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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0564a01: 徒衆。當知是名略説菩薩於諸有情
T1579_.30.0564a02: 取攝受。若廣説者。由二因縁正攝徒衆。説
T1579_.30.0564a03: 菩薩於諸有情攝取攝受。何等爲二。一
T1579_.30.0564a04: 者以無染心正攝徒衆。二者於自義利
T1579_.30.0564a05: 教修習。非邪加行而陷逗之。又於一切應
T1579_.30.0564a06: 攝受。其心平等不偏黨。亦不彼慳
T1579_.30.0564a07: 悋正法。不。不彼所求承事
T1579_.30.0564a08: 恭敬供養。彼樂善故自求作者亦不遮止
T1579_.30.0564a09: 其福徳資糧得増長故。或遇餘時
T1579_.30.0564a10: 亦於彼所承事供養。若於其義解了
T1579_.30.0564a11: 開悟令解。已解了者轉令明淨。生起疑惑
T1579_.30.0564a12: 隨爲除斷。若生惡作善爲開解。甚深義句
T1579_.30.0564a13: 慧通達。於時時間正爲開顯。於苦於
T1579_.30.0564a14: 彼共同。於他所爲財利因縁。成就上品
T1579_.30.0564a15: 經營遽務過於自事。於他毀犯時正擧
T1579_.30.0564a16: 其覺悟。應時如理訶責擯罰。彼有疹疾
T1579_.30.0564a17: 或有愁憂終不棄捨。善權方便救療疹疾
T1579_.30.0564a18: 解愁憂。於諸下劣形色。憶念精進智等
T1579_.30.0564a19: 終不輕陵。於時時間隨入勞倦。如其所宜
T1579_.30.0564a20: 爲説正法。於時時間爲令繋念。於所縁境
T1579_.30.0564a21: 與正教授。堪忍問難憤發。於彼戒行
T1579_.30.0564a22: 或等或増終無減劣。亦不求利養恭敬
T1579_.30.0564a23: 足悲愍掉無動。戒見軌則正命圓滿。
T1579_.30.0564a24: 舒顏平視遠顰蹙。柔和美語先言問訊
T1579_.30.0564a25: 笑爲先。於諸善品恒常修習。不
T1579_.30.0564a26: 諸懈怠。即以是事習徒衆。亦令
T1579_.30.0564a27: 行轉更勝進。菩薩不一切時取徒
T1579_.30.0564a28: 。亦非攝亦非變異。是名菩薩於諸有
T1579_.30.0564a29: 攝取攝受
T1579_.30.0564b01: 云何菩薩於諸有情長時攝受。謂諸菩薩於
T1579_.30.0564b02: 住下品熟有情攝受饒益。當知説名
T1579_.30.0564b03: 時攝受。以久時方堪淨故
T1579_.30.0564b04: 云何菩薩於諸有情短時攝受。謂諸菩薩於
T1579_.30.0564b05: 住中品熟有情攝受饒益。當知説名
T1579_.30.0564b06: 時攝受。非久時方堪淨故
T1579_.30.0564b07: 云何菩薩於諸有情最後攝受。謂諸菩薩於
T1579_.30.0564b08: 住上品熟有情攝受饒益。當知説名
T1579_.30.0564b09: 後攝受。即於此生任淨
T1579_.30.0564b10: 是名菩薩於諸有情略有六種無倒攝受
T1579_.30.0564b11: 此攝受。過去未來現在菩薩。於諸有情
T1579_.30.0564b12: 曾正攝受當正攝受現正攝受。除此無
T1579_.30.0564b13: 過若増
T1579_.30.0564b14: 菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時。當
T1579_.30.0564b15: 知遭遇略十二種艱難之事。聰叡菩薩於
T1579_.30.0564b16: 十二艱難之事正覺了。何等十二。一者
T1579_.30.0564b17: 多安住違犯有情。若罰若捨。是名菩薩
T1579_.30.0564b18: 艱難事。二者於惡有情調伏故。方便
T1579_.30.0564b19: 行辛楚加行。防自意樂煩惱。是名
T1579_.30.0564b20: 菩薩遭艱難事。三者現可施物極爲尠少。現
T1579_.30.0564b21: 來求者其數彌多。是名菩薩遭艱難事。四者
T1579_.30.0564b22: 唯有。衆多有情種種事業並現在前。
T1579_.30.0564b23: 同時來請共爲助伴。是名菩薩遭艱難事
T1579_.30.0564b24: 五者居放逸處。若住世間可愛妙定。若生
T1579_.30.0564b25: 天上樂世界中心調善。是名菩薩遭
T1579_.30.0564b26: 難事。六者常求遍作有情。而於此事
T1579_.30.0564b27: 力無能。是名菩薩遭艱難事。七者於
T1579_.30.0564b28: 愚癡諂詐剛強諸有情所。若爲説法若復棄
T1579_.30.0564b29: 捨。是名菩薩遭艱難事。八者常於生死
T1579_.30.0564c01: 大過失。爲有情而不棄捨。是名菩薩遭
T1579_.30.0564c02: 艱難事。九者未清淨増上意樂。多分慮
T1579_.30.0564c03: 恐失念命終。是名菩薩遭艱難事。十者未
T1579_.30.0564c04: 清淨増上意樂。他來求乞第一最勝所
T1579_.30.0564c05: 愛物。是名菩薩遭艱難事。十一者種種
T1579_.30.0564c06: 異見種種勝解諸有情類。若別教誨若總棄
T1579_.30.0564c07: 捨。是名菩薩遭艱難事。十二者常行最極
T1579_.30.0564c08: 不放逸行。而不一切煩惱。是名菩薩
T1579_.30.0564c09: 艱難事。若諸菩薩遭遇如是諸艱難事
T1579_.30.0564c10: 或於其中輕重。如其所應而作
T1579_.30.0564c11: 便。或於其中擇補特伽羅。或於
T1579_.30.0564c12: 其中攀縁。勇猛攝受因轉。若發正願。或於
T1579_.30.0564c13: 其中御其心流散。或於其中
T1579_.30.0564c14: 住其心。猛利思擇不厭倦而自安忍。或
T1579_.30.0564c15: 其中而行放捨。或於其中勤精進
T1579_.30.0564c16: 然無懈。或於其中善巧方便而正修行。菩
T1579_.30.0564c17: 薩如是於正對治方便善巧。雖一切諸
T1579_.30.0564c18: 艱難事正現在前。而無怯弱自正能免
T1579_.30.0564c19: 瑜伽師地論卷第四十八
T1579_.30.0564c20:
T1579_.30.0564c21:
T1579_.30.0564c22:
T1579_.30.0564c23: 瑜伽師地論卷第四十九
T1579_.30.0564c24:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0564c25:  三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0564c26:   本地分中菩薩地第十五第三持究竟
T1579_.30.0564c27: 瑜伽處地品第三
T1579_.30.0564c28: 前所説十三住中。應知隨彼建立七地
T1579_.30.0564c29: 前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來。
T1579_.30.0565a01: 雜立爲地。何等爲七。一種性地。二勝解
T1579_.30.0565a02: 行地。三淨勝意樂地四行正行地。五決定
T1579_.30.0565a03: 地。六決定行地。七到究竟地。如是七種菩
T1579_.30.0565a04: 薩地中。最後一種名爲雜地。前種姓住名
T1579_.30.0565a05: 種性地。勝解行住名勝解行地。極歡喜住名
T1579_.30.0565a06: 淨勝意樂地。増上戒住。増上心住。三種増上
T1579_.30.0565a07: 慧住。有加行有功用無相住。名行正行地。無
T1579_.30.0565a08: 加行無功用無相住名決定地。此地菩薩墮
T1579_.30.0565a09: 在第三決定中。故無礙解住名決定行地。最
T1579_.30.0565a10: 上成滿菩薩住。及如來住。名到究竟地。如
T1579_.30.0565a11: 來住地於後建立佛法品中。當廣演説。問菩
T1579_.30.0565a12: 薩從勝解行地。隨入淨勝意樂地時。云何
T1579_.30.0565a13: 過諸惡趣等。答是諸菩薩依止世間清淨
T1579_.30.0565a14: 靜慮。於勝解行地已善積集菩提資糧。於
T1579_.30.0565a15: 前説百一十苦諸有情類。修習哀愍
T1579_.30.0565a16: 餘思惟。由此修習爲因縁故。於彼色類諸
T1579_.30.0565a17: 有情所。得哀愍意樂及悲意樂。由是因縁
T1579_.30.0565a18: 惡趣諸有情故。誓居惡趣己舍宅
T1579_.30.0565a19: 是誓言。我若唯住是處所。能證無上
T1579_.30.0565a20: 正等菩提。亦能忍受。爲一切有情苦故。
T1579_.30.0565a21: 一切有情諸惡趣業。以淨意樂。悉願自身代
T1579_.30.0565a22: 彼領受苦異熟果。爲畢竟一切惡業永
T1579_.30.0565a23: 現行一切善業常現行故心發正願。彼
T1579_.30.0565a24: 修習如是世間清淨靜慮悲願力故。一切
T1579_.30.0565a25: 惡趣諸煩惱品所有麁重。於自所依皆得
T1579_.30.0565a26: 。由此斷故菩薩不久獲得轉依。於諸惡
T1579_.30.0565a27: 趣所有惡業畢竟不作。於諸惡趣決定不
T1579_.30.0565a28: 往。齊此菩薩説名過一切惡趣。亦名
T1579_.30.0565a29: 過勝解行地。亦名已入淨勝意樂地
T1579_.30.0565b01: 前住品所説信等。能淨修治諸住十法。今
T1579_.30.0565b02: 此中知亦能淨修治地。如是十法所
T1579_.30.0565b03: 有安立。所治能治略義次第皆應了知
T1579_.30.0565b04: 彼十種淨修地法能對治。彼所對治法故得
T1579_.30.0565b05: 安立。何等爲十。謂一切種全未發心。全未
T1579_.30.0565b06: 持菩薩學處。是名爲信所對治法。對
T1579_.30.0565b07: 故安立於信。於諸有情損害心。是名
T1579_.30.0565b08: 悲所對治法。對治彼故安立於悲。於
T1579_.30.0565b09: 有情。有瞋恚心。是名爲慈所對治法。對
T1579_.30.0565b10: 故安立於慈。於身命財顧戀。是名
T1579_.30.0565b11: 捨所對治法。對治彼故安立於捨。於
T1579_.30.0565b12: 有情求報恩。見彼邪行貪著利養多有
T1579_.30.0565b13: 所作。是無厭倦所對治法。對治彼故安
T1579_.30.0565b14: 無倦。無方便善巧加行。是善知論所對治
T1579_.30.0565b15: 法。對治彼故立善知論。性不柔和。不
T1579_.30.0565b16: 他心隨順而轉。是名善知一切世間所對治
T1579_.30.0565b17: 。對治彼故安立善知一切世間。於修善
T1579_.30.0565b18: 放逸懈怠。是名慚愧所對治法。對治彼
T1579_.30.0565b19: 故安立慚愧。於其長時種種猛利無間無斷
T1579_.30.0565b20: 生死大苦。深生怯弱。當知是名堅力持性
T1579_.30.0565b21: 所對治法。對治彼故所以安立堅力持性
T1579_.30.0565b22: 大師所猶豫疑惑。當知是名供養如來
T1579_.30.0565b23: 所對治法。對治彼故所以安立供養如來
T1579_.30.0565b24: 是且説所治能治立十法。云何復名
T1579_.30.0565b25: 是略義。謂此十法略顯二義。一者顯
T1579_.30.0565b26: 意樂清淨。二者顯示加行清淨。當知前三
T1579_.30.0565b27: 示菩薩意樂清淨。其餘七種顯示菩薩加
T1579_.30.0565b28: 行清淨。如是十法次第云何。謂諸菩薩於
T1579_.30.0565b29: 菩提先深淨信。次於有苦諸有情類
T1579_.30.0565c01: 悲愍。起悲愍時如是誓願。我應濟一切
T1579_.30.0565c02: 有情其安樂。而起慈心。起慈心已一切
T1579_.30.0565c03: 能捨於身命財。無顧戀。無顧戀已即爲
T1579_.30.0565c04: 彼義精勤加行無厭倦。無厭倦已善知
T1579_.30.0565c05: 諸論。善知論已如世間轉。即如是知知
T1579_.30.0565c06: 已。若自煩惱率爾現行深生慚愧。生
T1579_.30.0565c07: 已不煩惱自在而行。便能獲得堅力
T1579_.30.0565c08: 持性。由正獲得堅力持性。於正加行能無
T1579_.30.0565c09: 退轉。無量善法運運増長。能於如來
T1579_.30.0565c10: 上妙正行供養財敬供養。是故最後供養如
T1579_.30.0565c11: 。是名十法次第修證。當知如是十種善
T1579_.30.0565c12: 法。於一切地能淨修治
T1579_.30.0565c13:   本地分中菩薩地*第十五第三持究竟
T1579_.30.0565c14: 瑜伽處行品第四
T1579_.30.0565c15: 菩薩始從勝解行地。乃至最後到究竟地
T1579_.30.0565c16: 此一切菩薩地中。當知略有四菩薩行
T1579_.30.0565c17: 何等爲四。一者波羅蜜多行。二者菩提分
T1579_.30.0565c18: 法行。三者神通行。四者成熟有情行。前説
T1579_.30.0565c19: 六種波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波
T1579_.30.0565c20: 羅蜜多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如是十種
T1579_.30.0565c21: 波羅蜜多。總名波羅蜜多行。如前所説十
T1579_.30.0565c22: 二行相方便善巧。當知説名方便善巧波羅
T1579_.30.0565c23: 蜜多。如前所説五種大願。當知名願波羅
T1579_.30.0565c24: 蜜多。所有十力加行清淨。當知名力波羅蜜
T1579_.30.0565c25: 。於一切法實安立清淨妙智。當知名
T1579_.30.0565c26: 智波羅蜜多。今於此中能取勝義。無分別
T1579_.30.0565c27: 轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取
T1579_.30.0565c28: 有分別轉清淨妙智。當知名智波羅蜜
T1579_.30.0565c29: 。如是名爲二種差別。復有異門。謂無量
T1579_.30.0566a01: 智。當知説名方便善巧波羅蜜多。悕求後
T1579_.30.0566a02: 後智殊勝性。當知名願波羅蜜多。一切
T1579_.30.0566a03: 魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。如
T1579_.30.0566a04: 了所知境性。當知名智波羅蜜多。四念
T1579_.30.0566a05: 住等所有一切三十七種菩提分法。四種尋
T1579_.30.0566a06: 思四如實智。皆如前説。總名菩薩菩提分
T1579_.30.0566a07: 法行。如前所説威力品中菩薩所有六種神
T1579_.30.0566a08: 。是名神通行。如前所説二種無量。一所
T1579_.30.0566a09: 調伏界無量。二調伏方便界無量。及成熟品
T1579_.30.0566a10: 中所説。一切成熟有情。總名菩薩成熟有
T1579_.30.0566a11: 情行。如是四種菩薩妙行。當知普攝一切
T1579_.30.0566a12: 菩薩所行善行
T1579_.30.0566a13: 知此中施等十法。經三大劫阿僧企耶。長
T1579_.30.0566a14: 時修習乃圓證。故自性清淨體殊勝。故過
T1579_.30.0566a15: 一切世間聲聞獨覺善根。攝受最勝菩提果
T1579_.30.0566a16: 故如是十法最極長時乃能圓證。自性最極
T1579_.30.0566a17: 清淨殊勝。能得最極菩提妙果。是故説名
T1579_.30.0566a18: 羅蜜多
T1579_.30.0566a19: 知如是波羅蜜多。由三因縁次第建立。
T1579_.30.0566a20: 何等爲三。一由對治故。二由生起故。三
T1579_.30.0566a21: 異熟果故。云何如是波羅蜜多由對治
T1579_.30.0566a22: 故次第建立。謂慳惡行。於諸有情怨恨逼惱
T1579_.30.0566a23: 懈怠散亂闇鈍愚癡。如是六法能障菩提。施
T1579_.30.0566a24: 等六法能爲對治。如其所應立六種波
T1579_.30.0566a25: 羅蜜多。當知所餘波羅蜜多即此所攝。如
T1579_.30.0566a26: 名爲對治故次第建立。云何如是波羅
T1579_.30.0566a27: 蜜多由生起故次第建立。謂諸菩薩先於
T1579_.30.0566a28: 財位顧戀。棄家諸欲淨尸羅。敬
T1579_.30.0566a29: 重戒故能忍他惱於他。受持淨戒
T1579_.30.0566b01: 習忍已。戒淨無動無間無斷。於諸善
T1579_.30.0566b02: 勤修加行。如是修習勤精進故離諸放
T1579_.30.0566b03: 。能觸妙善心一境性。心得定故如實了
T1579_.30.0566b04: 知。觀見一切所知境界。當知是名生起
T1579_.30.0566b05: 故次第建立。云何如是波羅蜜多由異熟果
T1579_.30.0566b06: 次第建立。謂諸菩薩於現法中勤修
T1579_.30.0566b07: 施等善法。由是因縁當來世。獲得種種
T1579_.30.0566b08: 外妙珍財圓滿。當知是施波羅蜜多
T1579_.30.0566b09: 因力所作。獲得内五自體圓滿。是餘戒等波
T1579_.30.0566b10: 羅蜜多因力所作。云何内五自體圓滿。謂善
T1579_.30.0566b11: 趣攝若天若人。於餘有情壽等殊勝。當
T1579_.30.0566b12: 是名第一圓滿。若有倶生。於善加行常無
T1579_.30.0566b13: 厭倦。堪忍他惱他。當知是名
T1579_.30.0566b14: 二圓滿。若有倶生。普於一切所作事業
T1579_.30.0566b15: 固勇猛。當知是名第三圓滿。若有倶生。性
T1579_.30.0566b16: 塵穢其自心能自在轉。心有能於
T1579_.30.0566b17: 一切義速證通慧。當知是名第四圓滿。若
T1579_.30.0566b18: 倶生。於一切義其慧廣大聰敏捷利。當
T1579_.30.0566b19: 知是名第五圓滿。應知是名異熟果
T1579_.30.0566b20: 是六種波羅蜜多次第建立。由前四種波羅
T1579_.30.0566b21: 蜜多資糧自性眷屬守護。當知圓滿修諸菩
T1579_.30.0566b22: 薩増上戒學。由其靜慮波羅蜜多。當知圓滿
T1579_.30.0566b23: 諸菩薩増上心學。由其般若波羅蜜多。當
T1579_.30.0566b24: 知圓滿修諸菩薩増上慧學。過此三上更
T1579_.30.0566b25: 菩薩學道可得。是故此三普攝一切菩薩
T1579_.30.0566b26: 學道。由此建立波羅蜜多。唯有六種。除
T1579_.30.0566b27: 若過若増
T1579_.30.0566b28: 又諸菩薩略有四種所應作事。由是普攝
T1579_.30.0566b29: 切所作。何等爲四。一者爲菩提諸善
T1579_.30.0566c01: 。二者由此爲先達眞實義。三者圓證
T1579_.30.0566c02: 威力。四者成熟有情。如是四種菩薩所作。
T1579_.30.0566c03: 知是先所説四行。如其次第爲所立。
T1579_.30.0566c04: 是故過此更不立有諸餘行
T1579_.30.0566c05:   本地分中菩薩地*第十五第三持究竟
T1579_.30.0566c06: 瑜伽處建立品第五之一
T1579_.30.0566c07: 如來住。及依如來到究竟地。諸佛世尊
T1579_.30.0566c08: 百四十不共佛法。謂諸如來三十二大丈
T1579_.30.0566c09: 夫相。八十隨好。四一切種清淨。十力。四無所
T1579_.30.0566c10: 畏。三念住。三不護。大悲無忘失法。永害習
T1579_.30.0566c11: 氣。及一切種妙智。云何如來三十二種大丈
T1579_.30.0566c12: 夫相。一者具大丈夫足善安住等案地相。是
T1579_.30.0566c13: 大丈夫大丈夫相。二者於雙足下千輻
T1579_.30.0566c14: 。轂輞衆相無圓滿。三者具大丈夫纖
T1579_.30.0566c15: 長指相。四者足跟趺長。五者手足細軟。六
T1579_.30.0566c16: 者手足網縵。七者立手摩膝。八者瑿泥耶
T1579_.30.0566c17: 踹。九者身不僂曲。十者勢峯藏密。十一者
T1579_.30.0566c18: 身相圓滿如諾瞿陀。十二者常光一尋。十三
T1579_.30.0566c19: 者身毛上靡。十四者身諸毛孔一一毛生。
T1579_.30.0566c20: 紺青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六
T1579_.30.0566c21: 者身皮細滑塵垢不著。十七者於其身上
T1579_.30.0566c22: 手兩足兩肩及項七處皆滿。十八者其身上
T1579_.30.0566c23: 半如師子王。十九者肩善圓滿。二十者
T1579_.30.0566c24: 間充實。二十一者身分洪直。二十二者具四
T1579_.30.0566c25: 十齒皆悉齊平。二十三者其齒無隙。二十四
T1579_.30.0566c26: 者其齒鮮白。二十五者頷如師子。二十六者
T1579_.30.0566c27: 其舌廣薄。若從口出普覆面輪及髮邊際。二
T1579_.30.0566c28: 十七者於諸味中最上味。二十八者得
T1579_.30.0566c29: 大梵音。言詞哀雅能悦衆意。譬若羯羅頻
T1579_.30.0567a01: 迦之音。其聲雷震猶如天鼓。二十九者其目
T1579_.30.0567a02: 紺青。三十者睫如牛王。三十一者其頂上現
T1579_.30.0567a03: 烏瑟膩沙。三十二者眉間毫相其色光白螺
T1579_.30.0567a04: 文右旋。是大丈夫大丈夫相
T1579_.30.0567a05: 云何如來八十隨好。謂兩手足具二十指及
T1579_.30.0567a06: 以節並皆殊妙。是即名爲二十隨好。兩
T1579_.30.0567a07: 手兩足表裏八處。手四足四並皆殊妙。是即
T1579_.30.0567a08: 名爲八種隨好。兩踝膝股六處殊妙。是即名
T1579_.30.0567a09: 六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙。是即名爲
T1579_.30.0567a10: 六種隨好。腰縫殊妙各一隨好。兩核殊妙爲
T1579_.30.0567a11: 二隨好。陰藏殊妙爲一隨好。兩臀殊妙爲
T1579_.30.0567a12: 隨好&T038710;臍三並皆殊妙各一隨好。兩脇
T1579_.30.0567a13: 腋乳並皆殊妙爲六隨好。腹胸項脊各一隨
T1579_.30.0567a14: 好。如是所説。除頸已上。於下身分六十隨
T1579_.30.0567a15: 好。上下齒鬘並皆殊妙爲二隨好&MT01408;腭殊
T1579_.30.0567a16: 妙爲一隨好。兩脣眷屬並皆殊妙爲二隨好
T1579_.30.0567a17: 頤善圓滿爲一隨好。兩頬圓滿善安其所
T1579_.30.0567a18: 二隨好。兩目眷屬並皆殊妙爲二隨好。兩
T1579_.30.0567a19: 眉殊妙爲二隨好。其鼻二孔並皆殊妙爲
T1579_.30.0567a20: 隨好。其額殊妙爲一隨好。角鬢兩耳並皆殊
T1579_.30.0567a21: 妙爲四隨好。頭髮殊妙爲一隨好。如是所
T1579_.30.0567a22: 説。從頸已上二十隨好。前有六十後有
T1579_.30.0567a23: 。總合説爲八十隨好。如是諸相及諸隨
T1579_.30.0567a24: 好。若諸菩薩始入淨勝意樂地時已得
T1579_.30.0567a25: 。從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝清淨
T1579_.30.0567a26: 知乃至坐菩提座。方乃證得其餘所有四
T1579_.30.0567a27: 一切種妙清淨等不共佛法。善淨圓滿。若下
T1579_.30.0567a28: 劣者先菩薩時亦已成就。始從清淨勝意樂
T1579_.30.0567a29: 。一切所有菩提資糧無差別。能
T1579_.30.0567b01: 切相及隨好。又此一切菩提資糧略有二種
T1579_.30.0567b02: 謂去菩提若遠若近。此中遠者。謂未
T1579_.30.0567b03: 諸相隨好異熟果時。所言近者。謂初獲得諸
T1579_.30.0567b04: 相隨好異熟果時。或從此上展轉獲得殊勝
T1579_.30.0567b05: 清淨
T1579_.30.0567b06: 又薄伽梵由所化力。爲衆宣説造種種業
T1579_.30.0567b07: 得如是相隨好果。何以故。化有情於
T1579_.30.0567b08: 其種種惡業現行深生憙樂。如是種種現行
T1579_.30.0567b09: 惡業是所對治。感相隨好種種善業是能對
T1579_.30.0567b10: 治。彼聞是種種殊勝大果勝利。便於
T1579_.30.0567b11: 是大果勝利深生愛樂。由是因縁
T1579_.30.0567b12: 。當諸善。是故爲説廣如諸相素呾纜
T1579_.30.0567b13: 。謂諸菩薩於戒禁忍及惠捨中善安住故。
T1579_.30.0567b14: 得足下善安住相。於其父母種種供養。
T1579_.30.0567b15: 諸有情諸苦惱事種種救護。由往來等動
T1579_.30.0567b16: 轉業故。感得足下千輻輪相。於他有情
T1579_.30.0567b17: 離損害及不與取。於諸尊長語省問。恭
T1579_.30.0567b18: 敬禮拜合掌起迎修和敬業。於他有情深心
T1579_.30.0567b19: 喜所愛財位不乏短。及能摧伏自憍
T1579_.30.0567b20: 故。感大丈夫纖長指相。即上所説感
T1579_.30.0567b21: 業。總能感得足跟趺長。是前三相所依止
T1579_.30.0567b22: 故。由四攝事諸尊長。是故感得手足網
T1579_.30.0567b23: 。奉施尊長身按摩沐浴衣服。是故感
T1579_.30.0567b24: 得手足細軟。修諸善法喜足。令諸善
T1579_.30.0567b25: 法展轉増長。是故感得立手摩膝。自於
T1579_.30.0567b26: 實攝受令究竟。廣爲他説及正爲
T1579_.30.0567b27: 他善作給使。是故感得瑿泥耶&T050509;。於其正
T1579_.30.0567b28: 漸次等顯。續索轉故。於身語意種種惡
T1579_.30.0567b29: 皆能止息。於疾病者卑屈瞻侍給施良
T1579_.30.0567c01: 。病力羸頓能正策擧。飮食知量於諸欲
T1579_.30.0567c02: 曾不低下。是故感得身不僂曲。於
T1579_.30.0567c03: 他擯依有情。以法以正慈悲攝受。修
T1579_.30.0567c04: 習慚愧他衣服。是故感得勢峯藏密。於
T1579_.30.0567c05: 身語意能自防禁。於自攝受及諸飮食皆善
T1579_.30.0567c06: 量。施病醫藥不平等事業攝受。及不
T1579_.30.0567c07: 平等所受用中皆不隨轉。於界互違能令
T1579_.30.0567c08: 。是故感得身相圓滿如諾瞿陀業感
T1579_.30.0567c09: 得立手摩膝。即能感得身毛上分。自善觀察
T1579_.30.0567c10: 近明智能思微義。尊所居處能淨修治敷
T1579_.30.0567c11: 擧沐浴。唯一住故依故入微義故。草
T1579_.30.0567c12: 葉等穢能蠲除故。又能除去客塵垢故。感
T1579_.30.0567c13: 身毛孔一一毛生如紺青色螺文右旋。能施
T1579_.30.0567c14: 意發喜飮食騎乘衣服莊嚴具等資身什
T1579_.30.0567c15: 。離諸忿恚。是故感得身皮金色常光一
T1579_.30.0567c16: 。由此業身諸毛孔一一毛生。當知即
T1579_.30.0567c17: 此復能感得身皮細滑塵垢不著。以其廣多
T1579_.30.0567c18: 上妙清淨肴饌飮食。惠施大衆皆令充足
T1579_.30.0567c19: 此感得於其身上七處皆滿。於諸有情
T1579_.30.0567c20: 生起。如法所作能爲上首而作助伴
T1579_.30.0567c21: 於我慢諸獷悷。能爲有情止無
T1579_.30.0567c22: 立有利。由此感得其身上半如師子
T1579_.30.0567c23: 。於一切事禀性勇決如師子故。即由
T1579_.30.0567c24: 知復感肩善圓滿髆間充實。由此業
T1579_.30.0567c25: 纖長指相。復即感得身分洪直。遠離一
T1579_.30.0567c26: 切破壞親友離間語言。若諸有情已乖離者
T1579_.30.0567c27: 能令和合。由此感得具四十齒皆悉齊平其
T1579_.30.0567c28: 齒無隙。修欲界慈惟法義。由此感得其
T1579_.30.0567c29: 齒鮮白。若諸有情有悕冀。隨其所樂
T1579_.30.0568a01: 珍財。由此感得頷如師子。視諸有情
T1579_.30.0568a02: 己子。愛念救護淨信哀愍。給施醫藥
T1579_.30.0568a03: 淨無穢。由此感得於諸味中最上味
T1579_.30.0568a04: 法味故甞法味故。能淨修治變壞味故。
T1579_.30.0568a05: 殺等五種學處能自受護。亦勸他受
T1579_.30.0568a06: 修悲心故。於大法受能正行故。由此感
T1579_.30.0568a07: 其頂上現烏瑟膩沙其舌廣薄普覆面輪。常
T1579_.30.0568a08: 諦語愛語時語及以法語。由是因縁
T1579_.30.0568a09: 大梵音詞哀雅能悦衆意譬若羯羅頻
T1579_.30.0568a10: 迦之音其聲雷震猶如天鼓。普於世間
T1579_.30.0568a11: 常修習慈心悲哀父如母。由此感
T1579_.30.0568a12: 其目紺青睫如牛王。於有徳者實讃歎
T1579_.30.0568a13: 揚其美。由此感得眉間毫相其色光白螺
T1579_.30.0568a14: 文右旋。如是一切三十二種大丈夫相無
T1579_.30.0568a15: 差別。當知皆用淨戒因而能感得。何以
T1579_.30.0568a16: 故。若諸菩薩毀犯淨戒。尚不下賤人
T1579_.30.0568a17: 。何況能感大丈夫相。當知此中其頂上
T1579_.30.0568a18: 烏瑟膩沙。及以如來無見頂相。合立一種
T1579_.30.0568a19: 大丈夫相。離此更無別可得故。如是且説
T1579_.30.0568a20: 能感相似三十二相種種業因。廣建立已
T1579_.30.0568a21: 復次略説在家出家二分菩薩所有四種善
T1579_.30.0568a22: 修事業。當知能感一切相好。謂於此中
T1579_.30.0568a23: 定修作。能感足下善安住相委悉修作。能
T1579_.30.0568a24: 足下千輻輪相。立手摩膝。手足網縵。身皮
T1579_.30.0568a25: 細滑。於其身上七處皆滿。肩善圓滿膞間
T1579_.30.0568a26: 充實。身分洪直。其舌廣薄。恒常修作感
T1579_.30.0568a27: 長指。足跟趺長。身不僂曲。其身圓滿如諾瞿
T1579_.30.0568a28: 陀。其齒無隙。無罪修作。能感餘相。當知此
T1579_.30.0568a29: 中於諸有情無損加行。由此能感手足細
T1579_.30.0568b01: 軟身皮細滑。於諸善中次第加行。應時加
T1579_.30.0568b02: 行。由此感得瑿泥耶&T050509;。深生歡喜極光淨
T1579_.30.0568b03: 心現行諸善。由此感得常光一尋身皮金色
T1579_.30.0568b04: 其齒鮮白眉間白毫。不稱譽聲頌
T1579_.30.0568b05: 藏己徳。由此能感勢峯藏密。所修善根
T1579_.30.0568b06: 向菩提。由此感得身毛上*靡具四十齒
T1579_.30.0568b07: 皆悉齊平於諸味中得最上味其頂上現烏瑟
T1579_.30.0568b08: 膩沙。修善無厭無劣加行。由此感得其身
T1579_.30.0568b09: 上分如師子王頷如師子。於諸有情
T1579_.30.0568b10: 益心平等瞻視。得齒齊平目紺青色睫如牛
T1579_.30.0568b11: 。於下劣善喜足勝加行
T1579_.30.0568b12: 因縁大梵音言*詞哀雅能悦衆意。譬若
T1579_.30.0568b13: 羯羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓。如是四
T1579_.30.0568b14: 種善修事業。能得菩薩三十二種大丈夫相
T1579_.30.0568b15: 殊勝清淨
T1579_.30.0568b16: 知如是三十二種大丈夫相八十隨好。菩
T1579_.30.0568b17: 薩若在種性地中。唯有種子身而住。菩
T1579_.30.0568b18: 薩若在勝解行地。始能修彼能得方便。菩
T1579_.30.0568b19: 薩若在清淨増上意樂地中。乃名爲得。菩薩
T1579_.30.0568b20: 若在諸餘上地。如是相好轉勝清淨。若在
T1579_.30.0568b21: 如來到究竟地。當知相好善淨無上
T1579_.30.0568b22: 是諸相是有色故劣中勝品。諸有情類易
T1579_.30.0568b23: 了知故。雖一切不共佛法皆得名爲
T1579_.30.0568b24: 丈夫相。唯立此爲大丈夫相。又即如是三
T1579_.30.0568b25: 十二種大丈夫相。由所依性任持故。由
T1579_.30.0568b26: 極殊妙端嚴故。説名隨好
T1579_.30.0568b27: 又於此中要言之。一切有情福聚量等。
T1579_.30.0568b28: 爾所福聚能感如來一毛孔處。乃至一切所
T1579_.30.0568b29: 有毛孔隨入福聚。爾所福聚能感如來一種
T1579_.30.0568c01: 隨好。乃至一切所有隨好隨入福聚増至
T1579_.30.0568c02: 。爾所福聚能感如來相中一相。乃至一切
T1579_.30.0568c03: 所有諸相隨入福聚。除白毫相烏瑟膩沙。増
T1579_.30.0568c04: 千倍。爾所福聚能感如來眉間白毫。乃至
T1579_.30.0568c05: 白毫隨入福聚。増至百千倍。爾所福聚能感
T1579_.30.0568c06: 如來其頂上現烏瑟膩沙無見頂相。乃至白
T1579_.30.0568c07: 毫隨入福聚。増至倶胝百千倍數。爾所福
T1579_.30.0568c08: 聚能感如來諸相隨好所攝餘大法螺相
T1579_.30.0568c09: 此法螺隨如來欲大音聲。普能遍告
T1579_.30.0568c10: 無邊無際諸世界中所化有情。如是無量福
T1579_.30.0568c11: 徳資糧修證圓滿。能感如來不可思議無上
T1579_.30.0568c12: 無等遍一切種最極圓滿所攝自體。又此能
T1579_.30.0568c13: 諸相隨好無量善業。當知略由三因縁
T1579_.30.0568c14: 故説名無量。謂經於三無數大劫。無間修習
T1579_.30.0568c15: 乃圓證。故名時無量。於諸有情無量利益
T1579_.30.0568c16: 安樂意樂増上縁力所集成故。名爲妙善意
T1579_.30.0568c17: 樂無量。無量善業差別品類所集成故。名
T1579_.30.0568c18: 品無量。故言無量福徳資糧修習圓證能
T1579_.30.0568c19: 如來諸相隨好。云何如來四一切種清淨。一
T1579_.30.0568c20: 者一切種所依清淨。二者一切種所縁清淨。
T1579_.30.0568c21: 三者一切種心清淨。四者一切種智清淨。云
T1579_.30.0568c22: 何一切種所依清淨。謂一切煩惱品麁重并
T1579_.30.0568c23: 諸習氣。於自所依餘永滅。又於自體
T1579_.30.0568c24: 自所欲。取住捨中自在而轉。是名一切種所
T1579_.30.0568c25: 依清淨。云何一切種所縁清淨。謂於種種
T1579_.30.0568c26: 若化若變若所顯現一切所縁皆自在轉。是
T1579_.30.0568c27: 一切種所縁清淨。云何一切種心清淨。謂
T1579_.30.0568c28: 前説一切心麁重永滅離故。又於心中
T1579_.30.0568c29: 一切種善根皆積集故。是名一切種心清淨
T1579_.30.0569a01: 云何一切種智清淨。謂如前説一切無明品
T1579_.30.0569a02: 麁重永滅離故。又遍一切所知境中。智無
T1579_.30.0569a03: 智自在轉。是名一切種智清淨
T1579_.30.0569a04: 云何如來十力。一者處非處智力。二者自業
T1579_.30.0569a05: 智力。三者靜慮解脱等持等至智力。四者根
T1579_.30.0569a06: 勝劣智力。五者種種勝解智力。六者種種界
T1579_.30.0569a07: 智力。七者遍趣行智力。八者宿住隨念智力。
T1579_.30.0569a08: 九者死生智力。十者漏盡智力。如是十種如
T1579_.30.0569a09: 來智力。當知廣如十力經説
T1579_.30.0569a10: 知此中諸有所言所説所宣。一切如
T1579_.30.0569a11: 皆無虚妄故名如來。淨不淨果非平等
T1579_.30.0569a12: 實轉因。是名爲處。亦名建立。亦名爲
T1579_.30.0569a13: 亦名爲起。淨不淨果不平等因。與上相違
T1579_.30.0569a14: 是名非處。遠離一切増上慢智説名如實
T1579_.30.0569a15: 若一切智若無滯智若清淨智。當知説名
T1579_.30.0569a16: 離一切増上慢。如是一切智等諸句。當
T1579_.30.0569a17: 知如前最極無上菩提品。數之次第最
T1579_.30.0569a18: 其首故名第一。以無上故。與一切種
T1579_.30.0569a19: 益一切有情功能具相應。故畢竟勝
T1579_.30.0569a20: 一切魔怨大威力故説名爲力。攝受如實圓
T1579_.30.0569a21: 證因故。如其所欲皆能現行自在轉。故説
T1579_.30.0569a22: 就最上涅槃。以無上故説名爲大。八
T1579_.30.0569a23: 支聖道所證得故。遠離一切災患畏故。名
T1579_.30.0569a24: 仙尊位。能自了知自所證故。説名自知。既
T1579_.30.0569a25: 自證已由哀愍心廣爲有情等開示。故名
T1579_.30.0569a26: 轉梵輪。何以故。謂諸如來有是増語。説名爲
T1579_.30.0569a27: 名爲寂靜。亦名清涼。最初能轉。從
T1579_.30.0569a28: 已後餘復爲餘。如是展轉梵所推運。周
T1579_.30.0569a29: 一切有情衆中故名梵輪。自顯在最上
T1579_.30.0569b01: 施設無上大師圓滿攝故。能説彼道
T1579_.30.0569b02: 一切餘邪道故。於道怨敵異論現前
T1579_.30.0569b03: 故。爲伏一切他論。宣揚廣大無上
T1579_.30.0569b04: 故。名大衆中正師子吼。以要言之。當
T1579_.30.0569b05: 此中顯發辯了施設開示自利行滿利他行
T1579_.30.0569b06: 滿自利利他圓滿不共。復有異門此中略義。
T1579_.30.0569b07: 謂所應得得勝方便。此勝方便一切衆會隨
T1579_.30.0569b08: 樂欲。或天或人一切皆從我所。獲得此
T1579_.30.0569b09: 勝方便。如病除愈。當知此顯自知已得
T1579_.30.0569b10: 安隱處。如彼疾病除愈方便。當知此顯
T1579_.30.0569b11: 於梵輪。如一切邪醫。自稱顯已。決定能
T1579_.30.0569b12: 衆疾。當知此顯大衆中正師子吼
T1579_.30.0569b13: 若有諸業已作已増已滅名爲過去。若有
T1579_.30.0569b14: 諸業非是已作已増已滅。亦非正作而是當
T1579_.30.0569b15: 名爲未來。若有諸業非是已作已増已
T1579_.30.0569b16: 而是正作正造正爲名爲現在。如是諸
T1579_.30.0569b17: 業品類差別復有三種。所謂身業語業意業。
T1579_.30.0569b18: 法受分別復有四種。如前廣説。謂有法受
T1579_.30.0569b19: 現世樂後苦異熟。乃至廣説。又此諸業現
T1579_.30.0569b20: 法當來有益無益加行差別。如應當知。若
T1579_.30.0569b21: 所造業依此方所是名爲處。若所造業以
T1579_.30.0569b22: 有情數非有情數所依事。是名爲事。若
T1579_.30.0569b23: 所造業以不善根或以善根因縁起。是
T1579_.30.0569b24: 名爲因。若所造業感愛非愛過失功徳相應
T1579_.30.0569b25: 諸果。是名異熟。如是略説一切時分。一切
T1579_.30.0569b26: 品類。一切分位加行差別。一切方所。一切依
T1579_.30.0569b27: 處。一切因縁。一切過患。及與功徳。於此一
T1579_.30.0569b28: 切種類差別。皆如實知。是名如來自業智
T1579_.30.0569b29: 。除此無若過若増
T1579_.30.0569c01: 四靜慮八解脱。即由是靜慮解脱
T1579_.30.0569c02: 心有堪能心得自在。隨樂事皆能成辦。
T1579_.30.0569c03: 若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時。當
T1579_.30.0569c04: 知説名等持等至。如世尊隨此色類三
T1579_.30.0569c05: 摩地相而入定時。如其定心大光普照
T1579_.30.0569c06: 切梵世妙音説法。但聞其聲都無所見。乃
T1579_.30.0569c07: 至廣説。如是如來隨欲顯示彼彼事義。或
T1579_.30.0569c08: 世間世間。隨此色類三摩地相
T1579_.30.0569c09: 入定時。速疾能辦。當知此中即由靜慮解脱
T1579_.30.0569c10: 勢力。心得自在。心自在故依止於心。隨
T1579_.30.0569c11: 樂事一切成辦。齊此名爲靜慮者一切
T1579_.30.0569c12: 所作。除此無若過若増。如來於此靜慮
T1579_.30.0569c13: 所作一切種類。皆如實知。是故唯説靜慮解
T1579_.30.0569c14: 脱等持等至。又若略説此靜慮等二雜
T1579_.30.0569c15: 。一者爲所未得中障礙雜染。謂無
T1579_.30.0569c16: 便善巧加行。及以諸蓋隨一現行。二者已得
T1579_.30.0569c17: 所應得中自地雜染。謂煩惱纒及以隨眠。如
T1579_.30.0569c18: 是清淨復有四種。與上相違應其相。又
T1579_.30.0569c19: 即如是諸靜慮等種種引發假立名字。隨
T1579_.30.0569c20: 色類應安立。是名建立。又即如是諸靜
T1579_.30.0569c21: 慮等具證得已。後更勝進修習圓滿。得
T1579_.30.0569c22: 艱難梗澁。是名清淨。如來
T1579_.30.0569c23: 此如其未得其已得。於所得中若劣
T1579_.30.0569c24: 若勝。若彼假名若彼所有増進邊際。如是一
T1579_.30.0569c25: 皆如實知。故説如來普於一切靜慮解
T1579_.30.0569c26: 脱等持等至。得無上智
T1579_.30.0569c27: 成熟修證圓滿。信等五根成軟中上
T1579_.30.0569c28: 知是名諸根勝劣。若從他信以爲其先
T1579_.30.0569c29: 或觀諸法以爲其先。成軟中上愛樂
T1579_.30.0570a01: 解。當知是名種種勝解。若廣建立種種種
T1579_.30.0570a02: 。或諸聲聞所有種性。或諸獨覺所有種性。
T1579_.30.0570a03: 或諸如來所有種姓。或有種種不定種性。
T1579_.30.0570a04: 或貪等行差別道理。乃至有情八十千行。當
T1579_.30.0570a05: 知此中名種種界。若即如是諸趣入門隨
T1579_.30.0570a06: 順正行。如貪行者修不淨觀。如聲聞地已
T1579_.30.0570a07: 廣宣説。當知此等名遍趣行。復有異門。謂
T1579_.30.0570a08: 一切五趣之行。當知此等名遍趣行。復
T1579_.30.0570a09: 異門。謂依種種黨類差別。更互相違各
T1579_.30.0570a10: 各異見。異欲諍論互相違背。諸外道類即諸
T1579_.30.0570a11: 沙門或婆羅門所有諸行。或餘一切品類差
T1579_.30.0570a12: 別。此世他世無罪趣行。當知此等名遍趣
T1579_.30.0570a13: 。如迦羅摩經等廣説
T1579_.30.0570a14: 若於種種有情衆中。謂於東方南西北方。種
T1579_.30.0570a15: 種名字假設安立品類差別。隨先過去所有
T1579_.30.0570a16: 自體。八言説句差別類中。隨念六種略所行
T1579_.30.0570a17: 行。有無量種宿住隨念。何等名爲八言説
T1579_.30.0570a18: 。謂如是名如是生類。如是種性如是飮
T1579_.30.0570a19: 食。如是領受苦樂差別。如是長壽如是久
T1579_.30.0570a20: 住。如是所有壽量邊際。何等名爲隨言説
T1579_.30.0570a21: 。六種略行。一者呼召假名。二者刹帝利
T1579_.30.0570a22: 等色類差別。三者父母差別。四者飮食方軌。
T1579_.30.0570a23: 五者興盛衰損。六者壽量差別。由諸世間依
T1579_.30.0570a24: 憑如是八言説句六種略行。於自於他起
T1579_.30.0570a25: 言起説。此是我名此是彼名。我是刹帝利彼
T1579_.30.0570a26: 是刹帝利。我是婆羅門吠舍戍達羅。彼是婆
T1579_.30.0570a27: 羅門吠舍戍達羅。此是我母此是彼母。如
T1579_.30.0570a28: 其母父亦如是。我食是色類飮食。所謂
T1579_.30.0570a29: 酪漿羹飯糜等。彼食是色類飮食。乃至廣
T1579_.30.0570b01: 説。我有是色類興衰差別而轉。彼有
T1579_.30.0570b02: 是色類興衰差別而轉。我住是色類年
T1579_.30.0570b03: 。所謂或少或中或老。彼住是色類年
T1579_.30.0570b04: 。乃至廣説。唯有爾所隨先過去所有自
T1579_.30.0570b05: 。八言説句差別類中六種略行。過此無
T1579_.30.0570b06: 餘言説句及以略行。是故唯於是品
T1579_.30.0570b07: 。發起隨念更無増。即於此中若言説
T1579_.30.0570b08: 行所有行相。若言説句所有標説。及即於
T1579_.30.0570b09: 隨起憶念。是故説言并相并説皆能隨念」
T1579_.30.0570b10: 此中靜慮説名住眼。依彼故是彼果故。
T1579_.30.0570b11: 彼攝受故。名爲天眼。是極圓滿是善清淨靜
T1579_.30.0570b12: 慮果故。名極清淨。於其人中所有名字皆
T1579_.30.0570b13: 相似。是故説言過於人。欲界天中亦
T1579_.30.0570b14: 生得相似轉。清淨天眼人中亦無。諸
T1579_.30.0570b15: 有情類臨終沒名爲死時。住在中有名
T1579_.30.0570b16: 生時。趣黒闇者。由二種相起。如是類意
T1579_.30.0570b17: 生中有。如羺光及陰闇夜故。名惡色
T1579_.30.0570b18: 明白者。由二種相起。如是類意生中有。
T1579_.30.0570b19: 晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣。故名好色
T1579_.30.0570b20: 諸惡色者。説名爲劣。諸好色者。説名爲妙。
T1579_.30.0570b21: 諸下劣者。名惡趣。諸勝妙者名善趣
T1579_.30.0570b22: 所有壞戒及彼等起。説名就諸身語意三
T1579_.30.0570b23: 種惡行。有二邪見。謂壞見者所成邪見。誹
T1579_.30.0570b24: 謗一切及住彼意。異品類者所成邪見。誹
T1579_.30.0570b25: 謗賢聖。如是皆名。由邪見
T1579_.30.0570b26: 故計著邪因及以邪果。由此爲縁造作邪
T1579_.30.0570b27: 。造邪業故所有法受或現受樂。於當來
T1579_.30.0570b28: 苦異熟。或現受苦於當來世
T1579_.30.0570b29: 異熟。是故復説諸邪見業法受因。彼雖
T1579_.30.0570c01: 就其餘所有種種善法。而但由此往
T1579_.30.0570c02: 惡趣。是故説言此因縁。名色二種更互乖
T1579_.30.0570c03: 離。故名身壞。一切死中如是死者。最極下劣
T1579_.30.0570c04: 故。名極死。爲示那落迦想。是故説言
T1579_.30.0570c05: 險惡趣。爲示自性體事。是故復須
T1579_.30.0570c06: 那落迦由非法行不平等行趣於彼
T1579_.30.0570c07: 故名爲險。於此趣中諸苦觸。長時種種
T1579_.30.0570c08: 猛利無間受諸苦惱。平等出現故名惡趣
T1579_.30.0570c09: 下分故。大深坑故。難救拔故。甚可
T1579_.30.0570c10: 故。極下賤故。以大綺言常悲怨故。説名爲
T1579_.30.0570c11: 墮。由能發起上品厭離。是故唯説那落
T1579_.30.0570c12: 。當知此中若由此生。若得生已受諸苦
T1579_.30.0570c13: 。若受苦已復起所餘自業所作種種衆苦
T1579_.30.0570c14: 是一切由此諸想之所顯示。與上相違
T1579_.30.0570c15: 其所應一切白品。皆當了知。此差別者。
T1579_.30.0570c16: 善行爲先所有諸趣名爲善趣。受極樂
T1579_.30.0570c17: 樂。世界
T1579_.30.0570c18: 一切諸漏所有隨眠無餘永斷。逮得能治勝
T1579_.30.0570c19: 無漏心勝無漏慧。是其最勝増上心攝増上
T1579_.30.0570c20: 慧攝。由漏盡故説名無漏心慧解脱。即此心
T1579_.30.0570c21: 慧二種解脱。於最後有説名内證。第六神通
T1579_.30.0570c22: 見道及依修道内所證故。既自證已
T1579_.30.0570c23: 實了知。隨其所欲能爲他説。是故説言
T1579_.30.0570c24: 現法中自證通慧具足。開覺我生盡等諸
T1579_.30.0570c25: 句差別。廣説如後攝異門分。應其相
T1579_.30.0570c26: 瑜伽師地論卷第四十
T1579_.30.0570c27:
T1579_.30.0570c28:
T1579_.30.0570c29:
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