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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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御徒衆。當知是名略説菩薩於諸有情攝
取攝受。若廣説者。由二因縁正攝徒衆。説
名菩薩於諸有情攝取攝受。何等爲二。一
者以無染心正攝徒衆。二者於自義利正
教修習。非邪加行而陷逗之。又於一切應
攝受中。其心平等不墮偏黨。亦不於彼慳
悋正法。不作師捲。不於彼所悕求承事
恭敬供養。彼樂善故自求作者亦不遮止。
爲欲令其福徳資糧得増長故。或遇餘時
亦於彼所承事供養。若於其義未解了者
開悟令解。已解了者轉令明淨。生起疑惑
隨爲除斷。若生惡作善爲開解。甚深義句
以慧通達。於時時間正爲開顯。於苦於樂
與彼共同。於他所爲財利因縁。成就上品
經營遽務過於自事。於他毀犯隨時正擧
令其覺悟。應時如理訶責擯罰。彼有疹疾
或有愁憂終不棄捨。善權方便救療疹疾
開解愁憂。於諸下劣形色。憶念精進智等。
終不輕陵。於時時間隨入勞倦。如其所宜
爲説正法。於時時間爲令繋念。於所縁境
與正教授。堪忍問難不生憤發。於彼戒行
或等或増終無減劣。亦不悕求利養恭敬。
具足悲愍無掉無動。戒見軌則正命圓滿。
舒顏平視遠離顰蹙。柔和美語先言問訊
含笑爲先。於諸善品恒常修習。不行放
逸離諸懈怠。即以是事教習徒衆。亦令自
行轉更勝進。菩薩不應於一切時攝取徒
衆。亦非不攝亦非變異。是名菩薩於諸有
情攝取攝受
云何菩薩於諸有情長時攝受。謂諸菩薩於
住下品成熟有情攝受饒益。當知説名長
時攝受。以經久時方堪淨故
云何菩薩於諸有情短時攝受。謂諸菩薩於
住中品成熟有情攝受饒益。當知説名短
時攝受。非經久時方堪淨故
云何菩薩於諸有情最後攝受。謂諸菩薩於
住上品成熟有情攝受饒益。當知説名最
後攝受。即於此生堪任淨故
是名菩薩於諸有情略有六種無倒攝受。
由此攝受。過去未來現在菩薩。於諸有情
曾正攝受當正攝受現正攝受。除此無有若
過若増
菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時。當
知遭遇略十二種艱難之事。聰叡菩薩於彼
十二艱難之事當正覺了。何等十二。一者
於多安住違犯有情。若罰若捨。是名菩薩
遭艱難事。二者於惡有情爲調伏故。方便
現行辛楚加行。防自意樂不生煩惱。是名
菩薩遭艱難事。三者現可施物極爲尠少。現
來求者其數彌多。是名菩薩遭艱難事。四者
唯有一身。衆多有情種種事業並現在前。
同時來請共爲助伴。是名菩薩遭艱難事。
五者居放逸處。若住世間可愛妙定。若生
天上樂世界中。令心調善。是名菩薩遭艱
難事。六者常求遍作利有情事。而於此事
無力無能。是名菩薩遭艱難事。七者於其
愚癡諂詐剛強諸有情所。若爲説法若復棄
捨。是名菩薩遭艱難事。八者常於生死見
大過失。爲度有情而不棄捨。是名菩薩遭
艱難事。九者未證清淨増上意樂。多分慮
恐失念命終。是名菩薩遭艱難事。十者未
證清淨増上意樂。他來求乞第一最勝所
可愛物。是名菩薩遭艱難事。十一者種種
異見種種勝解諸有情類。若別教誨若總棄
捨。是名菩薩遭艱難事。十二者常行最極
不放逸行。而不應斷一切煩惱。是名菩薩
遭艱難事。若諸菩薩遭遇如是諸艱難事。
或於其中應觀輕重。如其所應而作方
便。或於其中應審簡擇補特伽羅。或於
其中攀縁。勇猛攝受因轉。若發正願。或於
其中制御其心不令流散。或於其中安
住其心。猛利思擇不生厭倦而自安忍。或
於其中而行放捨。或於其中發勤精進熾
然無懈。或於其中善巧方便而正修行。菩
薩如是於正對治方便善巧。雖遭一切諸
艱難事正現在前。而無怯弱自正能免
瑜伽師地論卷第四十八



瑜伽師地論卷第四十九
  彌勒菩薩説
 三藏法師玄奘奉 詔譯 
  本地分中菩薩地第十五第三持究竟
瑜伽處地品第三
如前所説十三住中。應知隨彼建立七地
前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來。
雜立爲地。何等爲七。一種性地。二勝解
行地。三淨勝意樂地四行正行地。五決定
地。六決定行地。七到究竟地。如是七種菩
薩地中。最後一種名爲雜地。前種姓住名
種性地。勝解行住名勝解行地。極歡喜住名
淨勝意樂地。増上戒住。増上心住。三種増上
慧住。有加行有功用無相住。名行正行地。無
加行無功用無相住名決定地。此地菩薩墮
在第三決定中。故無礙解住名決定行地。最
上成滿菩薩住。及如來住。名到究竟地。如
來住地於後建立佛法品中。當廣演説。問菩
薩從勝解行地。隨入淨勝意樂地時。云何
超過諸惡趣等。答是諸菩薩依止世間清淨
靜慮。於勝解行地已善積集菩提資糧。於
如前説百一十苦諸有情類。修習哀愍無
餘思惟。由此修習爲因縁故。於彼色類諸
有情所。得哀愍意樂及悲意樂。由是因縁
爲利惡趣諸有情故。誓居惡趣如己舍宅。
作是誓言。我若唯住如是處所。能證無上
正等菩提。亦能忍受。爲除一切有情苦故。
一切有情諸惡趣業。以淨意樂。悉願自身代
彼領受苦異熟果。爲令畢竟一切惡業永
不現行一切善業常現行故心發正願。彼
由修習如是世間清淨靜慮悲願力故。一切
惡趣諸煩惱品所有麁重。於自所依皆得除
遣。由此斷故菩薩不久獲得轉依。於諸惡
趣所有惡業畢竟不作。於諸惡趣決定不
往。齊此菩薩説名超過一切惡趣。亦名
超過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地
如前住品所説信等。能淨修治諸住十法。今
於此中當知亦能淨修治地。如是十法所
有安立。所治能治略義次第皆應了知。
彼十種淨修地法能對治。彼所對治法故得
安立。何等爲十。謂一切種全未發心。全未
受持菩薩學處。是名爲信所對治法。對治
彼故安立於信。於諸有情有損害心。是名
爲悲所對治法。對治彼故安立於悲。於諸
有情。有瞋恚心。是名爲慈所對治法。對治
彼故安立於慈。於身命財有所顧戀。是名
爲捨所對治法。對治彼故安立於捨。於諸
有情悕求報恩。見彼邪行貪著利養多有
所作。是無厭倦所對治法。對治彼故安立
無倦。無有方便善巧加行。是善知論所對治
法。對治彼故立善知論。性不柔和。不於
他心隨順而轉。是名善知一切世間所對治
法。對治彼故安立善知一切世間。於修善
法放逸懈怠。是名慚愧所對治法。對治彼
故安立慚愧。於其長時種種猛利無間無斷
生死大苦。深生怯弱。當知是名堅力持性
所對治法。對治彼故所以安立堅力持性。
於大師所猶豫疑惑。當知是名供養如來
所對治法。對治彼故所以安立供養如來
如是且説所治能治安立十法。云何復名
如是略義。謂此十法略顯二義。一者顯示
意樂清淨。二者顯示加行清淨。當知前三
顯示菩薩意樂清淨。其餘七種顯示菩薩加
行清淨。如是十法次第云何。謂諸菩薩於大
菩提先深淨信。次於有苦諸有情類發起
悲愍。起悲愍時如是誓願。我應拔濟一切
有情令其安樂。而起慈心。起慈心已一切
能捨於身命財。無所顧戀。無顧戀已即爲
彼義精勤加行無有厭倦。無厭倦已善知
諸論。善知論已如世間轉。即如是知知世
間已。若自煩惱率爾現行深生慚愧。生慚
愧已不隨煩惱自在而行。便能獲得堅力
持性。由正獲得堅力持性。於正加行能無
退轉。無量善法運運増長。能於如來奉獻
上妙正行供養財敬供養。是故最後供養如
來。是名十法次第修證。當知如是十種善
法。於一切地能淨修治
  本地分中菩薩地*第十五第三持究竟
瑜伽處行品第四
菩薩始從勝解行地。乃至最後到究竟地。
於此一切菩薩地中。當知略有四菩薩行。
何等爲四。一者波羅蜜多行。二者菩提分
法行。三者神通行。四者成熟有情行。前説
六種波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波
羅蜜多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種
波羅蜜多。總名波羅蜜多行。如前所説十
二行相方便善巧。當知説名方便善巧波羅
蜜多。如前所説五種大願。當知名願波羅
蜜多。所有十力加行清淨。當知名力波羅蜜
多。於一切法如實安立清淨妙智。當知名
智波羅蜜多。今於此中能取勝義。無分別
轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取世
俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅蜜
多。如是名爲二種差別。復有異門。謂無量
智。當知説名方便善巧波羅蜜多。悕求後
後智殊勝性。當知名願波羅蜜多。一切
魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。如實
覺了所知境性。當知名智波羅蜜多。四念
住等所有一切三十七種菩提分法。四種尋
思四如實智。皆如前説。總名菩薩菩提分
法行。如前所説威力品中菩薩所有六種神
通。是名神通行。如前所説二種無量。一所
調伏界無量。二調伏方便界無量。及成熟品
中所説。一切成熟有情。總名菩薩成熟有
情行。如是四種菩薩妙行。當知普攝一切
菩薩所行善行
應知此中施等十法。經三大劫阿僧企耶。長
時修習乃圓證。故自性清淨體殊勝。故過餘
一切世間聲聞獨覺善根。攝受最勝菩提果。
故如是十法最極長時乃能圓證。自性最極
清淨殊勝。能得最極菩提妙果。是故説名波
羅蜜多
應知如是波羅蜜多。由三因縁次第建立。
何等爲三。一由對治故。二由生起故。三
由異熟果故。云何如是波羅蜜多由對治
故次第建立。謂慳惡行。於諸有情怨恨逼惱
懈怠散亂闇鈍愚癡。如是六法能障菩提。施
等六法能爲對治。如其所應建立六種波
羅蜜多。當知所餘波羅蜜多即此所攝。如是
名爲由對治故次第建立。云何如是波羅
蜜多由生起故次第建立。謂諸菩薩先於
財位無所顧戀。棄家諸欲受淨尸羅。敬
重戒故能忍他惱不惱於他。受持淨戒
修習忍已。戒淨無動無間無斷。於諸善
品勤修加行。如是修習勤精進故離諸放
逸。能觸妙善心一境性。心得定故如實了
知。觀見一切所知境界。當知是名由生起
故次第建立。云何如是波羅蜜多由異熟果
次第建立。謂諸菩薩於現法中精勤修學
施等善法。由是因縁於當來世。獲得種種
外妙珍財無不圓滿。當知是施波羅蜜多
因力所作。獲得内五自體圓滿。是餘戒等波
羅蜜多因力所作。云何内五自體圓滿。謂善
趣攝若天若人。於餘有情壽等殊勝。當知
是名第一圓滿。若有倶生。於善加行常無
厭倦。堪忍他惱不樂惱他。當知是名第
二圓滿。若有倶生。普於一切所作事業堅
固勇猛。當知是名第三圓滿。若有倶生。性
薄塵穢於其自心能自在轉。心有堪能於
一切義速證通慧。當知是名第四圓滿。若
有倶生。於一切義其慧廣大聰敏捷利。當
知是名第五圓滿。應知是名由異熟果如
是六種波羅蜜多次第建立。由前四種波羅
蜜多資糧自性眷屬守護。當知圓滿修諸菩
薩増上戒學。由其靜慮波羅蜜多。當知圓滿
修諸菩薩増上心學。由其般若波羅蜜多。當
知圓滿修諸菩薩増上慧學。過此三上更
無菩薩學道可得。是故此三普攝一切菩薩
學道。由此建立波羅蜜多。唯有六種。除此
無有若過若増
又諸菩薩略有四種所應作事。由是普攝一
切所作。何等爲四。一者爲證菩提修諸善
行。二者由此爲先達眞實義。三者圓證
威力。四者成熟有情。如是四種菩薩所作。
當知是先所説四行。如其次第所爲所立。
是故過此更不建立有諸餘行
  本地分中菩薩地*第十五第三持究竟
瑜伽處建立品第五之一
依如來住。及依如來到究竟地。諸佛世尊
有百四十不共佛法。謂諸如來三十二大丈
夫相。八十隨好。四一切種清淨。十力。四無所
畏。三念住。三不護。大悲無忘失法。永害習
氣。及一切種妙智。云何如來三十二種大丈
夫相。一者具大丈夫足善安住等案地相。是
大丈夫大丈夫相。二者於雙足下現千輻
輪。轂輞衆相無不圓滿。三者具大丈夫纖
長指相。四者足跟趺長。五者手足細軟。六
者手足網縵。七者立手摩膝。八者瑿泥耶
踹。九者身不僂曲。十者勢峯藏密。十一者
身相圓滿如諾瞿陀。十二者常光一尋。十三
者身毛上靡。十四者身諸毛孔一一毛生。
如紺青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六
者身皮細滑塵垢不著。十七者於其身上兩
手兩足兩肩及項七處皆滿。十八者其身上
半如師子王。十九者肩善圓滿。二十者
間充實。二十一者身分洪直。二十二者具四
十齒皆悉齊平。二十三者其齒無隙。二十四
者其齒鮮白。二十五者頷如師子。二十六者
其舌廣薄。若從口出普覆面輪及髮邊際。二
十七者於諸味中得最上味。二十八者得
大梵音。言詞哀雅能悦衆意。譬若羯羅頻
迦之音。其聲雷震猶如天鼓。二十九者其目
紺青。三十者睫如牛王。三十一者其頂上現
烏瑟膩沙。三十二者眉間毫相其色光白螺
文右旋。是大丈夫大丈夫相
云何如來八十隨好。謂兩手足具二十指及
以節爪。並皆殊妙。是即名爲二十隨好。兩
手兩足表裏八處。手四足四並皆殊妙。是即
名爲八種隨好。兩踝膝股六處殊妙。是即名
爲六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙。是即名爲
六種隨好。腰縫殊妙各一隨好。兩核殊妙爲
二隨好。陰藏殊妙爲一隨好。兩臀殊妙爲二
隨好。&T038710;臍三並皆殊妙各一隨好。兩脇
腋乳並皆殊妙爲六隨好。腹胸項脊各一隨
好。如是所説。除頸已上。於下身分六十隨
好。上下齒鬘並皆殊妙爲二隨好。&MT01408;腭殊
妙爲一隨好。兩脣眷屬並皆殊妙爲二隨好。
頤善圓滿爲一隨好。兩頬圓滿善安其所
爲二隨好。兩目眷屬並皆殊妙爲二隨好。兩
眉殊妙爲二隨好。其鼻二孔並皆殊妙爲二
隨好。其額殊妙爲一隨好。角鬢兩耳並皆殊
妙爲四隨好。頭髮殊妙爲一隨好。如是所
説。從頸已上二十隨好。前有六十後有二
十。總合説爲八十隨好。如是諸相及諸隨
好。若諸菩薩始入淨勝意樂地時已得異
熟。從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝清淨。
當知乃至坐菩提座。方乃證得其餘所有四
一切種妙清淨等不共佛法。善淨圓滿。若下
劣者先菩薩時亦已成就。始從清淨勝意樂
地。一切所有菩提資糧無有差別。能感一
切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二種。
謂去菩提若遠若近。此中遠者。謂未獲得
諸相隨好異熟果時。所言近者。謂初獲得諸
相隨好異熟果時。或從此上展轉獲得殊勝
清淨
又薄伽梵由所化力。爲衆宣説造種種業
感得如是相隨好果。何以故。所化有情於
其種種惡業現行深生憙樂。如是種種現行
惡業是所對治。感相隨好種種善業是能對
治。彼聞如是種種殊勝大果勝利。便於如
是大果勝利深生愛樂。由是因縁當離諸
惡。當修諸善。是故爲説廣如諸相素呾纜
説。謂諸菩薩於戒禁忍及惠捨中善安住故。
感得足下善安住相。於其父母種種供養。
於諸有情諸苦惱事種種救護。由往來等動
轉業故。感得足下千輻輪相。於他有情遠
離損害及不與取。於諸尊長先語省問。恭
敬禮拜合掌起迎修和敬業。於他有情深心
所喜所愛財位不令乏短。及能摧伏自憍
慢故。感大丈夫纖長指相。即上所説感三
相業。總能感得足跟趺長。是前三相所依止
故。由四攝事攝諸尊長。是故感得手足網
縵。奉施尊長塗身按摩沐浴衣服。是故感
得手足細軟。修諸善法不生喜足。令諸善
法展轉増長。是故感得立手摩膝。自於正
法如實攝受令得究竟。廣爲他説及正爲
他善作給使。是故感得瑿泥耶&T050509;。於其正
法漸次等顯。續索轉故。於身語意種種惡
業皆能止息。於疾病者卑屈瞻侍給施良
藥。病力羸頓能正策擧。飮食知量於諸欲
中曾不低下。是故感得身不僂曲。於被
他擯無依有情。以法以正慈悲攝受。修
習慚愧施他衣服。是故感得勢峯藏密。於
身語意能自防禁。於自攝受及諸飮食皆善
知量。施病醫藥於不平等事業攝受。及不
平等所受用中皆不隨轉。於界互違能令隨
順。是故感得身相圓滿如諾瞿陀由業感
得立手摩膝。即能感得身毛上分。自善觀察
親近明智能思微義。尊所居處能淨修治敷
擧沐浴。唯一住故依一支故入微義故。草
葉等穢能蠲除故。又能除去客塵垢故。感
身毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋。能施
悦意發喜飮食騎乘衣服莊嚴具等資身什
物。離諸忿恚。是故感得身皮金色常光一
尋。由此業感身諸毛孔一一毛生。當知即
此復能感得身皮細滑塵垢不著。以其廣多
上妙清淨肴饌飮食。惠施大衆皆令充足。
由此感得於其身上七處皆滿。於諸有情
隨所生起。如法所作能爲上首而作助伴。
離於我慢無諸獷悷。能爲有情遮止無
利安立有利。由此感得其身上半如師子
王。於一切事禀性勇決如師子故。即由此
業當知復感肩善圓滿髆間充實。由此業
感纖長指相。復即感得身分洪直。遠離一
切破壞親友離間語言。若諸有情已乖離者
能令和合。由此感得具四十齒皆悉齊平其
齒無隙。修欲界慈思惟法義。由此感得其
齒鮮白。若諸有情有所悕冀。隨其所樂正
捨珍財。由此感得頷如師子。視諸有情猶
如己子。愛念救護淨信哀愍。給施醫藥澄
淨無穢。由此感得於諸味中得最上味。
施法味故甞法味故。能淨修治變壞味故。
於離殺等五種學處能自受護。亦勸他受
修悲心故。於大法受能正行故。由此感得
其頂上現烏瑟膩沙其舌廣薄普覆面輪。常
修諦語愛語時語及以法語。由是因縁得
大梵音言詞哀雅能悦衆意譬若羯羅頻
迦之音其聲雷震猶如天鼓。普於世間恒
常修習慈心悲哀如父如母。由此感得
其目紺青睫如牛王。於有徳者如實讃歎
稱揚其美。由此感得眉間毫相其色光白螺
文右旋。如是一切三十二種大丈夫相無有
差別。當知皆用淨戒爲因而能感得。何以
故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不能得下賤人
身。何況能感大丈夫相。當知此中其頂上
現烏瑟膩沙。及以如來無見頂相。合立一種
大丈夫相。離此更無別可得故。如是且説
能感相似三十二相種種業因。廣建立已
復次略説在家出家二分菩薩所有四種善
修事業。當知能感一切相好。謂於此中決
定修作。能感足下善安住相委悉修作。能
感足下千輻輪相。立手摩膝。手足網縵。身皮
細滑。於其身上七處皆滿。肩善圓滿膞間
充實。身分洪直。其舌廣薄。恒常修作感纖
長指。足跟趺長。身不僂曲。其身圓滿如諾瞿
陀。其齒無隙。無罪修作。能感餘相。當知此
中於諸有情無損加行。由此能感手足細
軟身皮細滑。於諸善中次第加行。應時加
行。由此感得瑿泥耶&T050509;。深生歡喜極光淨
心現行諸善。由此感得常光一尋身皮金色
其齒鮮白眉間白毫。不依稱譽聲頌修善
覆藏己徳。由此能感勢峯藏密。所修善根
迴向菩提。由此感得身毛上*靡具四十齒
皆悉齊平於諸味中得最上味其頂上現烏瑟
膩沙。修善無厭無劣加行。由此感得其身
上分如師子王頷如師子。於諸有情以利
益心平等瞻視。得齒齊平目紺青色睫如牛
王。於下劣善不生喜足起勝加行由此
因縁得大梵音言*詞哀雅能悦衆意。譬若
羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓。如是四
種善修事業。能得菩薩三十二種大丈夫相
殊勝清淨
當知如是三十二種大丈夫相八十隨好。菩
薩若在種性地中。唯有種子依身而住。菩
薩若在勝解行地。始能修彼能得方便。菩
薩若在清淨増上意樂地中。乃名爲得。菩薩
若在諸餘上地。如是相好轉勝清淨。若在
如來到究竟地。當知相好善淨無上
如是諸相是有色故劣中勝品。諸有情類易
了知故。雖有一切不共佛法皆得名爲大
丈夫相。唯立此爲大丈夫相。又即如是三
十二種大丈夫相。由所依性能任持故。由
極殊妙令端嚴故。説名隨好
又於此中以要言之。一切有情福聚量等。
爾所福聚能感如來一毛孔處。乃至一切所
有毛孔隨入福聚。爾所福聚能感如來一種
隨好。乃至一切所有隨好隨入福聚増至百
倍。爾所福聚能感如來相中一相。乃至一切
所有諸相隨入福聚。除白毫相烏瑟膩沙。増
至千倍。爾所福聚能感如來眉間白毫。乃至
白毫隨入福聚。増至百千倍。爾所福聚能感
如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。乃至白
毫隨入福聚。増至倶胝百千倍數。爾所福
聚能感如來諸相隨好所不攝餘大法螺相。
由此法螺隨如來欲發大音聲。普能遍告
無邊無際諸世界中所化有情。如是無量福
徳資糧修證圓滿。能感如來不可思議無上
無等遍一切種最極圓滿所攝自體。又此能
感諸相隨好無量善業。當知略由三因縁
故説名無量。謂經於三無數大劫。無間修習
乃圓證。故名時無量。於諸有情無量利益
安樂意樂増上縁力所集成故。名爲妙善意
樂無量。無量善業差別品類所集成故。名
品無量。故言無量福徳資糧修習圓證能
如來諸相隨好。云何如來四一切種清淨。一
者一切種所依清淨。二者一切種所縁清淨。
三者一切種心清淨。四者一切種智清淨。云
何一切種所依清淨。謂一切煩惱品麁重并
諸習氣。於自所依無餘永滅。又於自體如
自所欲。取住捨中自在而轉。是名一切種所
依清淨。云何一切種所縁清淨。謂於種種
若化若變若所顯現一切所縁皆自在轉。是
名一切種所縁清淨。云何一切種心清淨。謂
如前説一切心麁重永滅離故。又於心中
一切種善根皆積集故。是名一切種心清淨。
云何一切種智清淨。謂如前説一切無明品
麁重永滅離故。又遍一切所知境中。智無障
礙智自在轉。是名一切種智清淨
云何如來十力。一者處非處智力。二者自業
智力。三者靜慮解脱等持等至智力。四者根
勝劣智力。五者種種勝解智力。六者種種界
智力。七者遍趣行智力。八者宿住隨念智力。
九者死生智力。十者漏盡智力。如是十種如
來智力。當知廣如十力經説
當知此中諸有所言所説所宣。一切如實
皆無虚妄故名如來。淨不淨果非不平等。
如實轉因。是名爲處。亦名建立。亦名爲依
亦名爲起。淨不淨果不平等因。與上相違
是名非處。遠離一切増上慢智説名如實。
若一切智若無滯智若清淨智。當知説名遠
離一切増上慢智。如是一切智等諸句。當
知如前最極無上菩提品説。數之次第最
居其首故名第一。以無上故。與一切種
饒益一切有情功能具相應。故畢竟勝伏
一切魔怨大威力故説名爲力。攝受如實圓
證因故。如其所欲皆能現行自在轉。故説
名成就最上涅槃。以無上故説名爲大。八
支聖道所證得故。遠離一切災患畏故。名
仙尊位。能自了知自所證故。説名自知。既
自證已由哀愍心廣爲有情等開示。故名
轉梵輪。何以故。謂諸如來有是増語。説名爲
名爲寂靜。亦名清涼。最初能轉。從此
已後餘復爲餘。如是展轉梵所推運。周旋
一切有情衆中故名梵輪。自顯墮在最上
施設無上大師圓滿攝故。能説彼道對治
一切餘邪道故。於道怨敵異論現前無怯
弱故。爲欲勝伏一切他論。宣揚廣大無上
論故。名大衆中正師子吼。以要言之。當知
此中顯發辯了施設開示自利行滿利他行
滿自利利他圓滿不共。復有異門此中略義。
謂所應得得勝方便。此勝方便一切衆會隨
所樂欲。或天或人一切皆從我所。獲得此
勝方便。如病除愈。當知此顯自知已得大
安隱處。如彼疾病除愈方便。當知此顯轉
於梵輪。如遮一切邪醫。自稱顯已。決定能
愈衆疾。當知此顯於大衆中正師子吼
若有諸業已作已増已滅名爲過去。若有
諸業非是已作已増已滅。亦非正作而是當
作名爲未來。若有諸業非是已作已増已
滅而是正作正造正爲名爲現在。如是諸
業品類差別復有三種。所謂身業語業意業。
法受分別復有四種。如前廣説。謂有法受
得現世樂後苦異熟。乃至廣説。又此諸業現
法當來有益無益加行差別。如應當知。若
所造業依此方所是名爲處。若所造業以
有情數非有情數爲所依事。是名爲事。若
所造業以不善根或以善根爲因縁起。是
名爲因。若所造業感愛非愛過失功徳相應
諸果。是名異熟。如是略説一切時分。一切
品類。一切分位加行差別。一切方所。一切依
處。一切因縁。一切過患。及與功徳。於此一
切種類差別。皆如實知。是名如來自業智
力。除此無有若過若増
有四靜慮有八解脱。即由如是靜慮解脱。
心有堪能心得自在。隨所樂事皆能成辦。
若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時。當
知説名等持等至。如説世尊隨此色類三
摩地相而入定時。如其定心大光普照一
切梵世妙音説法。但聞其聲都無所見。乃
至廣説。如是如來隨欲顯示彼彼事義。或
共世間不共世間。隨此色類三摩地相而
入定時。速疾能辦。當知此中即由靜慮解脱
勢力。心得自在。心自在故依止於心。隨所
樂事一切成辦。齊此名爲修靜慮者一切
所作。除此無有若過若増。如來於此靜慮
所作一切種類。皆如實知。是故唯説靜慮解
脱等持等至。又若略説此靜慮等有二雜
染。一者爲得所未得中障礙雜染。謂無方
便善巧加行。及以諸蓋隨一現行。二者已得
所應得中自地雜染。謂煩惱纒及以隨眠。如
是清淨復有四種。與上相違應知其相。又
即如是諸靜慮等種種引發假立名字。隨其
色類如應安立。是名建立。又即如是諸靜
慮等具證得已。後更勝進修習圓滿。得隨所
欲得無艱難得無梗澁。是名清淨。如來
於此如其未得如其已得。於所得中若劣
若勝。若彼假名若彼所有増進邊際。如是一
切皆如實知。故説如來普於一切靜慮解
脱等持等至。得無上智
如所成熟修證圓滿。信等五根成軟中上。
當知是名諸根勝劣。若從他信以爲其先。
或觀諸法以爲其先。成軟中上愛樂
解。當知是名種種勝解。若廣建立種種種
性。或諸聲聞所有種性。或諸獨覺所有種性。
或諸如來所有種姓。或有種種不定種性。
或貪等行差別道理。乃至有情八十千行。當
知此中名種種界。若即如是諸趣入門隨
順正行。如貪行者修不淨觀。如聲聞地已
廣宣説。當知此等名遍趣行。復有異門。謂
趣一切五趣之行。當知此等名遍趣行。復
有異門。謂依種種黨類差別。更互相違各
各異見。異欲諍論互相違背。諸外道類即諸
沙門或婆羅門所有諸行。或餘一切品類差
別。此世他世無罪趣行。當知此等名遍趣
行。如迦羅摩經等廣説
若於種種有情衆中。謂於東方南西北方。種
種名字假設安立品類差別。隨先過去所有
自體。八言説句差別類中。隨念六種略所行
行。有無量種宿住隨念。何等名爲八言説
句。謂如是名如是生類。如是種性如是飮
食。如是領受苦樂差別。如是長壽如是久
住。如是所有壽量邊際。何等名爲隨言説
句。六種略行。一者呼召假名。二者刹帝利
等色類差別。三者父母差別。四者飮食方軌。
五者興盛衰損。六者壽量差別。由諸世間依
憑如是八言説句六種略行。於自於他起
言起説。此是我名此是彼名。我是刹帝利彼
是刹帝利。我是婆羅門吠舍戍達羅。彼是婆
羅門吠舍戍達羅。此是我母此是彼母。如説
其母父亦如是。我食如是色類飮食。所謂
酪漿羹飯糜等。彼食如是色類飮食。乃至廣
説。我有如是色類興衰差別而轉。彼有如
是色類興衰差別而轉。我住如是色類年
齒。所謂或少或中或老。彼住如是色類年
齒。乃至廣説。唯有爾所隨先過去所有自
體。八言説句差別類中六種略行。過此無
有餘言説句及以略行。是故唯於如是品
類。發起隨念更無有増。即於此中若言説
行所有行相。若言説句所有標説。及即於此
隨起憶念。是故説言并相并説皆能隨念」
此中靜慮説名天住眼。依彼故是彼果故。
彼攝受故。名爲天眼。是極圓滿是善清淨靜
慮果故。名極清淨。於其人中所有名字皆
不相似。是故説言超過於人。欲界天中亦
有生得名相似轉。清淨天眼人中亦無。諸
有情類臨欲終沒名爲死時。住在中有名
爲生時。趣黒闇者。由二種相起。如是類意
生中有。如黒羺光及陰闇夜故。名惡色。
趣明白者。由二種相起。如是類意生中有。
如晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣。故名好色。
諸惡色者。説名爲劣。諸好色者。説名爲妙。
諸下劣者。名往惡趣。諸勝妙者名往善趣。
所有壞戒及彼等起。説名成就諸身語意三
種惡行。有二邪見。謂壞見者所成邪見。誹
謗一切及住彼意。異品類者所成邪見。誹
謗賢聖。如是皆名謗賢聖者。由邪見
故計著邪因及以邪果。由此爲縁造作邪
業。造邪業故所有法受或現受樂。於當來
世受苦異熟。或現受苦於當來世受
異熟。是故復説起諸邪見業法受因。彼雖
成就其餘所有種種善法。而但由此往於
惡趣。是故説言由此因縁。名色二種更互乖
離。故名身壞。一切死中如是死者。最極下劣
故。名極死。爲欲開示那落迦想。是故説言
墮險惡趣。爲欲開示自性體事。是故復須
説那落迦由非法行不平等行往趣於彼。
故名爲險。於此趣中觸諸苦觸。長時種種
猛利無間受諸苦惱。平等出現故名惡趣。
墮下分故。大深坑故。難救拔故。甚可悲
故。極下賤故。以大綺言常悲怨故。説名爲
墮。由能發起上品厭離。是故唯説墮那落
迦。當知此中若由此生。若得生已受諸苦
惱。若受苦已復起所餘自業所作種種衆苦。
如是一切由此諸想之所顯示。與上相違
隨其所應一切白品。皆當了知。此差別者。
善行爲先所有諸趣名爲善趣。受極樂故
名樂。世界
一切諸漏所有隨眠無餘永斷。逮得能治勝
無漏心勝無漏慧。是其最勝増上心攝増上
慧攝。由漏盡故説名無漏心慧解脱。即此心
慧二種解脱。於最後有説名内證。第六神通
由依見道及依修道内所證故。既自證已
如實了知。隨其所欲能爲他説。是故説言
於現法中自證通慧具足。開覺我生盡等諸
句差別。廣説如後攝異門分。應知其相
瑜伽師地論卷第四十



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