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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0613a01: 縁善起巧決擇文不復現
T1579_.30.0613a02: 瑜伽師地論卷第五十六
T1579_.30.0613a03:
T1579_.30.0613a04:
T1579_.30.0613a05:
T1579_.30.0613a06: 瑜伽師地論卷第五十七
T1579_.30.0613a07:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0613a08:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0613a09:   攝決擇分中五識身相應地意地之七
T1579_.30.0613a10: 是已説縁起善巧。處非處善巧我今當
T1579_.30.0613a11: 説。總嗢拕南曰
T1579_.30.0613a12:     體顯現初 門差別後
T1579_.30.0613a13: 問何等爲處。答於彼彼事理相違。問何
T1579_.30.0613a14: 等非處。答於彼彼事理相違。是名處非
T1579_.30.0613a15: 處體。問何故世尊顯示處非處善巧耶。答爲
T1579_.30.0613a16: 示染汚清淨正方便智無失壞
T1579_.30.0613a17: 問應幾門察處非處耶。答四。由佛世
T1579_.30.0613a18: 尊但以四門説一切處非處故。何等爲
T1579_.30.0613a19: 四。一成辦門。二合會門。三證得門。四現行
T1579_.30.0613a20: 門。問何縁以此四門處非處。答爲
T1579_.30.0613a21: 現遍一切種差別門故。云何一切種差別。
T1579_.30.0613a22: 謂依初成辦門。彼所攝餘差別相。我當
T1579_.30.0613a23: 顯示。當知此差別略説有三種。一諸根越
T1579_.30.0613a24: 作故。二大種越所作故。三資生越所作
T1579_.30.0613a25: 故。諸根越所作者。謂無處無位。眼能聞
T1579_.30.0613a26: 香甞味覺諸觸等必無是處。能見諸色
T1579_.30.0613a27: 斯有是處。如眼根如。所餘色根一一相
T1579_.30.0613a28: 望。越用差別如應當知。大種越所作者。謂
T1579_.30.0613a29: 無處無位。地能造作水火風用必無是處
T1579_.30.0613b01: 能作地用斯有是處。如是所餘大種展轉
T1579_.30.0613b02: 相望。越用差別如應當知。資生越所作者。
T1579_.30.0613b03: 謂無處無位。從餘類種餘類芽生必無
T1579_.30.0613b04: 。唯自種類斯有是處。無處無位牛角
T1579_.30.0613b05: 而出於乳。必無是處。*搆彼乳房斯有
T1579_.30.0613b06: 是處。無處無位。鑚搖水瓶而出
T1579_.30.0613b07: 是處。鑚搖於酪斯有是處。無處無位。壓
T1579_.30.0613b08: 沙出油必無是處。壓苣蕂等斯有是處
T1579_.30.0613b09: 無處無位。鑚濕木等而出於火。必無是處
T1579_.30.0613b10: 於乾木斯有是處。如是等類應當
T1579_.30.0613b11: 初處非處門差別之相。云何第二處非處門
T1579_.30.0613b12: 差別。謂無處無位。光明黒闇一時合會無
T1579_.30.0613b13: 是處。若有一處第二生斯有是處。無處
T1579_.30.0613b14: 無位。麁分水火一時合會無是處。隨
T1579_.30.0613b15: 一種斯有是處。無處無位。二麁色聚同據
T1579_.30.0613b16: 一處是處。若一極微斯有是處。無處
T1579_.30.0613b17: 無位。同一種類二心心法倶時合會無
T1579_.30.0613b18: 是處。一一而生斯有是處。無處無位。同一種
T1579_.30.0613b19: 類。若善不善。若善無記不善無記。若苦若樂
T1579_.30.0613b20: 倶時合會無是處。隨一種斯有是處
T1579_.30.0613b21: 無處無位。愛非愛果倶時合會無是處。若
T1579_.30.0613b22: 一斯有是處。如是等類應當察第
T1579_.30.0613b23: 二處非處門差別之相。云何第三處非處門
T1579_.30.0613b24: 差別。謂無處無位。石女生兒無是處
T1579_.30.0613b25: 石女斯有是處。無處無位。生半擇迦能
T1579_.30.0613b26: 男女是處。若諸丈夫斯有是處。無
T1579_.30.0613b27: 處無位。盲眼見色聾耳聞聲。鼻舌壞者嗅
T1579_.30.0613b28: 味無是處。諸根不壞斯有是處
T1579_.30.0613b29: 無處無位。未資糧現法中學無
T1579_.30.0613c01: *學究竟解脱。無是處。已具資糧斯有
T1579_.30.0613c02: 是處。無處無位。未聖道能證涅槃。及
T1579_.30.0613c03: 聲聞獨覺菩提。若證無上正等菩提
T1579_.30.0613c04: 是處。已得聖道斯有是處。無處無位。人
T1579_.30.0613c05: 趣有情以傍生趣草等飮食以充節會。若諸
T1579_.30.0613c06: 天衆食人飮食。色無色界食諸段食
T1579_.30.0613c07: 是處。與此相違斯有是處。無處無位。不
T1579_.30.0613c08: 那落迦所有身形而得人身。如是不
T1579_.30.0613c09: 餘身形而得餘身是處。捨已方得斯
T1579_.30.0613c10: 是處。如是等類應當察第三處非處
T1579_.30.0613c11: 門差別之相。云何第四處非處門差別。謂無
T1579_.30.0613c12: 處無位。地捨自相餘界相是處。不
T1579_.30.0613c13: 自相斯有是處。如地如是餘大種如
T1579_.30.0613c14: 知。無處無位。生長欲界天眼
T1579_.30.0613c15: 諸天色是處。見人中色斯有是處。如
T1579_.30.0613c16: 是餘根如應當知。無處無位。有貪愛者貪
T1579_.30.0613c17: 愛覆蔽。貪愛未斷而於財利心離染著
T1579_.30.0613c18: 是處。如是瞋癡隨應當知。無處無位。不
T1579_.30.0613c19: 貪等一切煩惱隨煩惱纒四念住。無
T1579_.30.0613c20: 是處。與此相違斯有是處。如念住
T1579_.30.0613c21: 是。所餘菩提分法當知亦爾。無處無位。
T1579_.30.0613c22: 如來所諍見諍欲諍心。若不開許
T1579_.30.0613c23: 而能正面覩於如來是處。若捨若許
T1579_.30.0613c24: 斯有是處。無處無位。一切智者一切見者有
T1579_.30.0613c25: 所知境而不了知。或復失念作一切智
T1579_.30.0613c26: 所作是處。與此相違斯有是處。無
T1579_.30.0613c27: 處無位。已入大地諸菩薩等於諸有情
T1579_.30.0613c28: 故害心。或菩提心當退轉是處。與
T1579_.30.0613c29: 此相違斯有是處。如是等類應當察第
T1579_.30.0614a01: 四處非處門差別之相
T1579_.30.0614a02: 復次略有四處四非處。依前所説觀待道
T1579_.30.0614a03: 理。作用道理。證成道理。法爾道理。應正觀
T1579_.30.0614a04: 。若於是所説道理相違背。示現宣
T1579_.30.0614a05: 説。是名爲處。若此相違示現宣説。是名
T1579_.30.0614a06: 。如是四處并前所説。合成八種處非處
T1579_.30.0614a07: 善巧
T1579_.30.0614a08: 問縁起善巧處非處善巧何差別。答唯於
T1579_.30.0614a09: 果生起道理正智顯了。名縁起善巧。若於
T1579_.30.0614a10: 一切無顛倒理正智顯了。名處非處善巧。所
T1579_.30.0614a11: 餘處非處善巧決擇文不復現。如是已説
T1579_.30.0614a12: 處非處善巧。根善巧我今當説。總嗢拕南
T1579_.30.0614a13:
T1579_.30.0614a14:     初義意建立 廣分別爲
T1579_.30.0614a15: 問何等是根義。答増上義是根義。問爲
T1579_.30.0614a16: 。答爲彼彼事彼彼法最勝義
T1579_.30.0614a17: 云何建立二十二根。謂能取境増上義故建
T1579_.30.0614a18: 立六根。安立家族相續不斷増上義故建
T1579_.30.0614a19: 立二根。爲性命事業方便増上義故建
T1579_.30.0614a20: 立一根。受用業果増上義故建立五根。世
T1579_.30.0614a21: 間清淨増上義故建立五根。出世清淨増上
T1579_.30.0614a22: 義故建立三根
T1579_.30.0614a23: 復次受用顯境増上義故建立六根。受
T1579_.30.0614a24: 隱境増上義故建立二根。受用境界時分
T1579_.30.0614a25: 邊際増上義故建立一根。受用境界
T1579_.30.0614a26: 雜染増上義故建立五根。安立清淨増上
T1579_.30.0614a27: 義故建立八根。復次顯内門用境界
T1579_.30.0614a28: 増上義故建立六根。顯外門用境界
T1579_.30.0614a29: 増上義故建立二根。受用内身増上義故
T1579_.30.0614b01: 立一根。受用外境及與内身生雜染
T1579_.30.0614b02: 増上義故建立五根。對治雜染立清淨
T1579_.30.0614b03: 増上義故建立八根。復次依止端嚴増上義
T1579_.30.0614b04: 故建立五根。能令依止隨自在轉増上義故
T1579_.30.0614b05: 立一根。依止安住増上義故建立一根。依
T1579_.30.0614b06: 止出生増上義故建立二根。依止損益増上
T1579_.30.0614b07: 義故建立五根。依止解脱増上義故建立八
T1579_.30.0614b08:
T1579_.30.0614b09: 復次顯有情事増上義故建立六根。生
T1579_.30.0614b10: 情事増上義故建立二根。令有情事若住若
T1579_.30.0614b11: 増上義故建立一根。顯諸有情受用境
T1579_.30.0614b12: 増上義故建立五根。顯諸有情勝生方
T1579_.30.0614b13: 便増上義故建立五根。顯諸有情定勝方便
T1579_.30.0614b14: 増上義故建立三根
T1579_.30.0614b15: 復次顯有情事増上義故建立六根。顯
T1579_.30.0614b16: 有情増長増上義故建立二根。顯了有情壽
T1579_.30.0614b17: 漸損減増上義故建立一根。顯了有情興盛
T1579_.30.0614b18: 衰損増上義故建立五根。顯了有情功徳過
T1579_.30.0614b19: 増上義故建立八根
T1579_.30.0614b20: 復次依是名立六根。依是種如
T1579_.30.0614b21: 立二根。依是食如是受苦樂
T1579_.30.0614b22: 立五根。依是長壽如是久住如是壽量
T1579_.30.0614b23: 邊際立一根。當知此諸根依在家品
T1579_.30.0614b24: 設建立。依是信如是精進。乃至如是慧
T1579_.30.0614b25: 是向如是果。建立八根。當知此諸根依
T1579_.30.0614b26: 出家品施設建立。復次依修行者防護根
T1579_.30.0614b27: 増上義故建立六根。堪出家證沙門
T1579_.30.0614b28: 増上義故建立二根。積集善品増上義
T1579_.30.0614b29: 故建立一根。正知而行増上義故建立五根
T1579_.30.0614c01: 沙門果諸方便道増上義故建立五根
T1579_.30.0614c02: 沙門果増上義故建立三根
T1579_.30.0614c03: 中嗢拕南曰
T1579_.30.0614c04:     隨境界轉等 由顯及内門
T1579_.30.0614c05:     莊嚴二有情 假設防護等
T1579_.30.0614c06: 問眼根作何等業。答於諸色境已見今見當
T1579_.30.0614c07: 見爲業。如是耳根乃至意根所有作業如
T1579_.30.0614c08: 知。問男根女根作何等業。答父母妻子親
T1579_.30.0614c09: 戚眷屬互相攝受顯現爲業。問命根作何等
T1579_.30.0614c10: 。答令諸有情墮在存活住持數中業。
T1579_.30.0614c11: 問受所攝根作何等業。答令諸有情領納一
T1579_.30.0614c12: 切興盛衰損業。問信等諸根作何等業
T1579_.30.0614c13: 答能生善趣及能圓滿涅槃資糧業。問
T1579_.30.0614c14: 最後三根作何等業。答能於現法證涅
T1579_.30.0614c15: 業。問如是諸根幾是實有幾非實有
T1579_.30.0614c16: 答十六實有。餘非實有
T1579_.30.0614c17: 問幾色所攝。答七。問幾心所攝答一三少分。
T1579_.30.0614c18: 問幾心法所攝。答十三少分。問幾心不相應
T1579_.30.0614c19: 行所攝。答一。問幾有爲所攝。答一切是有爲。
T1579_.30.0614c20: 根是無爲。問男女二根何等根分。答是
T1579_.30.0614c21: 身根分。問最後三根何等根分。答是九根分。
T1579_.30.0614c22: 所謂意根信等五根樂喜捨根。問命根何等
T1579_.30.0614c23: 根分。答此無所屬。依先業所引時量決定
T1579_.30.0614c24: 而建立故唯説假有
T1579_.30.0614c25: 問幾善。答或八或五及六少分。問幾不善。答
T1579_.30.0614c26: 六少分。問幾無記。答八五少分。問幾有異熟。
T1579_.30.0614c27: 答一十少分。問幾無異熟。答十一十少分。問
T1579_.30.0614c28: 幾有異熟助伴。答最後三能助可愛異熟
T1579_.30.0614c29: 明盛。能感決定人天異熟。問幾是
T1579_.30.0615a01: 異熟。答一九少分。問幾有種子異熟。答一切
T1579_.30.0615a02: 皆有。問幾非異熟。答十二九少分。問幾是異
T1579_.30.0615a03: 熟生。答亦一切種子所攝異熟所生故
T1579_.30.0615a04: 問幾欲界繋。答四十五少分。問幾色界繋。答
T1579_.30.0615a05: 十五少分。問幾無色界繋。答八少分。問幾不
T1579_.30.0615a06: 繋。答三九少分
T1579_.30.0615a07: 問未至地幾可得。答十一。問若未至地有
T1579_.30.0615a08: 者。何故不初靜慮地立喜耶。答
T1579_.30.0615a09: 彼地喜可動故。問喜於彼有何教
T1579_.30.0615a10: 證。答如世尊言。如是苾芻離生喜樂滋
T1579_.30.0615a11: 其身。周遍滋潤遍流遍悦。無少分不
T1579_.30.0615a12: 滿。如是名爲離生喜樂。此中初門説
T1579_.30.0615a13: 至位。後門説根本位。問初靜慮地幾根可
T1579_.30.0615a14: 得。答十八。第二靜慮地亦爾。問第三靜慮地
T1579_.30.0615a15: 幾根可得。答十七。問第四靜慮地幾根可
T1579_.30.0615a16: 得。答十六。問空無邊處地幾根可得。答十
T1579_.30.0615a17: 一。如空無邊處地。識無邊處地。無所有處
T1579_.30.0615a18: 。應知亦爾。問非想非非想處地幾根可
T1579_.30.0615a19: 得。答八。問初靜慮地所攝諸根當有漏
T1579_.30.0615a20: 無漏。答當二種。如初靜慮所攝諸
T1579_.30.0615a21: 。乃至無所有處地所攝諸根當知亦爾。非
T1579_.30.0615a22: 想非非想處地所攝諸根。當有漏。此約
T1579_.30.0615a23: 種類。若約相續二種。又由煩惱解脱
T1579_.30.0615a24: 故。令彼諸根成無漏性。如有漏無漏如是。
T1579_.30.0615a25: 應斷不應斷世間出世間。當知亦爾
T1579_.30.0615a26: 問若生欲界就幾根。答容
T1579_.30.0615a27: 。問生那落迦就幾根。答八。現行種子
T1579_.30.0615a28: 皆得成就。除三所餘或成就或不成就。三
T1579_.30.0615a29: 現行成就。約種子或成就。謂般涅槃
T1579_.30.0615b01: 法。或不成就。謂不般涅槃法。餘三現行故
T1579_.30.0615b02: 成就。種子故成就。如那落迦趣
T1579_.30.0615b03: 苦傍生餓鬼當知亦爾。若苦樂雜受處。
T1579_.30.0615b04: 後三種亦現行成就。問若生人趣就幾
T1579_.30.0615b05: 。答容一切。如人中天亦爾。問
T1579_.30.0615b06: 諸缺根者成就幾根。答除五容餘。問諸
T1579_.30.0615b07: 具根者成就幾根。答容一切。問諸半擇
T1579_.30.0615b08: 迦。成就幾根。答除五容餘。問女成就幾
T1579_.30.0615b09: 。答容二十一。問男成就幾根。答亦容
T1579_.30.0615b10: 二十一。問諸二形者成就幾根。答容
T1579_.30.0615b11: 十九。問斷善根者成就幾根。答除八容
T1579_.30.0615b12: 餘。問不斷善根者成就幾根。答容一切
T1579_.30.0615b13: 問諸異生成就幾根。答十九除後三。問諸見
T1579_.30.0615b14: 諦者成就幾根。答容一切。問有學成
T1579_.30.0615b15: 幾根。答容二十一。問無學成就幾根。答
T1579_.30.0615b16: 十九。問預流果向成就幾根。答容
T1579_.30.0615b17: 二十。問預流果成就幾根。答亦容二十
T1579_.30.0615b18: 預流果一來果向。一來果不還果向當
T1579_.30.0615b19: 亦爾。問不還果成就幾根。答容十九。如
T1579_.30.0615b20: 不還果阿羅漢向亦爾。問阿羅漢果成就幾
T1579_.30.0615b21: 。答容十九。問若生色界就幾根。答
T1579_.30.0615b22: 十八。問生無色界就幾根。答容
T1579_.30.0615b23: 十一
T1579_.30.0615b24: 問若欲界沒欲界生時。當幾根
T1579_.30.0615b25: 。答且約色根容有而説。或捨缺諸根
T1579_.30.0615b26: 缺諸根。或捨缺諸根具諸根。或捨具諸
T1579_.30.0615b27: 具諸根。或捨具諸根缺諸根。或捨
T1579_.30.0615b28: 劣諸根劣諸根。或捨劣諸根勝諸根
T1579_.30.0615b29: 或捨勝諸根劣諸根。或捨勝諸根
T1579_.30.0615c01: 諸根。意根命根勝劣得捨當知亦爾。若諸受
T1579_.30.0615c02: 根勝劣得捨。隨其所應亦爾。此約異熟果
T1579_.30.0615c03: 故有差別。若諸善根約等流果。捨前前劣
T1579_.30.0615c04: 後後勝。非生故捨勝得劣。後邪方便
T1579_.30.0615c05: 乃有斯義。最後三根於一切位生相違。
T1579_.30.0615c06: 是故不説。問從欲界沒色界生時。捨幾根
T1579_.30.0615c07: 幾根。答容下地一切。容上地一切
T1579_.30.0615c08: 欲界沒色界生時。從欲界沒無色生時。
T1579_.30.0615c09: 色界沒無色生時。當知亦爾
T1579_.30.0615c10: 最後三根由沙門果方便而得不
T1579_.30.0615c11: 。先修習力所任持故。後等流果轉盛而
T1579_.30.0615c12: 生。又能爲縁生異熟果轉明盛
T1579_.30.0615c13: 中嗢拕南曰
T1579_.30.0615c14:     業實有色等 善等異熟等
T1579_.30.0615c15:     若界若諸地 及死生得捨
T1579_.30.0615c16: 問幾根由境界義有義幾非耶。答二十
T1579_.30.0615c17: 一名有義。一非。問幾於非色助伴義轉。答
T1579_.30.0615c18: 七色根。問幾色非色爲助伴耶。答餘有義
T1579_.30.0615c19: 根。問五色根何義。答色等五各別境。問第六
T1579_.30.0615c20: 根何義。答一切法。問男女根何義。答因欲相
T1579_.30.0615c21: 即觸所攝。問五受根何義。答隨順苦樂憂
T1579_.30.0615c22: 喜捨處。即六根義。問信根何義。答應得應捨
T1579_.30.0615c23: 所有境界。問精進根何義。答即於二種若得
T1579_.30.0615c24: 若捨倶無憚。問念根何義。答於聞思修
T1579_.30.0615c25: 憶持不忘。問定根何義。答奢摩他毘鉢舍那。
T1579_.30.0615c26: 問慧根何義。答所知眞實。問未知欲知根何
T1579_.30.0615c27: 義。答修諦現觀者從善法欲已去。於一切
T1579_.30.0615c28: 方便道中即彼五根義當知是此義。問已知
T1579_.30.0615c29: 根何義。答從預流果乃至金剛喩定。即彼五
T1579_.30.0616a01: 根義當知是此義。問具知根何義。答從初無
T1579_.30.0616a02: 學道乃至無餘涅槃界。即彼五根義當知是
T1579_.30.0616a03: 此義
T1579_.30.0616a04: 問幾有色有色爲義。答七。問幾無色。有色無
T1579_.30.0616a05: 色爲義。答除命根餘一切。問幾非有色
T1579_.30.0616a06: 無色。非有色無色義。答即此命根是
T1579_.30.0616a07: 假法故。問幾有見。有見爲義。答一切非
T1579_.30.0616a08: 。一有色以有見義。及餘非有色一分」
T1579_.30.0616a09: 問幾有對。有對爲義。答七有色及餘無色無
T1579_.30.0616a10: 對一分
T1579_.30.0616a11: 問幾有漏。有漏爲義。答唯七。除最後二及
T1579_.30.0616a12: 苦憂根。餘有漏無漏以有漏無漏義。當
T1579_.30.0616a13: 知苦根。有漏無漏以有漏義憂根。有漏
T1579_.30.0616a14: 有漏無漏義未知欲知根。若遠沙門
T1579_.30.0616a15: 世間行所攝是有漏。若近沙門果出世行
T1579_.30.0616a16: 所攝是無漏
T1579_.30.0616a17: 問幾有爲。有爲爲義。答一切是有爲。八有爲
T1579_.30.0616a18: 義。餘有爲。無爲爲
T1579_.30.0616a19: 問幾有諍。有諍爲義。答如有漏。當知此
T1579_.30.0616a20: 亦爾。如有諍。當知有愛味依耽嗜世間
T1579_.30.0616a21: 出世間等亦爾
T1579_.30.0616a22: 問幾過去。過去爲義。答除有色根及苦根
T1579_.30.0616a23: 餘有義一分。若有色根及苦根在過去。非
T1579_.30.0616a24: 去爲義。問幾過去現在爲義。答即如
T1579_.30.0616a25: 一分。當知即此在過去。以未來義。又即
T1579_.30.0616a26: 此在現在過去未來義。問幾現在。現
T1579_.30.0616a27: 在爲義。答一切有色根及苦根。并前所説一
T1579_.30.0616a28: 分。又此一分在未來。以過去未來現在
T1579_.30.0616a29: 義。若諸色根在未來。非未來爲義。苦根亦
T1579_.30.0616b01:
T1579_.30.0616b02: 問幾欲界繋。欲界繋爲義。答四。二欲色界
T1579_.30.0616b03: 繋。欲界繋爲義。三欲色界繋。欲色界繋爲
T1579_.30.0616b04: 義。二欲色界繋及不繋。欲色無色界繋及不
T1579_.30.0616b05: 繋爲義。七欲色無色界繋及不繋彼義亦爾。
T1579_.30.0616b06: 一色界繋及不繋。一切繋不繋爲義。二不繋
T1579_.30.0616b07: 一切繋。不繋爲
T1579_.30.0616b08: 問幾善。善爲義。答八唯善。善不善無記爲
T1579_.30.0616b09: 義。五善不善無記。善不善無記爲義。一善
T1579_.30.0616b10: 不善。善不善無記爲義。五無記。無記爲義。
T1579_.30.0616b11: 二無記。善不善無記爲
T1579_.30.0616b12: 問幾學。學爲義。如是等。答九學無學非學
T1579_.30.0616b13: 非無學。以三種義。七非學非無學。即以
T1579_.30.0616b14: 此爲義。一通三種。非學非無學爲義。一學
T1579_.30.0616b15: 非學非無學。以三種義。二學。以三種
T1579_.30.0616b16: 義。一無學。以三種
T1579_.30.0616b17: 問幾見所斷。見所斷爲義。如是等。答十四
T1579_.30.0616b18: 一分見所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。
T1579_.30.0616b19: 一分非所斷。謂即十四中六及餘六餘二非
T1579_.30.0616b20: 所斷。此中有色諸根見修所斷爲義。無色諸
T1579_.30.0616b21: 根三種爲義。謂見修所斷非所斷義
T1579_.30.0616b22: 問幾根於義雜染捨所顯。答除諸善根。以
T1579_.30.0616b23: 諸善根於義清淨捨所顯故
T1579_.30.0616b24: 問幾根顛倒義。答除諸善根。所有六根義。問
T1579_.30.0616b25: 幾根顛倒所依。答七色根。問幾根顛倒自性。
T1579_.30.0616b26: 答六少分。問幾根顛倒對治。答八
T1579_.30.0616b27: 問幾根觀義過失。答或八或五或一。問若彼
T1579_.30.0616b28: 諸行亦有四徳相應可得。云何唯觀爲
T1579_.30.0616b29: 耶。何者四徳。一堅住徳。謂如一蘊住經
T1579_.30.0616c01: 百年。若正將御或有過者。二勢力徳。謂能
T1579_.30.0616c02: 樂及現清淨。三轉變徳。謂牽引修治受用
T1579_.30.0616c03: 棄捨自在轉故。四可樂徳。謂依彼處
T1579_.30.0616c04: 種著故。是名諸行有四徳相。答雖世間
T1579_.30.0616c05: 彼諸法取爲功徳。然彼一切皆諸過失之
T1579_.30.0616c06: 隨逐。問何等名爲諸過失耶。答雖少時
T1579_.30.0616c07: 究竟故。愛變無常現可得故。死沒無
T1579_.30.0616c08: 常現可得故。當諸行離初功徳。又能發
T1579_.30.0616c09: 生種種苦惱現可得故。種種不淨現可
T1579_.30.0616c10: 故。當諸行離第二徳。又於老病死等
T1579_.30.0616c11: 所欲現可得故。當諸行離第三徳
T1579_.30.0616c12: 又諸糞蟲及猪犬等亦極樂著糞穢不淨
T1579_.30.0616c13: 得故。當諸行離第四徳。由彼諸行離
T1579_.30.0616c14: 諸功徳。是故一切過失相應。故應彼具
T1579_.30.0616c15: 諸過失
T1579_.30.0616c16: 問眼根誰所依處。答見色依處。問乃至意根
T1579_.30.0616c17: 誰所依處。答各取自境之所依處。問男女二
T1579_.30.0616c18: 根誰所依處。答習欲依處。問命根誰所依處。
T1579_.30.0616c19: 答乃至死有爲前時有之所依處。問諸受根
T1579_.30.0616c20: 誰所依處。答於諸境界可意不可意。若愛若
T1579_.30.0616c21: 恚等之所依處問信根誰所依處。答趣入善
T1579_.30.0616c22: 之所依處。問精進根誰所依處。答已入
T1579_.30.0616c23: 恒常修習之所依處。問念根誰所依處。答
T1579_.30.0616c24: 正知而行之所依處。問定根誰所依處。答智
T1579_.30.0616c25: 見清淨之所依處。問慧根誰所依處。答煩惱
T1579_.30.0616c26: 永斷之所依處。問未知欲知根誰所依處。答
T1579_.30.0616c27: 初第二第三沙門果之所依處。問已知根
T1579_.30.0616c28: 誰所依處。答乃至金剛喩定無學沙門果證
T1579_.30.0616c29: 之所依處。問具知根誰所依處。答無間煩惱
T1579_.30.0617a01: 永斷作證現法樂住所依永滅之所依處
T1579_.30.0617a02: 問世尊依何根處是言。此身有色麁
T1579_.30.0617a03: 滓所成。四大所造。父母不淨和合所生。種
T1579_.30.0617a04: 種飮食之所長養。常假覆蔽沐浴按摩。斷
T1579_.30.0617a05: 。破壞散滅之法。答依七色根是説
T1579_.30.0617a06: 知此中略説欲界有色諸根。初句説彼共
T1579_.30.0617a07: 。第二句説彼自相。次有三句彼因相
T1579_.30.0617a08: 謂依因生因生已増長因。次有三句
T1579_.30.0617a09: 彼轉變相。謂寒所作熱所作勞倦所作。後有
T1579_.30.0617a10: 四句彼變壞相。謂初二句活位逼損所作。
T1579_.30.0617a11: 後二句死後所作。他故自然故變壞應知」
T1579_.30.0617a12: 問世尊依何根處是言。遠行及濁行
T1579_.30.0617a13: 無身寢於窟耶。答依意根處。由於前際無
T1579_.30.0617a14: 始時故。遍縁一切所知境故。名爲遠行。諸
T1579_.30.0617a15: 心相續一一轉故。無主宰故。名爲獨行。無
T1579_.30.0617a16: 色無見亦無對故。名爲無身。依止色故。
T1579_.30.0617a17: 於窟
T1579_.30.0617a18: 問依何根處是言。由八處所男爲
T1579_.30.0617a19: 縛。謂舞歌笑睇美顏妙觸祇奉成禮。答依
T1579_.30.0617a20: 男女二根。於遊戲時四處縛。於受用
T1579_.30.0617a21: 亦由四處。於遊戲時。身證面門眼目舒
T1579_.30.0617a22: 悦。於受用時。妍容軟滑恭事童分
T1579_.30.0617a23: 問依何根處是言。衆生存活住持安
T1579_.30.0617a24: 隱。答依命根説。有諸氣息故名衆生。思慮
T1579_.30.0617a25: 相應故名存活。等餘而住故名爲住。増上
T1579_.30.0617a26: 而轉故説名持。無病惱故名安隱
T1579_.30.0617a27: 問依何根處是言。平正受受所攝。答
T1579_.30.0617a28: 喜樂根説。望所餘受自相共相依止相
T1579_.30.0617a29: 顯故。如平正等如是。不平正等非平正
T1579_.30.0617b01: 非不平正等。如應當知。問世尊依何根處
T1579_.30.0617b02: 是言。於如來所淨信深固根生建立。
T1579_.30.0617b03: 一切世間若諸沙門。若婆羅門。若天魔梵。無
T1579_.30.0617b04: 法能引脱者。答依信根説。此顯
T1579_.30.0617b05: 信於聞思修勝解堅固義。又此堅固隨
T1579_.30.0617b06: 信解方便顯示。謂智生主淨最勝之者尚不
T1579_.30.0617b07: 動。何況凡流。又堅固義復有差別。謂其
T1579_.30.0617b08: 信深固。由世間善決定勝解爲出世勝解根
T1579_.30.0617b09: 故。又由出世清淨勝解建立故。當
T1579_.30.0617b10: 最初是標句。後二是釋句
T1579_.30.0617b11: 問世尊依何根處。説是言
T1579_.30.0617b12:     住勢有勤 有勇健堅猛
T1579_.30.0617b13:     於諸善法中 常不善軛
T1579_.30.0617b14: 答依精進根説。此精進根略顯其相差別
T1579_.30.0617b15: 五。謂被甲精進。方便精進。不下精進。無
T1579_.30.0617b16: 動精進。無喜足精進
T1579_.30.0617b17: 問世尊依何根處。説是言
T1579_.30.0617b18:     念等念隨念 別念不忘念
T1579_.30.0617b19:     心明記無失 無忘無失法
T1579_.30.0617b20: 答依念根此差別義。如攝異門分知。
T1579_.30.0617b21: 問世尊依何根處。説是言
T1579_.30.0617b22:     令心住等住 安住與近住
T1579_.30.0617b23:     調寂靜寂止 一趣等持性
T1579_.30.0617b24: 答依定根此差別義。如聲聞地知。問
T1579_.30.0617b25: 世尊依何根處。説是言
T1579_.30.0617b26:   擇法 極簡擇 遍尋求 遍伺察
T1579_.30.0617b27: 答依慧根此差別義。亦如聲聞地知。
T1579_.30.0617b28: 所餘善根信等攝故。其差別義無復可得」
T1579_.30.0617b29: 問於幾根處身念住。答七。問於幾根處
T1579_.30.0617c01: 受念住。答五。問於幾根處心念住。答
T1579_.30.0617c02: 一。問於幾根處法念住。答最後八及命
T1579_.30.0617c03:
T1579_.30.0617c04: 問幾根最勝苦諦依處。答九。問幾根最勝集
T1579_.30.0617c05: 諦依處。答五。問幾根滅諦依處。答一切。問幾
T1579_.30.0617c06: 根道諦依處。答最後八。問依幾根處善思所
T1579_.30.0617c07: 思。答九。問依幾根處善説所説。答十。問
T1579_.30.0617c08: 幾根處善作所作。答十六。如是惡思所
T1579_.30.0617c09: 思。惡説所説。惡作所作。如應當
T1579_.30.0617c10: 問幾根最勝惑業依處。答九。問依幾根處
T1579_.30.0617c11: 煩惱業。答五。問依幾根處煩惱業。答
T1579_.30.0617c12: 最後
T1579_.30.0617c13: 問由幾根故領納一切世出世間所有吉祥
T1579_.30.0617c14: 答除二。問由幾根故領納一切吉祥敗壞
T1579_.30.0617c15: 答十一。問幾根能引所有吉祥。答最後八。復
T1579_.30.0617c16: 次如世尊言。諸受欲者略有五種作吉祥
T1579_.30.0617c17: 。謂忍辱。柔和。觀人而捨。行賢善行。及不
T1579_.30.0617c18: 放逸。云何忍辱。謂由三種行相知。一
T1579_.30.0617c19: 不忿怒。二不報怨。三不懷惡。若別分別乃有
T1579_.30.0617c20: 十種。一已受怨害忍。二現前怨害忍。三慮恐
T1579_.30.0617c21: 怨害忍。四饒益怨憎忍。五損害親友忍。六一
T1579_.30.0617c22: 切怨害忍。七一切因怨害忍。八受教怨害忍。
T1579_.30.0617c23: 九擇力怨害忍。十自性怨害忍。如是一切總
T1579_.30.0617c24: 説名爲耐違害忍。云何柔和。謂性賢善。由
T1579_.30.0617c25: 身語意將護於他惱害。若他所有無
T1579_.30.0617c26: 罪喜樂未生令生。生已隨護。有罪憂苦若未
T1579_.30.0617c27: 生者遮令生。若已生者方便令脱。此中
T1579_.30.0617c28: 忍辱耐他違害。柔和於他不違損。如
T1579_.30.0617c29: 名爲二種差別。當知觀人二時差別。一攝
T1579_.30.0618a01: 受時。二處置時。於攝受時五相
T1579_.30.0618a02: 其人然後攝受。一由歸誠。二由技能。三
T1579_.30.0618a03: 智慧。四由行迹。五由廉儉。於處置時
T1579_.30.0618a04: 五相察其人然後處置。一堪事業
T1579_.30.0618a05: 事業中。二堪思業思業中。三堪
T1579_.30.0618a06: 和業和業中。四堪身財
T1579_.30.0618a07: 身財業中。五堪法業法業中。捨略
T1579_.30.0618a08: 五。一田地捨。二財物捨。三隨宜捨。四飮
T1579_.30.0618a09: 食捨。五最勝捨。此中捨相捨具名捨。賢善行
T1579_.30.0618a10: 者。爲性於他無違負。無欺誑
T1579_.30.0618a11: 違負。復有五種。一無顛倒違負。二無委信違
T1579_.30.0618a12: 負。三無承事違負。四無契約違負。五無他方
T1579_.30.0618a13: 便違負。不放逸者。謂修習諸善法。防護不
T1579_.30.0618a14: 善心。因果相屬故倶應彼相。此復有
T1579_.30.0618a15: 知。一求財不放逸。二守財不放逸。三
T1579_.30.0618a16: 護身不放逸。四護名不放逸。五行法不放逸。
T1579_.30.0618a17: 是一切總有五力能生吉祥。一善尸羅
T1579_.30.0618a18: 力。二善朋友力。三無弊悋力。四可委信力。五
T1579_.30.0618a19: 法力。當知吉祥亦有五種。一衆所愛樂。二
T1579_.30.0618a20: 富貴自在。三怨敵退伏。四饒益所依。五往
T1579_.30.0618a21: 善趣。前四種力總能生起四種吉祥。第五一
T1579_.30.0618a22: 力能生第五
T1579_.30.0618a23: 問幾根先煩惱業之所感得。答八。問幾根名
T1579_.30.0618a24: 色爲縁。答一。問幾根觸爲縁。答五。問幾根
T1579_.30.0618a25: 策勵爲縁。答八。問幾根應防護。答八。問幾
T1579_.30.0618a26: 根應調靜。答一。問幾根應寂止。答五。問幾
T1579_.30.0618a27: 根自性調順寂靜寂止。復能調伏寂靜寂止。
T1579_.30.0618a28: 答八。云何諸根捨。謂同分界地諸根滅餘生
T1579_.30.0618a29: 起。云何諸根棄。謂不同分界地諸根滅餘生
T1579_.30.0618b01: 起。云何諸根斷。謂斷彼繋縛一切煩惱。云何
T1579_.30.0618b02: 諸根退。謂世間興盛若定若生所有失壞。問
T1579_.30.0618b03: 聲聞獨覺菩薩諸根有何差別。答當知差別
T1579_.30.0618b04: 略有五種。一品類差別。二任持差別。三羂索
T1579_.30.0618b05: 差別。四正行差別。五證得差別。品類差別者。
T1579_.30.0618b06: 諸菩薩根其性上品。聲聞獨覺所有諸根軟
T1579_.30.0618b07: 品中品。任持差別者。諸菩薩根一切明處善
T1579_.30.0618b08: 巧任持。聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧
T1579_.30.0618b09: 任持。羂索差別者。諸菩薩根大悲所羂。聲聞
T1579_.30.0618b10: 獨覺根不是。正行差別者。諸菩薩根自利
T1579_.30.0618b11: 利他正行現前。聲聞獨覺所有諸根自利現
T1579_.30.0618b12: 前。證得差別者。諸菩薩根證得無上大菩提
T1579_.30.0618b13: 。聲聞獨覺所有諸根證得下中二菩提果
T1579_.30.0618b14: 問若補特伽羅依未至定諦現觀。彼得
T1579_.30.0618b15: 果時起初靜慮喜根現前。爲起耶。答有
T1579_.30.0618b16: 一能起。有一不起。若有利根衆多善本之
T1579_.30.0618b17: 資助。彼能現起。非餘。問幾根入初靜慮
T1579_.30.0618b18: 答八。後三一分能入。一分不能。如初靜慮
T1579_.30.0618b19: 第二亦爾。第三亦八。然非即彼第四靜慮及
T1579_.30.0618b20: 無色定。七根能入。後三有一能入。有一不
T1579_.30.0618b21: 能。問幾根得預流果。答或一或八或二或九
T1579_.30.0618b22: 一來果。憂根雖道所依道攝故。此中
T1579_.30.0618b23: 取。喜根非堅住故此亦不取。若通取者
T1579_.30.0618b24: 其數。問幾根得不還果。答或十一或
T1579_.30.0618b25: 二憂根道理如前應知。問幾根得阿羅漢
T1579_.30.0618b26: 。答或一或十
T1579_.30.0618b27: 經言。於上解脱希求憂慼。云何希。謂修
T1579_.30.0618b28: 行者作是念。是處衆聖能具足住。求云
T1579_.30.0618b29: 何。謂修行者作是念。我於是處具足
T1579_.30.0618c01: 。慼云何。謂於下劣喜足。憂云何。謂
T1579_.30.0618c02: 無上心生思慕。此中預流一來於一切
T1579_.30.0618c03: 皆圓滿。故建立憂根。若不還果雖
T1579_.30.0618c04: 餘二無故。不憂根。唯善法欲
T1579_.30.0618c05: 問頗有止喜根能捨喜根憂根捨根耶。
T1579_.30.0618c06: 答有。謂依出離喜根爲依止故。捨耽嗜
T1579_.30.0618c07: 三根。問頗有止憂根憂根耶。答有。謂
T1579_.30.0618c08: 出離爲依止故。捨耽嗜。問頗有
T1579_.30.0618c09: 止捨根捨根耶。答有。謂依一性捨爲
T1579_.30.0618c10: 故。捨種種性。無所依捨爲依止
T1579_.30.0618c11: 故。捨一性。得預流果時未知欲知根。
T1579_.30.0618c12: 亦滅亦捨。非起而棄非斷非退。得阿羅漢
T1579_.30.0618c13: 時已知根道理。應知亦爾
T1579_.30.0618c14: 問幾補特伽羅有練根耶。答一切有學及無
T1579_.30.0618c15: 學五退思護住堪達種性。非諸獨覺亦非
T1579_.30.0618c16: 菩薩。性利根故。問若預流者修練根時。既
T1579_.30.0618c17: 練根亦證一來果耶。答證。問亦證不還
T1579_.30.0618c18: 耶。答不證。對治難得故。所應得義極廣
T1579_.30.0618c19: 大故。問若不還者修練根時。既得練根
T1579_.30.0618c20: 進離欲耶。答進。問亦證阿羅漢果耶。答不
T1579_.30.0618c21: 證。由前因故。轉根已後一切皆證。問何故
T1579_.30.0618c22: 轉根。答於薄少昇進喜足故。爲
T1579_.30.0618c23: 發勝定故。爲多聞力故。爲
T1579_.30.0618c24: 議決擇力故。爲察甚深法忍力
T1579_.30.0618c25: 問諸菩薩未知欲知等三根云何建立。答於
T1579_.30.0618c26: 勝解行地立初根。於淨増上意樂地等
T1579_.30.0618c27: 第二根。於如來地第三根
T1579_.30.0618c28: 問由幾種滿學滿耶。答由三種滿。一根
T1579_.30.0618c29: 滿。謂利根。二定滿。謂八解脱定。三果滿。謂
T1579_.30.0619a01: 不還果。若諸無學得二滿。一根滿。謂不
T1579_.30.0619a02: 動法。二定滿。如前應知。一切無學皆由
T1579_.30.0619a03: 滿説名爲滿
T1579_.30.0619a04: 問如諸根不調不守不護不防亦不修習
T1579_.30.0619a05: 此差別名有何義耶。答略説由四因縁。諸
T1579_.30.0619a06: 根名不調伏。謂簡擇力爲依止故。於諸境
T1579_.30.0619a07: 若不諸根之者。便起加行
T1579_.30.0619a08: 縱逸。若應縱者便起加行彼諸根。護
T1579_.30.0619a09: 煩惱現起。斷對治力爲依止故。即
T1579_.30.0619a10: 前所説境界。爲性無著爲性煩惱不
T1579_.30.0619a11: 復現行。若無是四調諸根者。當知彼根名
T1579_.30.0619a12: 不調伏。由守故不護故不防故不修故。
T1579_.30.0619a13: 若有是四調諸根者。當知與彼四種相違。
T1579_.30.0619a14: 名爲調伏乃至修習。云何不調伏者能引
T1579_.30.0619a15: 。謂能生六種苦故。一擾惱住所生苦。二
T1579_.30.0619a16: 他所擯黜苦。三他所譏毀苦。四追悔所
T1579_.30.0619a17: 苦。五往生惡趣苦。六生等諸苦。若有諸根
T1579_.30.0619a18: 善調伏者。當知與此相違斷六種苦
T1579_.30.0619a19: 快樂。問十四種根三聚有情。爲十四攝三。
T1579_.30.0619a20: 三攝十四耶。答三攝十四。非十四攝三。不
T1579_.30.0619a21: 何等。謂外處少分。三聚有情者。謂欲界
T1579_.30.0619a22: 色界無色界。問五根三受。爲五攝三。三攝
T1579_.30.0619a23: 五耶。答更互相攝
T1579_.30.0619a24: 問五根三十七覺品法。爲五攝三十七。三十
T1579_.30.0619a25: 七攝五耶。答三十七攝五。非五攝三十七
T1579_.30.0619a26: 何等。謂語業命喜安捨。如是或六或
T1579_.30.0619a27: 四彼所
T1579_.30.0619a28: 問五根三根。爲五攝三。三攝五耶。答三攝
T1579_.30.0619a29: 五。非五攝三。不何等。謂意樂喜捨根」
T1579_.30.0619b01: 問九遍知幾根攝。答此九遍知斷遍知攝故。
T1579_.30.0619b02: 根所攝。何等爲九。謂欲繋苦集見所斷
T1579_.30.0619b03: 斷。是初遍知。色無色繋苦集見所斷斷。第二
T1579_.30.0619b04: 遍知。欲繋滅見所斷斷。第三遍知。色無色繋
T1579_.30.0619b05: 滅見所斷斷。第四遍知。欲繋道見所斷斷。第
T1579_.30.0619b06: 五遍知。色無色繋道見所斷斷。第六遍知。下
T1579_.30.0619b07: 分結斷。第七遍知。色愛盡第八遍知。無色愛
T1579_.30.0619b08: 盡第九遍知。當知遍知略由二縁而得
T1579_.30.0619b09: 。一通達諦故。二永度界斷故。由
T1579_.30.0619b10: 同分界不同分及同分故。立二遍知。相不同
T1579_.30.0619b11: 分界不同分及同分故立四遍知。永度劣界
T1579_.30.0619b12: 故立一遍知。永度中界故立一遍知。永度
T1579_.30.0619b13: 妙界故立一遍知
T1579_.30.0619b14: 問諸相隨好力無畏等不共佛法幾根攝耶。
T1579_.30.0619b15: 答諸相隨好。舌根及四根依處所攝。何等爲
T1579_.30.0619b16: 四。謂身根。男根。眼根。舌根。諸佛十力。如來
T1579_.30.0619b17: 身中慧根所攝。及具知根四無所畏。五根所
T1579_.30.0619b18: 攝。及即此一。如無所畏不護亦爾。三種念
T1579_.30.0619b19: 住非根所攝。然六根所引無貪無瞋所攝。大
T1579_.30.0619b20: 悲亦彼所引無瞋無癡所攝。非根所攝。無忘
T1579_.30.0619b21: 失法如力應知。佛一切種妙智亦爾。永斷習
T1579_.30.0619b22: 氣非根所攝。然是六根所證煩惱永斷所攝。
T1579_.30.0619b23: 問諸煩惱品所有麁重。阿羅漢等永斷無餘。
T1579_.30.0619b24: 復有何品麁重。阿羅漢等所斷。由
T1579_.30.0619b25: 此故説名如來永斷習氣。答異熟品麁重。阿
T1579_.30.0619b26: 羅漢等所斷。唯有如來究竟斷
T1579_.30.0619b27: 問如經言。有四種食皆能長養諸根大種
T1579_.30.0619b28: 云何四食。云何長養諸根大種。答段食。觸食
T1579_.30.0619b29: 意思食識食。由此四種養五色根及意
T1579_.30.0619c01: 根并根所依所有大種。問云何段食。答諸所
T1579_.30.0619c02: 食噉。若能長養諸根大種。與此相違當
T1579_.30.0619c03: 食。如段食餘食非食應知亦爾
T1579_.30.0619c04: 問段食云何能作食事。乃至識食亦爾。答若
T1579_.30.0619c05: 諸段食能攝益識其強盛。由此長養諸
T1579_.30.0619c06: 根大種亦令強盛。觸能攝受若喜若樂若捨
T1579_.30.0619c07: 一分。由此復能攝益諸識。由攝益故復能
T1579_.30.0619c08: 養諸根大種。意思爲得可愛境界
T1579_.30.0619c09: 故。依正方便染不染希望喜根。縁
T1579_.30.0619c10: 來境益於識。由此長養諸根大種。如
T1579_.30.0619c11: 三食攝益其識。由體増盛及縁現在未來
T1579_.30.0619c12: 故。識復長養諸根大種故立四食。問云
T1579_.30.0619c13: 何識與意根食。答由三資持所任持故。
T1579_.30.0619c14: 能與後後増盛因彼得生。問何故
T1579_.30.0619c15: 眠夢梵行等至。皆能長養諸根大種而不
T1579_.30.0619c16: 食。答有二種長養。一攝受別義長養。二令
T1579_.30.0619c17: 損害長養。眠夢等法於後長養能長
T1579_.30.0619c18: 。於前即非。是故不立。問何故命根能任
T1579_.30.0619c19: 持身而不食。答若離於食彼終不
T1579_.30.0619c20: 養身故。問何等段食名麁。答若非天所
T1579_.30.0619c21: 食。問何等名細。答諸天所食。由彼食已即
T1579_.30.0619c22: 身中便自消化非漸次故。問何等觸意
T1579_.30.0619c23: 思識食名麁。答若在欲界。問何等名細。答
T1579_.30.0619c24: 若在色無色界。問何等名爲已生有情。答若
T1579_.30.0619c25: 現在已生増長。問何等名爲求有有情
T1579_.30.0619c26: 答若有求未來諸有。問何等名住。答若
T1579_.30.0619c27: 損害長養。問何等名安。答若攝受長養。
T1579_.30.0619c28: 問已生有情云何由食而得安住。答如
T1579_.30.0619c29: 説道理知。問求有有情云何由食攝
T1579_.30.0620a01: 受。答由三門故二種雜染増長。謂業煩惱二
T1579_.30.0620a02: 種雜染依識而有。由三門雜染資長識故。
T1579_.30.0620a03: 諸求有者於無間生攝受餘有。問段食何
T1579_.30.0620a04: 時建立爲食。答於變壞時若受用時建立。
T1579_.30.0620a05: 觸食由彼攝受方得増益。是故段食三處
T1579_.30.0620a06: 攝。謂香味觸建立爲食。不色處
T1579_.30.0620a07: 要至味勢熟等變壞之位方損益故。或有
T1579_.30.0620a08: 段物於受用時損害。於變壞時方能
T1579_.30.0620a09: 攝益。如苦辛等。或有段物於受用時暫爲
T1579_.30.0620a10: 攝益。於變壞時乃爲損害。如甘美所
T1579_.30.0620a11: 宜物。故變壞時方立爲食。非受用時。問更
T1579_.30.0620a12: 所餘衆多行法住因可得。謂生先業神通
T1579_.30.0620a13: 因縁合會離障。何故但説此四食。答以
T1579_.30.0620a14: 多分故。易覺知故。於諸念住趣入故。
T1579_.30.0620a15: 日日分資養故。唯此四種應顯爲食。
T1579_.30.0620a16: 那落迦中無段食。定地諸天亦復如是。
T1579_.30.0620a17: 諸那落迦多由先業力所任持而得久住
T1579_.30.0620a18: 廣大諸根大種損害因縁而不死。
T1579_.30.0620a19: 然彼亦有諸微細風。隨身分之爲食。
T1579_.30.0620a20: 了知。是故不説。問諸根依身轉。亦依
T1579_.30.0620a21: 境界耶。設依境界者亦依身轉耶。答若根
T1579_.30.0620a22: 境界必依身而轉。或有身轉而不
T1579_.30.0620a23: 境界。謂諸有色彼同分根。以諸大種
T1579_.30.0620a24: 故。説彼依身。問若諸根有所依而轉者。
T1579_.30.0620a25: 彼一切皆一依耶。答或有一依。謂諸有色彼
T1579_.30.0620a26: 同分根。或有二依。謂即有色同分諸根。或
T1579_.30.0620a27: 三依。所謂意根及餘無色心法諸根在
T1579_.30.0620a28: 有色界。若於無色即此諸根唯有二依。問
T1579_.30.0620a29: 諸根是苦者。一切苦相合耶。設苦相合者。一
T1579_.30.0620b01: 切是苦耶。答或諸根是苦而非苦相合。謂樂
T1579_.30.0620b02: 根喜根。或有是苦亦苦相合。謂苦根憂根。或
T1579_.30.0620b03: 是苦非苦樂相。謂捨根。或有苦亦非
T1579_.30.0620b04: 苦相。謂後三根苦對治故
T1579_.30.0620b05: 問諸根是善。彼根引樂耶。設根引樂。彼根
T1579_.30.0620b06: 是善耶。答或根是善而不樂謂憂苦倶而
T1579_.30.0620b07: 梵行。彼諸善根於現法中。不樂。或
T1579_.30.0620b08: 根引樂而非是善。謂諸無記及不善根。於
T1579_.30.0620b09: 現法中能引無記及染汚樂。或根是善亦能
T1579_.30.0620b10: 樂。謂喜樂倶修諸梵行所有善根。於
T1579_.30.0620b11: 法中能引其樂。或根非善亦不樂。謂諸
T1579_.30.0620b12: 無記及不善根。於現法中能引諸苦
T1579_.30.0620b13: 中嗢柁南曰
T1579_.30.0620b14:     義依處證得 攝食由諸句
T1579_.30.0620b15: 復次具足攝持一切行義。具足攝持一切行
T1579_.30.0620b16: 。是故名蘊。又有別義。常能増長諸業煩
T1579_.30.0620b17: 。常能増長諸業煩惱。是故名蘊。又有
T1579_.30.0620b18: 。常有所爲及速滅壞所爲及速滅
T1579_.30.0620b19: 。是故名蘊。發起諸法起諸法。是故名
T1579_.30.0620b20: 界。是牽引義。能生能廣諸心心法
T1579_.30.0620b21: 廣諸心心法。是故名處。由衆縁故速壞
T1579_.30.0620b22: 集起。由衆縁故速壞集起。故名縁起。等
T1579_.30.0620b23: 理趣。等起理趣。是故名處。若非理趣説名
T1579_.30.0620b24: 非處。於見等事自在相應。於見等事自在
T1579_.30.0620b25: 相應。是故名
T1579_.30.0620b26: 知蘊等略由六因而得建立。謂身體建
T1579_.30.0620b27: 立。彼因建立。身者建立。彼轉方便建立。即於
T1579_.30.0620b28: 彼轉勝劣方便建立。即彼受用増上建立
T1579_.30.0620b29: 復略顯示六種善巧。當知爲六種邪執
T1579_.30.0620c01: 何等爲六。一依止邪執。二自性自在等不平
T1579_.30.0620c02: 等因邪執。三能持依止我邪執。四彼死生轉
T1579_.30.0620c03: 邪執。五彼淨不淨方便邪執。六彼愛非愛境
T1579_.30.0620c04: 界受用主宰邪執
T1579_.30.0620c05: 問觀幾勝利別建立。簡擇諸法習善
T1579_.30.0620c06: 。答略有十種。謂當遍知薩迦耶見分析一
T1579_.30.0620c07: 合之想。於有法現有諦故住故便不誹謗
T1579_.30.0620c08: 自無疑惑善答他問。未信令信已信令増。
T1579_.30.0620c09: 亦令如來聖教久住。又當入縁起道理
T1579_.30.0620c10: 能了釋梵世主自性及士夫等非作者
T1579_.30.0620c11: 。又令慧根増長廣大。於善不善實了
T1579_.30.0620c12: 知。廣説乃至縁生差別。又於善不善法廣説
T1579_.30.0620c13: 乃至縁生差別。當善住念。由法隨法行
T1579_.30.0620c14: 故。即以住念依止建立。當善心
T1579_.30.0620c15: 一境之性。又即以此心一境性依止
T1579_.30.0620c16: 建立。令聖慧根當得生起。依聖慧根
T1579_.30.0620c17: 顛倒證漏盡。由是諸勝利故。分
T1579_.30.0620c18: 別建立簡&K99;擇諸法。修習善巧。已略決擇五
T1579_.30.0620c19: 識身地意地。於二地中餘決擇文更不
T1579_.30.0620c20:
T1579_.30.0620c21: 瑜伽師地論卷第五十七
T1579_.30.0620c22:
T1579_.30.0620c23:
T1579_.30.0620c24:
T1579_.30.0620c25: 瑜伽師地論卷第五十八
T1579_.30.0620c26:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0620c27:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0620c28:   攝決擇分中有尋有伺等三地之一
T1579_.30.0620c29: 是已説五識身相應地意地決擇。有尋有
T1579_.30.0621a01: 伺等三地決擇我今當説。問何故焔摩名爲
T1579_.30.0621a02: 法王。爲能損害諸衆生故。爲能饒益諸衆
T1579_.30.0621a03: 故。若由害衆生。名爲法王。不
T1579_.30.0621a04: 。若由益衆生。今應當云何饒益。答
T1579_.30.0621a05: 能饒益損害。何以故。若諸衆生執
T1579_.30.0621a06: 王所。令憶念故遂爲現彼相似之身。告
T1579_.30.0621a07: 言。汝等自所作業當其果。由是因縁
T1579_.30.0621a08: 諸衆生各自了知自所作業還自受果。便
T1579_.30.0621a09: 焔摩使者衆生業力増上所生。猶如
T1579_.30.0621a10: 化非衆生所。無反害心瞋恚心
T1579_.30.0621a11: 。乃由此故感那落迦。新業更不積集。故
T1579_.30.0621a12: 業盡已脱那落迦趣。是故焔摩由能饒益諸
T1579_.30.0621a13: 衆生故。名爲法王。若諸衆生生那落迦
T1579_.30.0621a14: 宿命者。焔摩法王更不教誨。若有生已不
T1579_.30.0621a15: 宿命。王便教誨。略有三種補特伽羅
T1579_.30.0621a16: 那落迦。不宿命。一極愚癡。謂生邊地
T1579_.30.0621a17: 觀察。隨諸惡轉。二極放逸。謂受欲者
T1579_.30.0621a18: 諸欲中増上耽著不觀察。隨諸惡轉。
T1579_.30.0621a19: 三極邪見。謂成就一切誹謗邪見
T1579_.30.0621a20: 。隨諸惡轉。由彼不自然憶念故令
T1579_.30.0621a21: 憶念。復次二因縁故大海水鹹。一生彼衆生
T1579_.30.0621a22: 福増上故。二陸地衆生一分非福増上故。所
T1579_.30.0621a23: 以者何。由水鹹故非人所渉。生彼無量微
T1579_.30.0621a24: 細衆生不採害。又大海中種種珍寶差別
T1579_.30.0621a25: 得。由水鹹故陸地衆生一分難
T1579_.30.0621a26: 復次煩惱雜染決擇。我今當説。如先所
T1579_.30.0621a27: 煩惱雜染義。當知此煩惱由五種相
T1579_.30.0621a28: 差別。何等爲五。一自性故。二自性差別故。
T1579_.30.0621a29: 三染淨差別故。四迷斷差別故。五對治差別
T1579_.30.0621b01: 故。云何自性。略有二種。一見性煩惱。二非
T1579_.30.0621b02: 見性煩惱。云何自性差別。略有十種。見性煩
T1579_.30.0621b03: 惱五種差別。非見性者亦有五種。總此十
T1579_.30.0621b04: 名爲煩惱自性差別。見性五者。謂薩迦耶
T1579_.30.0621b05: 見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。非見性五者。
T1579_.30.0621b06: 謂貪。恚。慢。無明。疑。薩迦耶見者。於五取蘊
T1579_.30.0621b07: 心執増益見我我所薩迦耶見。此復二
T1579_.30.0621b08: 種。一者倶生。二分別起。倶生者。一切愚夫異
T1579_.30.0621b09: 生乃至禽獸並皆現行。分別起者。諸外道等
T1579_.30.0621b10: 計度而起
T1579_.30.0621b11: 邊執見者。於五取蘊薩迦耶見増上力故。心
T1579_.30.0621b12: 執増益見我斷常。名邊執見。常見所攝邊執
T1579_.30.0621b13: 見者。謂六十二諸見趣中。計度前際諸遍常
T1579_.30.0621b14: 論一分常論。及計後際諸有想論無想論非
T1579_.30.0621b15: 想非非想論。斷見所攝邊執見者。謂諸沙門
T1579_.30.0621b16: 若婆羅門七事斷論。此邊執見唯分別起無
T1579_.30.0621b17: 倶生。唯除即此先世已來串習隨逐邊執
T1579_.30.0621b18: 見等。若有分別若無分別差別之相。如
T1579_.30.0621b19: 地分已廣分別。邪見者。一切倒見於所知事
T1579_.30.0621b20: 顛倒而轉。皆名邪見。當知此見略有二種
T1579_.30.0621b21: 一者増益。二者損減。薩迦耶見。邊執見。見
T1579_.30.0621b22: 取。戒禁取。此四見等一切。皆名増益邪見
T1579_.30.0621b23: 因謗用謗果壞實事等。心執増益所有
T1579_.30.0621b24: 諸見一切。皆名損減邪見。無施無愛亦無
T1579_.30.0621b25: 祠祀。是名謗因。無妙行亦無惡行。是
T1579_.30.0621b26: 謗用。無妙行惡行諸業果及異熟。是
T1579_.30.0621b27: 謗果。無父無母無化生有情。亦無世間
T1579_.30.0621b28: 眞阿羅漢諸漏永盡。乃至廣説。如是一切名
T1579_.30.0621b29: 壞實事。又此邪見即計前際諸無因論。邊無
T1579_.30.0621c01: 邊論。不死矯亂論。及計後際現法涅槃等
T1579_.30.0621c02: 論。所有沙門若婆羅門。當知如是薩迦耶見
T1579_.30.0621c03: 以爲根本。六十二見三見所攝。謂常見所攝
T1579_.30.0621c04: 諸邊執見。斷見所攝諸邊執見及諸邪見。見
T1579_.30.0621c05: 取者。於六十二諸見趣等。一一別計爲最爲
T1579_.30.0621c06: 上爲勝爲妙。威勢取執隨起言説。唯此諦
T1579_.30.0621c07: 實餘皆虚妄。由此見故能得清淨解脱
T1579_.30.0621c08: 離。是名見取
T1579_.30.0621c09: 戒禁取者。謂所受持順見取。見取眷屬
T1579_.30.0621c10: 見取隨法。若戒若禁於受持諸戒禁中
T1579_.30.0621c11: 妄計爲最爲上爲勝爲妙。威勢執取隨起
T1579_.30.0621c12: 言説。唯此諦實餘皆虚妄。由此戒禁能得
T1579_.30.0621c13: 清淨解脱出離。是名戒禁取
T1579_.30.0621c14: 貪者。謂能耽著心所爲性。此復四種。謂著
T1579_.30.0621c15: 諸見欲色無色
T1579_.30.0621c16: 恚者。謂能損害心所爲性。此復四種。謂於
T1579_.30.0621c17: 己他。見他有情所。及於所愛不饒益
T1579_.30.0621c18: 不愛饒益。所有瞋恚
T1579_.30.0621c19: 慢者。謂令心擧心所爲性。此復四種。謂於
T1579_.30.0621c20: 諸見。於諸有情。於受用欲。於諸後有處起。
T1579_.30.0621c21: 又此慢略有二種。一惑亂慢。二不惑亂慢。
T1579_.30.0621c22: 有情處慢者。謂三慢類。已如前説。於
T1579_.30.0621c23: 用欲處慢者。謂由大財大族大徒衆等現在
T1579_.30.0621c24: 故心遂高擧。於後有處慢者。謂由
T1579_.30.0621c25: 當有不有。廣説乃至我當非想非非想等。若
T1579_.30.0621c26: 動不動戲論造作諸愛趣中。現前轉故心遂
T1579_.30.0621c27: 高擧。不惑亂慢者。謂於下劣己爲勝。於
T1579_.30.0621c28: 等計等而生憍慢。惑亂慢者。謂餘六慢。又
T1579_.30.0621c29: 用鄙劣資具自謂富樂。名惑亂慢。若
T1579_.30.0622a01: 用勝妙資具自謂富樂。名不惑亂慢
T1579_.30.0622a02: 又由邪行後有勝。名惑亂慢。若由正行
T1579_.30.0622a03: 後有勝。名不惑亂慢
T1579_.30.0622a04: 無明者。謂於所知眞實覺悟能覆能障心所
T1579_.30.0622a05: 性。此略四種。一無解愚。二放逸愚。三染
T1579_.30.0622a06: 汚愚。四不染汚愚。若於見聞覺知所知
T1579_.30.0622a07: 義中所有無智。名無解愚。若於見聞覺知
T1579_.30.0622a08: 所知義中。散亂失念所有無智。名放逸愚
T1579_.30.0622a09: 顛倒心所有無智。名染汚愚。不顛倒
T1579_.30.0622a10: 所有無智。名不染汚愚。又此無明總有
T1579_.30.0622a11: 。一煩惱相應無明。二獨行無明。非
T1579_.30.0622a12: 而起諸惑。是故貪等餘惑相應所有無
T1579_.30.0622a13: 明。名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纒
T1579_.30.0622a14: 但於苦等諸諦境中。由不如理作意力故。
T1579_.30.0622a15: 鈍慧士夫補特伽羅諸不簡擇覆障
T1579_.30.0622a16: 纒裹闇昧等心所性。名獨行無明
T1579_.30.0622a17: 疑者。猶豫二分決定心所爲性。當知此
T1579_.30.0622a18: 疑略由五相差別建立。謂於他世作用
T1579_.30.0622a19: 果諸諦寶中。心懷猶豫
T1579_.30.0622a20: 是所説十種煩惱。亦縁事轉亦縁煩惱
T1579_.30.0622a21: 謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相縁。亦
T1579_.30.0622a22: 自地諸有漏事。下地煩惱能縁上地煩惱
T1579_.30.0622a23: 及事。非上地惑能縁下地煩惱及事。如
T1579_.30.0622a24: 煩惱展轉相縁及下地惑能縁上地。於此處
T1579_.30.0622a25: 所餘決擇文更不復現
T1579_.30.0622a26: 復次倶生薩迦耶見唯無記性。數現行故。非
T1579_.30.0622a27: 極損惱自他故。若分別起薩迦耶見由
T1579_.30.0622a28: 堅執故與前相違。在欲界者唯不善性。若
T1579_.30.0622a29: 上地。奢摩他力所制持故。多白淨法所
T1579_.30.0622b01: 攝受故。成無記性。由染汚故體是隱沒。所
T1579_.30.0622b02: 餘煩惱由此道理應當知。欲界煩惱爲
T1579_.30.0622b03: 諸惡行安足處故。多不善性。又不善者。具
T1579_.30.0622b04: 三因縁能往惡趣。餘則不定。何等爲三。謂
T1579_.30.0622b05: 極多修習殷重無間計爲功徳。不其失
T1579_.30.0622b06: 其患。縱情而起。是初因縁。用此煩惱
T1579_.30.0622b07: 以爲依處。由身語意於諸惡行作及増長
T1579_.30.0622b08: 是第二因縁。由此煩惱他善品不善
T1579_.30.0622b09: 。是第三因縁。除先所作能往惡趣順後
T1579_.30.0622b10: 受業。又十煩惱。七唯意地。貪恚無明亦通
T1579_.30.0622b11: 。又於欲界四見及慢喜捨相應。貪樂喜捨
T1579_.30.0622b12: 相應。恚苦憂捨相應。邪見喜憂捨相應。疑憂
T1579_.30.0622b13: 捨相應。無明一切五根相應。此據多分相應
T1579_.30.0622b14: 道理。其餘深細後當廣説。於上諸地
T1579_.30.0622b15: 有根。即與彼地煩惱相應。又十煩惱見所斷
T1579_.30.0622b16: 者。名曰無事。彼所縁事非實故。所餘煩
T1579_.30.0622b17: 惱有事。無事彼相違故。又貪與慢縁有漏一
T1579_.30.0622b18: 分可意事生。恚縁一分非可意生。是故此
T1579_.30.0622b19: 三煩惱一分所生名取。一分所餘煩惱通縁
T1579_.30.0622b20: 内外若愛非愛。及倶相違有漏事生。是故説
T1579_.30.0622b21: 彼名曰遍行。取一切事若有順如是煩
T1579_.30.0622b22: 煩惱倶行煩惱品類。名隨煩惱
T1579_.30.0622b23: 云何名隨煩惱。略由四相差別建立。一通
T1579_.30.0622b24: 一切不善心起。二通一切染汚心起。三於
T1579_.30.0622b25: 各別不善心起。四善不善無記心起。非一切
T1579_.30.0622b26: 一切時。謂無慚無愧名一切不善
T1579_.30.0622b27: 。隨煩惱放逸掉擧。惛沈不信。懈怠邪
T1579_.30.0622b28: 欲。邪勝解邪念。散亂不正知。此十隨煩惱通
T1579_.30.0622b29: 一切染汚心起。通一切處三界所繋。忿恨覆
T1579_.30.0622c01: 惱嫉慳誑諂憍害。此十隨煩惱各別不善心
T1579_.30.0622c02: 起。若一生時必無第二。如是十種皆欲界
T1579_.30.0622c03: 繋。除誑諂憍。由誑及諂至初靜慮憍通
T1579_.30.0622c04: 。此并前二若在上地唯無記性。尋伺惡作
T1579_.30.0622c05: 睡眠。此四隨煩惱通善不善無記心起。非
T1579_.30.0622c06: 一切處一切時。若有極久尋求伺察。便
T1579_.30.0622c07: 身疲念失心亦勞損。是故尋伺名隨煩惱
T1579_.30.0622c08: 此二乃至初靜慮地。惡作睡眠唯在欲界。又
T1579_.30.0622c09: 定地諸隨煩惱。謂尋伺誑諂。惛沈掉擧。憍
T1579_.30.0622c10: 放逸懈怠等。初靜慮地有初四種。餘通一切
T1579_.30.0622c11: 。若雜事中世尊所説諸隨煩惱。廣説乃至
T1579_.30.0622c12: 愁歎憂苦隨擾惱等。及攝事分廣所分別。如
T1579_.30.0622c13: 是一切諸隨煩惱。皆是此中四相差別。隨
T1579_.30.0622c14: 應相攝應
T1579_.30.0622c15: 復次諸隨煩惱若在欲界略於十二處轉。
T1579_.30.0622c16: 何等十二。謂執著惡行處。鬪訟諍競處。毀犯
T1579_.30.0622c17: 尸羅處。受學隨轉非善人法處。邪命處。耽著
T1579_.30.0622c18: 諸欲處。如所聞法義心諦思惟處。於所思義
T1579_.30.0622c19: 内心寂止方便持心處。展轉受用財法處。不
T1579_.30.0622c20: 相雜住處。遠離臥具房舍處。衆苦所集處。此
T1579_.30.0622c21: 十二處以爲依止。如先所説貪著。乃至隨
T1579_.30.0622c22: 擾惱等諸隨煩惱差別而轉。謂貪著瞋恚愚
T1579_.30.0622c23: 癡依初處轉。忿等乃至諂依第二處轉。無
T1579_.30.0622c24: 慚無愧依第三處轉。誑等乃至謀害依第四
T1579_.30.0622c25: 轉。矯詐等乃至惡作依第五處轉。不忍
T1579_.30.0622c26: 耽嗜等乃至不平等貪著依第六處轉。薩迦
T1579_.30.0622c27: 耶見有見無有見依第七處轉。貪欲等乃至
T1579_.30.0622c28: 不作意依第八處轉。顧悦纒綿依第九處
T1579_.30.0622c29: 轉。不質直。性不柔和性不隨同分轉性依
T1579_.30.0623a01: 十處轉。欲尋思等乃至家生繋屬尋思依
T1579_.30.0623a02: 十一處轉。愁歎等依第十二處
T1579_.30.0623a03: 復次此五見是慧性故互不相應。自性自性
T1579_.30.0623a04: 相應故。貪恚慢疑更相違故互不相應
T1579_.30.0623a05: 貪染令心卑下。憍慢令心高擧是故貪慢更
T1579_.30.0623a06: 互相違
T1579_.30.0623a07: 復次如説諸隨煩惱。當知皆是煩惱品
T1579_.30.0623a08: 類。且如放逸是一切煩惱品類。所以者何。
T1579_.30.0623a09: 染愛時多生放逸。乃至疑時亦有放逸
T1579_.30.0623a10: 貪著慳悋憍高掉擧等。皆貪品類皆貪等流。
T1579_.30.0623a11: 忿恨惱嫉害等是瞋品類是瞋等流。誑諂是
T1579_.30.0623a12: 邪見品類邪見等流。覆是諂品類。當知即彼
T1579_.30.0623a13: 品類等流。餘隨煩惱是癡品類是癡等流。唯
T1579_.30.0623a14: 尋伺知尋伺。慧思爲性猶如諸見。若
T1579_.30.0623a15: 慧依止意言而生。於所縁境惶推究。
T1579_.30.0623a16: 慧爲性而名尋伺。於諸境界遽務推求。
T1579_.30.0623a17: 止意言麁慧名尋。即於此境甚遽務
T1579_.30.0623a18: 而隨究察。依止意言細慧名伺。是名
T1579_.30.0623a19: 煩惱雜染自性差別
T1579_.30.0623a20: 云何建立煩惱雜染染淨差別。謂如説本
T1579_.30.0623a21: 隨二惑。略二縁故染惱有情。一由纒故。二
T1579_.30.0623a22: 隨眠故。現行現起煩惱名纒。即此種子未
T1579_.30.0623a23: 害。名曰隨眠亦名麁重。又不覺位名曰
T1579_.30.0623a24: 隨眠。若在覺位説名爲纒。若諸具縛補特
T1579_.30.0623a25: 伽羅生在欲界。成就三界煩惱隨眠。若生
T1579_.30.0623a26: 色界所有異生。成就欲界被奢摩他之所
T1579_.30.0623a27: 損伏煩惱隨眠。成就色界及無色界所
T1579_.30.0623a28: 損伏煩惱隨眠。若生無色所有異生。成
T1579_.30.0623a29: 欲界及與色界被奢摩他之所損伏煩惱隨
T1579_.30.0623b01: 。成就無色所損伏煩惱隨眠。如界道
T1579_.30.0623b02: 。隨地亦爾。諸煩惱纒未自地煩惱欲
T1579_.30.0623b03: 者自地現起。已離欲者即不現起。若在
T1579_.30.0623b04: 。上地諸纒亦得成就。非上地
T1579_.30.0623b05: 就下地諸纒
T1579_.30.0623b06: 問具一切縛補特伽羅。諸煩惱纒起滅未
T1579_.30.0623b07: 是諸煩惱於何事繋。過去耶未來耶現在耶。
T1579_.30.0623b08: 答過去已繋故不繋。但於現在此種
T1579_.30.0623b09: 類煩惱隨眠。説名爲繋。若諸煩惱正起現前
T1579_.30.0623b10: 亦由纒故。説名爲繋。於未來世隨眠及纒
T1579_.30.0623b11: 當繋故。亦不繋。如此種類。當知諸
T1579_.30.0623b12: 餘煩惱亦爾。如具縛者不具縛者亦復如
T1579_.30.0623b13: 是。差別者。所餘煩惱説名爲繋。問諸修行
T1579_.30.0623b14: 者伏煩惱纒云何伏。答以三種對治
T1579_.30.0623b15: 故伏煩惱纒。一了知煩惱自性過患。二
T1579_.30.0623b16: 惟對治所縁境相。三以勝善品滋心相
T1579_.30.0623b17: 續。當知此是永斷正見前行之道。問諸修行
T1579_.30.0623b18: 者斷煩惱時。爲纒耶捨隨眠耶。由
T1579_.30.0623b19: 何故説名爲斷。答但捨隨眠。以煩惱纒先
T1579_.30.0623b20: 已捨故。斷隨眠故説名爲斷。何以故。雖
T1579_.30.0623b21: 已斷隨眠。諸煩惱纒數復現起。若隨
T1579_.30.0623b22: 眠斷。纒與隨眠畢竟不起。問爲過去
T1579_.30.0623b23: 未來現在。答非去來今。然説
T1579_.30.0623b24: 三世。何以故。若在過去有隨眠心。任運
T1579_.30.0623b25: 滅故其性已斷。復何所斷。若在未來有隨
T1579_.30.0623b26: 眠心。性未生故體既是無。當性所斷。若在
T1579_.30.0623b27: 現在有隨眠心。此刹那後性必不住。更何須
T1579_.30.0623b28: 斷。又有隨眠離隨眠心二不和合。是故現
T1579_.30.0623b29: 在亦非斷。然從音内正作意二因縁
T1579_.30.0623c01: 故。正見相應。隨所治惑能治心生。諸有隨
T1579_.30.0623c02: 眠所治心滅。此心生時彼心滅時平等平等。
T1579_.30.0623c03: 對治生滅道理應知。正見相應能對治心。於
T1579_.30.0623c04: 現在世隨眠。於過去世亦無隨眠。此
T1579_.30.0623c05: 刹那後離隨眠心。在未來世亦無隨眠。從
T1579_.30.0623c06: 此已後於已轉依已斷隨眠身相續中。所
T1579_.30.0623c07: 有後得世間所攝善無記心去來今位皆離
T1579_.30.0623c08: 隨眠。是故三世皆得斷。是名煩惱雜染
T1579_.30.0623c09: 染淨差別
T1579_.30.0623c10: 云何建立煩惱雜染迷斷差別。當知略説有
T1579_.30.0623c11: 十五種。謂欲界繋見苦集滅道諦斷及修
T1579_.30.0623c12: 斷諸漏有五。如欲界繋。色無色繋各五
T1579_.30.0623c13: 亦爾。欲界迷苦有十煩惱。迷集有八。除
T1579_.30.0623c14: 迦耶及邊執見。如集諦滅道亦爾。上界
T1579_.30.0623c15: 諸諦並除瞋恚。隨迷次第如欲界説
T1579_.30.0623c16: 云何迷苦有十隨眠。略五取蘊總名爲苦。
T1579_.30.0623c17: 愚夫於此五取蘊中二十句薩迦耶見。五
T1579_.30.0623c18: 句見我。餘見我所。是名苦薩迦耶見。即
T1579_.30.0623c19: 是薩迦耶見以爲依止。於五取蘊
T1579_.30.0623c20: 我斷常。故邊執見亦迷於苦。又諸邪見謂
T1579_.30.0623c21: 施等乃至妙行惡行業果及與異熟。是迷
T1579_.30.0623c22: 苦諦。又有邪見撥無父母化生有情。如
T1579_.30.0623c23: 邪見一分迷苦。一分迷集。又諸外道誹
T1579_.30.0623c24: 苦諦大邪見。彼謂沙門喬答摩種。爲
T1579_.30.0623c25: 弟子設苦諦。此定無有。如是邪見亦迷
T1579_.30.0623c26: 苦諦。又有諸見妄計自在世主釋梵及餘
T1579_.30.0623c27: 物類。爲常爲恒無變易。如是邪見亦迷
T1579_.30.0623c28: 苦諦。又有諸見計邊無邊。如是亦名
T1579_.30.0623c29: 邪見。又有沙門若婆羅門不死矯亂邪見。一
T1579_.30.0624a01: 分亦迷苦諦。若有見取。*妄取苦所有
T1579_.30.0624a02: 諸見以爲第一。謂能清淨解脱出離。如
T1579_.30.0624a03: 名爲苦見取。若有*妄取順此見
T1579_.30.0624a04: 見隨法所受戒禁。以爲第一能得清淨解脱
T1579_.30.0624a05: 出離。此戒禁取是迷苦諦。若有外道
T1579_.30.0624a06: 諸見定信受。亦不一向誹謗如來所
T1579_.30.0624a07: 苦諦。但於苦諦心懷猶豫。此及所餘於
T1579_.30.0624a08: 猶豫是迷苦疑。若於是自所起見。寶愛
T1579_.30.0624a09: 堅著此見貪。是迷苦貪。若於異分他所
T1579_.30.0624a10: 起見。心懷違損是迷苦恚。若恃此見
T1579_.30.0624a11: 高擧。是迷苦慢。若有無智與此諸見及
T1579_.30.0624a12: 疑貪等煩惱相應。若唯於苦獨行無智。如
T1579_.30.0624a13: 是並名苦無明。此十煩惱皆迷苦諦
T1579_.30.0624a14: 苦所
T1579_.30.0624a15: 云何迷集有八隨眠。謂諸沙門若婆羅門謗
T1579_.30.0624a16: 因邪見。又有沙門若婆羅門。計自在等是一
T1579_.30.0624a17: 切物生者化者及與作者。此惡因論所有邪
T1579_.30.0624a18: 見。又有邪見。無施無愛亦無祠祀。無
T1579_.30.0624a19: 妙行亦無惡行。又有邪見不死矯亂。外道
T1579_.30.0624a20: 沙門若婆羅門所起一分。又有邪見
T1579_.30.0624a21: 集諦。謂諸外道作是計。如彼沙門喬答
T1579_.30.0624a22: 摩種諸弟子説集諦。此定無有。如
T1579_.30.0624a23: 等見是迷集諦起邪見。若有見取取
T1579_.30.0624a24: 諸見以爲第一能得清淨解脱出離。是迷
T1579_.30.0624a25: 集諦起見取。若於順此見諸法所
T1579_.30.0624a26: 戒禁。取爲第一能得清淨。廣説如前。是迷
T1579_.30.0624a27: 集諦戒禁取。餘疑貪等如前應知。如是八
T1579_.30.0624a28: 種煩惱隨眠。迷於集諦集所
T1579_.30.0624a29: 云何迷滅有八隨眠。謂諸沙門若婆羅門。
T1579_.30.0624b01: 邊無邊不死矯亂諸見一分。又有沙門若
T1579_.30.0624b02: 婆羅門。謂現法涅槃論者所有邪見。又
T1579_.30.0624b03: 邪見無世間眞阿羅漢。乃至廣説。彼
T1579_.30.0624b04: 阿羅漢二徳所顯。謂斷及智。此中但取
T1579_.30.0624b05: 斷邪見。又有邪見謗滅諦。謂諸外道廣
T1579_.30.0624b06: 説如前。又有横計諸邪解脱所有邪見。如
T1579_.30.0624b07: 是諸見是迷滅諦起邪見。若有見取取
T1579_.30.0624b08: 彼諸見以爲第一。廣説如前。是迷滅諦
T1579_.30.0624b09: 起見取。若於順彼見諸法所受戒禁。取
T1579_.30.0624b10: 第一。廣説如前。是迷滅諦戒禁取。所餘
T1579_.30.0624b11: 貪等如前應知。唯除瞋恚。謂於滅諦
T1579_.30.0624b12: 畏心損害心恚惱心。如是瞋恚迷
T1579_.30.0624b13: 滅諦。餘如前説。如是八種煩惱隨眠。迷
T1579_.30.0624b14: 滅諦滅所
T1579_.30.0624b15: 云何迷道有八隨眠。謂撥無世間眞阿羅
T1579_.30.0624b16: 。乃至廣説。此中所有誹謗。一切智爲
T1579_.30.0624b17: 有爲無漏。當知此見是迷道諦起邪
T1579_.30.0624b18: 見。又諸沙門若婆羅門不死矯亂邪見一分
T1579_.30.0624b19: 亦迷於道。又諸外道謗道邪見。彼謂沙門
T1579_.30.0624b20: 喬答摩種爲諸弟子出離道。實非出離
T1579_.30.0624b21: 此不盡出離苦。佛所施設無我之見。
T1579_.30.0624b22: 及所受持戒禁隨法。是惡邪道非正妙道
T1579_.30.0624b23: 是亦名道邪見。又彼外道作是計
T1579_.30.0624b24: 我等所行若行若道是眞行道。能盡能出一
T1579_.30.0624b25: 切諸苦。如是亦名道邪見。若有見取取
T1579_.30.0624b26: 彼邪見以爲第一能得清淨解脱出離。如
T1579_.30.0624b27: 是名爲道見取。若於順彼見諸法所
T1579_.30.0624b28: 受戒禁。取爲第一能得清淨解脱出離。是
T1579_.30.0624b29: 道戒禁取。所餘貪等迷道煩惱。如
T1579_.30.0624c01: 滅諦道理知。如是八種煩惱隨眠。迷
T1579_.30.0624c02: 道諦道所
T1579_.30.0624c03: 是已説見斷諸漏。云何修道所斷諸漏。謂
T1579_.30.0624c04: 欲界瞋恚。三界三種貪慢無明。由彼長時修
T1579_.30.0624c05: 習正道方能得斷。是故名爲修道所斷。又
T1579_.30.0624c06: 彼煩惱界界地地皆有三品。謂下中上。能斷
T1579_.30.0624c07: 之道亦有三品。下品之道能斷上品修斷諸
T1579_.30.0624c08: 。中能斷中。上道斷下。又彼修道所斷諸
T1579_.30.0624c09: 漏。於有漏事任運而轉。長時堅固於自所
T1579_.30.0624c10: 迷事解脱。是名立煩惱雜染迷斷
T1579_.30.0624c11: 差別
T1579_.30.0624c12: 復次即如説見修所斷諸漏煩惱。當知略
T1579_.30.0624c13: 五種所縁。一縁邪分別所起事境。二縁見
T1579_.30.0624c14: 境。三縁戒禁境。四縁自分別所起名境。五縁
T1579_.30.0624c15: *任運堅固事境。此中若縁苦集事境所有
T1579_.30.0624c16: 諸漏。是縁邪分別所起事境。見取貪等見斷
T1579_.30.0624c17: 諸漏除疑。是縁見境。戒禁取。是縁戒禁境。
T1579_.30.0624c18: 滅道境及縁不同分界境所有諸漏。是
T1579_.30.0624c19: 縁自分別所起名境。何以故。非此煩惱能縁
T1579_.30.0624c20: 滅道。亦不不同分界。非所縁故。
T1579_.30.0624c21: 修所斷漏。是縁自任運堅固事境
T1579_.30.0624c22: 云何建立煩惱雜染對治差別。謂略四種。一
T1579_.30.0624c23: 相續成熟對治。二近斷對治。三一分斷對治。
T1579_.30.0624c24: 四具分斷對治。如聲聞地已具説。十三種資
T1579_.30.0624c25: 糧道。名相續成熟對治。如聲聞地已具説
T1579_.30.0624c26: 煗頂忍世第一法決擇分善根。名近斷對治
T1579_.30.0624c27: 見道名一分斷對治。修道名具分斷對治。問
T1579_.30.0624c28: 見道聖者智行有何相幾心故見道
T1579_.30.0624c29: 究竟。云何當見所斷惑。頓耶漸耶。答昇
T1579_.30.0625a01: 見道者所有智行遠離衆相。爾時聖智雖
T1579_.30.0625a02: 於苦。然於苦事分別此爲
T1579_.30.0625a03: 相而轉。如苦諦。於集滅道亦復如
T1579_.30.0625a04: 是。爾時即於先世俗智所觀諦中一切想
T1579_.30.0625a05: 。皆得解脱。絶戲論智。但於其義眞如
T1579_.30.0625a06: 相而轉。其於爾時智行是。建立見
T1579_.30.0625a07: 二道理。一廣布聖教道理。有戲論建
T1579_.30.0625a08: 立。二内證勝義道理。離戲論建立。依初建立
T1579_.30.0625a09: 増上力故。説法智品有四種心。種類智品亦
T1579_.30.0625a10: 四心。隨爾所時八種心轉。即爾所時總
T1579_.30.0625a11: 説名一無間所入純奢摩他所顯之心。如
T1579_.30.0625a12: 是總説有九種心。見道究竟。隨爾所時
T1579_.30.0625a13: 施設苦諦之相了別究竟。即爾所時説
T1579_.30.0625a14: 一心。第二建立増上力故説一心。謂
T1579_.30.0625a15: 唯依一證眞如智相應心類。見道究竟。此
T1579_.30.0625a16: 中亦有奢摩他道。如前應知。又立二分見
T1579_.30.0625a17: 道所斷煩惱隨眠。一隨逐清淨色。二隨逐心
T1579_.30.0625a18: 心所。由見道中止觀雙運故。聖弟子倶時能
T1579_.30.0625a19: 止觀二道所斷隨眠。第一觀所斷。第二止
T1579_.30.0625a20: 所斷。是故見道説名究竟。若言觀品所攝諸
T1579_.30.0625a21: 智見斷隨眠隨逐生者。應對治體
T1579_.30.0625a22: 。由此因縁薄伽梵説。隨信行者隨法行者
T1579_.30.0625a23: 見道時。名爲第六。行無相行補特伽羅。
T1579_.30.0625a24: 信勝解。見得。身證。慧脱。倶脱五得其名
T1579_.30.0625a25: 彼於滅住寂靜想。是故説彼名住無相
T1579_.30.0625a26: 譬如良醫拔毒箭。知癰熟已利刀先剖。
T1579_.30.0625a27: 膿雖漸出猶未頓盡。後更廣開周迴&MT02255;搦。
T1579_.30.0625a28: 膿出漉盡未能甚淨。瘡門尚開爲
T1579_.30.0625a29: 故。或以膩團或以膩帛塞之。如是
T1579_.30.0625b01: 漸次肌肉得斂。令義易了故作此喩。此中
T1579_.30.0625b02: 義者如已熟癰。當知隨順見道所斷諸漏
T1579_.30.0625b03: 處事亦爾。如利刀剖。當知毘鉢舍那品所
T1579_.30.0625b04: 攝見道亦爾。如&MT02255;。當知奢摩他品所攝
T1579_.30.0625b05: 見道亦爾。如膿。當知一切見道所斷隨眠漏
T1579_.30.0625b06: 亦爾。如瘡未淨未斂。當知修道所斷諸漏
T1579_.30.0625b07: 漏事亦爾。如膩團帛。當知修道亦爾。若諸
T1579_.30.0625b08: 異生離欲界欲或色界欲。但由修道
T1579_.30.0625b09: 見道。彼於欲界離欲時。貧欲瞋恚及彼
T1579_.30.0625b10: 隨法隣近憍慢。若諸煩惱相應無明不現行
T1579_.30.0625b11: 故皆説名斷。非見道所斷薩迦耶見等
T1579_.30.0625b12: 彼諸惑住此身中。從定起已有時現行
T1579_.30.0625b13: 上者彼復現起。如是異生離色界欲
T1579_.30.0625b14: 其所應瞋恚餘煩惱當知亦爾。自地
T1579_.30.0625b15: 所有見斷諸漏。若定若起若生。於一切時
T1579_.30.0625b16: 生縁便現在前。復次略有二種麁重。一
T1579_.30.0625b17: 漏麁重。二有漏麁重。漏麁重者。阿羅漢等修
T1579_.30.0625b18: 道所斷煩惱斷時皆悉永離。此謂有隨眠者
T1579_.30.0625b19: 有識身中不安隱性無堪能性。有漏麁重者。
T1579_.30.0625b20: 隨眠斷時從漏所生漏所熏發。本所得性不
T1579_.30.0625b21: 安隱性。苦依附性彼相似無堪能性。皆
T1579_.30.0625b22: 微薄。又此有漏麁重名煩惱習。阿羅漢獨
T1579_.30.0625b23: 覺所斷。唯有如來能究竟斷。是故説
T1579_.30.0625b24: 彼名永斷習氣不共佛法。是名煩惱雜染
T1579_.30.0625b25: 五種相差別建立
T1579_.30.0625b26: 問如世尊言。妄分別貪名士夫欲。以何因
T1579_.30.0625b27: 唯煩惱欲説名爲欲非事欲耶。答以
T1579_.30.0625b28: 惱欲性染汚故。又唯煩惱欲能欲事欲故。
T1579_.30.0625b29: 又煩惱欲發動事欲。令種種雜染過患
T1579_.30.0625c01: 謂諸所有妄分別貪未斷未知故。先爲
T1579_.30.0625c02: 之所燒惱。欲愛燒故追求諸欲。追求欲
T1579_.30.0625c03: 故便受種種身心疲苦。雖設功勞。若不
T1579_.30.0625c04: 。便謂我今唐捐其功。乃受劬勞無果之
T1579_.30.0625c05: 。設得稱遂便深戀著。守掌因縁受防護
T1579_.30.0625c06: 。若受用時貪火所燒。於内便受寂靜
T1579_.30.0625c07: 。若彼失壞受愁憂苦。由隨念故受追憶
T1579_.30.0625c08: 。又由是因起身語及意惡行。又出家
T1579_.30.0625c09: 者棄捨欲時。雖復捨離煩惱欲。因欲復還
T1579_.30.0625c10: 起。又唯煩惱欲因縁故。能招欲界生老病死
T1579_.30.0625c11: 惡趣等苦。如是等輩雜染過患。皆煩惱欲以
T1579_.30.0625c12: 因縁。是故世尊唯煩惱欲説名爲欲非
T1579_.30.0625c13: 事欲
T1579_.30.0625c14: 問能生欲貪虚妄分別凡有幾種。答略有
T1579_.30.0625c15: 八種。一引發分別。二覺悟分別。三合結分別
T1579_.30.0625c16: 四有相分別。五親昵分別。六喜樂分別。七侵
T1579_.30.0625c17: 逼分別。八極親昵分別。如梵問經言
T1579_.30.0625c18:     引發與覺悟 及餘和合結
T1579_.30.0625c19:     有相若親昵 亦多種喜樂
T1579_.30.0625c20:     侵逼極親昵 名虚妄分別
T1579_.30.0625c21:     能生於欲貪 智者當遠離
T1579_.30.0625c22: 引發分別者。謂捨善方便心相續已。於
T1579_.30.0625c23: 欲中生作意。覺悟分別者。謂於不和合
T1579_.30.0625c24: 不現前境。由貪欲纒之所纒縛。合結分別
T1579_.30.0625c25: 者。謂貪欲纒所纒縛故追求諸欲。有相分
T1579_.30.0625c26: 別者。謂於和合現前境界。執取其相
T1579_.30.0625c27: 隨好。親昵分別者。謂於和合現前境界。由
T1579_.30.0625c28: 貪欲纒之所纒縛。喜樂分別者。謂由
T1579_.30.0625c29: 貪欲纒故。希求無量所欲具。侵逼分別
T1579_.30.0626a01: 者。謂由一向見其功徳而受諸欲倍更希
T1579_.30.0626a02: 求。樂親昵分別者。謂爲最極諸貪欲纒
T1579_.30.0626a03: 纒縛。問何故欲界諸煩惱中。唯顯示貪
T1579_.30.0626a04: 以爲欲相。答若由是因示貪愛集諦
T1579_.30.0626a05: 。即以此因此相。問何故顯示分別
T1579_.30.0626a06: 倶貪以爲欲相。答若此因縁令貪現前
T1579_.30.0626a07: 起於貪。若此因縁受用事欲。總顯爲一妄分
T1579_.30.0626a08: 別貪。又有一分捨諸欲而出家者仍於
T1579_.30.0626a09: 諸欲妄分別。爲知虚妄分別亦是
T1579_.30.0626a10: 欲已尋復棄捨故。顯分別亦是欲相。問何故
T1579_.30.0626a11: 唯説貪愛集諦相。答由二因縁。一者貪
T1579_.30.0626a12: 愛是願不願所依處故。二者貪愛遍生起故。
T1579_.30.0626a13: 所以者何。由彼貪愛身財等所應期願。
T1579_.30.0626a14: 現攝受故便起期願。於非願處對治善
T1579_.30.0626a15: 非所願。現攝方便故便起不願。由
T1579_.30.0626a16: 願不願故生死流轉無斷絶。當知遍起
T1579_.30.0626a17: 復有三種。一者位遍。依一切受差別轉故。
T1579_.30.0626a18: 謂由五門喜和合故。喜不離故。喜不合故。
T1579_.30.0626a19: 喜乖離故。常隨自身而藏愛故。二者時遍。
T1579_.30.0626a20: 謂縁去來今三世境故。三者境遍。謂縁
T1579_.30.0626a21: 法後法内身而起。亦縁已得未得境界
T1579_.30.0626a22: 起。問何故唯説貪瞋癡心離欲。不
T1579_.30.0626a23: 色受等煩惱事耶。答由於此亦離
T1579_.30.0626a24: 故。又諸煩惱性染汚故。又即由此多過患
T1579_.30.0626a25: 故。所以者何。若於其事諸過患。當知皆
T1579_.30.0626a26: 是煩惱所作。是諸過患如前蘊善巧中觀
T1579_.30.0626a27: 不善所有過患。又可避故。所以者何。於
T1579_.30.0626a28: 事中一切煩惱皆可避脱。非一切事。又由
T1579_.30.0626a29: 習不淨觀等諸世俗道。雖其事
T1579_.30.0626b01: 欲地。然離欲地煩惱隨逐。煩惱於心未
T1579_.30.0626b02: 。由此道理唯離煩惱。心善離欲非
T1579_.30.0626b03: 此處所餘決擇文更不復現。問何因
T1579_.30.0626b04: 縁故於諸經中。從餘煩惱取我我所見
T1579_.30.0626b05: 我慢執著隨眠。説爲染汚煩惱品耶。答由
T1579_.30.0626b06: 三因故。一向邪行故。謂我我所見二種故。
T1579_.30.0626b07: 所以者何。依止身見以爲根本。便能生
T1579_.30.0626b08: 六十二見。依託此故於解脱計爲解脱
T1579_.30.0626b09: 而起邪行。二背正行故。謂我慢執著二種。
T1579_.30.0626b10: 所以者何。止我慢執著故。於此正法毘
T1579_.30.0626b11: 柰耶中所有善友。所謂諸佛及佛弟子眞善
T1579_.30.0626b12: 丈夫。不往請問云何爲善云何不善。設彼來
T1579_.30.0626b13: 問亦不實顯發自己。三退勝位故。謂隨
T1579_.30.0626b14: 眠一種。所以者何。雖有頂。下地隨眠所
T1579_.30.0626b15: 隨逐故復還退墮。復有差別。謂通達所知
T1579_.30.0626b16: 滅作證。有二種法極爲障礙。一邪行因
T1579_.30.0626b17: 縁。二苦生因縁。邪行因縁者。謂六十二見。
T1579_.30.0626b18: 此執故於諸有情身語意諸邪行
T1579_.30.0626b19: 苦生因縁者。謂不隨眠故。又此二業有
T1579_.30.0626b20: 二因縁。邪行因縁因縁者。謂計我我所薩迦
T1579_.30.0626b21: 耶見。苦生因縁因縁者。謂初後兩位不
T1579_.30.0626b22: 。由我慢故初不正法。由増上慢故後
T1579_.30.0626b23: 正行。復有差別。謂於善説法毘柰耶
T1579_.30.0626b24: 。有四種法最爲上。勝極勝妙不
T1579_.30.0626b25: 。何等爲四。一者於諦簡擇。二者於己同梵
T1579_.30.0626b26: 行所修可樂法。三者於異論所不生憎嫉。四
T1579_.30.0626b27: 於清淨品能不退失。於惡説法毘柰耶中
T1579_.30.0626b28: 四種法。於四法極爲障礙。一計我我所
T1579_.30.0626b29: 薩迦耶見。二我慢。三妄執諦取。四不斷隨眠。
T1579_.30.0626c01: 此因縁有頂必還墮落。又有二執
T1579_.30.0626c02: 一根境執。謂執我我所。二展轉有情執。謂我
T1579_.30.0626c03: 慢。計我爲勝等。問自有貪愛衆苦因。何
T1579_.30.0626c04: 故餘處世尊復説欲爲苦因。答以是現法苦
T1579_.30.0626c05: 因縁故。所以者何。若於有情有欲有貪或
T1579_.30.0626c06: 親昵。彼若變異便生憂惱等苦。問何故五
T1579_.30.0626c07: 蓋説名爲龜。答五支相似故。能障修習如理
T1579_.30.0626c08: 作意故。問何縁故忿説名母駝。答似彼性
T1579_.30.0626c09: 故。由惡語者他言詞堪忍増上力
T1579_.30.0626c10: 故。能障彼教授教誡。問何故慳嫉説名
T1579_.30.0626c11: 凝血。答由虚薄無味利養而現行故。能
T1579_.30.0626c12: 愛樂故。問何故諸欲説名屠机上
T1579_.30.0626c13: 。答繋屬主宰定實故。能障無間修
T1579_.30.0626c14: 故。問何故無明説名浪耆。答似彼性
T1579_.30.0626c15: 故。障聞智故。問何縁故疑説名岐路。答似
T1579_.30.0626c16: 彼性故。障思智故。問何故我慢説名輪圍
T1579_.30.0626c17: 答似彼性故。障修智故。問更有所餘能發
T1579_.30.0626c18: 惡行無量煩惱何故簡取貪瞋癡不善
T1579_.30.0626c19: 。答發業因縁略有三種。謂愛味因縁故。損
T1579_.30.0626c20: 他因縁故。執著建立邪法因縁故。此貪瞋
T1579_.30.0626c21: 癡於上因縁應配釋
T1579_.30.0626c22: 中嗢拕南曰
T1579_.30.0626c23:     欲愛離欲 計我等欲 龜駝母等
T1579_.30.0626c24:     及貪瞋等
T1579_.30.0626c25: 瑜伽師地論卷第五十八
T1579_.30.0626c26:
T1579_.30.0626c27:
T1579_.30.0626c28:
T1579_.30.0626c29:
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