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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
初所行性。謂有情世間所攝色及器世間所
攝色。第二所行性。謂由三自性。自性差別
故。相差別故。作用差別故。分位差別故。色相
差別者。謂青黄赤白等乃至廣説。作用差別
者。謂有表無表。律儀不律儀。非律儀非不律
儀所攝作用。分位差別者。謂可意不可意色
及順捨處色。聲相差別者。謂執受大種爲因。
非執受大種爲因。執受非執受大種爲因。
作用差別者。謂語表業。分位差別者。如前
應知。香相差別者。謂根莖皮實華葉果香。
作用差別者。謂香味觸皆無作用分位差別。
如前應知。味相差別者。謂甘苦等如前已
説。觸相差別亦如前説多種應知。第三所
行性。謂東南西北等方維差別。應知第四所
行性。謂過去未來現在差別應知。第五所行
性。謂取實不實差別應知。第六所行性。謂
取一分事或遍滿事差別應知。如是等類
是名諸色境界現前差別應知
云何名爲能生作意。謂由所依不壞故。境
界現前故。所起能引發心所。如是等類應當
思惟色蘊所行相
復次在欲界者依欲界身。發起色界大種。
現前彼諸大種。云何與下界色共住。爲異
處耶非異處耶。當言如水處沙非住異
處。如是等類應當思惟色蘊互相雜住
瑜伽師地論卷第五十四
瑜伽師地論卷第五十五
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之五
如是已思擇色蘊。我次當説名所攝四無
色蘊。隨所應建立相。如本地分立一心相。
今先顯示。如世尊言。若有衆生於如來所。
但發一心及一言説善逝大師善逝大師。如
是發心。我尚説彼於諸善法多有所作。何
況身語如其心量隨順奉行。又如是言由
一淨心當往善趣。如是等類當知此中依
轉所攝相續一心。由世俗道名發一心。又
依世俗相續道理。名發一語及發身業。問
有分別心無分別心。當言同縁現在境耶。
爲不同耶。答當言同縁現在境界。何以故。
由三因故。謂極明了故。於彼作意故。二依
資養故。問染心生時。當言自性故染。爲相
應故。爲隨眠故。答當言相應故隨眠故。非
自性故。若彼自性是染汚者。應如貪等畢
竟不淨。若爾大過。由彼自性不染汚故。説
心生時自性清淨。問諸煩惱纒於心二種染
汚因中當言何等。答當言相應。問此中何
等説名隨眠。答諸煩惱品所有麁重不安隱
性。又持諸行令成苦性。是故聖者由行苦
故現觀爲苦。於諸行中安住苦觀。云何觀
耶。如毒熱癰乃至廣説。如有尋有伺地應
如是觀
復有三種染惱心法。當知普攝一切染惱。
所謂業染惱受染惱煩惱染惱。初二染惱唯
欲界繋。最後染惱通三界繋。問何等名爲心
煩惱縛。答一切隨眠。問何等名業縛。答樂
著事業名爲業縛。又於三處爲障礙業亦
名業縛。謂於出離心。於得出離喜樂。於
得聖道。又順異熟障業亦名業縛。又邪願
業亦名業縛。如是四種別開有六總合爲
四
問諸識生時。與幾遍行心法倶起。答五。一
作意。二觸。三受。四想。五思。問復與幾不遍
行心法倶起。答不遍行法乃有多種。勝者唯
五。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五慧
作意云何。謂能引發心＊法觸云何。謂三和
合故能攝受義。受云何。謂三和合故能領納
義。想云何。謂三和合故施設所縁假合而取。
此復二種。一隨覺想。二言説隨眠想。隨覺想
者。謂善言説人天等想。言説隨眠想者。謂
不善言説嬰兒等類乃至禽獸等想。思云何。
謂三和合故令心造作。於所縁境隨與領納
和合乖離。欲云何。謂於彼彼境界隨趣希
樂。勝解云何。謂於彼彼境界隨趣印可。念
云何。謂於彼彼境界隨趣明記。三摩地云
何。謂於彼彼境界隨順趣向。爲審慮依心
一境性。慧云何。謂於彼彼境界隨順趣向
簡擇諸法。或如理觀察。或不如理觀察。或
非如理非不如理觀察。復次作意爲何業。謂
於所縁引心爲業。觸爲何業。謂受想思所
依爲業。受爲何業。謂愛生所待爲業。想
爲何業。謂於所縁令心彩畫言説爲業。
思爲何業。謂發起尋伺身語業爲業。欲爲
何業。謂發生勤勵爲業。勝解爲何業。謂於
所縁功徳過失或倶相違印持爲業。念爲何
業。謂於久所思所作所説記憶爲業。三摩
地爲何業。謂智所依爲業。慧爲何業。謂於
言論所行染汚清淨隨順考察爲業
問此不遍行五種心法。於何各別境事生
耶。答如其次第於所愛決定串習觀察四境
事生。三摩地慧於最後境。餘隨次第於前
三境。問諸名所攝與心相應所餘蘊法。當
言率爾起耶。尋求耶決定耶。答若依彼類
心。當言即彼類
問如經言。此四無色蘊當言和合非不和
合。不可説言如是諸法可分可析令其差
別。何故彼法異相成就而説和合無差別
耶。答衆多和合。於所縁境受用領解方圓滿
故。若不爾者。隨闕一種於所爲事應不
圓滿
問諸心心＊法。凡有幾種差別名耶。答有衆
多名。謂有所縁。相應。有行。有所依等無量差
別。問何故眼等亦有境界。而但説彼名有
所縁。非眼等耶。答由彼眼等離所取境亦
得生起。心與心＊法則不如是。問何故名
相應。答由事等故。處等故。時等故。所作等
故。問何故名有行。答於一所縁作無量種
差別行相轉故。問何故名有所依。答由一
種類託衆所依差別轉故。雖有爲法無無
依者。然非此中所説依義。唯恒所依爲此
量故
問何故樂望苦受苦望樂受。若樂若苦望
非苦樂説互相對。答由自種類而不同分。
互相對故。問何故不苦不樂受望彼無明説
互相對。答由與諸受一切煩惱皆爲助伴。
互相對故。問何故明與無明説互相對。答能
治所治互相對故。問何故明與涅槃説互相
對。答因果相屬互相對故。云何建立四無色
蘊。爲善不善無記性耶。謂一切無差別。嗢
拕南曰
依處與自由 相應世俗等
軟等事差別 徳失能所治
問善法依處有幾種。答略説有六。一決定
時。二止息時。三作業時。四世間清淨時。五出
世清淨時。六攝受衆生時。問何等爲自性。答
謂信慚愧。無貪無瞋。無癡精進。輕安不放逸。
捨不害。如是諸法名自性善。問如是諸法
互相應義云何應知。答於決定時有信相
應。止息雜染時有慚與愧顧自他故。善品
業轉時有無貪無瞋無癡精進。世間道離欲
時有輕安。出世道離欲時有不放逸。及捨
攝受衆生時有不害。此是悲所攝故。問是
諸善法幾世俗有幾實物有。答三世俗有。謂
不放逸捨及不害。所以者何。不放逸捨是無
貪無瞋無癡精進分故。即如是法離雜染義
建立爲捨。治雜染義立不放逸。不害即是
無瞋分故無別實物
問何等名軟善根。答諸不定地所有善根。或
在定地而能對治上品煩惱。問何等名中
品善根。答若在定地世間善根。或能對治
中品煩惱。問何等名上品善根。答謂出世間
所有善根。或能對治下品煩惱。又諸善法
或由加行力。或由串習力。或由自性力。或
由田士力。或由清淨力。當知成上品
問善根生時依幾種事而得生耶。答若略説
依八種事。一施所成福業事。二戒所成福業
事。三修所成福業事。四聞所成事。五思所成
事。六餘修所成事。七＊簡擇所成事。八攝受
有情所成事。當知此中隨其所應依所説
事。或於現法或於後法。隨爲一種貪瞋惡
見於心相續。先成穢染。既被染已。由彼對
治令於是處不復相應
問何等名爲善法差別。答或有一種乃至十
種。如本地分已廣宣説。又諸善法或有對
治雜染故。或有雜染靜息故。或有攝受可
愛果故。或有相續清淨故。或有供養靈
廟故。或有攝受有情故。如是等類善法差
別應當了知。復次善法無有過失有何功
徳。善法功徳有無量種。謂能淨治心令離
煩惱纒及隨眠。令於所縁無有顛倒。能令
善根堅固不退。令等流行相續而轉。不爲
自害不爲他害。不爲倶害。不生現法罪。
不生後法罪。不生現法後法罪。能令受彼
所生喜樂能盡生爲上首所有衆苦。又能
増長涅槃勝解。能親近彼。能令財位無有
退失。處衆勇猛無懼無畏。廣大名稱流布
十方。爲衆聖賢之所稱讃。臨命終時不生
憂悔。身壞已後生諸善趣。於諸善法令無
退失。能速隨證自所求義。如是等類諸善
功徳無邊無量。當盡了知
云何建立諸善對治由十五種。謂厭患對治
故。斷對治故。持對治故。遠分對治故。所欲
趣纒對治故。非所欲趣纒對治故。隨眠對治
故。軟品煩惱對治故。中品煩惱對治故。上品
煩惱對治故。散亂對治故。諫悔對治故。羸劣
對治故。制伏對治故。離繋對治故
復次諸染汚法二相所顯。一本煩惱。二隨煩
惱。今當先説本煩惱。後當分別隨煩惱｣
問本煩惱有幾種依處。答六。一與無明倶
可意雜染境界。二與無明倶不可意雜染境
界。三與不如理作意倶雜染境界。四與無
明倶劣等勝有情各別五取蘊得未得顛倒
功徳顛倒。五與無明不如理作意倶聽聞
不正法。六與無明不如理作意倶於聽正
法而生懈怠。當知最初欣樂和合依處。第
二欣樂別離依處。第三於境顛倒依處。第四
陵蔑上慢依處。第五邪執法行依處。第六不
修正行不爲還滅依處
問煩惱自性有幾種。答有六種。一貪。二瞋。
三無明。四慢。五見。六疑
問何煩惱與何煩惱相應。答無明與一切
疑都無所有。貪瞋互相無。此或與慢見。謂
染愛時或高擧或推求。如染愛憎恚亦爾。慢
之與見或更相應。謂高擧時復邪推搆
問是諸煩惱幾世俗有幾實物有。答見世俗
有是慧分故。餘實物有別有心所性
問是諸煩惱云何建立軟中上品。答最後所
斷名軟品。中間所斷名中品。最初所斷名
上品。復由六因諸煩惱成上品。一婬欲所
生煩惱性多上品。二串習所生煩惱性多上
品。三安足處煩惱。謂根熟者性多上品。四不
可治煩惱。謂無涅槃法者性多上品。五非處
加行煩惱。謂於尊重福田等所性多上品。六
有業煩惱。謂正發業者性多上品
問煩惱生時由幾煩惱事而得生耶。答貪
由十事生。一取蘊。二諸見。三未得境界。四
已得境界。五已所受用過去境界。六惡行。七
男女。八親友。九資具。十後有及無有
問何貪於何事生耶。答隨其次第十貪於
十事生。何等爲十。謂事貪見貪。貪貪慳貪。
蓋貪惡行貪。子息貪親友貪。資具貪有無有
貪
瞋事亦有十種。一己身。二所愛有情。三非所
愛有情。四過去怨親。五未來怨親。六現在怨
親。七不可意境。八嫉妬。九宿習。十他見。瞋
亦有十。如其次第依彼而生。依前六事
立九惱事。縁彼一切瞋皆名有情瞋。餘名
境界瞋。若不忍爲先亦有情瞋。若宿習瞋若
見瞋。如是十瞋略有三種。一有情瞋。二境
界瞋。三見瞋。無明依七事起。一世事。二世
間安立事。三運轉事。四最勝事。五眞實事。六
雜染清淨事。七増上慢事。依此七事起七
無知。或復十九當知於初事由三種門生
疑惑。於第二事由内六處若外若倶生我我
所怨親等見。於第三事由業異熟及倶生作
者受者無因惡因見。於第四事誹謗三寶。
於第五事誹謗諸諦。於第六事起邪解行。
於第七事依得自義起増上慢
慢依六事生。一劣有情。二等有情。三勝有
情。四内取蘊。五已得未得顛倒。六功徳顛倒。
依此六事生七種慢。謂慢過慢等。當知二
慢依勝有情事生。餘各依一事
見依二事生。一増益事。二損減事。増益事
有四種。一我有性増益。二常無常性増益。三
増上生方便増益。四解脱方便増益。損減事
亦有四種。一謗因。二謗果。三謗作用。四
謗善事。當知此中謂無施與乃至無妙行
惡行。是名謗因。謂無妙行惡行業果異熟。
是名謗果。謂無此世間乃至無化生有情。
名謗作用。所以者何。諸士夫用是此中作用
義。此士夫用復有四種。一往來用。二持胎藏
用。三置種子用。四後有業用。若謂世間無
阿羅漢等。名謗善事。依此廣略八事二事。
生於五見。謂薩迦耶見。邊執見。見取。戒禁
取。邪見。又依六十二事生邊執見及邪見。
謂計前際事計後際事。如經廣説。依此事
差別有六十二見。疑依六事生。一聞不正
法。二見師邪行。三見所信受意見差別
四性自愚魯。五甚深法性。六廣大法教
問何等名爲煩惱差別。答一切差別略有十
五。一内門煩惱。二外門煩惱。三見斷煩惱。四
修斷煩惱。五可愛趣纒所攝煩惱。六非可愛
趣纒所攝煩惱。七隨眠所攝煩惱。八軟品煩
惱。九中品煩惱。十上品煩惱。十一散亂位煩
惱。十二諫悔位煩惱。十三羸劣位煩惱。十
四制伏位煩惱。十五離繋位煩惱
復次煩惱無有功徳有多過失。謂於纒位
汚心相續。廣説如有尋有伺地。復次煩惱非
能對治。雖復經言依愛斷愛依慢斷慢。然
非煩惱。但是善心加行希求高擧行相與彼
相似。假説愛慢
復次如前説十五種心對治差別。當知煩惱
是彼所治亦十五種
復次隨煩惱依處當知略有九種。一展轉共
住。二展轉相擧。三利養。四邪命。五不敬尊
師。六不忍。七毀増上戒。八毀増上心。九毀増
上慧
復次隨煩惱自性云何。謂忿恨覆惱。嫉慳誑
諂。憍害無慚。無愧惛沈。掉擧不信。懈怠放
逸。忘念散亂。不正知惡作。睡眠尋伺。如本
地分已廣詮説。如是等類名隨煩惱自性｣
此中初二依初依處而生。第三第四依第
二。第五第六依第三。第七第八依第四。第
九依第五。第十依第六。十一十二依第七。
所餘十二依後二依處而生
當知此中毀増上心毀増上慧由三門轉。一
由毀止相門。二由毀擧相門。三由毀捨相
門。惛沈睡眠由初依處生。掉擧惡作由第
二依處生。不信乃至尋伺由第三依處生
復次隨煩惱云何展轉相應。當知無慚無愧
與一切不善相應。不信懈怠放逸忘念散亂
惡慧與一切染汚心相應。睡眠惡作與一切
善不善無記相應所餘當知互不相應
復次隨煩惱幾世俗有幾實物有。謂忿恨惱
嫉害是瞋分故皆世俗有。慳憍掉擧是貪分
故皆世俗有。覆誑諂惛沈睡眠惡作是癡分
故皆世俗有。無慚無愧不信懈怠是實物有。
放逸是假有。如前説。忘念散亂惡慧是癡分
故一切皆是世俗有。尋伺二種是發語言心
加行分故及慧分故倶是假有
復次隨煩惱云何成軟中上品。當知如本煩
惱説。如是隨煩惱若事若差別若過失若所
治。隨其所應皆如煩惱應知
復次諸無記法依處當知略有四種。謂業所
引生。生已若行住。若養命。若三摩地差別。
復次彼自性云何。謂異熟生蘊若中庸加行
所攝威儀路及工巧處。若爲嬉戲加行所攝
變化
問彼云何展轉相應耶。答威儀路工巧處或
於一時展轉相應如説。或有事業行時易
作非住非坐亦非偃臥。乃至或有事業若
行若住若坐若臥皆悉易作。如經廣説。所
餘無有展轉相應
問是諸無記幾實物有幾是假有。答於異熟
所攝諸蘊及心加行差別中而施設故。當知
一切皆世俗有
云何彼成軟中上品。謂異熟生及威儀路不
猛利故倶是軟品。諸工巧處性猛利故説
名中品。當知變化性極猛利故是上品。又
四種類各有差別。謂無色界異熟是軟品。色
界異熟是中品。欲界異熟是上品。若坐若臥
是軟。威儀住是中。威儀行是上。威儀初習
業者是下工巧。已串習者是中工巧。堪爲師
者是上工巧。下品修三摩地所得是軟變
化。中品修三摩地所得是中變化。上品修
三摩地所得是上變化。如是等類軟中上品
差別應知。問是諸無記依何事生。答當知
略説依十二事。如聞所成地已説
云何諸無記差別。謂異熟生五趣別故。五種
差別。若威儀路威儀別故四種差別。若工巧
處十二事差別故即十二種差別。異生聲聞
獨覺菩薩如來差別故。爲嬉戲爲利他身
語變化差別故。當知變化八種差別。由此差
別即攝餘事故不別説。又異熟生一向無
記。二三可得一有二種。若依伎樂以染
汚心發起威儀。是染汚性。若依寂靜即是
善性。若依染著發起工巧是染汚性。若善
加行所起工巧。即是善性。爲引導他或爲
利益諸有情故。而起變化當知是善此無
染汚
復次如是五蘊幾諦所攝。又此諸諦幾蘊所
攝。當知三諦五蘊更互相攝。滅諦諸蘊互不
相攝。由滅諦性是彼寂靜所顯故
問如聲聞地已説於四諦中有十六行觀。
何故於苦諦爲四行觀。答爲欲對治四顛
倒故。謂初一行對治初一顛倒。次一行對
治次二顛倒。後二行對治後一顛倒。問何故
於集諦爲四行觀。答由有四種愛故。此四
種愛當知由常樂淨我愛差別故。建立差
別。初愛爲縁建立後有愛。第二第三愛爲
縁建立喜貪倶行愛及彼彼希樂愛。最後
愛爲縁建立獨愛。當知此愛隨逐自體。又
愛云何。謂於自體親昵藏護。後有愛云何。
謂求當來自體差別。喜貪倶行愛云何。謂於
現前或於已得可愛色聲香味觸法起貪
著愛。彼彼希望愛云何。謂於所餘可愛色
等起希求愛。問何故於滅諦爲四行觀。答
由四種愛滅所顯故。問何故於道諦爲四
行觀。答由能證彼四愛滅故
復次如聲聞地已説壞等十種行相。此中無
所得云何。謂唯有根唯有境界。唯有彼所
生受。唯有彼所生心。唯有計我我想。唯有
計我我見。唯有我我言説戲論。除此七外
餘實我相了不可得。不自在云何。謂衆縁生
無常苦相所攝。諸行離我相故
問此十行相由何行相攝壞苦耶。答由結
行相及變壞増上所起憂惱。當知是壞苦性。
非唯變壞。已離憂者雖復遇彼不爲害
故。問何等行相攝苦苦耶。答由不可愛行
相。問何等行相攝行苦耶。答由不安隱行
相
復次如經言。生苦乃至略攝五取蘊苦。如是
諸苦相幾苦苦攝。謂初五。幾壞苦攝。謂中二。
幾行苦攝。謂後一。復次初七苦苦攝。彼所對
治淨妙煩惱。壞苦攝。最後一行苦攝。由世
尊言入變壞心。又作是言由蓋纒故領彼
所生心諸憂苦。故知煩惱壞苦。故苦道理成
執。復次如經言有四種苦。一者生苦。二縁
内苦。三縁外苦。四麁重苦。問此中何行攝何
苦何苦攝何行。答初行初苦展轉相攝。次
有三行。與第二苦展轉相攝。次有三行。
與第三苦展轉相攝。最後一行與最後苦
展轉相攝。前所説愛自性差別建立集諦四
種行相。當知爲生今果差別四種苦故
復次此十六行幾是空行。謂二。即苦諦後二
行。幾是無願行。謂六。即苦諦前二行及集諦
一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是清淨因
所顯行。謂道諦一切
問要由無常想能住無我想。何故此中先説
空耶。答此約無我觀已生由無常觀建立
無願。以此二觀前後展轉互修治故
復次四聖諦説次第者。謂由此故苦此最爲
初。如此故苦此爲第二。此二攝黒品究竟。
由此故樂此爲第三。如此故樂是爲第四。
此二攝白品究竟。譬如重病病因病愈良藥
又有差別。謂如世間遭苦次第。當知建
立聖諦次第。所以者何。如諸世間曾所遭
苦。即於此處先發作意。次於遭苦因。次
於苦解脱。後於解脱方便發起作意。問諦
義云何。答如所説相不捨離義。由觀此故
到清淨究竟義。是諦義。問苦諦義云何。答
煩惱所生行義。問集諦義云何。答能生苦
諦義。問滅諦義云何。答彼倶寂靜義。問道諦
義云何。答能成三諦義
問如是四聖諦爲世俗諦攝。爲勝義諦攝。
答勝義諦攝。何以故。於順苦樂不苦不樂
諸行中。由自相差別故建立世俗諦。由彼
共相一味苦故當知建立勝義諦
問何縁故説遍知苦諦。永斷集諦。觸證滅
諦。修習道諦。答由彼苦諦是四顛倒所依
處故。爲除顛倒故遍知苦。既遍知苦即遍
知集。由彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦仍爲
集諦之所隨逐。故須更説永斷集諦。言觸
證者。是現見義。由於滅諦現前見故不
生怖畏愛樂攝受。是故次説觸證滅諦。若
勤修道乃能成辦所説三義。是故後説修
習道諦
問諦現觀有幾種。此復何相。答決定義是現
觀義。此則於諸諦中決定智慧及彼因彼相
應彼共有法爲體。是名現觀相。此復六種
應知如有尋有伺地説
此中云何名初現觀。謂於諸諦決定思惟。
云何名爲第二現觀。謂三寶所三種淨信。
由於寶義已決定故。及聞所成決定智慧｣
云何名爲第三現觀。謂聖所愛戒。於惡趣
業已得決定不作律儀故
云何名爲第四現觀。謂於加行道中先集
資糧極圓滿故。又善方便磨瑩心故。從世
間順決擇分邊際善根。無間。有初内遣有情
假法縁心生。能除軟品見道所斷煩惱麁重。
從此無間第二内遣諸法假法縁心生。能
除中品見道所斷煩惱麁重。從此無間第三
遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除一切
見道所斷煩惱麁重。又此現觀即是見道。亦
名雙運道。此中雖有毘鉢舍那品三心及奢
摩他品三心。然由雙運合立三心。以於一
刹那中止觀倶可得故。當知此諸心唯縁
非安立諦境。又前二心法智相應。第三心類
智相應。又即由此心勢力故。於苦等安立
諦中。有第二現觀位清淨無礙苦等智生。
當知依此智故苦集滅道智得成立。即前
三心并止觀品能證見斷煩惱寂滅。能得
永滅一切煩惱及所依事。出世間道。是名
現觀智諦現觀
云何名爲現觀邊智諦現觀。謂此現觀後所
得智。名現觀邊智。當知此智第三心無間
從見道起方現在前。縁先世智曾所觀察
下上二地及二増上安立諦境。似法類智世
俗智攝通世出世。是出世間智後所得。如
其次第於一一諦二種智生。謂忍可欲樂智
及現觀決定智。如是依前現觀起已。於下
上諸諦中二二智生。是名現觀邊智諦現觀。
此中前智遣假法縁故是無分別。後智隨逐
假法縁故是有分別。又前智於依止中能斷
見斷煩惱隨眠。後智思惟所縁故令彼所
斷更不復起。又前智能進趣修道中出世斷
道。第二智能進趣世出世斷道。無有純世
間道能永害隨眠。由世間道是曾習故。相執
所引故。如相執所引如是。亦不能泯伏
諸相。如不能泯伏諸相。如是亦不能永
害麁重。是故彼道無有永害諸隨眠義
云何名爲究竟現觀。謂由永斷修所斷故。
所有盡智無生智生。或一向出世。或通世出
世。於現法中一切煩惱永斷決定故。於當
來世一切依事永滅決定故。名究竟現觀。何
等名爲出世盡智。謂若智於盡無分別。何
等名爲世出世盡智。謂若智於盡有分別。
何等名爲出世無生智。謂即此依事滅因義
故。於當來世依事不生中所有無分別智。
何等名爲世出世無生智。謂於當來世依事
不生中。所有有分別智
復次有種姓婆羅門。建立三處爲實爲諦。
然彼種姓諸婆羅門於此三處住三過失
汚其心故。依第一義彼皆墮在非梵志數。
何等三處。一爲養命。二爲修福。三安立果。
爲養命者。謂彼種姓諸婆羅門爲活命故。
於施主前或呪願或讃美或序述。呪願者謂
彼種姓諸婆羅門。希求隨一資生具故。往
詣王所或王大臣或婆羅門長者居士商主等
所。矯設呪願。當願汝等所有怨敵皆悉殄
滅横遭殃禍摧屈縛録又願汝等所有吉祥
常無轉動不可侵奪。讃美者。爲希求故
往到彼所＊矯設讃美言。汝勇健多諸計
策善害怨敵。又於害怨假興讃述唱言。汝
曹如是如是害除怨敵甚爲希有。如汝等
輩世間難得。又於財位久興盛者＊矯施讃
述言。諸世間如汝吉祥成就無動甚爲難
有。序述者。謂彼爲希求故往到他所妄興
序述言。汝成就善丈夫相。不久定當一切
怨敵皆悉殄滅横遭殃禍摧屈縛録。又若成
就如是相者。定當吉祥無有退轉。又如汝
等諸親友家若施主家。常無有餘沙門婆羅
門於中受施執爲己有。唯我常得恭敬供
養衣服飮食諸臥具等。彼由如是方便所獲
利養深生染著。耽嗜迷悶堅固保執而受用
之。爲修福者。謂彼種姓諸婆羅門。宣説。殺
害無量衆生興祠祀福。宣説祠祀獲常處
果。又興祠祀時召命無量國王大臣長者居
士。爲欲攝受上妙衆多資生具故。彼既獲
已執爲我所。展轉互起凌蔑之心。當知彼
有如是三失。安立果者。謂彼種姓諸婆羅
門。説阿素洛身應可殺害天身是常。唯婆
羅門最上種姓。餘姓下劣。廣説乃至諸婆羅
門大梵所生大梵所化大梵支胤。彼種姓婆
羅門作如是計立如是論。當知是名安
立果。如是種姓婆羅門於此三處猛利取執
隨興言論。唯此是實是諦餘並愚妄。何等名
爲由三過失染汚其心。謂語言過失。憍慢
過失。勝解過失。若即於此三處邪語業轉。
當知是名語言過失。若復於此三處施設
建立。及隨發起不正言論。方比於他謂己
爲勝或等或劣。當知是名憍慢過失。若復
於此三處不觀＊徳失一向信受。雖遇諸
佛及佛弟子正教誨時。於處非處不能正
住。於遍分別不能正住。於諸正行不能
正住。於智者論不能正住。當知是名勝解
過失。此三過失當知皆是惡見所起。若有
住此三處成就三種過失。雖是種姓諸婆
羅門依第一義。彼皆墮在非梵志數
復次若有建立三處爲諦爲實。又於三處
無三過失染汚其心。彼雖非種姓婆羅門
然墮第一義婆羅門數。何等三處。謂不應害
一切衆生。是名初處。此所説處唯諦唯實無
有虚妄。是故於此初處。無語言過失染汚
其心。又彼於是處。不由諦實言論方比
於他謂己爲勝若等若劣。是故彼於此處。
無憍慢過失染汚其心。又彼於此處審觀
＊徳失。觀彼所縁能増善法。又能攝益身心
無罪現法樂住。於諸有情多住慈想晝夜
修學。又於此處非信他行。内自正覺爲諦
爲實。然於諦實不妄執著。是故當知彼
於此處無勝解過失染汚其心。如是一切
行無常。是名第二處。餘如前説。一切法無
我。是名第三處。餘如前説。此中差別者。於
第二諦。應言於一切行多住生滅觀晝夜
修學。於第三諦。應言於一切法多住無我
我所想晝夜修學。若有於此三處無三過
失染汚其心。彼雖非種姓婆羅門然墮第
一義婆羅門數。如是三處成婆羅門諦實之
法。離三過失唯有如來是眞覺者
瑜伽師地論卷第五十五
瑜伽師地論卷第五十六
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之六
問諸蘊分位有幾種。答有多種。謂得無想
定等心不相應行。廣説如前
問依何分位建立。得此復幾種。答依因自
在現行分位建立。得此復三種。謂種子成
就自在成就。現行成就
問依何分位建立無想定滅盡定及無想
天。此三各有幾種。答依已離遍淨貪未
離上貪出離想作意爲先。名滅分位。建立
無想定。此復三種。自性者唯是善。補特伽羅
者在異生相續。起者先於此起。後於色界
第四靜慮當受彼果。依已離無所有處貪
止息想作意爲先。名滅分位。建立滅盡定。
此復三種。自性者唯是善。補特伽羅者在聖
相續。通學無學。起者先於此起。後於色界
重現在前。託色所依方現前故。此據未建
立阿頼耶識教。若已建立於一切處皆得現
前。依已生無想有情天中名滅分位。建立
無想此亦三種。自性者無覆無記。補特伽羅
者唯異生性。彼非諸聖者。起者謂能引發
無想定思。能感彼異熟果。後想生已是諸有
情便從彼沒
問依何分位建立命根。此復幾種。答依業
所引異熟住時決定分位建立命根。此復三
種。謂定不定故。愛非愛故。歳劫數等所安
立故。問依何分位建立衆同分。此復幾種。
答依諸有情相似分位立衆同分。此復三
種。所謂種類同分。自性同分。工巧業處養命
同分
問依何分位建立生。此復幾種。答依現在
分位建立生。此復三種。所謂刹那生。相續
生。分位生。問依何分位建立老。此復幾種。
答依前後分位建立老。此復三種。謂異性
老。轉變老。受用老。問依何分位建立住。此
復幾種。答即依生分位建立住。此復三種。
謂刹那住。相續住。立制住。問依何分位建
立無常。此復幾種。答依生已壞滅分位建
立無常。此復三種。謂壞滅無常。轉變無常。別
離無常
問依何分位建立名身。此復幾種。答依假
言説分位建立名身。此復三種。謂假設名
身。實物名身。世所共了不了名身。如名身。
句身文身當知亦爾。此中差別者。謂標句釋
句。音所攝字所攝
問依何分位建立異生性。此復幾種。答依
未生起一切出世聖法分位。建立異生性。
此復三種。謂欲界繋。色界繋。無色界繋
問依何分位建立流轉。此復幾種。答依因
果相續分位建立流轉。此復三種。謂刹那展
轉流轉。生展轉流轉。染汚清淨展轉流轉。問
依何分位建立定異。此復幾種。答依法別
相分位建立定異。此復三種。謂相定異。因
定異。果定異。問依何分位建立相應。此復
幾種。答依因果相稱分位建立相應。此復
三種。謂和合相應。方便相應。稱可道理所作
相應。問依何分位建立勢速。此復幾種。答
依迅疾流轉分位建立勢速。此復三種。謂
諸行勢速。士用勢速。神通勢速。問依何分
位建立次第。此復幾種。答依一一行流轉
分位建立次第。此復三種。謂刹那流轉次
第。内身流轉次第。成立所作流轉次第。問依
何分位建立時。此復幾種。答依行相續不
斷分位建立時。此復三種。謂去來今。問依
何分位建立方。此復幾種。答依所攝受諸
色分位建立方。此復三種。謂上下傍。問依
何分位建立數。此復幾種。答依法齊量表
了分位建立數。此復三種。謂一數二數多
數。問依何分位建立和合。此復幾種。答依
所作支無闕分位建立和合。此復三種。謂集
會和合。一義和合。圓滿和合。問依何分位
建立不和合。此復幾種。答與和合相違。應
知不和合若分位若差別
問於諸蘊中。何義幾蘊是有色。答即以此
性還説此性。色自性義是有色義。一蘊是有
色。問何義幾蘊是有見。答眼所行義一蘊一
分是有見。問何義幾蘊是有對。答展轉相觸
據處所義。及麁大義。是有對義。麁大義者。
當知遠離三種微細。此三微細如前應知
一蘊一分是有對。問何義幾蘊是有漏。答麁
重所隨非彼對治煩惱所生義。一切一分是
有漏。復有有漏義。謂若是處煩惱能生四
種過失是有漏義。何等名爲四種過失。一不
寂靜過失。二内外變異過失。三發起惡行過
失。四攝受因過失。當知初過失纒現行所
作。第二過失諸煩惱事隨逐煩惱所作。第三
過失煩惱因縁所作。第四過失引發後有所
作。問何義幾蘊是有爲。答從因已生及應生
義。一切是有爲。問何義幾蘊是有諍。答多隨
瞋恚自在轉義。一切一分是有諍。問何義幾
蘊是有愛味。答多隨愛見自在轉義。一切一
分是有愛味。問何義幾蘊是依耽嗜。答多隨
欲貪自在轉義。一切一分是依耽嗜。問何義
幾蘊是世間。答戲論依義。一切一分是世間。
問何義幾蘊是墮界。答三界所攝世間義。一
切一分是墮界。問何義幾蘊是過去。答已受
用因果義。一切是過去。問何義幾蘊是未來。
答未受用因果義。一切是未來。問何義幾蘊
是現在。答已受用因義及未受用果義。一切
是現在。問何義幾蘊是内。答六處并屬彼義。
一蘊一分四蘊全是内。問何義幾蘊是外。答
内相違義。一蘊一分是外。問何義幾蘊是麁。
答不光潔積聚相増長義。一切一分是麁。問
何義幾蘊是細。答麁相違義。一切一分是細。
問何義幾蘊是劣。答無常苦不淨染汚義。一
切一分是劣。問何義幾蘊是妙。答劣相違義。
一切一分是妙。問何義幾蘊是遠。答處所去
來時方隔越義。一切一分是遠。問何義幾蘊
是近。答遠相違義。一切一分是近
問何義幾蘊是欲界繋。答於此間生未得
對治。或得已出三時現行義。一切一分是欲
界繋。問何義幾蘊是色界繋。答已得色界繋
對治。若入彼定或復生彼。未得上對治。或
得已出三時現行義。一切一分是色界繋。問
何義幾蘊是無色界繋。答已得無色界繋對
治。若入彼定或復生彼。未得上對治。或
得已出三時現行義。一切一分是無色界繋。
復有差別。謂輕安倶三摩地。及彼眷屬并彼
果法所不攝義。是欲界繋屬色煩惱。與彼
相違所攝義。是色界繋。離色煩惱彼所攝
義。當知是無色界繋
問何義幾蘊是善。答能感當來樂果報義。及
煩惱苦永斷對治義。一切一分是善。問何義
幾蘊是不善。答能感當來苦果報義。及能
發起諸惡行義。一切一分是不善。問何義幾
蘊是無記。答彼倶相違義。一切一分是無記。
復有差別。謂離過失義。及過失功徳對治
隨順義。是善。與此相違義。是不善。彼倶相
違義。是無記
問何義幾蘊是學。答學方便善義。一切一分
是學。問何義幾蘊是無學。答學究竟善義。
一切一分是無學。問何義幾蘊是非學非無
學。答離前二種所有善染汚無記法義。一切
一分是非學非無學。問何義幾蘊是見所斷。
答現觀智諦現觀所應斷義。一切一分是見
所斷。問何義幾蘊是修所斷。答從現觀後修
道所斷義。一切一分是修所斷。問何義幾蘊
是無斷。答一切染汚永斷對治義。及已斷義。
一切一分是無斷。問何義幾蘊是無色等。答
如前所説色等相違義。當知是無色等義。
如是等類應當分別諸蘊差別。問如説積
聚義是蘊義。何等名爲積聚義耶。答種種所
召體義。更互和雜轉義。一類總略義。増益損
減義。是積聚義
問何縁色蘊説名爲色。答於彼彼方所種
殖増長義。及變礙義故名爲色。此變礙義
復有二種。一手等所觸便變壞義。二方處差
別種種相義
問何縁四無色蘊總説名名。答順趣種種所
縁境義。依言説名分別種種所縁境義故
説爲名
問諸蘊誰所攝。爲何義故建立攝耶。答自
性所攝非他性。爲遍了知種種自類。是故
建立。問諸法誰相應。爲何義故建立相應。
答他性相應非自性。爲遍了知依自性清
淨心有染不染法若増若減。是故建立
有一沙門若婆羅門。欲令名中唯心實有
非諸心所。此不應理。何以故。且説諸蘊
有五種性不成就故。又若彼計分位別故
有五性者。分位別計亦有過失。何以故。
是諸分位展轉相望作用差別。若有若無皆
成失故。若言有者。由相異故便應有異實
物體性。若言無者。計分位別則爲唐捐。又
不應謂如六識身分位差別。何以故。由六
識身所依所縁有差別故。是諸分位一處可
得故不應理。若謂轉變亦不應理。何以
故。於有色物可轉變故。得有分位前後差
別。非於無色有如乳酪生酥等異。又心
因縁無差別故。行別分位不應道理。於一
刹那必不可得差別因縁令彼分位而有
差別。是故汝計分位差別不應道理。又違
教故。唯心實有不應道理。違何等教。謂
如經言貪瞋癡等惱染其心令不解脱。問
此中何所相違。答若唯有心二不倶有。是
即貪等應不依識。若汝復謂以識爲先亦
不應理。無差別過前已説故。又復經言
與觸倶生受想思等。又餘經説如是諸法
恒共和合非不和合。不可説言如是諸法
而可分析令別殊異。又佛世尊爲欲成立
此和合義説燈明喩。是故不可離彼倶生
而説和合。雖復經言如是六界説名士夫。
然密意説故無過失。問此中有何密意。答唯
欲顯説色動心所最勝所依。當知是名
此經密意。復有違彼聖教。可得何等聖教。
謂世尊言乳酪生酥三譬喩故。或有處所麁
四大種以之爲我。或有處所有色意生。或有
處所無色想生。如是經意。豈唯大種。或唯有
心。唯有想耶。是故當知如是等經皆有密
意。故名所攝四無色蘊心與心所。更互相
應道理成就。中嗢拕南曰
五種性不成 分位差過失
因縁無別故 與聖教相違
如是已決擇蘊事善巧。界事善巧今當決
擇。問何等是眼界。答若眼未斷。或復斷已命
根攝受。如眼界乃至意識界及法界一分當
知亦爾。問何等是色界。答若色根増上所生。
若彼於此爲増上。是名色界。如色界乃至
觸界當知亦爾
問此十八界幾是實有幾是假有。答實有者
或十七或十二。六爲一故一爲六故。此約
世俗安立道理
問若有眼亦眼界耶。設有眼界亦眼耶。答
應作四句。或有眼非眼界。謂阿羅漢最後
眼。是名初句。或有眼界非眼。謂生有色界
若眼未生或生已失。或不得眼或眼無間
滅。若諸異生生無色界。是第二句。或有眼
亦眼界。謂除爾所相。是第三句。或有無眼
亦無眼界。謂阿羅漢眼已失壞或不生眼。
若生無色界或於無餘依涅槃界已般涅
槃。是第四句。如眼界。一切内界隨其所應
當知亦爾。身界應分別。謂無先來不生身
者。餘隨所應當具宣説。於四外界隨其所
應亦當具説。若聲聲界正宣撃時當言倶
有。若不宣撃當言隨逐餘界唯界非聲｣
問此十八界幾是同分幾彼同分。答有識眼
界名爲同分。所餘眼界名彼同分。如眼界
乃至身界亦爾。唯根所攝内諸界中。思量同
分及彼同分。非於色等外諸界中。當知法
界諸有所縁如心界説。諸無所縁如色等
説
問幾界合而能取。幾界不合能取。答六合能
取。四不合能取。五及一少分非能取。一界
若合不合二倶能取。問幾唯所取非能取。幾
亦所取亦能取耶。答一切皆所取。謂五及一
少分唯所取。十二及一少分亦是能取。問幾
由助伴故能取。幾獨能取耶。答十及一少分
由助伴故能取。一及一少分獨能取。問幾唯
欲界繋。答四。問幾唯色界繋。答無。問幾唯無
色界繋。答亦無。問幾唯欲色界繋。答十一。問
幾唯色無色界繋。答無。問幾通三界繋。答
三
問幾執受幾非執受。答五執受。五執受非執
受。所餘一向非執受。何以故。以離於彼餘
能執受。執受於彼不可得故
云何種種界。謂即十八界展轉異相性。云何
非一界。謂即彼諸界無量有情種種差別所
依住性。云何無量界。謂總彼二名無量界。
如佛世尊於惡叉聚喩中説。我於諸界終
不宣説界有邊際中。嗢拕南曰
何等實有性 四句與同分
取界執受非 種種等非一
問何等是界義。答因義。種子義。本性義。種
性義。微細義。任持義。是界義。問以何義故
涅槃虚空亦説名界。答由彼能持苦不生
義。持身眼等運動用義
問爲顯何義建立界耶。答爲顯因縁義。
及顯根境受用義
問此十八界由誰分別。答若略説當知由六
種。一法界。謂眼等法有眼等界。二淨界。謂
住種性補特伽羅所有諸界。三本性界。謂即
如所説十八界無始時來於後後生其性
成就。及住種性不住種性補特伽羅。無
始時來涅槃非涅槃法其性成就。四熏習界。
謂即此諸界淨不淨法先所熏習。於生死中
得勝劣生涅槃因性。五已與果界。謂即此
諸界感果已滅。六未與果界。謂即此諸界未
感得果或滅未滅。如是略説諸界有六
種若廣説者其數無量
問此十八界幾有色幾無色。乃至幾無斷耶。
答如前所説相應隨順建立。問如説眼見
諸色乃至意了諸法。此爲眼等是見者乃至
是了者耶。爲彼識耶。答約勝義道理。非是
眼等亦非彼識。何以故。諸法自性衆縁生
故。刹那滅故。無作用故。約世俗道理。眼等
最勝故可於彼立見者等。何以故。若有眼
等諸根。識決定生無所缺減。或有識流非
眼等根。若缺不缺倶可得故。此中實義唯於
見等説見者等
問此十八界幾種次第宣説因縁。此復何等。
答略有二種。一三種次第宣説因縁。二六種
次第宣説因縁。云何三種次第宣説因縁。謂
所依境界倶依差別故。所以者何。由識與
根同一處義故説名依境界。是所縁義故亦
名依。云何六種次第宣説因縁。謂彼所行衆
多差別數數行故先説眼等。是初因縁。又隨
世間俗事轉故説彼次第。由諸世間先互相
見。次相慰問次設飮食。次過晝分夜分現
前。敷設種種軟妙臥具氈褥被枕。觸習侍
女。是第二因縁。又喜樂差別爲依止故次第
宣説。是第三因縁。又嚴飾差別所攝受故次
第宣説。諸受欲者必以安繕那等先莊眉
眼。次以耳璫耳輪等莊嚴其耳。非於餘根
如是嚴飾。是第四因縁。又依作業飮食習欲
等事次第宣説。由諸衆生皆先依止身語二
業若淨不淨方便勤求。次食段食。既飽醉已
習近諸欲。是第五因縁。又由作業差別攝
受故次第宣説。所以者何。由眼能見種種
諸色。往還無失威儀不亂。記識他身曾見
不見及怨親中。了悟方所宣示於他起想
言説。覩衆舞樂角力戲等。廣受種種世間
喜樂長養依身。如是等類有無量種眼界
作業。由耳能聞種種音聲。因此了悟善説
惡説種種義理起諸言論。因聞種種微妙
樂音。廣受種種世間喜樂長養依身。如是
等類耳界作業。比前狹劣。鼻界能嗅種種諸
香。尋香而往。受諸喜樂長養依身。如是等
類鼻界作業。方前狹劣。舌界能甞種種諸
味。受諸喜樂長養依身。如是等類舌界作
業。方前狹劣。身界能觸種種所觸受諸喜
樂。雖能長養依身。然彼樂具或於一時復
爲損害。如是等類身界作業。最爲狹劣。是
名第六次第宣説因縁。於此眼等六種因縁
差別中。意遍行故最後宣説。爲攝如是次
第因縁中。嗢拕南曰
衆多順世俗 喜樂與莊嚴
隨二種作業 故次第宣説
復次此十八界。當知能攝一切經中所説餘
界
問生色界者已於境界而得離欲。何縁復
生鼻舌兩界。答爲令所依身端嚴故。又色
界中於此二種未離欲故。問生第二靜慮
或生上地。若有尋有伺眼等識現在前。云何
此地無尋無伺若不現前。云何於彼有色諸
根。而能領受彼地境界。答由有尋有伺諸識
種子隨逐無尋無伺三摩地故。從彼起已此
得現前。又此起已識現行時。復爲無尋無伺
三摩地種子之所隨逐。是故此地非是一向
無尋無伺。由彼有情於諸尋伺以性離欲
而離欲故。彼地雖名無尋無伺。此復現行
亦無過失。問何縁眼界耳界鼻界。各生二
分非餘。答爲令依止得端嚴故。問眼耳與
鼻。諸識生時爲依二分。當言一耶當言
二耶。答當言唯一。何以故。若彼一分無障
不壞。識明了生。若彼有障或復失壞。識不
明了生故。又識非色故。無有如色由方所
別成二分義
問眼與眼識若是因果云何倶有。若倶有者｣
云何得成因果兩性。答識依眼生。非如種
芽因果道理。何以故。眼與眼識非正生
因。唯建立因。是故此二倶時而有因果性成。
猶如燈焔光明道理。如眼與眼識。耳鼻舌
身與彼諸識當知亦爾。若異此者。雖有自
種無所依故。眼等諸識應不得生
問若於欲界或生或長。當言眼界決定轉
耶。答此非一向。如眼界。耳鼻舌界及彼識
界當知亦爾。身界決定轉。如是身識界意界
法界意識界色聲香味觸界亦爾
問若於色界或生或長。當言眼界決定轉
耶。答決定轉。如眼界如是。耳鼻舌身界眼
耳身識界亦爾。除香味界及彼識界。餘一切
界亦決定轉。於無色界或生或長。除意界
法界意識界。餘定不轉。唯除自在所獲諸
色。當知三界於彼定轉
界事善巧。如蘊善巧亦應宣説嗢拕南頌。
如界善巧。處事善巧嗢拕南頌當知亦爾
云何眼處。謂若眼已得不捨。於無間體非
斷滅法。如眼處相。餘處自性當知亦爾
問處觸處何差別。答處如前説。觸處者。謂與
觸倶或能無間引發諸觸。隨順於觸所有
諸處
問若眼亦處耶。設處亦眼耶。答有眼非處。
謂若眼已得不捨。然是無間斷滅之法。有處
非眼。謂所餘處安住處相。有亦眼亦處。謂
若眼已得不捨。亦非無間斷滅之法。有非
眼非處。謂若眼不得或得已捨。及餘耳等
不住處相。問若處亦觸處耶。設觸處亦處耶。
答諸觸處必是處。有處非觸處。謂眼等不
與觸合。亦復不能引無間觸。然非無間斷
滅之法。若於色界或生或長所有鼻舌。若
生無想有情天中所有諸根。於一切時當
知必定非處
問處名何義。爲顯何義建立處耶。答諸心
心所生長門義。縁義。方便義。和合性義。所依
止義。居住處義。是名處義。爲欲顯示等無
間所縁増上三種縁義故。建立處。廣分別
處及次第。隨其所應如界當知
又世尊言有八勝處。廣説如經。如是十遍
處又有四處。謂空無邊處等。又有二處。謂
無想處。非想非非想處。如是等法處名説者。
如所説相隨其所應當知皆在十二處
攝。又處依止如界應知
復次云何名縁生法。謂無主宰無有作者
無有受者。無自作用不得自在。從因而
生託衆縁轉。本無而有有已散滅。唯法所
顯唯法能潤。唯法所潤墮在相續。如是等
相名縁生法。當知此中因名縁起果名縁
生。此無明隨眠不斷有故。彼無明纒有。此無
明纒生故。彼諸行轉。如是諸行種子不斷
故。諸行得生。諸行生故得有識轉。如是所
餘諸縁起支流轉道理。如其所應當知亦
爾
當知有生及老死支是假有法。所餘有支是
實有法
復由五相建立縁起差別。何等爲五。一衆
苦引因依處。二衆苦生因依處。三衆苦引因。
四衆苦生因。五衆苦生起。衆苦引因依處者。
謂於現法中名色爲縁六處生起不斷不
知。此爲所縁及依處故。一切愚夫於内自
體愚癡生起。是名無明。無明縁故次後諸
行。乃至後時有觸縁受。此中六處名無明
等。引因依處。衆苦生因依處者。謂諸愚夫觸
爲縁故。於現法中諸受生起。此爲依處。於
外境界發起諸愛。由愛爲縁次後有取。取
爲縁故次後有有。如是愛等三種生因。用
觸縁受爲所依處衆苦引因者。謂無明縁
行乃至觸縁受。現法中識爲福非福及不動
業之所熏習。後後種子之所隨逐。能引當
來餘身識等生老死苦。是故説此爲彼引因。
衆苦生因者。謂受縁愛愛縁取取縁有。是
名當來衆苦生因。即先所作業爲煩惱攝
受。未來世生將現前故。當知名有。衆苦生
起者。謂有縁生生縁老死。如是名爲衆苦
生起即識名色六處觸受。先種子性隨所依
時。曾得衆苦引因之名。今已與果名生老
死。復得苦名
復次當知無明智所對治。別有心所覆蔽
爲性。非唯明無亦非邪智。何以故。若彼無
明唯明無者。應不可立軟中上品。由無性
法都無軟中上品異故。又不可立無明隨
眠與纒差別。由無性法於一切時其相相似
現行隨轉不可建立。又異生心善染無記。
於一切處常離慧明。若此無性是無明者。
應一切心皆成染汚
又無性法非有爲攝非無爲攝。既非有爲
無爲所攝。不能爲染亦不爲淨。又於離
明心相續中。應一切時明不得起。又不應
説無明滅故明得生起。所以者何。無有無
法而可滅故。若唯邪智是無明者。爲除慧
明所攝諸智。餘一切智皆邪智耶。爲唯染汚
邪執性智是邪智耶。爲諸煩惱相應邪智是
邪智耶。若言初智是邪智者。一切異生相
續中智皆應邪智。若善若無記此不應道
理。若唯染汚邪執性智是邪智者。唯應五見
薩迦耶等名染性智。此中如實不了行相。
是名無明。由有如實不了行故。邪執事
相。是名爲見。謂薩迦耶見由無明力執我
我所。如是餘見各於自事邪執行轉。然彼
諸見不離愚癡。由癡與見行相各別。是故
此五染汚性智名爲無明。不應道理
又若無明與諸見相無差別者。世尊不應
七隨眠中於無明外立見隨眠。又佛世尊曾
無一處於諸見上示無明名。若諸煩惱相
應邪智是無明者。薩迦耶等五種邪見智爲
自性。無二智體倶有相應。是則諸見應與
無明常不相應。又若貪等煩惱力故令相應
智成愚癡性。即應貪等増上力故得有愚
癡。非癡増上。癡爲導首故有貪等一切煩
惱。又應可説如餘煩惱相應之慧。由相應
故得成染汚非彼自性。非愚癡體可成癡
性。又如諸餘煩惱相應。非煩惱性諸心心
所。是故當知別有無明。是心所性與心相
應。如世尊言。行有三種。謂身行語行意行。
當知此中入出息風名爲身行。風爲導首
身業轉故。身所作業亦名身行。由愚癡者
先起隨順身業風已。然後方起染汚身業。
如入出息能起身業故名身行。如是尋伺
與諸語業倶名語行。受想與意業倶名意
行。如是一切總説身行語行意行
諸有隨生何界何地。當知有支即此所攝。
復次十二支中。二業所攝。謂行及有。三煩惱
攝。謂無明愛取。當知所餘皆事所攝。又二業
中。初是引業所攝。謂行。後是生業所攝。謂有。
三煩惱中一能發起引業。謂無明。二能發起
生業。謂愛取。餘事所攝支中。二是未來苦支
所攝。謂生老死。五是未來苦因所攝。謂現法
中從行縁識乃至觸縁受。又即五支亦是現
在苦支所攝。由先世因今得生起。果異熟
攝。謂識名色六處觸受。又現在果所攝五支。
及未來果所攝二支。總名果所攝縁起。當知
餘支是因所攝縁起
復次無知略於五處爲能生因。一能生疑。
二能生愛。三能生非處信。四能生見。五能
生増上慢。於前際等所有無知是能生疑。
謂如是疑。我於過去爲曾有耶爲曾無
耶。如是等疑於三世轉。如經廣説。過去名
前際。未來名後際。現在名前後際。待過去
世是後際。待未來世是前際故。若疑過去
當知此疑前際無知所生。若疑未來當知
此疑後際無知所生。若於内疑惑此誰所有
我爲是誰。今此有情從何而來於此沒已當
往何所。當知此疑是前後際無知所生。又
於内無知。於外無知。於内外無知。當知能
生内外等愛。及後有愛。喜貪倶行愛。彼彼喜
樂愛。又若於業無知。於異熟無知。於業異
熟無知。是諸有情由於業自造無知爲縁
故。於魯達羅天。毘瑟笯天。世主天等非正處
中。生妄勝解歸依敬信。又若於佛等無知。
乃至於道無知。當知能生諸見。所以者何。
由於三寶及四諦中不正通達故。乃至能
生六十二見。及起如是見立如是論。無
施無愛。乃至廣説所有邪見。又若於因無
知。於因所生法善不善等無知。廣如經説。
由此無知故。於往善趣道往善趣方便
中。生増上慢。所以者何。由於善不善等法
愛非愛果不如實知故。於自餓投火墜高
巖等。非方便中起方便想。行如是事以
求生天。又於六觸處中所有無知。於不如
實通達。得沙門果中起増上慢。所以者何。
由實無有於六觸處如實通達智。而生増
上慢故。當知此中若生天方便増上慢。若沙
門果増上慢。總合此二名増上慢。如是無明
能生五種雜染。謂疑雜染。愛雜染。信解雜
染。見雜染。増上慢雜染。由疑雜染所雜染
故。一切愚夫獲得疑惑。信順於他引趣異
路。於現法中多受苦惱。不安隱住。由愛雜
染所雜染故。引生後有生老病等一切大
苦。由信解雜染所雜染故。或謂無因或計
自在天等。不平等因謂爲正因。撥無一切士
用而住。由見雜染所雜染故。隨意造作一
切惡行。能感當來諸惡趣苦。由増上慢雜染
所雜染故。令士夫用異果無果
復此縁起善巧如本地分已廣分別。所餘
縁善起巧決擇文不復現
瑜伽師地論卷第五十六
瑜伽師地論卷第五十七
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之七
如是已説縁起善巧。處非處善巧我今當
説。總嗢拕南曰
體顯現初 門差別後
問何等爲處。答於彼彼事理無相違。問何
等非處。答於彼彼事理有相違。是名處非
處體。問何故世尊顯示處非處善巧耶。答爲
欲顯示染汚清淨正方便智無失壞故
問應以幾門觀察處非處耶。答四。由佛世
尊但以四門宣説一切處非處故。何等爲
四。一成辦門。二合會門。三證得門。四現行
門。問何縁以此四門説處非處。答爲欲示
現遍一切種差別門故。云何一切種差別。
謂依初成辦門。彼所不攝餘差別相。我當
顯示。當知此差別略説有三種。一諸根越
所作故。二大種越所作故。三資生越所作
故。諸根越所作者。謂無處無位。眼能聞聲
嗅香甞味覺諸觸等必無是處。能見諸色
斯有是處。如眼根如是。所餘色根一一相
望。越用差別如應當知。大種越所作者。謂
無處無位。地能造作水火風用必無是處。
能作地用斯有是處。如是所餘大種展轉
相望。越用差別如應當知。資生越所作者。
謂無處無位。從餘類種餘類芽生必無是
處。唯自種類斯有是處。無處無位搆牛角
等而出於乳。必無是處。＊搆彼乳房斯有
是處。無處無位。鑚搖水瓶而出生酥必
無是處。鑚搖於酪斯有是處。無處無位。壓
沙出油必無是處。壓苣蕂等斯有是處。
無處無位。鑚濕木等而出於火。必無是處。
鑚於乾木斯有是處。如是等類應當觀察
初處非處門差別之相。云何第二處非處門
差別。謂無處無位。光明黒闇一時合會無有
是處。若有一處無第二生斯有是處。無處
無位。麁分水火一時合會無有是處。隨有
一種斯有是處。無處無位。二麁色聚同據
一處無有是處。若一極微斯有是處。無處
無位。同一種類二心心法倶時合會無有
是處。一一而生斯有是處。無處無位。同一種
類。若善不善。若善無記不善無記。若苦若樂
倶時合會無有是處。隨有一種斯有是處。
無處無位。愛非愛果倶時合會無有是處。若
隨有一斯有是處。如是等類應當觀察第
二處非處門差別之相。云何第三處非處門
差別。謂無處無位。石女生兒無有是處若
非石女斯有是處。無處無位。生半擇迦能
生男女無有是處。若諸丈夫斯有是處。無
處無位。盲眼見色聾耳聞聲。鼻舌壞者嗅
香甞味無有是處。諸根不壞斯有是處。
無處無位。未具資糧於現法中證學無
＊學究竟解脱。無有是處。已具資糧斯有
是處。無處無位。未得聖道能證涅槃。及
證聲聞獨覺菩提。若證無上正等菩提無
有是處。已得聖道斯有是處。無處無位。人
趣有情以傍生趣草等飮食以充節會。若諸
天衆食人飮食。色無色界食諸段食無有
是處。與此相違斯有是處。無處無位。不捨
那落迦所有身形而得人身。如是不捨所
餘身形而得餘身無有是處。捨已方得斯
有是處。如是等類應當觀察第三處非處
門差別之相。云何第四處非處門差別。謂無
處無位。地捨自相成餘界相無有是處。不
捨自相斯有是處。如地如是餘大種如應
當知。無處無位。生長欲界不得天眼見
諸天色無有是處。見人中色斯有是處。如
是餘根如應當知。無處無位。有貪愛者貪
愛覆蔽。貪愛未斷而於財利心離染著無
有是處。如是瞋癡隨應當知。無處無位。不
斷貪等一切煩惱隨煩惱纒修四念住。無
有是處。與此相違斯有是處。如修念住
如是。所餘菩提分法當知亦爾。無處無位。
於如來所不捨諍見諍欲諍心。若不開許
而能正面覩於如來無有是處。若捨若許
斯有是處。無處無位。一切智者一切見者有
所知境而不了知。或復失念作非一切智
者所作無有是處。與此相違斯有是處。無
處無位。已入大地諸菩薩等於諸有情起
故害心。或菩提心當有退轉無有是處。與
此相違斯有是處。如是等類應當觀察第
攝色。第二所行性。謂由三自性。自性差別
故。相差別故。作用差別故。分位差別故。色相
差別者。謂青黄赤白等乃至廣説。作用差別
者。謂有表無表。律儀不律儀。非律儀非不律
儀所攝作用。分位差別者。謂可意不可意色
及順捨處色。聲相差別者。謂執受大種爲因。
非執受大種爲因。執受非執受大種爲因。
作用差別者。謂語表業。分位差別者。如前
應知。香相差別者。謂根莖皮實華葉果香。
作用差別者。謂香味觸皆無作用分位差別。
如前應知。味相差別者。謂甘苦等如前已
説。觸相差別亦如前説多種應知。第三所
行性。謂東南西北等方維差別。應知第四所
行性。謂過去未來現在差別應知。第五所行
性。謂取實不實差別應知。第六所行性。謂
取一分事或遍滿事差別應知。如是等類
是名諸色境界現前差別應知
云何名爲能生作意。謂由所依不壞故。境
界現前故。所起能引發心所。如是等類應當
思惟色蘊所行相
復次在欲界者依欲界身。發起色界大種。
現前彼諸大種。云何與下界色共住。爲異
處耶非異處耶。當言如水處沙非住異
處。如是等類應當思惟色蘊互相雜住
瑜伽師地論卷第五十四
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之五
如是已思擇色蘊。我次當説名所攝四無
色蘊。隨所應建立相。如本地分立一心相。
今先顯示。如世尊言。若有衆生於如來所。
但發一心及一言説善逝大師善逝大師。如
是發心。我尚説彼於諸善法多有所作。何
況身語如其心量隨順奉行。又如是言由
一淨心當往善趣。如是等類當知此中依
轉所攝相續一心。由世俗道名發一心。又
依世俗相續道理。名發一語及發身業。問
有分別心無分別心。當言同縁現在境耶。
爲不同耶。答當言同縁現在境界。何以故。
由三因故。謂極明了故。於彼作意故。二依
資養故。問染心生時。當言自性故染。爲相
應故。爲隨眠故。答當言相應故隨眠故。非
自性故。若彼自性是染汚者。應如貪等畢
竟不淨。若爾大過。由彼自性不染汚故。説
心生時自性清淨。問諸煩惱纒於心二種染
汚因中當言何等。答當言相應。問此中何
等説名隨眠。答諸煩惱品所有麁重不安隱
性。又持諸行令成苦性。是故聖者由行苦
故現觀爲苦。於諸行中安住苦觀。云何觀
耶。如毒熱癰乃至廣説。如有尋有伺地應
如是觀
復有三種染惱心法。當知普攝一切染惱。
所謂業染惱受染惱煩惱染惱。初二染惱唯
欲界繋。最後染惱通三界繋。問何等名爲心
煩惱縛。答一切隨眠。問何等名業縛。答樂
著事業名爲業縛。又於三處爲障礙業亦
名業縛。謂於出離心。於得出離喜樂。於
得聖道。又順異熟障業亦名業縛。又邪願
業亦名業縛。如是四種別開有六總合爲
四
問諸識生時。與幾遍行心法倶起。答五。一
作意。二觸。三受。四想。五思。問復與幾不遍
行心法倶起。答不遍行法乃有多種。勝者唯
五。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五慧
作意云何。謂能引發心＊法觸云何。謂三和
合故能攝受義。受云何。謂三和合故能領納
義。想云何。謂三和合故施設所縁假合而取。
此復二種。一隨覺想。二言説隨眠想。隨覺想
者。謂善言説人天等想。言説隨眠想者。謂
不善言説嬰兒等類乃至禽獸等想。思云何。
謂三和合故令心造作。於所縁境隨與領納
和合乖離。欲云何。謂於彼彼境界隨趣希
樂。勝解云何。謂於彼彼境界隨趣印可。念
云何。謂於彼彼境界隨趣明記。三摩地云
何。謂於彼彼境界隨順趣向。爲審慮依心
一境性。慧云何。謂於彼彼境界隨順趣向
簡擇諸法。或如理觀察。或不如理觀察。或
非如理非不如理觀察。復次作意爲何業。謂
於所縁引心爲業。觸爲何業。謂受想思所
依爲業。受爲何業。謂愛生所待爲業。想
爲何業。謂於所縁令心彩畫言説爲業。
思爲何業。謂發起尋伺身語業爲業。欲爲
何業。謂發生勤勵爲業。勝解爲何業。謂於
所縁功徳過失或倶相違印持爲業。念爲何
業。謂於久所思所作所説記憶爲業。三摩
地爲何業。謂智所依爲業。慧爲何業。謂於
言論所行染汚清淨隨順考察爲業
問此不遍行五種心法。於何各別境事生
耶。答如其次第於所愛決定串習觀察四境
事生。三摩地慧於最後境。餘隨次第於前
三境。問諸名所攝與心相應所餘蘊法。當
言率爾起耶。尋求耶決定耶。答若依彼類
心。當言即彼類
問如經言。此四無色蘊當言和合非不和
合。不可説言如是諸法可分可析令其差
別。何故彼法異相成就而説和合無差別
耶。答衆多和合。於所縁境受用領解方圓滿
故。若不爾者。隨闕一種於所爲事應不
圓滿
問諸心心＊法。凡有幾種差別名耶。答有衆
多名。謂有所縁。相應。有行。有所依等無量差
別。問何故眼等亦有境界。而但説彼名有
所縁。非眼等耶。答由彼眼等離所取境亦
得生起。心與心＊法則不如是。問何故名
相應。答由事等故。處等故。時等故。所作等
故。問何故名有行。答於一所縁作無量種
差別行相轉故。問何故名有所依。答由一
種類託衆所依差別轉故。雖有爲法無無
依者。然非此中所説依義。唯恒所依爲此
量故
問何故樂望苦受苦望樂受。若樂若苦望
非苦樂説互相對。答由自種類而不同分。
互相對故。問何故不苦不樂受望彼無明説
互相對。答由與諸受一切煩惱皆爲助伴。
互相對故。問何故明與無明説互相對。答能
治所治互相對故。問何故明與涅槃説互相
對。答因果相屬互相對故。云何建立四無色
蘊。爲善不善無記性耶。謂一切無差別。嗢
拕南曰
依處與自由 相應世俗等
軟等事差別 徳失能所治
問善法依處有幾種。答略説有六。一決定
時。二止息時。三作業時。四世間清淨時。五出
世清淨時。六攝受衆生時。問何等爲自性。答
謂信慚愧。無貪無瞋。無癡精進。輕安不放逸。
捨不害。如是諸法名自性善。問如是諸法
互相應義云何應知。答於決定時有信相
應。止息雜染時有慚與愧顧自他故。善品
業轉時有無貪無瞋無癡精進。世間道離欲
時有輕安。出世道離欲時有不放逸。及捨
攝受衆生時有不害。此是悲所攝故。問是
諸善法幾世俗有幾實物有。答三世俗有。謂
不放逸捨及不害。所以者何。不放逸捨是無
貪無瞋無癡精進分故。即如是法離雜染義
建立爲捨。治雜染義立不放逸。不害即是
無瞋分故無別實物
問何等名軟善根。答諸不定地所有善根。或
在定地而能對治上品煩惱。問何等名中
品善根。答若在定地世間善根。或能對治
中品煩惱。問何等名上品善根。答謂出世間
所有善根。或能對治下品煩惱。又諸善法
或由加行力。或由串習力。或由自性力。或
由田士力。或由清淨力。當知成上品
問善根生時依幾種事而得生耶。答若略説
依八種事。一施所成福業事。二戒所成福業
事。三修所成福業事。四聞所成事。五思所成
事。六餘修所成事。七＊簡擇所成事。八攝受
有情所成事。當知此中隨其所應依所説
事。或於現法或於後法。隨爲一種貪瞋惡
見於心相續。先成穢染。既被染已。由彼對
治令於是處不復相應
問何等名爲善法差別。答或有一種乃至十
種。如本地分已廣宣説。又諸善法或有對
治雜染故。或有雜染靜息故。或有攝受可
愛果故。或有相續清淨故。或有供養靈
廟故。或有攝受有情故。如是等類善法差
別應當了知。復次善法無有過失有何功
徳。善法功徳有無量種。謂能淨治心令離
煩惱纒及隨眠。令於所縁無有顛倒。能令
善根堅固不退。令等流行相續而轉。不爲
自害不爲他害。不爲倶害。不生現法罪。
不生後法罪。不生現法後法罪。能令受彼
所生喜樂能盡生爲上首所有衆苦。又能
増長涅槃勝解。能親近彼。能令財位無有
退失。處衆勇猛無懼無畏。廣大名稱流布
十方。爲衆聖賢之所稱讃。臨命終時不生
憂悔。身壞已後生諸善趣。於諸善法令無
退失。能速隨證自所求義。如是等類諸善
功徳無邊無量。當盡了知
云何建立諸善對治由十五種。謂厭患對治
故。斷對治故。持對治故。遠分對治故。所欲
趣纒對治故。非所欲趣纒對治故。隨眠對治
故。軟品煩惱對治故。中品煩惱對治故。上品
煩惱對治故。散亂對治故。諫悔對治故。羸劣
對治故。制伏對治故。離繋對治故
復次諸染汚法二相所顯。一本煩惱。二隨煩
惱。今當先説本煩惱。後當分別隨煩惱｣
問本煩惱有幾種依處。答六。一與無明倶
可意雜染境界。二與無明倶不可意雜染境
界。三與不如理作意倶雜染境界。四與無
明倶劣等勝有情各別五取蘊得未得顛倒
功徳顛倒。五與無明不如理作意倶聽聞
不正法。六與無明不如理作意倶於聽正
法而生懈怠。當知最初欣樂和合依處。第
二欣樂別離依處。第三於境顛倒依處。第四
陵蔑上慢依處。第五邪執法行依處。第六不
修正行不爲還滅依處
問煩惱自性有幾種。答有六種。一貪。二瞋。
三無明。四慢。五見。六疑
問何煩惱與何煩惱相應。答無明與一切
疑都無所有。貪瞋互相無。此或與慢見。謂
染愛時或高擧或推求。如染愛憎恚亦爾。慢
之與見或更相應。謂高擧時復邪推搆
問是諸煩惱幾世俗有幾實物有。答見世俗
有是慧分故。餘實物有別有心所性
問是諸煩惱云何建立軟中上品。答最後所
斷名軟品。中間所斷名中品。最初所斷名
上品。復由六因諸煩惱成上品。一婬欲所
生煩惱性多上品。二串習所生煩惱性多上
品。三安足處煩惱。謂根熟者性多上品。四不
可治煩惱。謂無涅槃法者性多上品。五非處
加行煩惱。謂於尊重福田等所性多上品。六
有業煩惱。謂正發業者性多上品
問煩惱生時由幾煩惱事而得生耶。答貪
由十事生。一取蘊。二諸見。三未得境界。四
已得境界。五已所受用過去境界。六惡行。七
男女。八親友。九資具。十後有及無有
問何貪於何事生耶。答隨其次第十貪於
十事生。何等爲十。謂事貪見貪。貪貪慳貪。
蓋貪惡行貪。子息貪親友貪。資具貪有無有
貪
瞋事亦有十種。一己身。二所愛有情。三非所
愛有情。四過去怨親。五未來怨親。六現在怨
親。七不可意境。八嫉妬。九宿習。十他見。瞋
亦有十。如其次第依彼而生。依前六事
立九惱事。縁彼一切瞋皆名有情瞋。餘名
境界瞋。若不忍爲先亦有情瞋。若宿習瞋若
見瞋。如是十瞋略有三種。一有情瞋。二境
界瞋。三見瞋。無明依七事起。一世事。二世
間安立事。三運轉事。四最勝事。五眞實事。六
雜染清淨事。七増上慢事。依此七事起七
無知。或復十九當知於初事由三種門生
疑惑。於第二事由内六處若外若倶生我我
所怨親等見。於第三事由業異熟及倶生作
者受者無因惡因見。於第四事誹謗三寶。
於第五事誹謗諸諦。於第六事起邪解行。
於第七事依得自義起増上慢
慢依六事生。一劣有情。二等有情。三勝有
情。四内取蘊。五已得未得顛倒。六功徳顛倒。
依此六事生七種慢。謂慢過慢等。當知二
慢依勝有情事生。餘各依一事
見依二事生。一増益事。二損減事。増益事
有四種。一我有性増益。二常無常性増益。三
増上生方便増益。四解脱方便増益。損減事
亦有四種。一謗因。二謗果。三謗作用。四
謗善事。當知此中謂無施與乃至無妙行
惡行。是名謗因。謂無妙行惡行業果異熟。
是名謗果。謂無此世間乃至無化生有情。
名謗作用。所以者何。諸士夫用是此中作用
義。此士夫用復有四種。一往來用。二持胎藏
用。三置種子用。四後有業用。若謂世間無
阿羅漢等。名謗善事。依此廣略八事二事。
生於五見。謂薩迦耶見。邊執見。見取。戒禁
取。邪見。又依六十二事生邊執見及邪見。
謂計前際事計後際事。如經廣説。依此事
差別有六十二見。疑依六事生。一聞不正
法。二見師邪行。三見所信受意見差別
四性自愚魯。五甚深法性。六廣大法教
問何等名爲煩惱差別。答一切差別略有十
五。一内門煩惱。二外門煩惱。三見斷煩惱。四
修斷煩惱。五可愛趣纒所攝煩惱。六非可愛
趣纒所攝煩惱。七隨眠所攝煩惱。八軟品煩
惱。九中品煩惱。十上品煩惱。十一散亂位煩
惱。十二諫悔位煩惱。十三羸劣位煩惱。十
四制伏位煩惱。十五離繋位煩惱
復次煩惱無有功徳有多過失。謂於纒位
汚心相續。廣説如有尋有伺地。復次煩惱非
能對治。雖復經言依愛斷愛依慢斷慢。然
非煩惱。但是善心加行希求高擧行相與彼
相似。假説愛慢
復次如前説十五種心對治差別。當知煩惱
是彼所治亦十五種
復次隨煩惱依處當知略有九種。一展轉共
住。二展轉相擧。三利養。四邪命。五不敬尊
師。六不忍。七毀増上戒。八毀増上心。九毀増
上慧
復次隨煩惱自性云何。謂忿恨覆惱。嫉慳誑
諂。憍害無慚。無愧惛沈。掉擧不信。懈怠放
逸。忘念散亂。不正知惡作。睡眠尋伺。如本
地分已廣詮説。如是等類名隨煩惱自性｣
此中初二依初依處而生。第三第四依第
二。第五第六依第三。第七第八依第四。第
九依第五。第十依第六。十一十二依第七。
所餘十二依後二依處而生
當知此中毀増上心毀増上慧由三門轉。一
由毀止相門。二由毀擧相門。三由毀捨相
門。惛沈睡眠由初依處生。掉擧惡作由第
二依處生。不信乃至尋伺由第三依處生
復次隨煩惱云何展轉相應。當知無慚無愧
與一切不善相應。不信懈怠放逸忘念散亂
惡慧與一切染汚心相應。睡眠惡作與一切
善不善無記相應所餘當知互不相應
復次隨煩惱幾世俗有幾實物有。謂忿恨惱
嫉害是瞋分故皆世俗有。慳憍掉擧是貪分
故皆世俗有。覆誑諂惛沈睡眠惡作是癡分
故皆世俗有。無慚無愧不信懈怠是實物有。
放逸是假有。如前説。忘念散亂惡慧是癡分
故一切皆是世俗有。尋伺二種是發語言心
加行分故及慧分故倶是假有
復次隨煩惱云何成軟中上品。當知如本煩
惱説。如是隨煩惱若事若差別若過失若所
治。隨其所應皆如煩惱應知
復次諸無記法依處當知略有四種。謂業所
引生。生已若行住。若養命。若三摩地差別。
復次彼自性云何。謂異熟生蘊若中庸加行
所攝威儀路及工巧處。若爲嬉戲加行所攝
變化
問彼云何展轉相應耶。答威儀路工巧處或
於一時展轉相應如説。或有事業行時易
作非住非坐亦非偃臥。乃至或有事業若
行若住若坐若臥皆悉易作。如經廣説。所
餘無有展轉相應
問是諸無記幾實物有幾是假有。答於異熟
所攝諸蘊及心加行差別中而施設故。當知
一切皆世俗有
云何彼成軟中上品。謂異熟生及威儀路不
猛利故倶是軟品。諸工巧處性猛利故説
名中品。當知變化性極猛利故是上品。又
四種類各有差別。謂無色界異熟是軟品。色
界異熟是中品。欲界異熟是上品。若坐若臥
是軟。威儀住是中。威儀行是上。威儀初習
業者是下工巧。已串習者是中工巧。堪爲師
者是上工巧。下品修三摩地所得是軟變
化。中品修三摩地所得是中變化。上品修
三摩地所得是上變化。如是等類軟中上品
差別應知。問是諸無記依何事生。答當知
略説依十二事。如聞所成地已説
云何諸無記差別。謂異熟生五趣別故。五種
差別。若威儀路威儀別故四種差別。若工巧
處十二事差別故即十二種差別。異生聲聞
獨覺菩薩如來差別故。爲嬉戲爲利他身
語變化差別故。當知變化八種差別。由此差
別即攝餘事故不別説。又異熟生一向無
記。二三可得一有二種。若依伎樂以染
汚心發起威儀。是染汚性。若依寂靜即是
善性。若依染著發起工巧是染汚性。若善
加行所起工巧。即是善性。爲引導他或爲
利益諸有情故。而起變化當知是善此無
染汚
復次如是五蘊幾諦所攝。又此諸諦幾蘊所
攝。當知三諦五蘊更互相攝。滅諦諸蘊互不
相攝。由滅諦性是彼寂靜所顯故
問如聲聞地已説於四諦中有十六行觀。
何故於苦諦爲四行觀。答爲欲對治四顛
倒故。謂初一行對治初一顛倒。次一行對
治次二顛倒。後二行對治後一顛倒。問何故
於集諦爲四行觀。答由有四種愛故。此四
種愛當知由常樂淨我愛差別故。建立差
別。初愛爲縁建立後有愛。第二第三愛爲
縁建立喜貪倶行愛及彼彼希樂愛。最後
愛爲縁建立獨愛。當知此愛隨逐自體。又
愛云何。謂於自體親昵藏護。後有愛云何。
謂求當來自體差別。喜貪倶行愛云何。謂於
現前或於已得可愛色聲香味觸法起貪
著愛。彼彼希望愛云何。謂於所餘可愛色
等起希求愛。問何故於滅諦爲四行觀。答
由四種愛滅所顯故。問何故於道諦爲四
行觀。答由能證彼四愛滅故
復次如聲聞地已説壞等十種行相。此中無
所得云何。謂唯有根唯有境界。唯有彼所
生受。唯有彼所生心。唯有計我我想。唯有
計我我見。唯有我我言説戲論。除此七外
餘實我相了不可得。不自在云何。謂衆縁生
無常苦相所攝。諸行離我相故
問此十行相由何行相攝壞苦耶。答由結
行相及變壞増上所起憂惱。當知是壞苦性。
非唯變壞。已離憂者雖復遇彼不爲害
故。問何等行相攝苦苦耶。答由不可愛行
相。問何等行相攝行苦耶。答由不安隱行
相
復次如經言。生苦乃至略攝五取蘊苦。如是
諸苦相幾苦苦攝。謂初五。幾壞苦攝。謂中二。
幾行苦攝。謂後一。復次初七苦苦攝。彼所對
治淨妙煩惱。壞苦攝。最後一行苦攝。由世
尊言入變壞心。又作是言由蓋纒故領彼
所生心諸憂苦。故知煩惱壞苦。故苦道理成
執。復次如經言有四種苦。一者生苦。二縁
内苦。三縁外苦。四麁重苦。問此中何行攝何
苦何苦攝何行。答初行初苦展轉相攝。次
有三行。與第二苦展轉相攝。次有三行。
與第三苦展轉相攝。最後一行與最後苦
展轉相攝。前所説愛自性差別建立集諦四
種行相。當知爲生今果差別四種苦故
復次此十六行幾是空行。謂二。即苦諦後二
行。幾是無願行。謂六。即苦諦前二行及集諦
一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是清淨因
所顯行。謂道諦一切
問要由無常想能住無我想。何故此中先説
空耶。答此約無我觀已生由無常觀建立
無願。以此二觀前後展轉互修治故
復次四聖諦説次第者。謂由此故苦此最爲
初。如此故苦此爲第二。此二攝黒品究竟。
由此故樂此爲第三。如此故樂是爲第四。
此二攝白品究竟。譬如重病病因病愈良藥
又有差別。謂如世間遭苦次第。當知建
立聖諦次第。所以者何。如諸世間曾所遭
苦。即於此處先發作意。次於遭苦因。次
於苦解脱。後於解脱方便發起作意。問諦
義云何。答如所説相不捨離義。由觀此故
到清淨究竟義。是諦義。問苦諦義云何。答
煩惱所生行義。問集諦義云何。答能生苦
諦義。問滅諦義云何。答彼倶寂靜義。問道諦
義云何。答能成三諦義
問如是四聖諦爲世俗諦攝。爲勝義諦攝。
答勝義諦攝。何以故。於順苦樂不苦不樂
諸行中。由自相差別故建立世俗諦。由彼
共相一味苦故當知建立勝義諦
問何縁故説遍知苦諦。永斷集諦。觸證滅
諦。修習道諦。答由彼苦諦是四顛倒所依
處故。爲除顛倒故遍知苦。既遍知苦即遍
知集。由彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦仍爲
集諦之所隨逐。故須更説永斷集諦。言觸
證者。是現見義。由於滅諦現前見故不
生怖畏愛樂攝受。是故次説觸證滅諦。若
勤修道乃能成辦所説三義。是故後説修
習道諦
問諦現觀有幾種。此復何相。答決定義是現
觀義。此則於諸諦中決定智慧及彼因彼相
應彼共有法爲體。是名現觀相。此復六種
應知如有尋有伺地説
此中云何名初現觀。謂於諸諦決定思惟。
云何名爲第二現觀。謂三寶所三種淨信。
由於寶義已決定故。及聞所成決定智慧｣
云何名爲第三現觀。謂聖所愛戒。於惡趣
業已得決定不作律儀故
云何名爲第四現觀。謂於加行道中先集
資糧極圓滿故。又善方便磨瑩心故。從世
間順決擇分邊際善根。無間。有初内遣有情
假法縁心生。能除軟品見道所斷煩惱麁重。
從此無間第二内遣諸法假法縁心生。能
除中品見道所斷煩惱麁重。從此無間第三
遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除一切
見道所斷煩惱麁重。又此現觀即是見道。亦
名雙運道。此中雖有毘鉢舍那品三心及奢
摩他品三心。然由雙運合立三心。以於一
刹那中止觀倶可得故。當知此諸心唯縁
非安立諦境。又前二心法智相應。第三心類
智相應。又即由此心勢力故。於苦等安立
諦中。有第二現觀位清淨無礙苦等智生。
當知依此智故苦集滅道智得成立。即前
三心并止觀品能證見斷煩惱寂滅。能得
永滅一切煩惱及所依事。出世間道。是名
現觀智諦現觀
云何名爲現觀邊智諦現觀。謂此現觀後所
得智。名現觀邊智。當知此智第三心無間
從見道起方現在前。縁先世智曾所觀察
下上二地及二増上安立諦境。似法類智世
俗智攝通世出世。是出世間智後所得。如
其次第於一一諦二種智生。謂忍可欲樂智
及現觀決定智。如是依前現觀起已。於下
上諸諦中二二智生。是名現觀邊智諦現觀。
此中前智遣假法縁故是無分別。後智隨逐
假法縁故是有分別。又前智於依止中能斷
見斷煩惱隨眠。後智思惟所縁故令彼所
斷更不復起。又前智能進趣修道中出世斷
道。第二智能進趣世出世斷道。無有純世
間道能永害隨眠。由世間道是曾習故。相執
所引故。如相執所引如是。亦不能泯伏
諸相。如不能泯伏諸相。如是亦不能永
害麁重。是故彼道無有永害諸隨眠義
云何名爲究竟現觀。謂由永斷修所斷故。
所有盡智無生智生。或一向出世。或通世出
世。於現法中一切煩惱永斷決定故。於當
來世一切依事永滅決定故。名究竟現觀。何
等名爲出世盡智。謂若智於盡無分別。何
等名爲世出世盡智。謂若智於盡有分別。
何等名爲出世無生智。謂即此依事滅因義
故。於當來世依事不生中所有無分別智。
何等名爲世出世無生智。謂於當來世依事
不生中。所有有分別智
復次有種姓婆羅門。建立三處爲實爲諦。
然彼種姓諸婆羅門於此三處住三過失
汚其心故。依第一義彼皆墮在非梵志數。
何等三處。一爲養命。二爲修福。三安立果。
爲養命者。謂彼種姓諸婆羅門爲活命故。
於施主前或呪願或讃美或序述。呪願者謂
彼種姓諸婆羅門。希求隨一資生具故。往
詣王所或王大臣或婆羅門長者居士商主等
所。矯設呪願。當願汝等所有怨敵皆悉殄
滅横遭殃禍摧屈縛録又願汝等所有吉祥
常無轉動不可侵奪。讃美者。爲希求故
往到彼所＊矯設讃美言。汝勇健多諸計
策善害怨敵。又於害怨假興讃述唱言。汝
曹如是如是害除怨敵甚爲希有。如汝等
輩世間難得。又於財位久興盛者＊矯施讃
述言。諸世間如汝吉祥成就無動甚爲難
有。序述者。謂彼爲希求故往到他所妄興
序述言。汝成就善丈夫相。不久定當一切
怨敵皆悉殄滅横遭殃禍摧屈縛録。又若成
就如是相者。定當吉祥無有退轉。又如汝
等諸親友家若施主家。常無有餘沙門婆羅
門於中受施執爲己有。唯我常得恭敬供
養衣服飮食諸臥具等。彼由如是方便所獲
利養深生染著。耽嗜迷悶堅固保執而受用
之。爲修福者。謂彼種姓諸婆羅門。宣説。殺
害無量衆生興祠祀福。宣説祠祀獲常處
果。又興祠祀時召命無量國王大臣長者居
士。爲欲攝受上妙衆多資生具故。彼既獲
已執爲我所。展轉互起凌蔑之心。當知彼
有如是三失。安立果者。謂彼種姓諸婆羅
門。説阿素洛身應可殺害天身是常。唯婆
羅門最上種姓。餘姓下劣。廣説乃至諸婆羅
門大梵所生大梵所化大梵支胤。彼種姓婆
羅門作如是計立如是論。當知是名安
立果。如是種姓婆羅門於此三處猛利取執
隨興言論。唯此是實是諦餘並愚妄。何等名
爲由三過失染汚其心。謂語言過失。憍慢
過失。勝解過失。若即於此三處邪語業轉。
當知是名語言過失。若復於此三處施設
建立。及隨發起不正言論。方比於他謂己
爲勝或等或劣。當知是名憍慢過失。若復
於此三處不觀＊徳失一向信受。雖遇諸
佛及佛弟子正教誨時。於處非處不能正
住。於遍分別不能正住。於諸正行不能
正住。於智者論不能正住。當知是名勝解
過失。此三過失當知皆是惡見所起。若有
住此三處成就三種過失。雖是種姓諸婆
羅門依第一義。彼皆墮在非梵志數
復次若有建立三處爲諦爲實。又於三處
無三過失染汚其心。彼雖非種姓婆羅門
然墮第一義婆羅門數。何等三處。謂不應害
一切衆生。是名初處。此所説處唯諦唯實無
有虚妄。是故於此初處。無語言過失染汚
其心。又彼於是處。不由諦實言論方比
於他謂己爲勝若等若劣。是故彼於此處。
無憍慢過失染汚其心。又彼於此處審觀
＊徳失。觀彼所縁能増善法。又能攝益身心
無罪現法樂住。於諸有情多住慈想晝夜
修學。又於此處非信他行。内自正覺爲諦
爲實。然於諦實不妄執著。是故當知彼
於此處無勝解過失染汚其心。如是一切
行無常。是名第二處。餘如前説。一切法無
我。是名第三處。餘如前説。此中差別者。於
第二諦。應言於一切行多住生滅觀晝夜
修學。於第三諦。應言於一切法多住無我
我所想晝夜修學。若有於此三處無三過
失染汚其心。彼雖非種姓婆羅門然墮第
一義婆羅門數。如是三處成婆羅門諦實之
法。離三過失唯有如來是眞覺者
瑜伽師地論卷第五十五
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之六
問諸蘊分位有幾種。答有多種。謂得無想
定等心不相應行。廣説如前
問依何分位建立。得此復幾種。答依因自
在現行分位建立。得此復三種。謂種子成
就自在成就。現行成就
問依何分位建立無想定滅盡定及無想
天。此三各有幾種。答依已離遍淨貪未
離上貪出離想作意爲先。名滅分位。建立
無想定。此復三種。自性者唯是善。補特伽羅
者在異生相續。起者先於此起。後於色界
第四靜慮當受彼果。依已離無所有處貪
止息想作意爲先。名滅分位。建立滅盡定。
此復三種。自性者唯是善。補特伽羅者在聖
相續。通學無學。起者先於此起。後於色界
重現在前。託色所依方現前故。此據未建
立阿頼耶識教。若已建立於一切處皆得現
前。依已生無想有情天中名滅分位。建立
無想此亦三種。自性者無覆無記。補特伽羅
者唯異生性。彼非諸聖者。起者謂能引發
無想定思。能感彼異熟果。後想生已是諸有
情便從彼沒
問依何分位建立命根。此復幾種。答依業
所引異熟住時決定分位建立命根。此復三
種。謂定不定故。愛非愛故。歳劫數等所安
立故。問依何分位建立衆同分。此復幾種。
答依諸有情相似分位立衆同分。此復三
種。所謂種類同分。自性同分。工巧業處養命
同分
問依何分位建立生。此復幾種。答依現在
分位建立生。此復三種。所謂刹那生。相續
生。分位生。問依何分位建立老。此復幾種。
答依前後分位建立老。此復三種。謂異性
老。轉變老。受用老。問依何分位建立住。此
復幾種。答即依生分位建立住。此復三種。
謂刹那住。相續住。立制住。問依何分位建
立無常。此復幾種。答依生已壞滅分位建
立無常。此復三種。謂壞滅無常。轉變無常。別
離無常
問依何分位建立名身。此復幾種。答依假
言説分位建立名身。此復三種。謂假設名
身。實物名身。世所共了不了名身。如名身。
句身文身當知亦爾。此中差別者。謂標句釋
句。音所攝字所攝
問依何分位建立異生性。此復幾種。答依
未生起一切出世聖法分位。建立異生性。
此復三種。謂欲界繋。色界繋。無色界繋
問依何分位建立流轉。此復幾種。答依因
果相續分位建立流轉。此復三種。謂刹那展
轉流轉。生展轉流轉。染汚清淨展轉流轉。問
依何分位建立定異。此復幾種。答依法別
相分位建立定異。此復三種。謂相定異。因
定異。果定異。問依何分位建立相應。此復
幾種。答依因果相稱分位建立相應。此復
三種。謂和合相應。方便相應。稱可道理所作
相應。問依何分位建立勢速。此復幾種。答
依迅疾流轉分位建立勢速。此復三種。謂
諸行勢速。士用勢速。神通勢速。問依何分
位建立次第。此復幾種。答依一一行流轉
分位建立次第。此復三種。謂刹那流轉次
第。内身流轉次第。成立所作流轉次第。問依
何分位建立時。此復幾種。答依行相續不
斷分位建立時。此復三種。謂去來今。問依
何分位建立方。此復幾種。答依所攝受諸
色分位建立方。此復三種。謂上下傍。問依
何分位建立數。此復幾種。答依法齊量表
了分位建立數。此復三種。謂一數二數多
數。問依何分位建立和合。此復幾種。答依
所作支無闕分位建立和合。此復三種。謂集
會和合。一義和合。圓滿和合。問依何分位
建立不和合。此復幾種。答與和合相違。應
知不和合若分位若差別
問於諸蘊中。何義幾蘊是有色。答即以此
性還説此性。色自性義是有色義。一蘊是有
色。問何義幾蘊是有見。答眼所行義一蘊一
分是有見。問何義幾蘊是有對。答展轉相觸
據處所義。及麁大義。是有對義。麁大義者。
當知遠離三種微細。此三微細如前應知
一蘊一分是有對。問何義幾蘊是有漏。答麁
重所隨非彼對治煩惱所生義。一切一分是
有漏。復有有漏義。謂若是處煩惱能生四
種過失是有漏義。何等名爲四種過失。一不
寂靜過失。二内外變異過失。三發起惡行過
失。四攝受因過失。當知初過失纒現行所
作。第二過失諸煩惱事隨逐煩惱所作。第三
過失煩惱因縁所作。第四過失引發後有所
作。問何義幾蘊是有爲。答從因已生及應生
義。一切是有爲。問何義幾蘊是有諍。答多隨
瞋恚自在轉義。一切一分是有諍。問何義幾
蘊是有愛味。答多隨愛見自在轉義。一切一
分是有愛味。問何義幾蘊是依耽嗜。答多隨
欲貪自在轉義。一切一分是依耽嗜。問何義
幾蘊是世間。答戲論依義。一切一分是世間。
問何義幾蘊是墮界。答三界所攝世間義。一
切一分是墮界。問何義幾蘊是過去。答已受
用因果義。一切是過去。問何義幾蘊是未來。
答未受用因果義。一切是未來。問何義幾蘊
是現在。答已受用因義及未受用果義。一切
是現在。問何義幾蘊是内。答六處并屬彼義。
一蘊一分四蘊全是内。問何義幾蘊是外。答
内相違義。一蘊一分是外。問何義幾蘊是麁。
答不光潔積聚相増長義。一切一分是麁。問
何義幾蘊是細。答麁相違義。一切一分是細。
問何義幾蘊是劣。答無常苦不淨染汚義。一
切一分是劣。問何義幾蘊是妙。答劣相違義。
一切一分是妙。問何義幾蘊是遠。答處所去
來時方隔越義。一切一分是遠。問何義幾蘊
是近。答遠相違義。一切一分是近
問何義幾蘊是欲界繋。答於此間生未得
對治。或得已出三時現行義。一切一分是欲
界繋。問何義幾蘊是色界繋。答已得色界繋
對治。若入彼定或復生彼。未得上對治。或
得已出三時現行義。一切一分是色界繋。問
何義幾蘊是無色界繋。答已得無色界繋對
治。若入彼定或復生彼。未得上對治。或
得已出三時現行義。一切一分是無色界繋。
復有差別。謂輕安倶三摩地。及彼眷屬并彼
果法所不攝義。是欲界繋屬色煩惱。與彼
相違所攝義。是色界繋。離色煩惱彼所攝
義。當知是無色界繋
問何義幾蘊是善。答能感當來樂果報義。及
煩惱苦永斷對治義。一切一分是善。問何義
幾蘊是不善。答能感當來苦果報義。及能
發起諸惡行義。一切一分是不善。問何義幾
蘊是無記。答彼倶相違義。一切一分是無記。
復有差別。謂離過失義。及過失功徳對治
隨順義。是善。與此相違義。是不善。彼倶相
違義。是無記
問何義幾蘊是學。答學方便善義。一切一分
是學。問何義幾蘊是無學。答學究竟善義。
一切一分是無學。問何義幾蘊是非學非無
學。答離前二種所有善染汚無記法義。一切
一分是非學非無學。問何義幾蘊是見所斷。
答現觀智諦現觀所應斷義。一切一分是見
所斷。問何義幾蘊是修所斷。答從現觀後修
道所斷義。一切一分是修所斷。問何義幾蘊
是無斷。答一切染汚永斷對治義。及已斷義。
一切一分是無斷。問何義幾蘊是無色等。答
如前所説色等相違義。當知是無色等義。
如是等類應當分別諸蘊差別。問如説積
聚義是蘊義。何等名爲積聚義耶。答種種所
召體義。更互和雜轉義。一類總略義。増益損
減義。是積聚義
問何縁色蘊説名爲色。答於彼彼方所種
殖増長義。及變礙義故名爲色。此變礙義
復有二種。一手等所觸便變壞義。二方處差
別種種相義
問何縁四無色蘊總説名名。答順趣種種所
縁境義。依言説名分別種種所縁境義故
説爲名
問諸蘊誰所攝。爲何義故建立攝耶。答自
性所攝非他性。爲遍了知種種自類。是故
建立。問諸法誰相應。爲何義故建立相應。
答他性相應非自性。爲遍了知依自性清
淨心有染不染法若増若減。是故建立
有一沙門若婆羅門。欲令名中唯心實有
非諸心所。此不應理。何以故。且説諸蘊
有五種性不成就故。又若彼計分位別故
有五性者。分位別計亦有過失。何以故。
是諸分位展轉相望作用差別。若有若無皆
成失故。若言有者。由相異故便應有異實
物體性。若言無者。計分位別則爲唐捐。又
不應謂如六識身分位差別。何以故。由六
識身所依所縁有差別故。是諸分位一處可
得故不應理。若謂轉變亦不應理。何以
故。於有色物可轉變故。得有分位前後差
別。非於無色有如乳酪生酥等異。又心
因縁無差別故。行別分位不應道理。於一
刹那必不可得差別因縁令彼分位而有
差別。是故汝計分位差別不應道理。又違
教故。唯心實有不應道理。違何等教。謂
如經言貪瞋癡等惱染其心令不解脱。問
此中何所相違。答若唯有心二不倶有。是
即貪等應不依識。若汝復謂以識爲先亦
不應理。無差別過前已説故。又復經言
與觸倶生受想思等。又餘經説如是諸法
恒共和合非不和合。不可説言如是諸法
而可分析令別殊異。又佛世尊爲欲成立
此和合義説燈明喩。是故不可離彼倶生
而説和合。雖復經言如是六界説名士夫。
然密意説故無過失。問此中有何密意。答唯
欲顯説色動心所最勝所依。當知是名
此經密意。復有違彼聖教。可得何等聖教。
謂世尊言乳酪生酥三譬喩故。或有處所麁
四大種以之爲我。或有處所有色意生。或有
處所無色想生。如是經意。豈唯大種。或唯有
心。唯有想耶。是故當知如是等經皆有密
意。故名所攝四無色蘊心與心所。更互相
應道理成就。中嗢拕南曰
五種性不成 分位差過失
因縁無別故 與聖教相違
如是已決擇蘊事善巧。界事善巧今當決
擇。問何等是眼界。答若眼未斷。或復斷已命
根攝受。如眼界乃至意識界及法界一分當
知亦爾。問何等是色界。答若色根増上所生。
若彼於此爲増上。是名色界。如色界乃至
觸界當知亦爾
問此十八界幾是實有幾是假有。答實有者
或十七或十二。六爲一故一爲六故。此約
世俗安立道理
問若有眼亦眼界耶。設有眼界亦眼耶。答
應作四句。或有眼非眼界。謂阿羅漢最後
眼。是名初句。或有眼界非眼。謂生有色界
若眼未生或生已失。或不得眼或眼無間
滅。若諸異生生無色界。是第二句。或有眼
亦眼界。謂除爾所相。是第三句。或有無眼
亦無眼界。謂阿羅漢眼已失壞或不生眼。
若生無色界或於無餘依涅槃界已般涅
槃。是第四句。如眼界。一切内界隨其所應
當知亦爾。身界應分別。謂無先來不生身
者。餘隨所應當具宣説。於四外界隨其所
應亦當具説。若聲聲界正宣撃時當言倶
有。若不宣撃當言隨逐餘界唯界非聲｣
問此十八界幾是同分幾彼同分。答有識眼
界名爲同分。所餘眼界名彼同分。如眼界
乃至身界亦爾。唯根所攝内諸界中。思量同
分及彼同分。非於色等外諸界中。當知法
界諸有所縁如心界説。諸無所縁如色等
説
問幾界合而能取。幾界不合能取。答六合能
取。四不合能取。五及一少分非能取。一界
若合不合二倶能取。問幾唯所取非能取。幾
亦所取亦能取耶。答一切皆所取。謂五及一
少分唯所取。十二及一少分亦是能取。問幾
由助伴故能取。幾獨能取耶。答十及一少分
由助伴故能取。一及一少分獨能取。問幾唯
欲界繋。答四。問幾唯色界繋。答無。問幾唯無
色界繋。答亦無。問幾唯欲色界繋。答十一。問
幾唯色無色界繋。答無。問幾通三界繋。答
三
問幾執受幾非執受。答五執受。五執受非執
受。所餘一向非執受。何以故。以離於彼餘
能執受。執受於彼不可得故
云何種種界。謂即十八界展轉異相性。云何
非一界。謂即彼諸界無量有情種種差別所
依住性。云何無量界。謂總彼二名無量界。
如佛世尊於惡叉聚喩中説。我於諸界終
不宣説界有邊際中。嗢拕南曰
何等實有性 四句與同分
取界執受非 種種等非一
問何等是界義。答因義。種子義。本性義。種
性義。微細義。任持義。是界義。問以何義故
涅槃虚空亦説名界。答由彼能持苦不生
義。持身眼等運動用義
問爲顯何義建立界耶。答爲顯因縁義。
及顯根境受用義
問此十八界由誰分別。答若略説當知由六
種。一法界。謂眼等法有眼等界。二淨界。謂
住種性補特伽羅所有諸界。三本性界。謂即
如所説十八界無始時來於後後生其性
成就。及住種性不住種性補特伽羅。無
始時來涅槃非涅槃法其性成就。四熏習界。
謂即此諸界淨不淨法先所熏習。於生死中
得勝劣生涅槃因性。五已與果界。謂即此
諸界感果已滅。六未與果界。謂即此諸界未
感得果或滅未滅。如是略説諸界有六
種若廣説者其數無量
問此十八界幾有色幾無色。乃至幾無斷耶。
答如前所説相應隨順建立。問如説眼見
諸色乃至意了諸法。此爲眼等是見者乃至
是了者耶。爲彼識耶。答約勝義道理。非是
眼等亦非彼識。何以故。諸法自性衆縁生
故。刹那滅故。無作用故。約世俗道理。眼等
最勝故可於彼立見者等。何以故。若有眼
等諸根。識決定生無所缺減。或有識流非
眼等根。若缺不缺倶可得故。此中實義唯於
見等説見者等
問此十八界幾種次第宣説因縁。此復何等。
答略有二種。一三種次第宣説因縁。二六種
次第宣説因縁。云何三種次第宣説因縁。謂
所依境界倶依差別故。所以者何。由識與
根同一處義故説名依境界。是所縁義故亦
名依。云何六種次第宣説因縁。謂彼所行衆
多差別數數行故先説眼等。是初因縁。又隨
世間俗事轉故説彼次第。由諸世間先互相
見。次相慰問次設飮食。次過晝分夜分現
前。敷設種種軟妙臥具氈褥被枕。觸習侍
女。是第二因縁。又喜樂差別爲依止故次第
宣説。是第三因縁。又嚴飾差別所攝受故次
第宣説。諸受欲者必以安繕那等先莊眉
眼。次以耳璫耳輪等莊嚴其耳。非於餘根
如是嚴飾。是第四因縁。又依作業飮食習欲
等事次第宣説。由諸衆生皆先依止身語二
業若淨不淨方便勤求。次食段食。既飽醉已
習近諸欲。是第五因縁。又由作業差別攝
受故次第宣説。所以者何。由眼能見種種
諸色。往還無失威儀不亂。記識他身曾見
不見及怨親中。了悟方所宣示於他起想
言説。覩衆舞樂角力戲等。廣受種種世間
喜樂長養依身。如是等類有無量種眼界
作業。由耳能聞種種音聲。因此了悟善説
惡説種種義理起諸言論。因聞種種微妙
樂音。廣受種種世間喜樂長養依身。如是
等類耳界作業。比前狹劣。鼻界能嗅種種諸
香。尋香而往。受諸喜樂長養依身。如是等
類鼻界作業。方前狹劣。舌界能甞種種諸
味。受諸喜樂長養依身。如是等類舌界作
業。方前狹劣。身界能觸種種所觸受諸喜
樂。雖能長養依身。然彼樂具或於一時復
爲損害。如是等類身界作業。最爲狹劣。是
名第六次第宣説因縁。於此眼等六種因縁
差別中。意遍行故最後宣説。爲攝如是次
第因縁中。嗢拕南曰
衆多順世俗 喜樂與莊嚴
隨二種作業 故次第宣説
復次此十八界。當知能攝一切經中所説餘
界
問生色界者已於境界而得離欲。何縁復
生鼻舌兩界。答爲令所依身端嚴故。又色
界中於此二種未離欲故。問生第二靜慮
或生上地。若有尋有伺眼等識現在前。云何
此地無尋無伺若不現前。云何於彼有色諸
根。而能領受彼地境界。答由有尋有伺諸識
種子隨逐無尋無伺三摩地故。從彼起已此
得現前。又此起已識現行時。復爲無尋無伺
三摩地種子之所隨逐。是故此地非是一向
無尋無伺。由彼有情於諸尋伺以性離欲
而離欲故。彼地雖名無尋無伺。此復現行
亦無過失。問何縁眼界耳界鼻界。各生二
分非餘。答爲令依止得端嚴故。問眼耳與
鼻。諸識生時爲依二分。當言一耶當言
二耶。答當言唯一。何以故。若彼一分無障
不壞。識明了生。若彼有障或復失壞。識不
明了生故。又識非色故。無有如色由方所
別成二分義
問眼與眼識若是因果云何倶有。若倶有者｣
云何得成因果兩性。答識依眼生。非如種
芽因果道理。何以故。眼與眼識非正生
因。唯建立因。是故此二倶時而有因果性成。
猶如燈焔光明道理。如眼與眼識。耳鼻舌
身與彼諸識當知亦爾。若異此者。雖有自
種無所依故。眼等諸識應不得生
問若於欲界或生或長。當言眼界決定轉
耶。答此非一向。如眼界。耳鼻舌界及彼識
界當知亦爾。身界決定轉。如是身識界意界
法界意識界色聲香味觸界亦爾
問若於色界或生或長。當言眼界決定轉
耶。答決定轉。如眼界如是。耳鼻舌身界眼
耳身識界亦爾。除香味界及彼識界。餘一切
界亦決定轉。於無色界或生或長。除意界
法界意識界。餘定不轉。唯除自在所獲諸
色。當知三界於彼定轉
界事善巧。如蘊善巧亦應宣説嗢拕南頌。
如界善巧。處事善巧嗢拕南頌當知亦爾
云何眼處。謂若眼已得不捨。於無間體非
斷滅法。如眼處相。餘處自性當知亦爾
問處觸處何差別。答處如前説。觸處者。謂與
觸倶或能無間引發諸觸。隨順於觸所有
諸處
問若眼亦處耶。設處亦眼耶。答有眼非處。
謂若眼已得不捨。然是無間斷滅之法。有處
非眼。謂所餘處安住處相。有亦眼亦處。謂
若眼已得不捨。亦非無間斷滅之法。有非
眼非處。謂若眼不得或得已捨。及餘耳等
不住處相。問若處亦觸處耶。設觸處亦處耶。
答諸觸處必是處。有處非觸處。謂眼等不
與觸合。亦復不能引無間觸。然非無間斷
滅之法。若於色界或生或長所有鼻舌。若
生無想有情天中所有諸根。於一切時當
知必定非處
問處名何義。爲顯何義建立處耶。答諸心
心所生長門義。縁義。方便義。和合性義。所依
止義。居住處義。是名處義。爲欲顯示等無
間所縁増上三種縁義故。建立處。廣分別
處及次第。隨其所應如界當知
又世尊言有八勝處。廣説如經。如是十遍
處又有四處。謂空無邊處等。又有二處。謂
無想處。非想非非想處。如是等法處名説者。
如所説相隨其所應當知皆在十二處
攝。又處依止如界應知
復次云何名縁生法。謂無主宰無有作者
無有受者。無自作用不得自在。從因而
生託衆縁轉。本無而有有已散滅。唯法所
顯唯法能潤。唯法所潤墮在相續。如是等
相名縁生法。當知此中因名縁起果名縁
生。此無明隨眠不斷有故。彼無明纒有。此無
明纒生故。彼諸行轉。如是諸行種子不斷
故。諸行得生。諸行生故得有識轉。如是所
餘諸縁起支流轉道理。如其所應當知亦
爾
當知有生及老死支是假有法。所餘有支是
實有法
復由五相建立縁起差別。何等爲五。一衆
苦引因依處。二衆苦生因依處。三衆苦引因。
四衆苦生因。五衆苦生起。衆苦引因依處者。
謂於現法中名色爲縁六處生起不斷不
知。此爲所縁及依處故。一切愚夫於内自
體愚癡生起。是名無明。無明縁故次後諸
行。乃至後時有觸縁受。此中六處名無明
等。引因依處。衆苦生因依處者。謂諸愚夫觸
爲縁故。於現法中諸受生起。此爲依處。於
外境界發起諸愛。由愛爲縁次後有取。取
爲縁故次後有有。如是愛等三種生因。用
觸縁受爲所依處衆苦引因者。謂無明縁
行乃至觸縁受。現法中識爲福非福及不動
業之所熏習。後後種子之所隨逐。能引當
來餘身識等生老死苦。是故説此爲彼引因。
衆苦生因者。謂受縁愛愛縁取取縁有。是
名當來衆苦生因。即先所作業爲煩惱攝
受。未來世生將現前故。當知名有。衆苦生
起者。謂有縁生生縁老死。如是名爲衆苦
生起即識名色六處觸受。先種子性隨所依
時。曾得衆苦引因之名。今已與果名生老
死。復得苦名
復次當知無明智所對治。別有心所覆蔽
爲性。非唯明無亦非邪智。何以故。若彼無
明唯明無者。應不可立軟中上品。由無性
法都無軟中上品異故。又不可立無明隨
眠與纒差別。由無性法於一切時其相相似
現行隨轉不可建立。又異生心善染無記。
於一切處常離慧明。若此無性是無明者。
應一切心皆成染汚
又無性法非有爲攝非無爲攝。既非有爲
無爲所攝。不能爲染亦不爲淨。又於離
明心相續中。應一切時明不得起。又不應
説無明滅故明得生起。所以者何。無有無
法而可滅故。若唯邪智是無明者。爲除慧
明所攝諸智。餘一切智皆邪智耶。爲唯染汚
邪執性智是邪智耶。爲諸煩惱相應邪智是
邪智耶。若言初智是邪智者。一切異生相
續中智皆應邪智。若善若無記此不應道
理。若唯染汚邪執性智是邪智者。唯應五見
薩迦耶等名染性智。此中如實不了行相。
是名無明。由有如實不了行故。邪執事
相。是名爲見。謂薩迦耶見由無明力執我
我所。如是餘見各於自事邪執行轉。然彼
諸見不離愚癡。由癡與見行相各別。是故
此五染汚性智名爲無明。不應道理
又若無明與諸見相無差別者。世尊不應
七隨眠中於無明外立見隨眠。又佛世尊曾
無一處於諸見上示無明名。若諸煩惱相
應邪智是無明者。薩迦耶等五種邪見智爲
自性。無二智體倶有相應。是則諸見應與
無明常不相應。又若貪等煩惱力故令相應
智成愚癡性。即應貪等増上力故得有愚
癡。非癡増上。癡爲導首故有貪等一切煩
惱。又應可説如餘煩惱相應之慧。由相應
故得成染汚非彼自性。非愚癡體可成癡
性。又如諸餘煩惱相應。非煩惱性諸心心
所。是故當知別有無明。是心所性與心相
應。如世尊言。行有三種。謂身行語行意行。
當知此中入出息風名爲身行。風爲導首
身業轉故。身所作業亦名身行。由愚癡者
先起隨順身業風已。然後方起染汚身業。
如入出息能起身業故名身行。如是尋伺
與諸語業倶名語行。受想與意業倶名意
行。如是一切總説身行語行意行
諸有隨生何界何地。當知有支即此所攝。
復次十二支中。二業所攝。謂行及有。三煩惱
攝。謂無明愛取。當知所餘皆事所攝。又二業
中。初是引業所攝。謂行。後是生業所攝。謂有。
三煩惱中一能發起引業。謂無明。二能發起
生業。謂愛取。餘事所攝支中。二是未來苦支
所攝。謂生老死。五是未來苦因所攝。謂現法
中從行縁識乃至觸縁受。又即五支亦是現
在苦支所攝。由先世因今得生起。果異熟
攝。謂識名色六處觸受。又現在果所攝五支。
及未來果所攝二支。總名果所攝縁起。當知
餘支是因所攝縁起
復次無知略於五處爲能生因。一能生疑。
二能生愛。三能生非處信。四能生見。五能
生増上慢。於前際等所有無知是能生疑。
謂如是疑。我於過去爲曾有耶爲曾無
耶。如是等疑於三世轉。如經廣説。過去名
前際。未來名後際。現在名前後際。待過去
世是後際。待未來世是前際故。若疑過去
當知此疑前際無知所生。若疑未來當知
此疑後際無知所生。若於内疑惑此誰所有
我爲是誰。今此有情從何而來於此沒已當
往何所。當知此疑是前後際無知所生。又
於内無知。於外無知。於内外無知。當知能
生内外等愛。及後有愛。喜貪倶行愛。彼彼喜
樂愛。又若於業無知。於異熟無知。於業異
熟無知。是諸有情由於業自造無知爲縁
故。於魯達羅天。毘瑟笯天。世主天等非正處
中。生妄勝解歸依敬信。又若於佛等無知。
乃至於道無知。當知能生諸見。所以者何。
由於三寶及四諦中不正通達故。乃至能
生六十二見。及起如是見立如是論。無
施無愛。乃至廣説所有邪見。又若於因無
知。於因所生法善不善等無知。廣如經説。
由此無知故。於往善趣道往善趣方便
中。生増上慢。所以者何。由於善不善等法
愛非愛果不如實知故。於自餓投火墜高
巖等。非方便中起方便想。行如是事以
求生天。又於六觸處中所有無知。於不如
實通達。得沙門果中起増上慢。所以者何。
由實無有於六觸處如實通達智。而生増
上慢故。當知此中若生天方便増上慢。若沙
門果増上慢。總合此二名増上慢。如是無明
能生五種雜染。謂疑雜染。愛雜染。信解雜
染。見雜染。増上慢雜染。由疑雜染所雜染
故。一切愚夫獲得疑惑。信順於他引趣異
路。於現法中多受苦惱。不安隱住。由愛雜
染所雜染故。引生後有生老病等一切大
苦。由信解雜染所雜染故。或謂無因或計
自在天等。不平等因謂爲正因。撥無一切士
用而住。由見雜染所雜染故。隨意造作一
切惡行。能感當來諸惡趣苦。由増上慢雜染
所雜染故。令士夫用異果無果
復此縁起善巧如本地分已廣分別。所餘
縁善起巧決擇文不復現
瑜伽師地論卷第五十六
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之七
如是已説縁起善巧。處非處善巧我今當
説。總嗢拕南曰
體顯現初 門差別後
問何等爲處。答於彼彼事理無相違。問何
等非處。答於彼彼事理有相違。是名處非
處體。問何故世尊顯示處非處善巧耶。答爲
欲顯示染汚清淨正方便智無失壞故
問應以幾門觀察處非處耶。答四。由佛世
尊但以四門宣説一切處非處故。何等爲
四。一成辦門。二合會門。三證得門。四現行
門。問何縁以此四門説處非處。答爲欲示
現遍一切種差別門故。云何一切種差別。
謂依初成辦門。彼所不攝餘差別相。我當
顯示。當知此差別略説有三種。一諸根越
所作故。二大種越所作故。三資生越所作
故。諸根越所作者。謂無處無位。眼能聞聲
嗅香甞味覺諸觸等必無是處。能見諸色
斯有是處。如眼根如是。所餘色根一一相
望。越用差別如應當知。大種越所作者。謂
無處無位。地能造作水火風用必無是處。
能作地用斯有是處。如是所餘大種展轉
相望。越用差別如應當知。資生越所作者。
謂無處無位。從餘類種餘類芽生必無是
處。唯自種類斯有是處。無處無位搆牛角
等而出於乳。必無是處。＊搆彼乳房斯有
是處。無處無位。鑚搖水瓶而出生酥必
無是處。鑚搖於酪斯有是處。無處無位。壓
沙出油必無是處。壓苣蕂等斯有是處。
無處無位。鑚濕木等而出於火。必無是處。
鑚於乾木斯有是處。如是等類應當觀察
初處非處門差別之相。云何第二處非處門
差別。謂無處無位。光明黒闇一時合會無有
是處。若有一處無第二生斯有是處。無處
無位。麁分水火一時合會無有是處。隨有
一種斯有是處。無處無位。二麁色聚同據
一處無有是處。若一極微斯有是處。無處
無位。同一種類二心心法倶時合會無有
是處。一一而生斯有是處。無處無位。同一種
類。若善不善。若善無記不善無記。若苦若樂
倶時合會無有是處。隨有一種斯有是處。
無處無位。愛非愛果倶時合會無有是處。若
隨有一斯有是處。如是等類應當觀察第
二處非處門差別之相。云何第三處非處門
差別。謂無處無位。石女生兒無有是處若
非石女斯有是處。無處無位。生半擇迦能
生男女無有是處。若諸丈夫斯有是處。無
處無位。盲眼見色聾耳聞聲。鼻舌壞者嗅
香甞味無有是處。諸根不壞斯有是處。
無處無位。未具資糧於現法中證學無
＊學究竟解脱。無有是處。已具資糧斯有
是處。無處無位。未得聖道能證涅槃。及
證聲聞獨覺菩提。若證無上正等菩提無
有是處。已得聖道斯有是處。無處無位。人
趣有情以傍生趣草等飮食以充節會。若諸
天衆食人飮食。色無色界食諸段食無有
是處。與此相違斯有是處。無處無位。不捨
那落迦所有身形而得人身。如是不捨所
餘身形而得餘身無有是處。捨已方得斯
有是處。如是等類應當觀察第三處非處
門差別之相。云何第四處非處門差別。謂無
處無位。地捨自相成餘界相無有是處。不
捨自相斯有是處。如地如是餘大種如應
當知。無處無位。生長欲界不得天眼見
諸天色無有是處。見人中色斯有是處。如
是餘根如應當知。無處無位。有貪愛者貪
愛覆蔽。貪愛未斷而於財利心離染著無
有是處。如是瞋癡隨應當知。無處無位。不
斷貪等一切煩惱隨煩惱纒修四念住。無
有是處。與此相違斯有是處。如修念住
如是。所餘菩提分法當知亦爾。無處無位。
於如來所不捨諍見諍欲諍心。若不開許
而能正面覩於如來無有是處。若捨若許
斯有是處。無處無位。一切智者一切見者有
所知境而不了知。或復失念作非一切智
者所作無有是處。與此相違斯有是處。無
處無位。已入大地諸菩薩等於諸有情起
故害心。或菩提心當有退轉無有是處。與
此相違斯有是處。如是等類應當觀察第
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