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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
菩提分品第十七之二
云何菩薩修正四依。謂諸菩薩爲求義故
從他聽法。不爲求世藻飾文詞。菩薩求
義不爲求文。而聽法時雖遇常流言音説
法。但依於義恭敬聽受。又諸菩薩如實了
知闇説大説。如實知已以理爲依。不由
耆長衆所知識補特伽羅。若佛若僧所説法
故即便信受。是故不依補特伽羅。如是菩
薩以理爲依。補特伽羅非所依故。於眞實
義心不動搖。於正法中他縁匪奪。又諸菩
薩於如來所。深殖正信深殖清淨。一向澄
清淨唯依如來了義經典。非不了義。了義經
典爲所依故。於佛所説法毘奈耶不可引
奪。何以故。以佛所説不了義經依種種門
辯本性義。猶未決定尚生疑惑。非了義
故。若諸菩薩於了義經不決定者。於佛所
説法毘奈耶猶可引奪。又諸菩薩於眞證
智見爲眞實。非於聞思。但識法義非眞
證智。是諸菩薩如實了知修所成智所應知
者。非唯聞思所成諸識所能了達。如實知
已聞如來説最極甚深所有法義。終不誹
毀。是名菩薩修正四依。依正四依善修習。
故略顯四量。謂所説義。正理。大師修所成
慧。眞實證智。又諸菩薩一切四依爲所依
止。精勤發起正加行。故於出要道明了開
示無有迷惑
云何菩薩所修菩薩四無礙解。謂諸菩薩
於一切法一切異門。盡所有性如所有性。
依修所成無所滯礙無退轉智。是名菩
薩法無礙解。又諸菩薩於一切法一切異相。
盡所有性如所有性。依修所成無所滯
礙無退轉智。是名菩薩義無礙解。又諸菩
薩於一切法一切釋＊詞。盡所有性如所有
性。依修所成無所滯礙無退轉智。是名
菩薩＊詞無礙解。又諸菩薩於一切法一切品
別。盡所有性如所有性。依修所成無所滯
礙無退轉智。是名菩薩辯無礙解。若諸菩
薩依是菩薩四無礙解。應知獲得無量最勝
五處善巧。一蘊善巧。二界善巧。三處善巧。
四縁起善巧。五處非處善巧。菩薩由此四
種行相。於一切法自能妙善現正等覺。亦
善爲他無倒開示。此上無有自能妙善現正
等覺。況善爲他無倒開示。云何菩薩菩提
資糧。當知如是菩提資糧略有二種。一者
福徳資糧。二者智慧資糧。此二資糧廣分
別義。如前所説自他利品。應知其相。又
此福徳智慧資糧。菩薩於初無數大劫所修
習者。應知名下。若於第二無數大劫所修
習者。應知名中。若於第三無數大劫所修
習者。應知名上
云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習。謂
諸菩薩依止菩薩四無礙解。由善方便所攝
妙智。於三十七菩提分法。如實了知而不
作證。是諸菩薩普於一切二乘理趣三十七
種菩提分法。皆如實知。謂於聲聞乘理趣。
及於大乘理趣三十七種菩提分法。皆如實
知。於聲聞乘理趣三十七種菩提分法。如實
了知。如聲聞地如前所説一切應知。云何
菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法。如實
了知。謂諸菩薩能於其身住循身觀。不於
其身分別有性。亦不分別一切種類都無
有性。又於其身遠離言説自性法性。如實
了知。當知名依勝義理趣能於其身住循
身觀修習念住。若諸菩薩隨順無量。安立
理趣妙智而轉。當知名依世俗理趣能於
其身住循身觀修習念住。如於其身住
循身觀修習念住。如是所餘一切念住。所
餘一切菩提分法當知亦爾。如是菩薩於身
等法。不分別苦不分別集。不分別此所
作斷滅。不分別此得滅因道。又即於此遠
離言説自性法性。若苦法性若集法性。若滅
法性若道法性。如實了知。當知名依勝義
理趣修菩提分爲所依止縁諦修習。若諸
菩薩隨順無量。安立理趣妙智而轉。當知
名依世俗理趣縁諦修習
此中菩薩即於諸法無所分別。當知名止。
若於諸法勝義理趣如實眞智。及於無量
安立理趣世俗妙智。當知名觀。此中菩薩
略有四行。當知名止。一勝義世俗智前行。
二勝義世俗智果。三普於一切戲論想中無
功用轉。四即於如是離言唯事。由無有相
無所分別。其心寂靜趣向一切法平等性一
味實性。由此四行。是諸菩薩止道運轉。漸次
乃至能證無上正等菩提。智見圓滿。此中菩
薩略有四行。當知名觀。謂即四行止道前
行。於一切法遠離増益不正執邊。遠離損
減不正執邊。及與隨順無量諸法差別。安立
理趣妙觀。由此四行。是諸菩薩觀道運轉。漸
次乃至能證無上正等菩提。智見圓滿。是名
略説菩薩止觀
云何菩薩方便善巧。當知略説有十二種。
依内修證一切佛法。有其六種。依外成熟
一切有情。亦有六種
云何依内修證一切佛法六種方便善巧。一
者菩薩於諸有情。悲心倶行顧戀不捨。二者
菩薩於一切行。如實遍知。三者菩薩恒於
無上正等菩提所有妙智。深心欣樂。四者菩
薩顧戀有情爲依止故。不捨生死。五者菩
薩於一切行。如實遍知爲依止故。輪轉生
死而心不染。六者菩薩欣樂佛智爲依止
故。熾然精進。當知是名菩薩依内修證一
切佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切
有情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧。能
令有情以少善根感無量果。二者菩薩方
便善巧。能令有情少用功力引攝廣大無
量善根。三者菩薩方便善巧。於佛聖教憎背
有情除其恚惱。四者菩薩方便善巧。於佛
聖教處中有情令其趣入。五者菩薩方便善
巧。於佛聖教已趣入者令其成熟。六者菩
薩方便善巧。於佛聖教已成熟者令得解
脱。云何菩薩方便善巧令諸有情以少善根
感無量果。謂諸菩薩方便善巧。勸諸有情。
捨微劣物乃至最下唯一麨團。施鄙穢田
乃至蠢動傍生之類。作是施已迴求無上正
等菩提。如是善根物田雖下。由迴向力感
無量果
云何菩薩方便善巧。令諸有情以少功力
引攝廣大無量善根。謂諸菩薩方便善巧。若
有信解受邪齋戒乃至一月都不食等諸
有情類。爲説八支聖＊齋戒法。令其棄捨最
極艱辛感非愛果受邪＊齋戒。勸令修學
無極艱辛感大愛果受正＊齋戒。若諸有情
修自苦行精勤無懈。起邪方便欲求解
脱。爲説中道令離二邊使其趣入。若諸有
情求欲生天起邪方便。投巖赴火斷飮食
等。爲其宣説無倒靜慮。令彼獲於現法樂
住。逮得當來無諸艱苦與喜樂倶生天勝
果。若諸有情信婆羅門吠地迦呪妄計。精
勤受持讀誦得究竟。淨方便勸令於佛聖
教受持讀誦思惟其義。又正爲他如是如
是宣揚開示如來所説甚深空性相應妙法。
令彼發生勇決厭離猛利淨信。但由如是
一刹那頃厭離淨信倶行善心。尚能攝受不
可稱數廣大善根。況其相續。又諸菩薩世間
所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具。起淨信
倶増上意樂。於佛法僧勝解供養。亦勸導
他令行如是勝解供養。又於十方一切世
界一切供養佛法僧所。即以如是淨信倶
行増上意樂。周匝普縁深生隨喜。亦勸導
他作是隨喜。又諸菩薩恒常修習念佛念法
乃至念天。亦勸導他令修六念。又諸菩薩
意言分別禮佛法僧。乃至命終時無虚度。亦
勸導他行此禮業。又諸菩薩普於十方一
切有情一切福業悉皆隨喜。亦勸導他作
是隨喜。又諸菩薩普於十方一切有情。入
廣大悲増上意樂。願以自身皆代彼受一
切憂苦。亦勸導他興此悲願。又諸菩薩過
去現在一切誤失一切違犯。以淨調柔愛樂。
隨順所學戒心。想對十方佛世尊所。至誠
發露悔往修來。亦勸導他令行是事。如
是數數發露所犯。少用功力一切業障皆
得解脱。又諸菩薩已具神通得心自在。普
於十方佛法僧所及有情處。化作衆多種種
化事。攝受無量大福徳聚。又諸菩薩恒常
修習慈悲喜捨。亦勸導他作此修習。如是
菩薩以少功力引攝廣大無量善根諸勝妙
果
云何菩薩方便善巧。於佛聖教憎背有情。
除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者
令其成熟。已成熟者令得解脱。謂諸菩薩
爲欲成辦如是四種有情義利。當知略説
復有六種方便善巧。一者隨順會通方便善
巧。二者共立要契方便善巧。三者異分意樂
方便善巧。四者逼迫所生方便善巧。五者施
恩報恩方便善巧。六者究竟清淨方便善巧｣
云何菩薩隨順會通方便善巧。謂諸菩薩於
彼有情將爲説法。先當方便隨順。現行軟
美身語。亦復現行近施隨轉。除彼於己所
生恚惱。彼恚惱除便生愛敬。愛敬生已於
法起樂。然後爲其宣説正法。所説正法如
其所宜易入易解。應時漸次無有顛倒。能
引義利堪任難撃。於彼有情調伏事中成
就最勝欲作饒益哀愍之心。爲現神通記
心顯説如理正法。或勸請他。或爲化作種
種衆多殊特化事。令彼有情皆悉調伏。若引
義利。極略諸論能爲廣辯。若引義利。極廣
諸論能爲略説。令其受持爲作憶念施其
問難。彼既於法能受能持。復進爲其廣開
正義。又於趣入遍縁一切三摩地門。能爲
隨順教授教誡。攝益有情令修利行。若諸
有情於佛所説甚深空性相應經典。不解如
來密意義趣。於此經中説一切法皆無自
性皆無有事無生無滅。説一切法皆等虚
空皆如幻夢。彼聞是已如其義趣不能解
了。心生驚怖。誹謗如是一切經典言非佛
説。菩薩爲彼諸有情類。方便善巧如理會
通如是經中如來密意甚深義趣。如實和會
攝彼有情。菩薩如是正會通時。爲彼説言。
此經不説一切諸法都無所有。但説諸法
所言自性都無所有。是故説言一切諸法皆
無自性。雖有一切所言説事。依止彼故
諸言説轉。然彼所説可説自性。據第一義
非其自性。是故説言一切諸法皆無有事。
一切諸法所言自性理既如是。從本已來都
無所有。當何所生當何所滅。是故説言一切
諸法無生無滅。譬如空中有衆多色色業
可得容受一切諸色色業。謂虚空中現有
種種若往若來若住起墮屈伸等事。若於爾
時諸色色業皆悉除遣。即於爾時唯無色
性。清淨虚空其相顯現。如是即於相似虚
空離言説事。有其種種言説所作邪想分別
隨戲論著。似色業轉。又即如是一切言説
邪想分別隨戲論著似衆色業。皆是似空
離言説事之所容受。若時菩薩以妙聖智。
遣除一切言説所起邪想分別隨戲論著。
爾時菩薩最勝聖者。以妙聖智證得諸法離
言説事。唯有一切言説自性。非性所顯。譬
如虚空清淨相現。亦非過此有餘自性應
更尋求。是故宣説一切諸法皆等虚空。又
如幻夢非如顯現如實是有。亦非一切
幻夢形質都無所有。如是諸法非如愚夫
言説串習勢力所現如實是有。亦非一切諸
法勝義離言自性都無所有。由此方便悟
入道理。一切諸法非有非無。猶如幻夢其
性無二。是故宣説一切諸法皆如幻夢。如
是菩薩普於一切諸法法界。不取少分不
捨少分。不作損減不作増益。無所失壞。
若法實有知爲實有。若法實無知爲實無。
如其所知如是開示。當知是名菩薩隨順
會通方便善巧
云何菩薩共立要契方便善巧。謂諸菩薩若
見有情求飮食等十資身具。即便共彼立
要契言。汝等若能知父母恩恭敬供養。及
諸沙門婆羅門等。廣説如前乃至若能受持
淨戒。如是我當隨汝所欲施飮食等諸資
身具。如其不能我不施汝。如是菩薩若見
有情來求種種田事宅事。諸闤闠事。王事
域事。財事穀事。或有來求諸工業處及諸
明處。或有來求共爲朋友。或有來求共結
婚媾。或有來求共作邑會。或有來求助營
事業。菩薩共彼立要契言。汝等若能知父
母恩恭敬供養。如前廣説。如是我當施汝
田宅廣説乃至助營事業。又諸菩薩若見有
情有諸愆犯或被擧訟。或作種種不饒益
事爲他所拘。將欲刑縛斷截。撾打毀辱。
迫脅驅擯流移。或他所執欲捶縛賣。菩薩爾
時隨能隨力立要契言。汝等若能知父母
恩恭敬供養。如前廣説。如是我當方便救
汝令脱斯難。又諸菩薩若見有情遭遇種
種王賊水火人。及非人不活惡名諸怖畏等。
爾時菩薩立要契言。汝等若能知父母恩
恭敬供養。如前廣説。如是我當方便救汝
令免斯畏。又諸菩薩若見有情欲所愛會
求非愛離。爾時菩薩立要契言。汝等若能
知父母恩恭敬供養。如前廣説。如是我當
遂汝所願。令所愛會及非愛離。又諸菩薩
若見有情爲疾所苦。立要契言。汝等若能
知父母恩恭敬供養。如前廣説。如是我當
救汝病苦令得安樂。彼諸有情既爲菩薩
如是立要。於諸善品速疾受學。於諸惡品
速疾除斷。菩薩皆能遂其所願。當知是名
菩薩共立要契方便善巧。云何菩薩異分意
樂方便善巧。謂諸菩薩與諸有情立要契
已。彼諸有情於上所説彼彼事中。不如所
欲速疾修行。菩薩爾時於如上説彼所求
事。皆不施與。唯爲利益彼有情故。非餘意
樂而不施彼。如是於其諸厄難處。諸怖畏
處。欲所愛會求非愛離。病苦所惱諸有情
類。權時棄捨。唯爲利益彼有情故。非異意
樂而棄捨之。非異意樂而不救拔。如是菩
薩於諸有情。方便現行剛捍業時。唯爲利
益非餘意樂。漸令餘時如其所欲斷除諸
惡。修學諸善。是故方便權時棄捨。若諸有情
於菩薩所。雖無所求亦無衆難。廣説乃至
無諸病苦。而與菩薩先爲親厚。菩薩於彼
隨宜勸導。斷諸惡法修諸善法。所謂令彼
知父母恩恭敬供養。廣説乃至於淨尸羅
隨順受學。若彼有情雖蒙菩薩如是勸導。
故肆輕躁而不奉行。菩薩爾時自現憤責。唯
欲利益非憤意樂。於諸所作悉現乖背。唯
爲利益非背意樂。或於一類現與世間不
饒益事。唯爲利益非損意樂。如是菩薩於
諸有情現外所作。與内意樂相不同分。由
是因縁方便安處。令彼有情漸斷諸惡漸
修諸善。是故菩薩如是調伏有情方便。名
爲菩薩異分意樂方便善巧。云何菩薩逼迫
所生方便善巧。謂諸菩薩或爲家主或作
國王得増上力。於自親屬於自臣民能
正教誡。如應告言。諸我親屬諸我臣民。若
於父母不知恩報。廣説乃至毀犯戒者。我
當斷其常所給賜衣服飮食。或當捶罰。或
我親屬當與乖離。或我臣民當永驅擯。立
一善巧機捷士夫。於彼事業常令伺察。由
是因。故彼諸有情怖畏治罰。勤斷諸惡勤
修諸善。彼於修善雖無樂欲。由是方便
強逼令修。是故名爲逼迫所生方便善巧
云何菩薩施恩報恩方便善巧。謂諸菩薩先
於有情。隨力多少施作恩惠。或施所須
或濟厄難。或除恐怖或會所愛。或離非
愛。或療病苦令得安樂。彼諸有情深知恩
惠欲報徳者。菩薩爾時勸令修善以受報
恩。告言。汝等非餘世財來相酬遺爲大報
恩。汝等若能知父母恩恭敬供養。廣説乃至
受持淨戒。如是乃名大報恩徳。菩薩如是
於諸有情先施恩惠勸讃修善。名大報
恩。由此方便令他於善精勤修學。是故名
爲施恩報恩方便善巧。云何菩薩究竟清淨
方便善巧。謂諸菩薩安住菩薩到究竟地。於
菩薩道已善清淨。先現往生覩史多天衆同
分中。無量有情如是念言。某名菩薩今已生
處覩史多天衆同分中。不久當下生贍部
洲證得無上正等菩提。願令我等當得値
遇非不値遇。隨是菩薩所生之處。願令我
等亦當往生。如是爲令無量有情生正欲
樂。爲多修習此欲樂故。又是菩薩從覩史
多天衆中沒來下人間。生於高貴或族望
家。所謂王家若國師家。棄捨世間上妙欲樂
無所顧戀清淨出家。令諸有情起尊敬故。
又現誓受難行苦行。爲令信解苦行有情
捨所樂故。又證無上正等菩提。令餘有情
於所同趣菩提解脱欣殊勝故。又證無上
正等覺已。未爲有情即説正法。待梵天王
躬來啓請。爲諸有情於正法所起尊敬故。
作是念言。當所説法定應殊妙故。今梵王
悕望。世尊説是法故躬自來請。又以佛眼
觀察世間。勿使有情作如是謗。但由梵王
躬來啓請。敬梵王故宣説正法。非於有情
自起悲心。乃是爲他之所激發。非自能了
機宜可否。爲欲壞彼一類有情如是邪執。
先以佛眼觀察世間。然後爲轉無上法輪。
一切世間所未曾轉。如是更復宣説正法
制立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧。
由此所説方便善巧。更無有餘方便善巧
在於此上若過若妙。是故説名究竟清淨｣
如是菩薩所説六種若略若廣方便善巧。能
除憎背聖教有情所有恚惱。處中住者令
其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令
得解脱。除此無有若過若増。是名菩薩方
便善巧。云何菩薩妙陀羅尼。當知如是妙陀
羅尼略有四種。一者法陀羅尼。二者義陀羅
尼。三者呪陀羅尼。四者能得菩薩忍陀羅尼。
云何菩薩法陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是念
慧力持。由此力持聞未曾聞言。未温習
未善通利。名句文身之所攝録次第錯綜。
次第結集無量經典。經無量時能持不忘。
是名菩薩法陀羅尼。云何菩薩義陀羅尼。謂
如前説。此差別者。即於彼法無量義趣。心
未温習未善通利。經無量時能持不忘。是
名菩薩義陀羅尼。云何菩薩呪陀羅尼。謂諸
菩薩獲得如是等持自在。由此自在加被。
能除有情災患。諸呪章句。令彼章句悉皆神
驗。第一神驗無所唐捐。能除非一種種災
患。是名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩能得菩薩
忍陀羅尼。謂諸菩薩成就自然堅固因行。具
足妙慧。獨處空閑寂無言説。曾無有物見
路而行。知量而食不雜穢食一類而食。常
極靜慮於夜分中少眠多寤。於佛所説得
菩薩忍諸呪章句。能諦思惟。其呪詞曰
| 壹胝 蜜胝 吉胝 毘羼底 | 丁里 反 | 鉢陀 |
即於如是呪章句義。審諦思惟籌量觀察。彼
於如是呪章句義。如是正行。不從他聞自
然通達。了知如是諸呪章句都無有義是
圓成實。但唯無義。如實了知此章句義。所
謂無義。是故過此不求餘義。齊此名爲妙
善通達呪章句義。彼於如是呪章句義正
通達已。即隨此義不從他聞。自正通達一
切法義。謂於此義如是通達。一切言説所
説諸法自性之義皆不成實。唯有諸法離言
自性。是自性義彼於諸法此自性義正通達
已。過此更無餘義可求。由於此義善通達
故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩得陀羅
尼。當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝
忍。得此忍故。是諸菩薩不久當得淨勝意
樂已依上品勝解行地勝忍而轉。當知是
名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。此中菩薩
法陀羅尼義陀羅尼。若過第一無數大劫。已
入清淨勝意樂地。所得決定堅住廣大。從
此以下或以願力或依靜慮。雖有獲得而
不決定。亦不堅住亦不廣大。如説法義二
陀羅尼。呪陀羅尼當知亦爾。能得菩薩忍陀
羅尼。如前所釋。即如是得
若諸菩薩具四功徳。方獲如是諸陀羅尼。
非隨闕一。何等名爲四種功徳。一者於諸
欲中無所貪著。二者於他勝事不生姤
忌不嫉他榮。三者一切所求等施無悔。四
者於正法中深生忻樂。忻樂法者。於菩薩
藏及菩薩藏摩怛理迦深心愛樂
云何菩薩所修正願。當知此願略有五種。一
者發心願。二者受生願。三者所行願。四者正
願。五者大願。若諸菩薩於其無上正等菩提
最初發心。是名發心願。若諸菩薩願於當
來往生隨順饒益有情諸善趣中。是名受生
願。若諸菩薩願能無倒思擇諸法。願於境
界修無量等殊勝善法。是名所行願。若諸
菩薩願於當來攝受一切菩薩善法。攝受
一切所有功徳。若總若別所有正願。是名正
願。菩薩大願當知即從正願所出。此復十
種。若諸菩薩願於當來。以一切種上妙供
具。供養無量無邊如來。當知是名第一大
願。若諸菩薩願於當來。攝受防護諸佛世
尊所有正法。傳持法眼令無斷壞。當知是
名第二正願。若諸菩薩願於當來。從覩吏
多天宮降下如前乃至入大涅槃。當知是
名第三大願。若諸菩薩願於當來。行一切
種菩薩正行。當知是名第四大願。若諸菩薩
願於當來。普能成熟一切有情。當知是名
第五大願。若諸菩薩願於當來。一切世界皆
能示現。當知是名第六大願。若諸菩薩願
於當來。普能淨修一切佛土。當知是名第
七大願。若諸菩薩願於當來。一切菩薩皆同
一種意樂加行趣入大乘。當知是名第八大
願。若諸菩薩願於當來。所有一切無倒加
行皆不唐捐。當知是名第九大願。若諸菩
薩願於當來。速證無上正等菩提。當知是
名第十大願
云何菩薩空三摩地。謂諸菩薩觀一切事遠
離一切言説自性唯有諸法離言自性。心正
安住。是名菩薩空三摩地。云何菩薩無願三
摩地。謂諸菩薩即等隨觀離言自性所有諸
事。由邪分別所起煩惱及以衆苦所攝受
故。皆爲無量過失所汚。於當來世不願爲
先心正安住。是名菩薩無願三摩地。云何菩
薩無相三摩地。謂諸菩薩即正思惟離言自
性所有諸事一切分別戲論衆相。永滅寂靜。
如實了知。心正安住。是名菩薩無相三摩
地。問何故唯立三三摩地。無過無増。答法
有二種。謂有非有。有爲無爲名之爲有。我
及我所名爲非有。於有爲中有無願故可
厭逆故。當知依此建立無願三摩地。於無
爲中願涅槃故正樂攝故。當知依此建立
無相三摩地。於非有事菩薩不願亦無無
願。然於非有菩薩如實見爲非有。依此
見故當知建立空三摩地。如是菩薩於此
三種三摩地中。精勤修學。於是建立如實了
知。於餘行相三三摩地。如實悟入。安立理
趣。如實悟入。修習理趣如實了知。謂於其
中諸聲聞衆。精勤修學及圓滿證
瑜伽師地論卷第四十五
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處
菩提分品第十七之三
復有四種法嗢拕南。諸佛菩薩欲令有情
清淨故説。何等爲四。一切諸行皆是無常。是
名第一法嗢拕南。一切諸行皆悉是苦。是名
第二法嗢拕南。一切諸法皆無有我。是名
第三法嗢拕南。涅槃寂靜。是名第四法嗢拕
南。諸佛菩薩多爲有情宣説如是法相應
義。是故説名法嗢拕南。又從曩昔其心寂
靜諸牟尼尊。於一切時展轉宣説。是故説
此名嗢拕南。又此行迹能趣大生。亦復能
趣出第一有。是故説此名嗢拕南
云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常。謂
諸菩薩觀一切行言説自性於一切時常無
所有。如是諸行常不可得。故名無常。又即
觀彼離言説事。由不了知彼眞實故。無知
爲因生滅可得。如是諸行離言自性有生
有滅。故名無常。又諸菩薩觀過去行已生已
滅。由彼諸行無因可得亦無自性。是故觀
彼因性自性皆無所有。觀現在行已生未滅。
由彼諸行因不可得已與果故。自性可得
猶未滅故。是故觀彼自性是有而無有
因。觀未來行未生未滅。由彼諸行有因可
得未與果故。無有自性猶未生故。是故
觀彼唯有因性而無自性。菩薩如是見三
世中分段諸行相續轉已。等隨觀見一一刹
那有爲諸行。皆有三種有爲之相。於刹那
後復有第四有爲之相。即於此中前刹那
行自性滅壞。無間非先諸行刹那自性生起。
正觀爲生。諸行生已即時未壞。正觀爲住。
此已生行望前已滅諸行。刹那自性別異。正
觀爲老。從此諸行生刹那後。即此已生諸行
刹那自性滅壞。正觀爲滅。菩薩觀此已生刹
那諸行自性。即是生住老之自性。不見生等
別有自性。如實觀見生刹那後即此生等諸
行刹那自性滅壞無別有性。如是四種有
爲之相。總攝諸行。以要言之。二分所顯。一
者有分所顯。二者無分所顯。此中世尊依於
有分建立一種有爲之相。依於無分建立
第二有爲之相。住異二種倶是諸行有分所
顯。建立第三有爲之相。此中菩薩觀一切時
唯有諸行除此更無生住老滅。恒有實物
自性成就。何以故。諸行生時唯即如是諸行
可得。無別有餘生住老滅。如是諸行住老
滅時。唯即如是諸行可得。無別有餘生住
老滅
又諸菩薩以理推求生等實物。亦不可得。
如是推求不可得者。謂若離彼色等諸行
別有生法。是即應如色等諸行自體有生。
如是此生亦應有生。如是即應有二種生。
一者行生。二者生生。如是行生與彼生生。
爲一爲異。若言一者計生實有。即爲唐捐。
言別有生。是實物有不應道理。若言異者。
如是即應非行生生。是行生生不應道理。
如説生相。如是廣説住。老滅相當知亦
爾。謂若滅法別有自性是實成就。即應此
滅有生有滅。若滅生時一切諸行皆應同
滅。如是即應少用功力如入滅定諸心心
所一切皆滅。若滅滅時一切諸行雖皆已滅。
復應還生。以滅無故。是故言滅有生有
滅。不應道理。又善男子或善女人。於一切
時恒有實物自性成就。觀爲假有。而能修
厭離欲解脱。不應道理。與此相違是應道
理。由此行相是諸菩薩如實了知一切諸
行皆是無常
又諸菩薩觀無常行相續轉時。能爲三種苦
所依止。一者行苦。二者壞苦。三者苦苦。如
是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦
又諸菩薩如實了知有爲無爲一切諸法二
無我性。一者補特伽羅無我性。二者法無我
性。於諸法中補特伽羅無我性者。謂非即
有法是眞實有補特伽羅。亦非離有法別
有眞實補特伽羅。於諸法中法無我性者。
謂於一切言説事中。一切言説自性諸法都
無所有。如是菩薩如實了知一切諸法皆
無有我
又諸菩薩觀一切行。先因永斷後無餘滅。其
餘畢竟不起不生。説名涅槃。當知涅槃其
體寂靜。一切衆苦畢竟息故。一切煩惱究
竟滅故。如是未得清淨増上意樂菩薩。未
見聖諦。諸聲聞乘雖於涅槃發起勝解如
是説言涅槃寂靜。而於涅槃未如實解。未
能如實正智見轉。然彼亦有如理作意。譬
如王子或長者子。生育已來未出王宮長者
内室。王及長者各爲幼童。假作種種諸戲樂
具鹿車牛車馬車象車。而賜與之。爾時王子
及長者子。用爲嬉戲歡娯遊佚。即於如是
假所造作鹿牛馬象。發起眞實鹿想牛想馬
想象想。後於一時王及長者。各知其子漸已
長大諸根成熟。讃説眞實鹿牛馬象。爾時王
子及長者子。聞父讃説作是念言。今者父
王及父長者。將非讃説我等所有鹿牛馬象
四種車耶。復於後時王及長者知子轉大。
從内宮室引出外遊。示其眞實鹿牛馬象。
時彼見已内自發生如實慧解。此爲實義鹿
車牛車馬車象車。父於長夜甞爲我等讃
説斯事。然唯我等以無智故。於不如實唯
彼相似唯彼影像。發起眞實鹿等勝解。由是
因縁於先勝解追起羞愧。如是宮室。喩於
生死。其所生育諸幼童子。喩未證得清淨
増上意樂菩薩。及未見諦諸聲聞乘。父喩
諸佛及已證入大地菩薩。先爲假作鹿牛等
車。喩爲宣説涅槃鹿相。次爲讃説眞實鹿
等。喩佛菩薩自現證見眞實涅槃。如其所
見於彼菩薩及聲聞前。讃説涅槃眞實功
徳。所餘喩彼既聞是已但用隨順音聲覺
慧於涅槃徳長夜勝解。若於是時資糧成
熟。漸次増長成淨増上意樂。菩薩見諦。聲
聞於眞涅槃生現證智。即於爾時發生自
内如實慧解。如是涅槃。一切聲聞獨覺所證。
諸佛菩薩先所讃説。我等先以愚夫覺慧。
於不如實唯彼相似唯彼影像。發起眞實
涅槃勝解。由是因縁於先勝解追生羞愧。
依止於後如實勝解。又如病者往大醫所。
爲除病故求隨順藥得已常服。彼於是藥
深生勝解深生愛樂唯見爲實。由是因縁
先病除愈。復起餘病應服餘藥。爾時大醫
知先病愈後病復生。更須餘藥。勸捨前藥
令服餘藥。時彼病者愚癡無識。於前所服
深生勝解。起所宜想不肯棄捨。時大良醫
爲其宣説前後藥性於現所病前藥匪宜
後藥爲勝。時有病者雖聞是語不生勝
解。猶未深信良醫所言。如是病者。喩諸凡
夫菩薩聲聞爲煩惱病之所執持。大良醫者
喩諸如來。其良藥等。喩爲宣説若上上勝
及以上極。若深深勝及以深極。若劣若勝。及
以勝極法教正教。教授教誡。彼雖聞已不
能悟入不生勝解。不能修行法隨法行
諸有淨信。菩薩聲聞於佛所説不生疑惑。
乘佛所説喩如一切支具圓滿妙莊嚴車。無
上法乘如善御者。隨所行地隨所應到。
疾疾進趣無所稽留
本地分中菩薩地＊第十五初持瑜伽處
菩薩功徳品第十八
云何菩薩所有功徳。嗢拕南曰
希奇不希奇 平等心饒益
報恩與欣讃 不虚加行性
謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時。應
知有五甚希奇法。何等爲五。一者於諸有
情。非有因縁而生親愛。二者唯爲饒益諸
有情故。常處生死忍無量苦。三者於多煩
惱難復有情。善能解了調伏方便。四者於
極難解眞實義理。能隨悟入。五者具不思議
大威神力。如是五種。菩薩所有甚希奇法。
不與一切餘有情共
又諸菩薩成就五種不希奇法。而名成就甚
希奇法。何等爲五。謂諸菩薩以因利他苦。
即爲自己樂。是故菩薩恒遍受行因利他
苦。是名菩薩成就第一不希奇法。而名成
就甚希奇法。又諸菩薩雖善了知生死過失
涅槃功徳。而樂普令有情清淨。即爲己樂。
是故菩薩爲淨有情増上力故誓受生死。
是名菩薩成就第二不希奇法。而名成就甚
希奇法。又諸菩薩雖善了知默然樂味而
樂普令有情清淨。即爲己樂。是故菩薩爲
淨有情増上力。故恒勤方便爲説正法。是
名菩薩成就第三不希奇法而名成就甚希
奇法。又諸菩薩雖積集六波羅蜜多所有善
根而樂普令有情清淨。即爲己樂。是故菩
薩爲淨有情増上力故。以淨意樂施諸有
情。然不希求施果異熟。是名菩薩成就第
四不希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩
以利他事爲自利事。是故菩薩恒現受行
一切有情利益之事。是名菩薩成就第五不
希奇法而名成就甚希奇法。又諸菩薩由
五種相。當知普於一切有情其心平等。何
等爲五。一者菩薩最初發心願大菩提。如
是亦爲利益一切諸有情故。起平等心。二
者菩薩於諸有情。住哀愍倶平等之心。三者
菩薩於諸有情。深心發起一子愛倶平等之
心。四者菩薩於從衆縁已生諸行。知是所
想有情事已。知一有情所有法性即是一切
有情法性。以法平等倶行之心。於諸有情
住平等心。五者菩薩如於一有情行利益
行。於一切有情行利益行亦復如是。以利
倶心於諸有情住平等心。由此五相。是諸
菩薩於諸有情其心平等
又諸菩薩由五種相。於諸有情能作一切
饒益之事。何等爲五。一者説授正命以爲
饒益。二者於不隨順能引義利所作事業。
説授隨順以爲饒益。三者無依無怙有苦
有貧。善能爲彼作依怙等以爲饒益。四者
説授能往善趣之道以爲饒益。五者説授
三乘以爲饒益
又諸菩薩由五種相。於其有恩諸有情所
現前酬報。何等爲五。一者安處有情令學
己徳。二者方便安處令學他徳。三者無依
無怙有苦有貧。隨力隨能作依怙等。四者
勸令供養諸佛如來。五者令於如來所説
正法受持讀誦書寫供養
又諸菩薩於五種處常當欣讃。何等爲五。
一者値佛出世常得承事。二者於諸佛所
常聞六種波羅蜜多菩薩藏法。三者於一切
種成熟有情常有勢力。四者能於無上正
等菩提堪任速證。五者證菩提已諸弟子
衆常和無諍
又諸菩薩由五因縁於諸有情能作不虚
饒益加行。何等爲五。謂諸菩薩於諸有情
先欲求作利益安樂。於諸有情利益安樂
如實了知無顛倒覺。如是一切如前供養
親近無量品中所説。應知其相
復次嗢拕南曰
無顛倒加行 退墮與勝進
相似實功徳 善調伏有情
謂諸菩薩有五加行。當知普攝一切菩薩無
倒加行。何等爲五。一隨護加行。二無罪加
行。三思擇力加行。四清淨増上意樂加行。五
墮決定加行。云何菩薩隨護加行。當知此復
略有五種。一者隨護聰叡。謂由倶生智
速疾攝法。二者隨護正念。謂由此正念隨
所攝法持令不忘。三者隨護正智。謂由此
正智於所持法善觀察義。正慧通達遠離
隨順聰叡正念覺慧退分諸因縁故。習近
隨順住分勝分諸因縁故。四者隨護自心。
能善防守諸根門故。五者隨護他心。能於
他心正隨轉故。云何菩薩無罪加行。謂諸菩
薩於諸善法。無倒熾然無量無間迴向菩提。
云何菩薩思擇力加行。謂諸菩薩即此一切
在勝解行地。應知其相。云何菩薩清淨増
上意樂加行。謂諸菩薩即此一切在淨勝意
樂地及行正行地。應知其相。云何菩薩墮決
定加行。謂諸菩薩即此一切在決定地決定
行地到究竟地。應知其相。如是五種菩薩
加行。普攝一切無倒加行
又諸菩薩順退分法當知有五。何等爲五。
一者不敬正法及説法師。二者放逸懈怠。三
者於諸煩惱親近執著。四者於諸惡行親
近執著。五者與餘菩薩校量勝劣起増上
慢。及於法顛倒起増上慢
又諸菩薩順勝分法當知有五。何等爲五。
謂與前五黒品諸法。次第相違應知其相｣
又諸菩薩略有五種相似功徳。當知實是菩
薩過失。何等爲五。一者於其暴惡毀犯淨
戒諸有情所。由是因縁作不饒益。二者詐
現種種具足威儀。三者於順世間文詞呪
術外道書論相應法中。得預智者聰叡者數。
四者修行有罪施等善行。五者宣説建立
像似正法。廣令流布
又諸菩薩略有五種眞實功徳。何等爲五。一
者於其暴惡毀犯淨戒諸有情所。由是因
縁起勝悲心。二者本性成就具足威儀。三
者於佛所説淨妙眞實若教若證。得預智者
聰叡者數。四者修行無罪施等善行。五者
開示正法遮滅一切像似正法
又諸菩薩略於十處。無倒調伏所化有情。何
等十處。一者遠離惡行處。二者遠離諸欲處。
三者專精無犯犯已能出處。四者密護一切
諸根門處。五者正知住處。六者離憒鬧處。七
者於遠離處遠離一切惡尋思處。八是遠離
障處。九者遠離一切煩惱纒處。十者遠離一
切諸煩惱品諸麁重處
復次嗢拕南曰
諸菩薩受記 墮於決定中
定作常應作 最勝最爲後
謂諸菩薩略由六相。蒙諸如來於其無上
正等菩提授與記別。何等爲六。一者安住
種性未發心位。二者已發心位。三者現在前
位。四者不現前＊位。五者有定時限。謂爾所
時當證無上正等菩提。六者無定時限。謂
不宣説決定時限而與授記
又諸菩薩略有三種墮於決定。何等爲三。一
者安住種性墮於決定。二者發菩提心墮於
決定。三者不虚修行墮於決定。安住種＊性墮
決定者。謂諸菩薩住種＊性位。便名爲墮決
定菩薩。何以故。由此菩薩若遇勝縁必定
堪任證於無上正等覺故。發菩提心墮決
定者。謂有一類諸菩薩衆。已於無上正等菩
提起決定心。此後乃至證於無上正等菩
提。無復退轉。不虚修行墮決定者。謂諸菩薩
已得自在。普於一切利有情行。如其所欲
隨所造修終無空過。於此三種墮決定中。
依於最後墮決定位。諸佛如來授諸菩薩墮
決定記
又諸菩薩略有五處定所應作。若不作已終
不堪任證於無上正等菩提。何等爲五。一
者發菩提心。二者於諸有情深生哀愍。三者
熾然精進。四者於諸明處方便修習。五者無
有厭倦。又諸菩薩於其五處常所應作。何等
爲五。一者於不放逸常所應作。二者無依
無怙有苦有貧諸有情所。常應爲作依怙等
事。三者於諸如來常應供養。四者常應遍
知有失無失。五者一切所作若行若住諸作
意中。大菩提心恒爲導首。如是五種是諸菩
薩常所應作
又諸菩薩有十種法。一切菩薩許爲最勝特
爲第一。建立在於最上法中。何等爲十。一
者菩薩種＊性。諸種＊性中最爲殊勝。二者最
初發心。於諸正願最爲殊勝。三者精進般
若。普於一切波羅蜜多最爲殊勝。四者愛
語攝事。於諸攝事最爲殊勝。五者如來世
尊。於諸有情最爲殊勝。六者悲愍有情。於
諸無量最爲殊勝。七者第四靜慮。於諸靜
慮最爲殊勝。八者空三摩地。於三等持最
爲殊勝。九者滅盡等至。於諸等至最爲殊
勝。十者如前所説所有清淨方便善巧。普
於一切方便善巧最爲殊勝
復次嗢拕南曰
諸施設建立 一切法尋思
及如實遍智 如是諸無量
説法果勝利 大乘性與攝
菩薩十應知 建立諸名號
謂諸菩薩略有四種施設建立。唯有如來及
諸菩薩。能正施設能正建立。非餘一切若天
若人若諸沙門若婆羅門。唯除聞已。何等爲
四。一者法施設建立。二者諦施設建立。三者
理施設建立。四者乘施設建立
云何名法施設建立。謂佛所説素呾纜等十
二分教。次第結集次第安置次第制立。是名
爲法施設建立
云何名諦施設建立。謂無量種。或立一諦。
謂不虚妄義。唯有一諦無第二故。或立二
諦。一世俗諦。二勝義諦。或立三諦。一相諦。
二語諦。三用諦。或立四諦。一苦諦。二集諦。
三滅諦。四道諦。或立五諦。一因諦。二果諦。
三智諦。四境諦。五勝諦。或立六諦。一諦諦。
二妄諦。三應遍知諦。四應永斷諦。五應作證
諦。六應修習諦。或立七諦。一愛味諦。二過
患諦。三出離諦。四法性諦。五勝解諦。六聖
諦。七非聖諦。或立八諦。一行苦性諦。二壞
苦性諦。三苦苦性諦。四流轉諦。五還滅諦。六
雜染諦。七清淨諦。八正加行諦。或立九諦。
一無常諦。二苦諦。三空諦。四無我諦。五有愛
諦。六無有愛諦。七彼斷方便諦。八有餘依涅
槃諦。九無餘依涅槃諦。或立十諦。一逼切苦
諦。二財位匱乏苦諦。三界不平和苦諦。四所
愛變壞苦諦。五麁重苦諦。六業諦。七煩惱諦。
八聽聞正法如理作意諦。九正見諦。十正見
果諦。如是等類名菩薩諦施設建立。若廣分
別當知無量
云何名理施設建立。謂四道理。此廣分別如
前應知
云何名乘施設建立。謂聲聞乘及獨覺乘無
上大乘。如是三種一一各由七種行相施設
建立。是名爲乘施設建立。初聲聞乘七行相
者。一於四聖諦無顛倒慧。二此慧所依。三
此慧所縁。四此慧伴類。五此慧作業。六此慧
資糧。七此慧得果。當知由此七種行相施
設建立。諸聲聞乘無不周備。如聲聞乘七
種行相施設建立。其獨覺乘當知亦爾。無上
大乘七行相者。一縁離言説事一切法中所
有眞如無分別平等性出離慧。二此慧所依。
三此慧所縁。四此慧伴類。五此慧作業。六此
慧資糧。七此慧得果。當知由此七種行相施
設建立。無上大乘無不周備
過去未來現在諸佛。及諸菩薩所有無倒施
設建立。若曾所作若當所作若今所作。一切
皆由如是四事。除此無有若過若増
又諸菩薩爲得四種如實遍知。於一切法
起四尋思。何等爲四。一名尋思。二事尋思。
三自性假立尋思。四差別假立尋思。如是四
種若廣分別應知如前眞實義品
又諸菩薩略有四種。於一切法如實遍＊知。
一名尋思所引如實遍＊知。二事尋思所引
如實遍＊知。三自性假立尋思所引如實遍
＊知。四差別假立尋思所引如實遍＊知。如是
四種若廣分別。應知如前眞實義品
又諸菩薩於五無量。能起一切善巧作用。何
等爲五。一有情界無量。二世界無量。三法界
無量。四所調伏界無量。五調伏方便界無量。
云何有情界無量。謂六十四諸有情衆名有
情界。如前意地已具條列。若依相續差別無
邊。云何世界無量。謂於十方無量世界無量
名號各各差別。如此世界名曰索訶。此界梵
王名索訶主。如是一切皆當了知。云何法
界無量。謂善不善無記諸法。如是等類差別
道理。應知無量。云何所調伏界無量。謂或
有一種所調伏界。一切有情可調伏者同一
類故。或有二種所調伏界。一具縛。二不具
縛。或有三種所調伏界。一鈍根。二中根。三
利根。或有四種所調伏界。一刹帝利。二婆羅
門。三吠舍。四戍達羅。或有五種所調伏界。
一貪行。二瞋行。三癡行。四慢行。五尋思行。
或有六種所調伏界。一在家。二出家。三未成
熟。四已成熟。五未解脱。六已解脱。或有七
種所調伏界。一輕毀。二中庸。三廣顯智。四略
開智。五現所調伏。六當所調伏。七縁引調伏。
謂遇如是如是縁。即如是如是轉變。或有
八種所調伏界。謂八部衆。從刹帝利乃至
梵衆。或有九種所調伏界。一如來所化。二聲
聞獨覺所化。三菩薩所化。四難調伏。五易調
伏。六軟語調伏。七訶擯調伏。八遠調伏。九近
調伏。或有十種所調伏界。一那落迦。二傍
生。三琰摩世界。四欲界天人。五中有。六有
色。七無色。八有想。九無想。十非想。非非想。
如是略説品類差別有五十五。若依相續
差別道理。當知無量。問有情界無量。所調伏
界無量。有何差別。答一切有情若住種＊性
不住種＊性。無有差別。總名有情界無量。
唯住種＊性彼彼位轉。乃得名爲所調伏界
無量。云何調伏方便界無量。謂如前説。當
知此中亦有無量品類差別
問何故總説此五無量如是次第。答以諸菩
薩專精修習饒益有情。是故最初説有情界
無量。是諸有情依於處所可得受化。是故
第二説世界無量。是諸有情在彼彼界由
種種法。或染或淨差別可得。是故第三説法
界無量。即觀如是有情界中。有諸有情有
所堪＊任有大勢力。堪能究竟解脱衆苦。
是故第四説所調伏界無量。要由如是方便
善巧。令諸有情究竟解脱。是故第五説調伏
方便界無量。是故説言菩薩於此五種無量。
能起一切善巧作用
諸佛菩薩爲諸有情宣説正法。當知有五
大果勝利。何等爲五。一者一類有情聞佛菩
薩説正法時。遠塵離垢。於諸法中法眼生
起。二者一類有情聞佛菩薩説正法時。得
盡諸漏。三者一類有情聞佛菩薩説正法
時。便於無上正等菩提發正願心。四者一
類有情聞佛菩薩説正法時。證得菩薩最
勝法忍。五者一類有情聞佛菩薩説正法
已。受持讀誦修習正行。展轉方便令正法眼
久住不滅。如是五種。當知名爲諸佛菩薩
所説正法大果勝利。諸菩薩乘與七大性共
相應故説名大乘。何等爲七。一者法大性。
謂十二分教中菩薩藏。攝方廣之教。二者發
心大性。謂有一類於其無上正等菩提發
正願心。三者勝解大性。謂有一類於法大
性生勝信解。四者増上意樂大性。謂有一
類已過勝解行地。證入淨勝意樂地。五者
資糧大性。謂福徳資糧智慧資糧。修習圓滿
能證無上正等菩提。六者時大性。謂經於三
無數大劫。方證無上正等菩提。七者圓證大
性。謂即所證無上菩提。由此圓證菩提自
體。比餘圓證功徳自體。尚無與等。何況得
有若過若増。當知此中若法大性若發心大
性。若勝解大性若増上意樂大性。若資糧大
性若時大性。如是六種。皆是圓證大性之因。
圓證大性。是前六種大性之果
有八種法能具足攝一切大乘。一者菩薩藏
教。二者即於如是菩薩藏中。顯示諸法眞
實義教。三者即於如是菩薩藏中。顯示一
切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教
四者於上所説如理聽聞。五者如理思爲
先。趣勝意樂。六者趣勝意樂爲先。入修行
相。七者入修行相爲先修果成滿。八者即由
如是修果成滿究竟出離
如是菩薩勤修學已。能證無上正等菩提。何
等菩薩勤修學已能證無上正等菩提。當知
菩薩略有十種。一住種＊性。二已趣入。三未
淨意樂。四已淨意樂。五未成熟。六已成熟。七
未墮決定。八已墮決定。九一生所繋。十住最
後有。此中即住種性菩薩發心修學。名已趣
入。即已趣入。乃至未入淨意樂地。名未淨
意樂。若已得入名已淨意樂。即淨意樂。乃
至未入到究竟地。名未成熟。若已得入名
已成熟。未成熟中乃至未得入決定地決定
行地。名未決定。若已得入名已決定。已成
熟中復有二種。一者一生所繋。謂此生無間
當證無上正等菩提。二住最後有。謂即住
此生能證無上正等菩提。如是如説從初
種性。廣説乃至能證無上正等菩提。十種菩
薩於菩薩學能正修學。此上更無能正修
學。若於中學若如是學。非如所説諸菩薩。
上更有菩薩於菩薩學能正修學
如是所説。一切菩薩當知復有如是等類
無有差別隨徳假名。所謂名爲菩提薩埵
摩訶薩埵。成就覺慧最上照明最勝眞子
最勝任持普能降伏最勝萌芽。亦名勇健
亦名最聖。亦名商主亦名大稱。亦名憐愍
亦名大福。亦名自在亦名法師。如是十
方無邊無際諸世界中無邊菩薩。當知乃有
内徳。各別無量無邊假立想號。若諸菩薩現
前自稱我是菩薩。於菩薩學不正修行。當
知是名相似菩薩。非眞菩薩。若諸菩薩現
前自稱我是菩薩。於菩薩學能正修行當
知是名眞實菩薩
瑜伽師地論卷第四十六
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中菩薩地第十五第二持隨法
瑜伽處菩薩相品第一
云何眞實諸菩薩相。嗢拕南曰
眞實諸菩薩 五種相應知
自性依處果 次第攝五轉
謂諸菩薩有五眞實菩薩之相。若成就者墮
菩薩數。何等爲五。一者哀愍。二者愛語。三
者勇猛。四者舒手惠施。五者能解甚深義理
密意。如是五法。當知一一各有五轉。一者
自性。二者依處。三者果利。四者次第。五者相
攝。應知此中哀愍自性略有二種。一在意
樂。二在正行。在意樂者。謂諸菩薩於諸有
情。利益意樂安樂意樂。是名哀愍。在正行
者。謂諸菩薩於諸有情。如所意樂隨力隨
能身語饒益。是名哀愍。愛語自性。謂如前
説。若慰喩語若慶悦語若勝益語。當知如前
攝事品説。勇猛自性。謂諸菩薩剛決堅固。無
所怯劣有大勢力。若諸菩薩廣大施性無
染施性。是名舒手惠施自性。若諸菩薩四無
礙解。及即於彼無倒引發正加行智。是名
能解甚深義理密意自性
當知菩薩哀愍依處略有五種。何等爲五。
一有苦有情。二惡行有情。三放逸有情。四邪
行有情。五煩惱隨眠有情。那落迦等所有有
情。皆爲苦受連綿相續逼切而轉。如是名
爲有苦有情。或復有情雖非定苦。而多現
行諸身惡行諸語惡行諸意惡行。於諸惡中
喜樂安住。所謂屠養羊猪鷄等不律儀輩。如
是名爲惡行有情。或復有情雖非定苦及
行惡行。而於諸欲耽著受用常樂安住。種
種俳優歌舞笑睇以自娯樂。所謂一類受欲
塵者。如是名爲放逸有情。或復有情雖非
定苦行惡放逸。而依妄見修行種種苦解
脱行。謂捨諸欲。於惡説法毘柰耶中而出
家者。如是名爲邪行有情。或復有情雖非
定苦廣説乃至非修邪行。而或具縛或不具
縛。爲諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異
生及諸有學。是名煩惱隨眠有情。是名菩薩
所有哀愍五種依處。由此依處由此所縁
哀愍而轉。除此無有若過若増。當知菩薩
愛語依處亦有五種。何等爲五。一正言論
語。二正慶悦語。三正安慰語。四正廣恣語。五
如理説語。如是廣辯應知如前攝事品説。
是名菩薩所有愛語五種依處。由此依處
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