次有四種能障斷法
一無厭離。二智未熟。三散亂。四沈下。應
慧眼於惡者説名爲盲。於福者
有垢。於諸外道説名有翳
復次修法念住者。應正了知十一種雜染
。一貪。二瞋。三癡。四聚。五散。六沈。七掉。
八隨煩惱相。九不樂遠離。十愛味。十一増上

復次由四因縁出世間道用世間道以爲
助伴。一隱障諸蓋故。二遠分制伏故。三厭患
朽壞故。四法力滋潤故。復次由四種相
如來所得天眼遍行一切有情義境。一現見
住造能感一切趣有情故。二現見住
種無量生處有情故。三現見有中有死生
有情故。四現見無中有死生有情故。復次
諸法諸法勤修行者。有七漸
能證諸法能達諸法。謂於説法者恭敬
承事。既承事已審諦聽法。審聞法已法隨法
行。法隨法行故爲其心攝正方便攝正方
便故發勤精進。發勤精進故遠離内外不平
等心處方便。法財二種障得清淨。障清
淨故於三摩地愛味増上慢
復次爲治九種所治故。應四種念住
一不厭離。二不作意。三止觀隨煩惱。四沈下。
五不堪撃難。六於劣喜足。七忘失教授。八毀
犯禁戒。九棄捨善軛
復次諸出家者有五過失。一不喜樂過失。二
貪著利養恭敬過失。三追求親屬過失。四輕
蔑過失。五増上慢過失。諸在家者當知亦有
五種過失。一貪著過失。二習近能障諸欲
失。三攝受過失。四造作惡行過失。五不作善
行過失
復次愚夫有四種相。一不善作。二作
惡作。三二種雜作。四雖復一向作於善作
而於善作實知。又有四種愚夫之相
一不決定慧。二邪決定慧。三不加行。四
所作奸詐。又有四種愚夫之相。一非處歡喜。
二非處愁憂。三決定艱辛。四先不觀察。又
四種愚夫之相。一邪思構。二邪發起。三
施功勞多分無果。四由此因縁多生
。又諸愚夫多分少福運業薄劣
復次五法相似。生死大海得大海名。一處所
無邊相似故。二甚深相似故。三難渡相似故。
四不飮相似故。五大寶所依相似故
復次由五因縁諸財施法施爲勝。一者
財施於他身中起惡行。法施決定起
善行。二者財施於他身中起煩惱。法施
能令治煩惱。三者財施於他身中無間
發有罪安樂。法施能令無間引發無罪安
。四者財施若佛現世若不現世易可
。法施若無諸佛現世難獲得。五者財
施施而有盡。法施施而無
復次應五心隨己自在而轉。不
彼諸心自在而轉何等爲五。一惡行方
便心於惡行中猛利趣入。二善行方便心於
善行中猛趣入。三追求諸欲方便心於
非法兇暴追求欲猛利趣入。四受用諸
方便心深生貪染。乃至不過患
出離趣入受用。五出離遠離方便心於出離
遠離中速疾退轉。於諸欲中或於靜慮諸
愛味中速疾趣入
復次由五種相諸煩惱魅。甚於鬼魅。一者
若爲一鬼魅。唯即爲此一鬼魅。若
一煩惱魅。必爲無量煩惱魅二者
若爲鬼魅魅。或以呪術或以縛害或以
資具或以衆藥易可治療。若爲煩惱
之所魅不治療。三者若爲鬼魅魅。當
魅時識別。下至嬰兒亦能覺了。若
煩惱*魅之所魅。當於魅時識別
世聰慧者尚不了。四者若爲鬼魅魅。
此魅是客易可摧伏。非是倶生。不即由
彼成其自性。若爲煩惱*魅之所魅。此魅
客難摧伏。而是倶生。即由彼故成
自性。五者若爲鬼魅魅。不一切餘有
。若爲煩惱*魅之所魅。必與一切餘
有情
復次或有苾芻不如理思虚妄計度。諦故實
故建立有我。當知此計略有五種虚誑過
。一者隨順外道教轉。二者攝受外道妄
。三者設不彼而轉。然與外道共爲
。四者若隨外道教轉。便爲行不出離
。五者雖順彼。然與同法翻成
畏法。又二因縁故。一於諦現觀因縁
故。二於諦現觀邪行
復次依止欲行福行轉同居行。有六種
愛恚雜染四種依處五種對治。云何六種愛
恚雜染。一境界貪。由此習近能障諸欲。二
怨憎瞋。由此於怨諸有情所起憎恚。三
教貪。由此於他承受其教自在
苦有情所廣行種種惱害逼迫。四増上瞋。
此於彼増上安樂増上歡喜諸有情所。不
其得此興盛。唯欲自得起種種
嫉妬忍變異不樂。第五第六有功徳貪有
過失瞋。由此因縁心不平等。於僧衆中
惠施諸福業。而常伺求種種差別。若
作不作若惡所作。内懷憂苦安隱住。云
何四種依處。謂初境界爲依處。餘有情爲
。又初二依處各起一分雜染。所餘依處各
倶分雜染。云何五種對治。一不淨。二慈。
三悲。四喜。五捨。復有異門六種愛恚雜染五
種對治。何等爲六。一事貪。二事瞋。三貪瞋
癡雜染貪。四不貪不瞋不癡不雜染瞋。五不
貪不瞋不癡不雜染貪。六貪瞋癡雜染瞋。云
何五種對治。謂不淨與慈及三種作意。一雜
染無顛倒作意。二不雜染無顛倒作意。三雜
染不雜染無顛倒心棄捨貪瞋作意
復次有四種特補伽羅。應知出家得五種功
。云何四種補特伽羅。一自依者。二依他者。
三已熟者。四未熟者。云何應出家得
種功徳。謂自依補特伽羅由出家故。棄
王等所共財寶。依止不共清淨尸羅。是名
得最初功徳。依他補特伽羅由出家故。
捨屬他隨他而轉不自在。獲得自依
於他自在轉事。是名得第二功徳
已熟補特伽羅由出家故。若無餘結即便
得一切苦邊。是名得第三功徳。若有
餘結即便獲得惡趣苦邊。是名得第四
功徳。未熟補特伽羅由出家故。於現法中
脱無量居家迫迮所有憂苦。積集無量順
解脱分廣大善根。能令當來相續成熟。是名
得第五功徳
復次有三種苦及九種相。應知隨逐諸有漏
。云何三種苦。謂苦苦乃至壞苦。云何九種
相。謂一一苦各有三相。隨逐一切有漏行
故有九相。一死所隨縛故。二起惡趣因
隨縛故。三諸惡趣生所隨縛故。四無常
法故。五於無常中苦法故。六於苦中無我
法故。七順愛味行生住樂故。八變壞苦故。
九即由是變壞苦性。諸有智者取爲
出離法
復次若有苾芻就四支者。乃
能無倒教誡攝御所有徒衆。修行自利利他
正行。云何四支。一解脱隨煩惱。二不
。三爲一切已生善法堅住不忘修習圓
滿倍増廣故攝受任持。四爲一切未生善
法得生起故攝受任持
云何苾芻解脱隨煩惱。謂解脱五種隨煩惱
故。何等爲五。一思慕居家。二毀犯禁戒。三
先所受分別倶行不正作意。四耽著未來
所有境界起貪憂。五於法慳悋。若諸愚
夫於四大種造色自相實知。謂之爲
己父母妻子乃至朋友。宰官親屬及兄弟等
唯形色戲笑等。於唯身語所有動作
有情想倶行作意。由此因縁邪分別
妄計。爲我父母妻子乃至朋友。宰官親屬及
兄弟等。由此分別妄計因縁。發生種種居家
思慕。諸有智者了知唯有諸色自相
情想故。能解脱初隨煩惱。所以者何。從
來由種種各別色形建立安布。或時
他而共集會。如是見已便謂爲我父母妻
子廣説。乃至是我朋友宰官親屬。或謂爲他。
無色諸有情類有是事。又諸愚夫
實知愚夫之相及智者相。由
故。惡思所思惡説所説惡作所作。凡
現行身語意業皆不清淨。亦無清淨尸羅
正命。諸有智者如實知故。當知一切與
相違。故能解脱第二隨煩惱。又諸愚夫於
如理實知非如理。於其如理
實知是如理。於先所受隨順欲貪
可意諸法。不正作意起欲尋思。堅著不捨不
棄不吐。於順恚不可意法恚尋思
順害不可意法害尋思。餘如前説
諸有智者於其如理能如實知此是如理
非如理能如實知此非如理。於先所
前所説差別諸法。或不追憶或正思惟
或不失念。於彼所縁欲尋乃至害尋
設復生起而不堅著。廣説如前。故能解
第三隨煩惱。又諸愚夫於根護功徳
實知。不護過患不實知。於現在世現前
別境生愛恚雜染。其心於諸可意色等境
悕慕欲見。於不可愛色等境界心生
。於可意境心生悕慕。是名爲貪。懷
者若彼境界變壞之時心便下慼。是名爲
憂。諸有智者一切道理當知皆悉與此相
違。故能解脱第四隨煩惱。又諸愚夫於諸貪
欲不正法中。不實知其過患。常爲
四慳漂溺復起法慳。諸有智者於彼過
能如實知。於餘四慳尚不生起。設起尋
捨終不堅著。況起法慳。彼既如是遠離法
。若遇法補特伽羅。即爲宣説大師所説
呾纜。毘奈耶。摩*呾理迦相應聖教。令
受持。廣爲無間分別開示終不隱祕。故能解
脱第五隨煩惱。是名苾芻成就第一解脱隨
煩惱支。云何苾芻不正智。謂有四智。何
等爲四。謂依最初染相續通達八聖支
第一智。依證成辦八聖支道餘三
。謂有苾芻異生位是思惟。唯於
佛世尊聖法毘奈耶中八聖支道。非諸外
道異論法中有是道。若於是處八聖
支道。即於是處沙門果。有諸沙門及沙
門義所謂涅槃。我今爲沙門果沙門沙門
故。應當起八聖支道修令清淨。由
是行八聖支道中所有智。是名
八聖支道第一智。即以此智依止
建立。爲得成辦如所通達八聖支道
故。勇猛精進修餘三智。謂聞所成智。思所成
智。修所成智。彼爲勤修聞所成智。亦令
智得清淨故求正法。若有説如來所
證法毘奈耶。即便往詣恭敬聽受證得歡喜。
廣大妙善出離所攝。自相高勝故名廣大。自
性無罪故名妙善。涅槃相應故名出離所
。又爲勤修思所成智亦令此智得清淨
故。若知是處有諸苾芻持經律論。而共集
量決擇經律論中深隱要義。則便往
趣請問諸諦。彼則爲其建立諸諦所有自相
證得方便。先未覺悟其覺悟。若已覺悟
開曉令知。即於一義文字差別。方便勸導令
忘失。又於無我相應諸諦證得所依
深義句。以慧通達。廣爲開示空性相應如
來所説微妙法句。由此因縁彼既證得聞思
所成智清淨故。復更勤修修所成智。亦令
此智得清淨故。便於内身循身觀。乃
至廣説修四念住皆應了知。如是名爲
證成辦八聖支道立三智。是名苾芻成
就第二不正智
云何苾芻爲已生所有善法堅住不忘。廣
説乃至攝受任持。謂諸苾芻依財食事。從
清淨信諸施主邊。如量受取衣服等物
任持。何以故。以諸苾芻由此因縁身不
羸頓。心有堪能心無染惱。已生善法不退
増長
云何苾芻爲未生一切善法得生起故攝
受任持。謂諸苾芻年齒耆宿戒行清高。了
涅槃所有喜樂。於諸喜樂最第一。善修
聖道増上慢。若有苾芻能於彼所禮敬
承事善言隨喜。離諸諂曲過心。此能
彼名曰任持。何以故。彼由是正隨轉
時於時時間。從彼獲得能發勝喜教誡教
授。能令未生一切妙善菩提分法速得生起
是四支別分十一。十一與四平等平等
瑜伽師地論卷第七十



瑜伽師地論卷第七十一
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中聲聞地之五
復次有七種義。一應推義。二應攝義。三應避
義。四應引義。五應遮義。六應持義。七應發
義。復次有七種喜。一聞所引喜。二思所
喜。三修所引喜。四離蓋所引喜。五議論所
引喜。六念自功徳引喜。七於諸下劣
生知足引喜。復次有五種法。一教法。
二行法。三攝受法。四受用法。五證法
復次具三種徳方能善射。一由弓徳。二由
箭徳。三由的徳。弓有二徳。一其性堅牢。
二善作究竟。箭有一徳。善作究竟。中的有
三徳。一究竟工巧。二串習工巧。三師學工巧」
復次如來教有三種。一長時教。二無間教。三
不重説教
復次如來無量法教。皆由三種理趣。一由
差別理趣。二由文差別理趣。三由難釋差
別理趣
復次夫渉道者須五對治。一焔光對治。二
艱險對治。三江河對治。四枯竭對治。五身勞
對治
復次尸羅有二種相。能善趣。一攝受尸
羅。二不缺尸羅
復次諸受欲者於現法中三種義。一追
尋財寶。二守護財寶。三耽著受用。復次壽命
變壞有二種。一麁變壞。二細變壞。變壞分位
亦有二種。一麁。二細。復次智有二徳。一正
行義徳。二自性徳。正行義徳者。謂速疾正行。
決定正行。微細正行。自性徳者。謂是定地不
退轉。是出世間已善修習。於自所行
罣礙。勝餘一切自類善根。勝於一切他
類善根
復次有三顧戀。修四念住能爲對治。一顧
戀助伴。二顧戀利養。三顧戀後有。復次加
行故。現觀故。相續故。欲貪無明對治是加行。
見安立非安立諦是現觀。已離欲未離欲
是相續。又依故地故品故。未定故。已修
得故。所依清淨障故。作意清淨障故。
彼障對治故
復次如六種現觀。謂思現觀乃至究竟現
觀。問思現觀有何相。答若有就思現觀
者。能決定了諸行無常一切行苦。諸法無我
涅槃寂靜。住異生位。已能證得如是決定
諸沙門若婆羅門。若天魔梵及餘所能如
法引奪。問信現觀有何相。答若有就信
現觀者。或是異生或非異生。或於現法
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