SAT DB

愛故一
復次有二三種論一。一聽聞究竟論。二諍訟究竟
論。三正行究竟論。聽聞究竟論者。謂婆羅門
諸惡呪術。諍訟究竟論者。謂諸外道因明論。
正行究竟論者。謂佛聖教。復有二三論一。一無義
論。二邪義論。三第一義論。此三如レ前隨二其
所應一。復有二三論一。一矯詐論。二虚僞論。三出離
苦果論。如レ是三論應レ知如レ前隨二其所應一｣
復次若欲レ造レ論。當先歸二禮二所敬師一方可
レ造レ論。恭二敬法一故。先應レ歸

禮論本大師一。恭二
敬義一故。復應レ歸

禮開

闡義一師上。欲レ造レ論者。
要具二六因一乃應レ造レ論。一欲レ令二法義當廣流
布一。二欲レ令下種種信解有情。由二此因縁一隨レ一
當能入中正法上故。三爲レ令下失沒二種種義門一
重開顯上故。四爲レ欲レ略

攝廣散義一故。五爲
レ欲三顯

發甚深義一故。六欲下以二種種美妙言辭一
莊

嚴法義一生中淨信上故。將レ造レ論時。要以二四
徳一先自安處乃可レ造レ論。一於二昔諸師一應レ離二
憍慢一。二於二有情類一當レ起二大悲一。三於二同法者一
深生二敬愛一。四不レ欲レ彰三己有二勝技能一。云何
於二昔諸師一應レ離二憍慢一。謂造レ論時無二如レ是
心一。古昔諸師尚能造レ論。況我今者當レ不レ造
耶。要離二如レ是憍慢染心一乃應レ造レ論。云何於二
有情類一當レ起二大悲一。謂造レ論時作二如レ是觀一。若
不レ造レ論。無量有情於二諸善法一定當二退失一。又
餘情類墮二生老病一。乃至廣説。是諸有情因二我
造論一。若能解

了乃至一句善説妙義一。如レ是
如レ是當奉行者。彼於二長夜一必獲二大義利益
安樂一。要發二如レ是増上心一已乃應レ造レ論。云何
於二同法者一深生二敬愛一。謂造レ論時作二如レ是觀一。
若不二造レ論爲

欲レ利レ他。諸同法者於二利他事一
定當二退失一。云何不レ欲レ彰二己有二勝＊技能一。謂
造レ論時無二如レ是心一。當丙令下世間咸謂中於我聰
叡明哲能造レ論者開

闡義一者上深生二淨信一因
レ此多獲乙利養恭敬甲。但爲二自他善根増長一。以二
無染心一乃可レ造レ論
復次此中如レ實開

示如來所説經義一。名レ莊

嚴經一。譬如下紅蓮其花未レ開雖レ生二歡喜一不

如
敷榮一。又如下眞金未レ爲二嚴具一雖レ生二歡喜一不

如二成功一。又如下美膳未レ及レ得レ食雖レ生二歡喜一
不

如二已食一。又如下慶書未レ暇二開覽一。雖レ生二歡
喜一不

如二披閲一。又如下珍寶未レ得二現前一雖レ生二
歡喜一不

如三已得二現前受用一。如レ是如來所説
經義。若未二顯發一雖レ生二歡喜一不レ如二開示一。故
説レ造レ論名レ莊

嚴經一
復次略有二七種通達一。一字通達。二字義通達。
三能取通達。四能取義通達。五繋縛通達。六
解脱通達。七法性通達。字通達者。通達爲
レ常。字義通達者。達爲二無常一。能取通達者。謂
根識等達二安立諦或非安立一。如二能取通達一。能
取義通達當レ知亦爾。繋縛通達者。通

達相縛
或麁重縛一。與レ此相違當レ知説名二解脱通達一。
法性通達者。謂能通

達法性安住法界安住一。
非下從二自在自性士夫中間等一有上
復次由二十相一故具

足多聞一。謂善説者説故。
顯了文句説故。盡二其所有一如二其所有義一説
故。安樂方便加行説故。離二衆苦一説故。如レ是
五種復有二五種一。謂不レ求二過失一而聽レ法故。但
求二涅槃一而聽レ法故。善聽レ法故。諦聽レ法故。
於二依名句文身義一審諦觀察而聽レ法故。於二
此地中一餘決擇文。更不二復現一
瑜伽師地論卷第六十四

瑜伽師地論卷第六十五
彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
攝決擇分中思所成慧地之一
如レ是已説二聞所成慧地決擇一。思所成慧地決
擇我今當レ説。謂若略説有二四種思議一。一事思
議。二有非有思議。三因果思議。四乘思議。事
思議者。略依二六事一。所謂蘊事乃至根事。有非
有思議者。如二本地分已説一。因果思議者。如二
有尋有伺地已説一。乘思議者。如二聲聞獨覺菩
薩地已説一
復次略有二二種思議一。謂惡思思議及善思思
議。惡思思議者。如二本地分已説一。若依二黒品一。
謂如レ有レ一不レ避二無明不應思等一而起二思議一。
善思思議者。與レ此相違應レ知二其相一。如二惡思
善思如

是。非法所レ引法所レ引。非毘奈耶所
レ引毘奈耶所レ引。非聖聖。不善善。不應修應
修。不好好。黒白。引二無義一引二有義一。下劣微妙。
有罪無罪。應遠離不應遠離等。當レ知亦爾
復次如二世尊言一。諸聖弟子有レ知爲レ有。非レ有
レ知爲二非有一。此中云何爲レ有。云何非有。略由二
二相一應レ知二是有一。何等爲レ二。一若生已生現
在故。應レ知二是有一。二若實物故事故義故圓成
實故。應レ知二是有一。云何應レ知。略説實有及假
有相。謂若諸法。不レ待二所餘一不レ依二所餘一施

設自相一。應レ知略説是實有相。若有二諸法一。待二
於所餘一依二於所餘一施

設自相一。應レ知略説是
假有相。非二實物有一。謂以二色等諸蘊想事一爲
レ待爲レ依。施

設有我及有情等一。乃至廣説。此
中色等諸蘊想事是實物有。我及有情命者
生者數取趣等非二實物有一。唯是假有。如下於二
色等諸蘊想事一。假

立我等一如

是。即於二色等
想事一。假

立色等一。又於二色香味觸想事一。假

立
飮食車乘瓶衣諸莊嚴具舍軍林等一。又於二有
爲諸法想事一。假

立生老住無常種子。有表無
表得命根衆同分。名身句身文身異生性。和
合不和合流轉定異相應勢速次第時方及
數一。又復唯以二諸色不

轉爲レ待爲レ依。假

立虚
空虚空無爲一。又唯以二名中間不

轉爲レ待爲
レ依。假施

設有無想等至滅盡等至等一。問於二
因成道理中一。依二何道理一能決定知三我非二實
有一。答不可得故不可見故。云何不可得。謂若
内若外若二中間。若離二諸蘊一。都不可得。云何
不可見。謂如二眼等一實有諸處。各各別有二業
用可

見。如レ是所レ計我別業用都不レ可レ見。如
レ是自相不可得故。又別業用不可見故。應レ知
所レ計我非二實有一。問若如レ是我於二内外等一都
不レ可レ得亦不レ可レ見。何故出家諸外道等亦
得亦見。由二此因縁一愛樂顯示建

立實有一。答
不レ得不レ見。但由三身見及與我慢爲二依止一故。
起二邪分別一起二邪計度一不レ如二正理一。愛樂顯示
建立爲レ有。云何知下我非二實有一故非二現有一故。
而不レ可レ得亦不レ可レ見。謂諸計レ我爲二實有一者
遠極彼岸不レ過二四種一。一者計二我即是諸蘊一。
二者計下我異二於諸蘊一住中諸蘊中上。三者計下我
非レ即二諸蘊一而異二諸蘊一。非レ住二蘊中一而住中異
レ蘊離レ蘊法中上。四者計丙我非下即二諸蘊一而異中諸
蘊上。非下住二蘊中一亦不レ住中於異二於諸蘊一離レ蘊
法中上。而無レ有レ蘊。一初蘊法都不乙相應甲。依レ我
分別計爲レ有者。皆攝二在此四種計中一。除レ此
更無二若過若増一。如レ是一切我實有性皆不レ應
レ理。何以故。若計二有我即是諸蘊非

異レ蘊者。
是則此我但於二諸蘊一而假建立。斯過自至。所
以者何。諸蘊無常。各與二自相一而共相應。我
即彼故非レ常非レ一非二實有性一。是故此計不
レ應二道理一。若計三有我異二諸蘊一者。此所計我。
爲二是無常一爲二是常一耶。若無常者。則所計我
刹那刹那異起異滅。此處異死餘處異生。異
作異受。斯過自至。又異二諸蘊一別有二一我一。若
内若外若二中間。有生有滅都不レ可レ得。是
故此計不レ應二道理一。若我常者。無レ有二變異一是
其常相。此所計我若無二變異一。二因縁變皆不
レ應レ理。非レ於二當來一亦非二現法一。若於二當來一我
無レ變者。便應二無レ生無レ老無レ病無レ死無

損。
亦復不レ應下一時爲レ天一時爲レ人。或爲二傍生一
或爲二鬼趣一。或時爲中彼那落迦等上。於二現法中一
我若不レ變。便應下於二彼愛非愛等種種境界一。
無レ樂無レ苦無レ愛無レ恚亦無

有レ癡。略説不レ應
レ由三苦樂等之所二變異一。不レ應レ隨三一貪等煩惱
及隨煩惱之所二變異一。如レ是我於二當來現法一
無二變異一故。不レ應三爲レ樂之所二饒益一。亦不レ應下
爲二屬レ彼煩惱一之所中染汚上。不レ應レ因三此行二法非
法一。不レ應三爲レ苦之所二損害一。亦不レ應下爲二屬レ彼
煩惱一之所中染汚上。不レ應レ因三此行二法非法一。此我
如レ是。於二現法中一與二法非法一不二相應一故。於二
當來世一愛非愛身無二因縁一故。應レ不レ得レ生。
由二此道理一汝應不レ計二此常住我一。由二別内身
變異所作一。於二當來世一生老死等種種變異。如
レ是此我便無二各別一。内身生老病死等時樂時
苦時及染汚時。則應二畢竟解脱清淨一。是故此
計不レ應二道理一
復次若計下有我異二於諸蘊一住中異二諸蘊離レ蘊
法中上者。彼所計法遠

離諸蘊一。有之自相尚不
レ可レ得。何況爲三我之所二安住一。譬如五有言四我審
了

知石女兒頂繋二空華鬘一。應レ知此計亦復
如レ是。是故此計不レ應二道理一
復次若計下有我一切蘊法不二相應一故無

有レ蘊
者。此所計我若無レ有レ蘊便無レ有レ色。非二身相
應一。亦非二苦樂等受相應一。亦非二衆多種種差別
諸想相應一。亦非二善不善無記思等相應一。亦非下
受

用色等境界一分別意相應上。如レ是此我應下
無二所依一無レ受無レ想無二思慮等一亦無中分別上。是
則此我不レ由二功用一。究竟解脱無レ有二染汚一。是
故此計不レ應二道理一
復次由三彼一切依レ我分別。妄所レ計我不二成
就一故。當レ知我等於二諸蘊中一但假建立。非二實
有物一。由二我非レ有唯有

蘊故。一切雜染清淨
道理皆得二成就一。謂有二内外諸處生一故。於二現
法中一起二無明觸一。由レ此於レ身便有二饒益損減
受

生。由二此爲

縁發

起和合乖離等愛及有一。
依レ此一切煩惱隨煩惱轉。爲二此義一故淨不淨
業生起可レ得。如レ是煩惱業生起故。當來後
有二生老死等一切苦法皆悉得

生。如レ是且
於二無常蘊中一無二實我一故。雜染道理皆得二成
就一。又由二他音一内正作意爲二因縁一故。遠

離無
明一發

起於明一。由二無癡一故了

達諸受皆悉是
苦一。由レ此能斷二於諸受中所有貪愛一。及斷二依
レ此一切煩惱若隨煩惱一。由二此因縁一能感三後
有淨不淨業不二復生起一。如レ是由二業煩惱斷一
故。一切後有及生等苦永更不レ生。如レ是無
レ我唯有レ蘊故。一切雜染清淨道理皆得二成
就一
復次此中假立二一切有情一。所謂無足二足四
足多足。有色無色有想無想非想非非想處
有情。當レ知如レ是九種有情。略由二三種因縁
建立一。總攝二一切有情之類一。謂依二往來身動差
別一。建

立無足乃至多足有情一。依二身差別一。建

立有色無色有情一。依二心差別一。建

立有想無想
非想非非想處有情一
復有二離繋出家外道一。作二如レ是説一。一切樹等
皆悉有レ命。見レ彼與三内有二命數法一。同増長
故。應二告レ彼言一。汝何所レ欲。樹等増長爲レ命爲
レ因。爲三更有二餘増長因一耶。若彼唯用レ命爲レ因
者。彼未レ捨レ命。而於二一時一無レ有二増長一不レ應二
道理一。若更有二餘増長因一者。彼雖レ無レ命。由二自
因縁一亦得二増長一故不レ應レ理。又應レ告レ彼。汝
何所レ欲。諸無レ命物無レ有二増長一。爲二有説

因
爲二無説

因。若有説レ因。此説レ因縁不レ可レ得故。
不レ應二道理一。若無説レ因。無因而説二而必爾一者。
不レ應二道理一。又應レ告レ彼。汝何所レ欲。諸樹等物
與二有レ命物一。爲二一向相似一。爲レ不二一向相似一。若
言二一向相似一者。諸樹等物根下入レ地上分増
長。不レ能三自然搖

動其身一。雖二與語言一而不二報
答一。曾不レ見レ有二善惡業轉一。斷二枝條一已餘處更
生。不レ應二道理一。若言レ不二一向相似一者。是則
由二相似一故可レ有二壽命一。不二相似一故應レ無二壽
命一。不レ應二道理一。如二是増長餘因有無一。有故無二
壽命一物不二増長一。説二因有無一。有故相二似一向一
不二一向一故。此所二計度一不レ應二道理一
問何縁故知二色香味觸如レ是如レ是別安立中。
飮食車乘瓶瓫衣服莊嚴具等諸想事物皆是
假有一。答由二彼想物一。或於二是處一色等想物聚
中而轉。或於二是處一色等想物聚中不レ轉。若
於二是處一色等想聚有二食想一轉。非下於二是處一飮
等想轉上。若於二是處一車乘想轉。非下於二是處一衣
等想轉上。如レ是所餘乃至廣説。諸假有想若轉
不レ轉。當レ知亦爾。一切色香味觸想事。遍於二
一切飮食車乘瓶瓫衣服莊嚴具等諸想事
中一。無二差別一轉。是故當レ知。飮食車乘瓶瓫衣
服莊嚴具等。皆是假有。色香味觸是實物有。
復次依二諸有法一立二假想物一。非レ一衆多種種
品類。當レ知略説總有二二種一。一依止一聚。二
依止非一聚。各別飮食車乘衣服莊嚴具等。
名二依止一聚一。諸彩畫業彫素等業宅舍宮
殿軍林等物。名二依止非一聚一
復次云何有色諸法。謂若略説有二十色一。處及
法處所攝色。由三彼諸色具二色自相一。即以二此
事一還説二此事一。是故説名二有色諸法一。此有色
法由二五種相差別一建立。何等爲レ五。一事故。
二自相故。三共相故。四界故。五業故。此中諸
所有色。彼一切若四大種。若四大種所造。應
レ知是名レ略

攝色事一。除レ此更無二若過若増一。諸
色自相復有二三種一。一清淨色。二清淨所取
色。三意所取色。謂四大種所造五識所依五
清淨色眼等處攝。名二清淨色一。色等等五境同分
清淨色之境界。名二清淨所取色一。若與レ識倶諸
清淨色與レ識同レ境。故名二同分一。若離二於識一諸
清淨色前後自類相續而轉。名二彼同分色一。三
摩地所行影像等色。名二意所取色一。諸色共相
亦有二三種一。謂一切色若據二方處一各別安立。
若可レ宣

説方處差別一。名二初共相一。又一切色
若清淨。若清淨所取増減相。當レ知是名二第二
共相一。又即此一切色若觸二所觸一即便變壞。或
以二手足塊刀杖等一。或由二寒熱飢渇蚊虻風日
蛇蠍諸觸所

觸即便變壞。當レ知是名二第三共
相一。若由二定地色愛一諸業之所二生起一。名二色行
色一。若不定地色愛諸業之所二生起一。名二欲行
色一。如レ是諸色由二界差別一略有二二種一。無色界
中無二如レ是色一。又前所レ説諸色共相。謂觸二所
觸一即便變壞。如レ是共相非二一切遍一。除二欲界
天一遍二餘一切一。欲界天中所有諸色。但有二手
足塊刀杖等所

觸變壞。無レ有三寒熱飢渇等觸
レ之所二變壞一。由二彼天中一諸飮食等衆資生具
隨二欲所

生則便成辦。是故於レ彼雖レ有二飢渇一
不レ爲二損害一。色界諸色無レ有二手足塊刀杖等
所レ觸損壞一。亦無三餘觸レ之所二損壞一。若善不善
無記身業語業。是名二業色一。當レ知是名二色業
差別一。無色諸法亦由二五相差別一建立。與レ此
相違應レ知二其相一。復次略由二二種色聚一建

立
諸聚一。一不共大種聚。二非不共大種聚。不共
大種聚者。謂於二此中一唯有二一類大種可

得。
非不共大種聚者。謂於二此中一有二二大種或多
大種種類可

得。又於二不共大種聚中一。極微
已上諸大種合。當レ知方有三相雜不二相離一。諸
大種色無レ有下一處不二相離一諸大種色上。於二非
不共大種聚中一大種極微。如三所造色與二餘大
種一。當レ知亦有三同一處所不二相離一者。然彼大
種非二所造色一。互不二相依一而得レ轉故。各有二功
能一據二別處一故。又一處不二相離一者。謂諸大種
及所造色同住二一處一。如丁置二一篋青黄赤白一
有丙光明珠種種光明互不乙相離甲。相雜不二相
離一者。所有譬喩如レ前應レ知。又若有レ聚或麻
豆等或細沙等。爲二諸膠蜜及沙糖等一之所二攝
持一。當レ知此非三一處不二相離一。亦非三相雜不二
相離一。但是和合不二相離一。多聚聚集非二一聚
相一。當レ知所餘是一聚相。又相雜不二相離一。當
レ知依

止一處一不二相離一。此若不レ爾不レ應二道
理一
復次由二五種相一建

立有見諸法差別一。何等爲
レ五。謂顯色故。形色故。表色故。眼境界故。眼
識所縁故。亦由二五相一建

立無見諸法差別一。
與レ上相違應レ知二其相一。復次由二五種相一建

立
有對諸法差別一。何等爲レ五。一各據二別處一而
安住故。二於二餘色聚容受往來等業一爲二障
礙一故。三爲二手足塊刀杖等一所レ觸便變壞故。
四一切皆爲二諸清淨色之所取一故。五一切皆
爲下依二清淨色一識所縁上故。亦由二五相一建

立無
對諸法差別一。與レ上相違應レ知二其相一
復次即由二五相一應レ知建

立無見無對諸法差
別一。何等爲レ五。一因縁故。二據二處所一故。三顯
現故。四無二變異一故。五所縁故。謂具二威徳一三
摩地倶二諸色一勝解。當レ知是名二無見無對色
生因縁一。彼既生已處所可レ得。是故名レ色。雖
レ不下與二彼十有色處自相一相應上。然得二似レ彼自
性顯現一。於二餘色聚容受往來等業一非二障礙一
住。又非二一切清淨之色及依レ彼識一。所レ取境
界。亦非二所縁一。是故説名二無見無對一。手足等
觸不レ能二損壞一。是故説名二無有變異一。又根本
定名二具威徳三摩地一。此色是彼所縁非レ餘。譬
如下非二一切心皆能變化一。若所有心具二大威
徳一方能成辦。非中所餘心此亦如

是。要具二威
徳極靜定心一。方能爲レ縁生二此無見無對諸色一。
此如二化色一亦非レ不レ具二大威徳心及不定心
所レ縁境界一。但是彼心所レ縁境界。是名下與二上
五相一相違當レ知建

立無見無對諸法差別上
復次由二五相一故建

立有漏諸法差別一。何等爲
レ五。謂由レ事故。隨眠故。相應故。所縁故。生起
故。云何有漏法事。謂清淨内色。及彼相依不
相依外色。若諸染汚心心所。若善無記心心
所等。此有漏事。隨二其所應一由二餘四相一説名二
有漏一。謂隨眠故。相應故。所縁故。生起故。若
於二清淨諸色一。及於下如二前所

説一切心心所
中上。煩惱種子未レ害未レ斷。説名二隨眠一亦名二麁
重一。若彼乃至未二無レ餘斷一。當レ知。一切由二隨眠一
故説名二有漏一。若諸染汚心心所。由二相應一故
説名二有漏一。若諸有事。若現量所行。若有漏
所レ生増上所レ起。如レ是一切漏所縁故名爲二
有漏一。此中現在名爲二有事一。過去未來名二非有
事一。若依二清淨色一識所行名二現量所行一。若餘
所行當レ知名二非現量所行一。若内諸處増上生

起一切外處一。名二有漏所生増上所起一。唯彼所
縁當レ知有漏。所以者何。若縁二去來一起二諸煩
惱一。過去未來非二有事一故。不下由二所縁一説名中有
漏上。若現在事非二現量所行一。如二清淨色及一切
染汚善無記心心所一。彼亦非二煩惱所縁一故。説
名二有漏一。但由二自分別所レ起相一起二諸煩惱一。非二
彼諸法一。爲レ此分明所行境故。由二生起一故成二
有漏一者。謂諸隨眠未二永斷一故。順二煩惱一境
現在前故。於二彼現一起二不如理作意一故。由二此
因縁一諸所有法正生已生或復當生。如レ是一
切由二生起一故説名二有漏一。又從二一切不善煩
惱諸異熟果及異熟果増上所レ引外事一生起。
如レ是一切亦生起故説名二有漏一。又由二無記色
無色繋一切煩惱一於レ彼續生。彼所二續生一亦
生起故説名二有漏一。如レ是名爲下由二五相一故建

立有漏諸法差別上。謂由レ事故。隨眠故。相應
故。所縁故。生起故
復次由二五相一故建

立無漏諸法差別一。何等
爲レ五。一有諸法離二諸纒一故説名二無漏一。謂一
切善無記心心所所依所縁諸色。及善無記
諸心心所。二有諸法隨眠斷故説名二無漏一。謂
已永

斷見修所斷一切煩惱一所有諸善。及一
分無記造色若諸無記若世間善諸心心所。
三有諸法由二斷滅一故説名二無漏一。謂一切染汚
心心所彼不レ轉故説名二無漏一。由二彼不

轉顯

了涅槃一。即此涅槃説名二無漏一。四有諸法是見
所斷斷對治故。自性解脱故。説名二無漏一。謂一
切見道。五有諸法是修所斷斷對治故。自性
相續解脱故。謂出世間一切修道及無學道。
當レ知是名下由二五相一故建

立無漏諸法差別上｣
復次由二五相一故建

立有諍諸法差別一。何等
爲レ五。謂由レ事故。因レ縁故。自性故。助伴故。等
起故。此中五取蘊名二有諍法事一。若愛味染著
愛味耽嗜。名二諍因縁一。若無常性苦性變壞法
性。名二有諍自性一。即於二此諍一無智愚癡。名二諍
助伴一。由二此因縁一五黒品轉。名爲二等起一謂二
鬪訟違諍一。耽

著諸欲諸見一所レ生。或餘種類。
是初黒品。若隨二所有諸煩惱纒一無レ有二羞恥一。
多安住性。是第二黒品。若有二沙門或婆羅門一。
違

逆正道一。所レ欲苦行及餘信解。自餓投レ火
墜二高巖一等。是第三黒品。若有レ現

行身語及
意一切惡行一。是第四黒品。欣

樂後有一。是第
五黒品。此中最初由下生二怨恨一發

憤心上故。不二
安隱住一。第二由二諸煩惱内燒然一故。不二安隱
住一。第三由二自誓願一虚受二劬勞無義苦一故。不二
安隱住一。第四生二惡趣一故。不二安隱住一。第五生
老死等衆苦合故。不二安隱住一。此中五取蘊有
諍事與二諍自性及彼因縁助伴等起一。共相依
故名二有諍法一。又由二五相一建

立無諍諸法差
別一。與レ上相違應レ知二其相一。此中五無二取蘊一無二
諍事一。由下諍自性及彼因縁助伴等起於二彼法
中一不

可レ得故。名二無諍法一。復次由二五相一故
建

立有染諸法差別一。何等爲レ五。謂事故因
縁故等。如三前廣説二五相差別一。此中事者。謂
即五有二取蘊一。因縁者。謂即此中喜樂愛味諸
因縁法。自性者。謂此爲レ縁生

起喜樂愛味所
攝一。助伴者。謂於二愛味一所有貪著。等起者。謂
五黒品。如レ前應レ知。五取蘊事。由下與二有染及
彼因縁乃至等起一共相依上故。説名二有染一。又
由二五相一建

立無染諸法差別一。與レ上相違應
レ知二其相一。如二前無諍一隨レ應當レ説
復次由二五相一故應レ知建

立依止耽嗜諸法差
別一。何等爲レ五。謂事故因縁故等。如二前廣説一。
此中事者。謂欲界繋諸五取蘊。因縁者。謂順二
欲貪一五種妙欲。自性者。謂貪嗜者由二彼爲

縁由二彼爲

境所有欲貪。助伴者。謂不如理
作意相應邪願諸欲分別。由二與レ此倶一名二分
別貪一。等起者。謂五種黒品如二前廣説一。彼欲
界繋五取蘊事。由三彼貪嗜因縁助伴及與等
起所二攝受一故。説名二依止耽嗜諸法一。又由二五
相一當レ知建

立依止出離諸法差別一。與レ上相
違應レ知二其相一。復次由二五相一故建

立世間諸
法差別一。何等爲レ五。一一切清淨色及清淨所
取色世間。二一切染汚心心所世間。三一切
無記心心所世間。四一切善心心所若當斷
若已斷世間。五一切世間三摩地所行無見
無對色世間。又由二五相一建

立出世諸法差
別一。何等爲レ五。一見道所斷對治。二修道所斷
對治。三由二想解脱之所解脱一。謂諸聲聞獨覺
菩薩已入二無戲論理慧一。及彼相應諸心心所。
四彼所縁無見無對色。五一分所治解脱之
所解脱。謂諸有學。若一切所治解脱之所解
脱。謂諸無學
復次依二五種世間一。即彼世間名二墮諸法一。謂有
情世間。器世間。欲世間。色世間。無色世間。
當レ知是名二五種世間一。又出世法不レ墮二如レ是
五種世間一。是故説名二不墮諸法一
復次由二五相一故建

立有爲諸法差別一。何等爲
レ五。一後際未生故。二前際已滅故。三中際目
相安住故。四因縁相續故。五果相續故。又由二
五相一建

立無爲諸法差別一。何等爲レ五。謂與
レ上相違應レ知。即是此中五相。滅二有爲法一證

得涅槃一。若謂二涅槃爲

有レ異者。當レ知此爲二不
如理問不如理答不如理思一。如レ是若謂レ爲レ無
レ異者。有無異者。非レ有非レ無異者。當レ知皆是
不如理問不如理答不如理思。何以故。由二彼
涅槃唯有爲滅之所

顯故。與二有爲法一其相異
故。唯有二爲滅之所顯一故。謂レ有レ異者。若問
若答若思便爲二戲論一非レ所二戲論一。與二有爲法一
其相異故。謂レ無レ異者。如二前廣説一。便爲二戲論一
非レ所二戲論一。總如二前説一。二種因故。亦異不レ異
不レ應二道理一。由三有爲滅證二涅槃一故。若謂下一切
皆無二所有一故説中非有非無異上者。不レ應二道理一。
涅槃義者。謂一切白法所二顯發一故。涅槃相
者。謂寂滅相無戲論相。當レ知唯是内所證相。
復次由二五相一故建

立所縁諸法差別一。何等
爲レ五。一有善作意所縁法。二有不善作意所
縁法。三有無記作意所縁法。四有墮界作意
所縁法。五有繋屬瑜伽作意所縁法。此中若
善作意。縁レ善不善無記諸法。如二善作意一。如
レ是不善無記作意當レ知亦爾。欲界繋善染汚
無記作意。縁二一切三界諸法一。色界繋善作意。
亦縁二一切三界諸法一。無色界中若定若生外
道異生無色界繋善作意。唯縁二自地一切法一。
非二下地一。若毘鉢舍那行菩薩未レ得二自在一。及
有二廣慧一聲聞乘等。若諸有學若阿羅漢。彼無
色界繋善作意。亦縁二下地一切法一。若諸菩薩
已得二自在一。決定不下於二無色界一生上。由レ觀二於
レ彼不

益有情一行甲故。當レ知是名二
墮界作意所縁諸法一。復次因二思所縁一如レ説下
名映二於一切一無レ有二過レ名者一
由二此名一法一皆隨自在行上
此言有二何義一謂若略説。觀

知四無色蘊一。能斷二一切自
境界相一。是故説三名能映二一切一。顯

示法無我一
者。謂善了

知遍計所執自性一。善了

知世俗言
名一。能除二一切彼所依相一。是故説三名能映二一
切一。若過二如レ是四無色蘊諸我相事一。定不レ可
レ得。若過二世俗言名遍計所執自性相事一。亦不
レ可レ得。若於二此二一不二善了知一。則便一切自
境界相。及諸雜染生起隨轉一切境相。及諸
雜染皆彼増上力所レ生故。又佛世尊依二此密
意一説二如レ是言一
    執二法自性一故執二我性一而轉
    覺レ此故覺レ彼由レ覺故還滅
繋屬瑜伽作意略有二四種所縁一。一遍滿所縁。
二淨行所縁。三善巧所縁。四淨煩惱今縁。是
諸所縁如二聲聞地廣辯一應レ知。此中淨煩惱
所縁者。謂世尊説四聖諦及眞如
瑜伽師地論卷第六十五

瑜伽師地論卷第六十六
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝決擇分中思所成慧地之二
復次如二佛世尊説三苦性一。此中云何爲二行苦
性一。謂後有業煩惱所レ生諸行於二彼彼自體中一。
能隨順生二一切煩惱及與衆苦一所有安立。一
切遍行麁重所攝。亦名二麁重一。是行苦性。依二
此行苦一。佛世尊説略二五取蘊皆名爲レ苦。又
此行苦遍

行一切若樂受中若苦受中若不
苦不樂受中一。然於二不苦不樂受中一。此麁重
性分明顯現。是故但説下不苦不樂受由二行苦一
故苦上。於二樂受苦受中一。愛恚二法擾

亂心一故。
此麁重苦非二易可

了。譬如二熱癰一。若以二冷觸一
封レ之即生二樂想一。熱灰墮レ上便生二苦想一。若二
倶離。於レ此熱癰爾時唯有二癰自性苦分明顯
現一。如レ是於二業煩惱所レ生諸行一。所有安立麁
重所攝。猶如二熱癰一。行苦性中所有樂受如二冷
觸封一。所有苦受如二熱灰墮一。所有不苦不樂受
如下離二二觸一癰自性苦上。又樂受中多生二染著一。
是故説三彼貪所二隨増一。於二苦受中一多生二憎恚一。
是故説三彼瞋所二隨増一。於下非苦樂之所二顯現一
麁重所攝所有安立行自體中上。於二無常性一計二
常顛倒一。於二衆苦性一計二樂顛倒一。於二不淨性一計二
淨顛倒一。於二無我性一計二我顛倒一。是故説三彼不
苦不樂受無明所二隨増一。又諸愚夫於二樂受中一
多生二染著一。由二是因縁一於二現法中一。行二身惡行一
行二語惡行一行二意惡行一。身壞命終廣説乃至
生二那落迦一。又由二後有愛一故能感二當來生等
衆苦一。如レ是樂受貪所レ依故能生二當來五趣等
苦一。又於二苦受一多起二瞋心一。不レ隨二所欲一觸二衆
苦事一。便生二種種愁惱怨歎乃至迷亂一。由二此因
縁一行二三惡行一墮二諸惡趣一。如レ是苦受瞋所依
故。能感二現法後法衆苦一。又於二不苦不樂受
中一多生二如レ上顛倒之心一。於二二種一苦。謂依二樂
受一貪所レ生苦。及依二苦受一瞋所レ生苦。生二不捨
思一起二不捨行一。是故雖レ有二衆多煩惱及隨煩
惱一。然佛世尊但立二三種根本煩惱一。謂貪瞋癡。
依二此密意一佛世尊説。應レ觀二樂受是衆苦法一。
應レ觀三苦受猶如二毒箭一。應レ觀下不苦不樂受性
是無常有二壞滅一法上。若能如レ實觀二無常性一。漸
次能斷二一切顛倒一。如レ是諸行是第一義苦聖
諦事。一切聖賢聖智觀已。於二第一有最極
寂靜諸取蘊中一。尚不二願樂一。何況弊下那落迦
中
復次即此能生二後有一諸行業及煩惱。由二相道
理一是集聖諦。世尊經中據二勝道理一唯顯

示
愛一
復次此煩惱品麁重永滅。是有餘依涅槃増
上所レ立滅諦。又因永斷未來不レ生。及先世因
受用盡已。現在諸行任運謝滅。是無餘依涅
槃増上所レ立滅諦。復次若能證

解第一義諦
所有正見。及正見爲レ先一切聖道一。是名二道
諦一
復次欲レ令二於レ苦遍知於レ集永斷。於レ滅作證
於レ道修習一。故略建

立諸聖諦相一。若廣建立當
レ知其相無量無邊。又令下了

立任持諸法差別一。何等
爲レ五。一段食。二觸食。三意思食。四識食。五
命根若麁段食。於二欲界五趣中一皆現可レ得。
此於二一分各別那落迦一。非二大那落迦一。餘食及
命。遍三界中皆現可レ得。由下於二諸行一假

壞。何
故世尊但説二有情由レ食而住一。何等爲レ七。一
生是諸行住因。由二諸行生一方得レ有レ住。無レ有二
無レ生而有レ住者一。二命根。三食。四心自在通。
由二彼勢力一増二諸壽行一。或住二一劫一或住二劫餘一。
五因縁和合。是諸行住因。謂善不善無記諸
法。乃至因縁猶未二散壞一。於二爾所時一相續而
住無レ有二斷絶一。六由二善不善無記作意一引

發
先業一。能牽二諸行一念二住不

絶。所謂外分共不
共業之所二生起一。七無諸障礙。是諸行住因。由
レ此能令三諸行生時無二障因縁一。諸行生已相似
相續而住。遠

離相違敗壞因縁一。若不レ爾者便
應二滅壞一。答雖下由二如レ是七種因縁一諸行得

住。
然此四食是諸行住多分因縁。由二種種門一能
令二諸行相續而住一。又此諸食能令二有情相續
而住一。易レ取易レ入。乃至愚夫嬰兒等類亦能隨
覺。非二所餘法一。又此諸食能令三羸損諸根大種
皆得二増益一。又令三疾病亦得二除愈一。非二所餘法一。
又有二長壽諸有情類一。若不レ得レ食非時中夭。
又此諸食令レ易レ入レ道。能修二身等四種念住一。
謂一切有情食所レ住故。是故由二此五種因縁一。
世尊但説二一切有情由レ食而住一。何縁復説下
依

止命根一諸行得

住。謂有二是處一曾無二飮食一
有レ所二闕乏一。非レ求二飮食一有レ所二艱難一。於二彼處
所一唯由二命根勢力一而住。如二其所レ感壽量一而
住。是故世尊依二彼處所一説下諸有情由二命根一
故諸行得

住
復次此中段食當レ言香味觸處所攝。何以故。
由下香味觸若正消變便能長養。不二正消變一乃
爲中損減上。色等餘法無レ有二長養損減消變一。是
故説三彼非二段食性一。若諸段物於二呑咽時一。令二
心歡喜諸根悦豫一。當二於爾時一不レ名二段食一。但
名二觸食一。若受用已安隱消變。増

長喜樂一。於二
消變時一乃名二段食一。若有下熟變不レ能中長

養諸
根一安樂上。彼雖二熟變一不レ名二段食一。若諸段物於二
呑咽時一。不レ生二歡喜一亦不レ能レ令二諸根悦豫一。
當二於爾時一都不レ名レ食。即彼後時安隱熟變
増

長安樂一。彼於二爾時一乃名二段食一。若有二熟變
不

長二安樂一。彼雖二熟變一亦不レ名レ食
問若有二段物亦是食一耶。設是食者亦段物耶。
答如二其所應一當レ作二四句一。或有三段物而非二是
食一。謂諸段物不レ能レ長

養諸根大種一。或有三是
食而非二段物一。謂若有二觸意思及識一。能令二諸
根大種長養一。或有二是食亦是段物一。謂諸段物
能令二諸根大種長養一。或非二段物一亦非二是食一。
謂若有二觸意思及識一。不レ能レ長

養諸根大種一。
如レ是所餘觸乃至識。隨二其所應一皆作二四
句一
復次若有異熟法。若異熟法。若異熟生法。皆
應二了知一。略説二有異熟法一。謂漏及有漏。彼要
有レ力不レ被二損害一受用未レ盡。當レ知是名二有異
熟法一。於二諸漏中一若不善者説名二有力一。有覆
無記説名二無力一。於二有漏中一若善不善説名二
有力一。餘名二無力一。若漏有漏爲二世出世二離欲
道一之所レ斷者。名レ被二損害一。與レ此相違名二不損
害一。若過去世其異熟果已成熟者。名二受用已
盡一。彼異熟果已過去故更無二所有一。若未來世
當レ與二異熟果一者。若現在世其異熟果正現前
者。名二受用未

盡。由二此差別一漏及有漏如二
其所應一。若善不善未レ被二治斷一。其異熟果非二
先已熟一。如レ是乃名二有異熟法一。若諸無漏無記
有漏。若善不善有漏已斷。若異熟果先已成
熟。如レ是皆名二無異熟法一。又臨終時最後念心
是異熟法。若結生相續無間之心亦是異熟。
從レ此已後所有一切自性住心皆是異熟。除二
善染汚一。及除二加行無記之心一。所餘皆名二自性
住心一。若心離欲猶故隨轉。除二下地善及與加
行無記之心一。當レ知此心亦是異熟。又此異熟
於二一切處一。當レ言二唯是無覆無記一。若從二一切
種子一異熟。除二其已斷未得之法一。餘自種子爲
レ因所レ生。若善不善或復無記。如レ是一切當
レ知皆名二異熟生法一
復次一切處最後沒心。及隨レ初第二相續心。
於二三界中一當レ知唯有二非苦樂受一。除二初相續
心一。應レ知此受於二一切處一異熟所攝。餘苦樂
受應レ知皆是異熟所生。如二其種子一異熟所
攝。即隨二此因此縁一爲二因縁一故。從二異熟生一
生二那落迦諸有情類一。異熟無間有二異熟生一。苦
憂相續如レ生二那落迦一如レ是。若生二一分餓
鬼及傍生中一。當レ知亦爾。若生二人中及欲界
天一諸有情類。無レ有二決定異熟一。無間或時苦
憂。或時樂喜。或時唯有二不苦不樂受一眼續
生。若生二初二靜慮一異熟。無間唯異熟生喜受
相續。若生二第三靜慮一。唯異熟生樂受相續。
若生二第四靜慮已上一。唯有二異熟不苦不樂受一。
是故當レ知即此受於レ彼名二異熟一生二廣大喜
樂所攝受一故。彼諸善業不苦不樂正現前時。
亦名二可愛異熟一。與レ此相違當レ知名二不可愛
異熟一
復次白白異熟業所レ得無覆無記異熟果。一
向可愛受。種子所攝受故。當レ知一向可愛一
向可意。黒黒異熟業當レ知與レ此相違。黒白倶
異熟業。二種種子所二隨逐一故。所レ得異熟果
當レ知亦有二二種異熟生受一。又黒白業由二生類
差別一建立。謂於二是處一黒白倶有。即此處業
總立二黒白一。又由二事差別一建立。謂如レ有レ一隨
於二一事一於二一時間一起二利益心一而現在前。即
於二此事一復於二一時一不二利益一心而現在前。或
奪二他物一而行二惠施一。如レ是當レ知由二事差別之
所一建立。又由二自性一建

立如レ是黒白倶業一。謂
如レ有レ一隨於二一所一許レ作二利益一。即由二餘事一
復於二其所作一不二利益一。譬如レ有レ一於二極暴虐
作レ惡人所一。發

生瞋恚倶行之思一。不レ喜二彼
惡一。當レ知此思瞋倶行故。墮二黒分中一。不レ喜

樂
彼惡一倶行故。墮二白分中一。是故此業説名二黒
白一。如レ是所餘種類亦爾。復次若善不善無記
諸法所有種子未レ被二損害一。彼一切法皆由二能
生生起因一故。名二有因法一。又先所レ作諸業煩
惱。於二三界中一異熟果熟。此異熟果由二業煩
惱引發因一故。名二有因法一。又由二三處一正現
在前引發因故。生二胎生中一。當レ知此亦名二有
因法一。濕和合故生二濕生中一。卵 &T021400;

藏故生二卵

中一。當レ知亦爾。又六識身以二從レ眼色乃至
意法一。爲二増上縁同事因一故。名二有因法一。又有二
倶生諸心心所一。互爲二展轉同事因一故。名二有
因法一。又不善法由下近二惡友一聞中非正法不正
思惟上。引發因故。名二有因法一。當レ知與レ此相違
三種引發因故。一切善法名二有因法一。又染汚
住生二邪精進一。無レ果劬勞生二憂苦一住。彼由二引
發因一故名二有因法一。又不染汚住生二正精進一。
有レ果劬勞生二喜樂一住。彼由二引發因一故名二有
因法一。又世間道趣二於離欲一。及能引二發靜慮
無色一。彼由二引發因一故名二有因法一。又現法中
靜慮無色等至爲レ依。如二其所應一往

生上地一。
彼由二引發因一故名二有因法一。又世間法引二出
世法一。彼由二引發因一故名二有因法一。又出世法
聖道所レ攝能證二涅槃一。彼證二涅槃一由二引發因一
故。名二有因法一。由二如レ是等所説諸相一。當レ知建

立有因諸法一
復次此中能生生起因法。彼由二各別等流果一
故。名二有果法一。若諸後有業及煩惱。彼由二各
別異熟果一故。名二有果法一。若有二三處正現在
前一。若濕和合正現在前。若卵 &T021400;

藏。若眼色等。
若彼倶生諸心心所。若近二惡友一等。若近二善
友一等。二種三法如レ是一切。皆由二各別増上
果一故。名二有果法一。若現法中由二染汚住一生二邪
精進一。無レ果劬勞生二憂苦一住。若現法中不染
汚住生二正精進一。有レ果劬勞生二喜樂一住。如レ是
一切皆由二各別士用果一故。名二有果法一。若趣二
世間離欲一生レ道。彼由二離繋増上果一故。名二有
果法一。又能引二出世間之道一。及能證二涅槃出世
聖道一。彼由二離繋増上果一故。名二有果法一。謂由二
究竟離繋果一故。名二有果法一。若世間道非レ由二
究竟離繋果一故。名二有果法一。當レ知是名二二道
差別一。由二如レ是等所説相一故。當レ知建

立有果
諸法差別之相一。謂隨二所應一。立二等流果。若異
熟果。若増上果。若士用果。若離繋果一。與レ此
相違應レ知建

立非有因法非有果法一
復次縁生法者。謂無二主宰一無二作者一法。如二前
意地決擇縁起善巧中已廣分別一
復次略由二五因一當レ知建

立内法差別一。由二此
因一故説名爲レ内。何等爲レ五。謂假名故。妄執
故。増上故。攝

受種子一故。事故。若於二是處一假
想建

立如レ是種類一。謂立爲レ我或立二有情一。彼
如レ是名如レ是生類。廣説乃至如レ是壽量。如
レ是名爲下由二假名一故説名中内法上。若於二是處一
妄起二如レ是種類執著一。謂計爲レ我或起二我慢一。
如レ是名爲下由二妄執一故説名中内法上。若由二此法
増上力一故。外色聲等處差別生爲二所受用一。如
レ是名爲下由二増上一故説名中内法上。若能攝

受善
不善無記諸法種子一。如レ是名爲下攝

受種子一
故説名中内法上。若五種清淨色若心意識。如レ是
名爲下由レ事故説名中内法上。又有下假名建

立餘
法一爲レ内可

得。何以故。於レ内可レ得二外處所
攝一亦名レ内故
復次應レ知五蘊名色所攝。所以者何。由二彼彼
處一増長可レ得。手塊等觸即便變壞。是故色蘊
説名爲レ色。其餘四蘊由二種種名一施

設勢力一。
由二種種名一施

設爲

依。多分於二其彼彼所縁一
流轉趣向。是故如レ是四無色蘊説レ之爲レ名｣
復次略由二五相一建

立執受諸法差別一。何等爲
レ五。謂初唯色説名二執受一。當レ知此言遮二心心
所等一。彼非二執受一故。又於二色中一所有内根。根
所二依屬一説名二執受一。當レ知此言遮二外不レ屬レ根
色一。彼非二執受一故。又心心所任持不レ捨説名二
執受一。當レ知此言遮下依

屬根一髮毛爪等上。及遮二
死後所有内身一。彼非二執受一故。又執受色由三
四因縁之所二變異一故。名二執受一。何等爲レ四。
一由三外色所二逼觸一故。二由三内界相違平等
所二引發一故。三由二貪瞋等諸煩惱纒多現行一
故。四由二審慮所レ縁境一故。謂由二外色能損惱
者一。現前逼

惱有執受色一。即便生レ苦生レ悲生
レ惱。若有二外色能饒益一者。現前觸

對有執受
色一。即便生レ樂安隱饒益。若有二内界更互相
違一。便生二苦惱一。彼若平等安樂攝受。又若貪等
煩惱所レ惱。即便生レ苦憤發熾然。又邪審慮所
縁境故。或正審慮所縁境故。便起二輕安一喜樂
攝受。又爲二損害一或爲二饒益一。故名二變異一。如レ是
若色若内若心心所任持不レ捨。若如レ是縁令
レ成二變異一。是名二執受諸法差別一。與レ此相違當
レ知是名二非執受法一
復次若四大種及彼所造。當レ知唯此名二有色
法一。問如下四大種由二自種子一方得中生起上。造色
亦爾。何故説言二諸所造色大種所造一。答若諸
色根及心中有二諸大種種子一隨逐。即有二造色
種子一隨逐。若諸大種所有種子能生レ果時。爾
時必定能隨逐彼造色種子亦生二自果一。故説二
造色大種所造一。隨

逐色根大種種子一名二有方
所一。隨二無色根大種種子一名二無方所一。又諸大
種略有二二種一。一唯界所攝。二能作二自業一。唯
界所攝者。謂諸大種所有種子。能作自業者。
謂從二自種子一所レ生大種。又諸大種與二所造
色一。倶時而有互不二相離一。由二彼種類因所

成
故。如二一味團更相渉入一遍二一切處一。非レ如二麨
稻末尼等聚一。又於二一向堅色聚中一。唯有三地
界能作二業用一。若於二欲界一亦有二色香味界作

業。於二色界中一但有三色界能作二業用一。餘水火
風及與聲界。唯有三種子之所二隨逐一。更待二異
縁一方能作レ業。如レ是於二水火風名想聚中一。如二
其所應一次第亦爾。内色聚中一切地等諸界
作業皆具可レ得。謂髮毛等種種差別。廣説如
レ經。當レ知於レ外得レ有二各別地等諸聚一。彼若値

遇如レ是如レ是衆縁差別一。即便能作二如レ是如
レ是果法生因一。譬如下善巧鑚二彼乾木一即便生

火。又如二白鑞鉛錫金銀等物融消即流一。復次
如三五識身相應地説二觸處所攝澁滑等性一。當
レ知皆是大種差別。隨二諸大種如レ是品類分位
差別一。如二其所應一於二四大種一。假名施

設澁滑
等性一。是故當レ知皆是假有。問如三世尊言二觸
謂外處若四大種若四大種所造有色無見有
對一。何密意耶。答此諸大種當レ知能生二二種造
色一。一自類差別。二異類差別。自類差別造色
者。謂諸大種造二澁滑等一。由二如レ是因如レ是縁一
故。此諸大種各各差別變異而生。於二彼假一
説二澁滑性等種種差別一。異類差別造色者。
謂眼耳等五内色處四。外色處法處一分。唯
除二觸處一。世尊依二彼自類差別所造色一故。説二
如レ是言一。若四大種所造。問世尊説レ有二無見
無對色一。當レ言二何等大種所造一。答若彼定心
思

惟欲界有色諸法一。影像生起。當レ言二欲界
大種所造一。若彼定心思

惟色界有色諸法一。影
像生起。當レ言二色界大種所造一。於二此大種所
造色法一。餘決擇文更不二復現一
復次云何有法。謂一切世間法説名二有法一。問
阿羅漢等世間善法。是世間故則有所攝。以二
何因縁一説名二無漏一。答墮二三有一故名二有所攝一。
諸漏隨眠永解脱故説名二無漏一。問如三世尊言二
云何有漏法。謂意世間法世間意識世間一。此
何密意。答世尊依三彼不レ斷二應レ斷世間意法
及與意識一。説二如レ是言一。此中世尊説二多種有一。
謂欲有色有無色有。彼廣建立如二聞所成慧
地佛教所應知處一。復次云何有上法。謂除二涅
槃一餘一切法。由二五因縁一當レ知涅槃是無上
法。何等爲レ五。一集諦寂滅故。二苦諦寂滅
故。三離二怖畏災横疾疫一大安隱故。四無上現
法樂住所縁故。謂無相住故。五常住究竟安
義樂義不二虚誑一故。如レ是五因非下於二餘處一總
集可

得。唯於二涅槃一一切可レ得。是故涅槃名二
無上法一
復次云何應修法。謂一切善有爲法。此中應
レ知略有二四修一。一得修。二習修。三除去修。四
對治修。此中未レ生善法爲レ欲レ生故作意修
習。是名二得修一。已生善法令二住不

忘乃至廣
説。是名二習修一。已生不善法爲レ欲レ斷故作意
修習。名二除去修一。未レ生不善法爲レ不レ生故。於二
厭患等諸對治門一作意修習。名二對治修一。當レ知
此中從二了相作意一乃至勝解作意。名二厭患對
治修一。從二遠離作意一乃至方便究竟作意。名二
斷對治修一。方便究竟果作意。名二持對治修一。
從レ此已上即此一切七種作意。墮二於勝地
上地所攝一。當レ知一切名二遠分對治修一。此四種
修一切總説爲二二種修一。謂防護受持修。及作
意思惟修。此中修レ身名二防護修一。修レ戒名二受
持修一。若靜慮地作意修。若諦智地作意修。總
名二作意思惟修一。此中初作意修名爲二修心一。第
二作意修名爲二修慧一
復次云何過去法。謂因已受盡。自性已滅。無
間爲レ縁爲レ生二餘法一。除二阿羅漢最後心心所
熏習相續一。雖三復已滅經二百千劫一。猶能令二彼
愛非愛果異熟當熟一。如下所二領受一諸過去事上。
或一唯能生

起憶念一。或復有レ一不レ生二憶念一。
唯滅所レ顯無二諸作用一。是名二過去諸法差別一。
此過去法略由二五相一當レ知建

立其事差別一。
何等爲レ五。謂或有レ法刹那過去。謂於二刹那一
切行中一。刹那已後所有諸行。又或有レ法死沒
過去。謂彼彼有情從二彼彼有情衆同分一沒。廣
説乃至死及作時。又或有レ法壞劫過去。謂器
世間所攝。由三火等災之所二敗壞一。又或有レ法
退失過去。謂如レ有レ一於二先所レ得諸善功徳
安樂住中一。隨レ類退失。又或有レ法盡滅過去。
謂有餘依及無餘依涅槃界中所有盡滅。復
次云何未來法。謂因未レ受自性未レ受。待レ縁
當レ生將二起現前一。或近當レ生或遠當レ生。亦由二
五相一建

立差別一。謂刹那未來。一生未來。成
劫未來。現行未來。應レ得未來
復次云何現在法。謂因已受用自性受用未
レ盡。刹那已後決定壞滅一切雜染所レ顯。一
分清淨所レ顯。亦由二五相一建

立差別一。謂刹那
現在。一生現在。成劫現在。現行現在。最後現
在。謂阿羅漢最後心心所等
復次云何欲界繋法。謂於二欲界一若生。若長
未レ離二欲界欲一。心不レ在レ定。於二此位中一所有諸
法。或生得故或作意故。已行正行當行。是名二
欲界繋法一。復次云何色界繋法。謂生二欲界一
能現證入。隨一靜慮已離二欲界欲一。未レ離二色
界欲一。未レ發二上加行一。或從二彼定一起。所有世間
意地諸法。由二作意一故已行正行當行。是名二
色界繋法一。或生二色界一未レ離二彼欲一。未レ發二上加
行一。或生得故或作意故。諸世間法已行正行
當行。如レ是亦名二色界繋法一。如二色界繋法如

是。無色界繋法隨二其所應一當レ知亦爾
復次云何善法。謂若略説。二因縁故一切善
法説名爲レ善。謂自性無レ倒。亦能對

治顛倒
法一故。及安隱故。所以者何。一切善法自性無
レ倒於二所縁一轉。又能對

治於二所縁一轉顛倒染
法上。能往二善趣一證二涅槃一。故名爲二安隱一。與レ此相
違二因縁故當レ知不善。謂自性顛倒故及不二
安隱一。無記諸法性非二顛倒一。亦不レ能レ治二顛倒
諸法一。性非二安隱一非二不安隱一。又由二五相一當レ知
建

立善法差別一。一感二當來可愛果一故。二對

治雜染一故。謂不淨等能治二貪等一。乃至八聖支
道對

治一切雜染諸法一。三雜染寂滅所レ顯故。
所謂涅槃。四清淨住所レ顯故。謂已離欲者住二
聖等善一現法樂住。五饒益有情所レ顯故。謂已
離レ欲。爲下哀

愍他一聲聞菩薩及與如來所有
種種利他善行上。又由二五相一建

立不善諸法差
別一。與レ上相違應レ知二其相一。謂感二當來非愛果一
故。雜染對治之所治故。染不寂滅之所レ顯故。
諸染惱住之所レ顯故。能損

害他一之所レ顯故。
由二五因縁一善法強盛。何等爲レ五。一加行故。
二宿習故。三攝

受勝功徳一故。四田事處故。
五自性故。謂諸善法無間加行殷重＊加行
之所二造作一。若無量品差別所作。謂或自作。或
於二是處一勸レ他令レ作。以二無量門一慶慰讃美。
見二同法者一深心歡喜。當レ知是名下由二加行一故
善法強盛上。又諸善法曾餘生中若修若習若
多修習。由二是因縁一彼今生中。性於二善法一心
能趣入。於二諸不善一違背而住。當如レ是名下
由二宿習一故善法強盛上。又諸善法下地所攝。
由下世間離欲者及見二聖迹一者上。若於二解脱一或
於二無上正等菩提一。深心迴向離二諸見趣一。當
レ知是名下攝

受勝功徳一故善法強盛上。又諸善
法於二大福田一。以二勝妙事一施二尊重處之一所二生
起一。當レ知是名二田事處故善法強盛一。又諸善法
若施所成。於レ戒於レ修自性是劣。若戒所成。
於二施所成一自性是勝。於二修所成一自性是劣。
若修所成所有善法。於レ施於レ戒自性皆勝。當
レ知是名下由二自性一故善法強盛上。與レ此相違五
因縁故。當レ知是名二不善強盛一。又由二五相一建

立無記諸法差別一。何等爲レ五。一異熟生無記。
二威儀路無記。三工巧處無記。四變化無記。
五自性無記。此中自性無記謂諸色根。是長
養者及外諸有色處等非二異熟等所攝一者。除二
善染汚色處聲處一
復次云何學法。謂或預流或一來或不還有
學補特伽羅。若出世有爲法。若世間善法。是
名二學法一。何以故。依

止此法一於二時時中一。精進
修

學増上戒學増上心學増上慧學一故。云何
無學法。謂阿羅漢諸漏已盡。若出世有爲法。
若世間善法。是名二無學法一。云何非學非無學
法謂除二先所レ説學無學法一。所餘預流乃至阿
羅漢法。若墮二一切異生一相續。若彼増上所
有諸法。當レ知是名二非學非無學法一
復次云何見道所斷法。謂薩迦耶等五見。及
依二諸見一起貪瞋慢。若相應無明。若於二諸諦一
不共無明。於レ諦疑等。及往一切惡趣業等。
是名二見道所斷法一。云何修道所斷法。謂一切
善有漏法。一切無覆無記法。除二先所レ説諸染
汚法一。餘染汚法。是名二修道所斷法一。云何非所
斷法。謂一切有學出世間法。一切無學相續
中所有諸法。此中若出世法於二一切時一自性
淨故名二非所斷一。餘世間法由二已斷一故名二非
所斷一
復次云何甚深難見法。謂一切法。當レ知皆是
甚深難見。何以故。第一甚深難見法者。所謂
自性絶二諸戲論一過二語言道一。諸法自性皆絶二
戲論一過二語言道一。然由三言説爲二依止一故。方乃
可レ取可レ觀可レ覺。是故當レ知一切諸法甚深
難見。如レ是所説差別建

立有色無色法。有見
無見法。有對無對法。有漏無漏法。有諍無諍
法。有染無染法。依耽嗜依出離法。世間出世
間法墮非墮法。有爲無爲法。所知所識所縁
法。住持法。有異熟無異熟法。有因無因法。有
果無果法。縁生法内法。名色所攝法。執受非
執受法。大種所造非大種所造法。有非有法。
應修法。有上無上法。去來今法。欲界繋色界
繋無色界繋法。善不善無記法。學無學非學
非無學法。見道所斷修道所斷非所斷法。甚
深難見法一。若有二善思レ所レ應レ思者一。應當三如レ理
精勤方便思惟簡二擇如レ是諸法一。於二此地中一
餘決擇文。更不二復現一
瑜伽師地論卷第六十六

瑜伽師地論卷第六十七
彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
攝決擇分中修所成慧地
如レ是已説二思所成慧地決擇一。修所成慧地決
擇我今當レ説。當レ知略有二十六種修一。謂聲聞
乘相應作意修。大乘相應作意修。影像修。事
邊際修。所作成辦修。得修。習修。除去修。對
治修。少分修。遍行修。動轉修。有加行修。已
成辦修。非修所成法修。修所成法修
云何聲聞乘相應作意修。謂如レ有レ一是聲聞
住二聲聞法性一。或未レ證

入正性離生一。或已證

入正性離生一。不レ觀二他利益事一。唯觀二自利益
事一。由二安立諦作意門一。内觀二眞如一。縁二有量有
分別法一爲レ境。爲レ盡二貪愛一。由二厭離一欲二解脱一
行相修習作意。是名二聲聞乘相應作意修一
云何大乘相應作意修。謂如レ有レ一是菩薩住二
菩薩法性一。或未レ證

入正性離生一。或已證

入
正性離生一。觀レ自觀二他諸利益事一。由二安立非
安立諦作意門一。内觀二眞如一。縁二無量無分別
法一爲レ境。大悲増上力故。爲レ盡二自他所有貪
愛一。由下攝

受有情一諸利益事方便行相上。及由下
趣

向無上一足跡因縁上。行相修習作意。是名二
大乘相應作意修一
云何影像修。謂或於二有分別毘鉢舍那品三
摩地所行影像。所知事同分一作意思惟故。或
於二無分別奢摩他品三摩地所行影像。所知
事同分一作意思惟故。諸所有修名二影像修一
云何事邊際修。謂於二過去未來現在内外麁
細下劣勝妙近遠等法一作意思惟。或於二眞如一
作意思惟。如レ是或盡二所有性一故。或如二所有
性一故。諸所有修名二事邊際修一
云何所作成辦修。謂已證

入根本靜慮或諸
等至。或世間定或出世定一。諸所有修名二所作
成辦修一
云何得修。謂如レ有レ一依二初靜慮一。或修二無常

Footnote:

658 659 660 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]