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諦不由覺悟。於諸聖者倶由二種。又生苦
者。謂於生時發生種種身心苦受。非生自
體即是其苦。爲苦因縁。故名爲苦。廣説乃
至求不得苦。謂由所求不得因縁。發生種
種身心苦受。非求不得體即是苦。爲苦因
縁。故名爲苦。如是當知略説一切五取蘊
苦。謂由生等異門唯顯了苦苦。由此五取
蘊苦。亦顯了所餘壞苦行苦。所以者何。如
五取蘊具攝三受。如是能與如前所説苦
苦爲器。當知此中亦即具有前所未説壞
苦行苦。問何故世尊苦苦一種以自聲説。
壞苦行苦以異門説。答於苦苦中若凡若
聖一切等有苦覺慧轉。又苦苦性極可厭患。
又從先來未習慧者。纔爲説時則便易入。
又於諸諦令所調伏可化有情易得入故。
云何建立三種苦性。謂先所説生苦。乃至求
不得苦。即顯苦受及所依處爲苦苦性。如
是名爲建立苦苦性。諸有是彼所對治法。
謂少是老所治。無病是病所治。命是死所
治。親愛合會是怨憎會所治。非愛別離是
愛別離所治。所求稱遂是求不得所治。復
有苦受及所依處所起煩惱。復有無病等順
樂受處等。及彼所生受所起煩惱。如是總
説爲壞苦性。此中樂受及所依處由無常故
若變若異。受彼増上所生衆苦。若諸煩惱
於一切處正生起時。纒縛其心令心變壞
即生衆苦故名壞苦。如世尊言入變壞心
執母邑手。乃至廣説。又如説言住貪欲纒
領受。貪欲纒縁所生身心憂苦。如是住瞋
恚惛沈。睡眠掉擧。惡作疑纒領受。彼纒縁
所生身心憂苦。由此至教第一至教。諸煩惱
中苦義可得。壞義可得。故説煩惱爲壞苦
性。如是名爲建立壞苦性。若行苦性遍行
一切五取蘊中。以要言之。除苦苦性。除煩
惱攝。變壞苦性除樂受攝及所依處。變壞苦
性諸餘不苦不樂受倶行。若彼所生若生彼
縁。若生住器所有諸蘊。名行苦性。由彼諸
蘊其性無常。生滅相應有一切取。三受麁重
之所隨逐。不安隱攝。不脱苦苦及以壞苦。
不自在轉由行苦故説名爲苦。如是名爲
建立行苦性。又即彼愛亦名希求。亦名欣
欲亦名喜樂。即此希求由三門轉。謂希求
後有。及希求境界。若希求後有名後有愛。
希求境界復有二種。謂於已得境界。有喜
著倶行愛。若於未得境界。有希求和合倶
行愛。當知此中於已得境界。喜著倶行愛。
名喜貪倶行愛。於未得境界希求和合倶
行愛。名彼彼喜樂愛。滅有二種。一煩惱滅。
二所依滅。道有二種。一有學道。二無學道。
如是當知名出世道淨惑所縁。如是已説
四種所縁。一遍滿所縁。二淨行所縁。三善
巧所縁。四淨惑所縁。云何教授。謂四教授。
一無倒教授。二漸次教授。三教教授。四證
教授。云何無倒教授。謂無顛倒宣説法義。
令其受持讀誦修學。如實出離正盡衆苦作
苦邊際。如是名爲無倒教授。云何漸次教
授。謂稱時機宣説法義。先令受持讀誦淺
近後方令彼學深遠處。又爲令入初諦現
觀先教苦諦後集滅道。又爲令得靜慮等
至。先教最初靜慮等至。後教其餘靜慮等
至。如是等類應知名爲漸次教授。云何教
教授。謂從尊重若似尊重達解瑜伽軌範
親教。或諸如來或佛弟子所。聞正教。即如
其教不増不減教授於他名教教授。云何
證教授。謂如自己獨處空閑。所得所觸所
證諸法。爲欲令他得觸證故。方便教授
名證教授。復有諸相圓滿教授。其事云何。
謂由三種神變教授。三神變者。一神境神
變。二記説神變。三教誡神變。由神境神變。
能現種種神通境界。令他於己生極尊重。
由彼於己生尊重故。於屬耳聽瑜伽。作
意極生恭敬。由記説神變。能尋求他心行
差別。由教誡神變。如根如行如所悟入。
爲説正法於所修行能正教誡。故三神變
能攝諸相圓滿教授
瑜伽師地論卷第二十七

瑜伽師地論卷第二十八
彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三
云何爲學。謂三勝學。一増上戒學。二増上心
學。三増上慧學。云何増上戒學。謂安住具戒
等。如前廣説。是名増上戒學。云何増上心
學。謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。
入初靜慮具足安住乃至能入第四靜慮具
足安住。是名増上心學。又諸無色及餘所有
等持等至。亦皆名爲増上心學。然依靜慮
能最初入聖諦現觀正性離生。非全遠離
一切靜慮能成此事。是故靜慮最爲殊勝。
故偏説爲増上心學。云何増上慧學。謂於
四聖諦等所有如實智見。是名増上慧學。問
何縁唯有三學非少非多。答建立定義故。
智所依義故。辨所作義故。建立定義者。
謂増上戒學。所以者何。由戒建立心一境性。
能令其心觸三摩地。智所依義者。謂増上心
學。所以者何。由正定心念一境性。於所知
事有如實智如實見轉。＊辨所作義者。謂
増上慧學。所以者何。由善清淨若智若見。
能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷。是自義利
是勝所作。過此更無勝所作故。由是因縁
唯有三學。問何縁三學如是次第。答先於
尸羅善清淨故便無憂悔。無憂悔故歡喜
安樂。由有樂故心得正定。心得定故能如
實知能如實見。如實知見故能起厭。厭故
離染。由離染故便得解脱。得解脱故證
無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒。漸
次進趣後證無作究竟涅槃。是故三學如
是次第。問何縁三學名爲増上戒心慧耶。
答所趣義故最勝義故名爲増上。云何所趣
義。謂爲趣増上心而修淨戒。名増上戒學。
爲趣増上慧而修定心。名増上心學。爲
趣煩惱斷而修智見。名増上慧學。如是名
爲所趣義故名爲増上。云何最勝義。謂若
増上戒學。若増上心學。若増上慧學。唯於聖
教獨有此三不共外道。如是名爲最勝
義故。名爲増上。又或有増上心學能引發
増上慧學。或有増上慧學能引發増上心學。
謂聖弟子未得根本靜慮。先學見跡。後爲
進斷修道所斷一切煩惱。正勤加行修念
覺支。乃至修捨覺支。是名増上慧學引發
増上心學。増上心學引發増上慧學者。如
前已説。又或有増上戒學無増上心無増
上慧。或有増上戒學亦有増上心唯無増
上慧。非有増上慧學而無増上戒及無増
上心。是故若有増上慧學。當知必定具足
三學。於此建立三種學中。諸瑜伽師當
勤修。學復有三種補特伽羅。依此三學
入諦現觀。何等爲三。一未離欲。二倍離欲。
三已離欲。當知此中於一切欲全未離者。
勤修加行入諦現觀。既於諸諦得現觀已
證預流果。倍離欲者。當於爾時證一來
果。已離欲者。當於爾時證不還果。復有
三根。一未知欲知根。二已知根。三具知根。云
何建立如是三根。謂於諸諦未現觀者。
加行勤修諸諦現觀。依此建立未知欲知
根。若於諸諦已得現觀而居有學。依此
建立已知根。若阿羅漢所作已辦住無學位。
依此建立具知根。復有三解脱門。一空解
脱門。二無願解脱門。三無相解脱門。云何
建立三解脱門。謂所知境略有二種。有及非
有。有有二種。一者有爲。二者無爲。於有爲
中且説三界所繋五蘊。於無爲中且説涅
槃。如是二種有爲無爲合説名有。若説於
我或説有情命者生者等。是名非有。於有
爲中見過失故。見過患故無所祈願。無
祈願故依此建立無願解脱門。於有爲中
無祈願故。便於涅槃深生祈願。見極寂
靜見甚微妙見永出離。由於中見永出
離故。依此建立無相解脱門。於其非有無
所有中。非有祈願非無祈願。如其非有還則
如是。知爲非有。見爲非有。依此建立空
解脱門。是名建立三解脱門
云何隨順學法。謂有十種違逆學法。對治
彼故應知十種隨順學法。云何十種違逆學
法。一者所有母邑少年盛壯可愛形色。是正
修學善男子等上品障礙。二者於薩迦耶所
攝諸行生起愛著。三者嬾墮懈怠。四者薩
迦耶見。五者依於段食貪著美味。六者於
諸世聞種種戲論非一衆多別別品類所思
念中發欲貪愛。七者思惟諸法瑜伽作意
所有過患。此復云何。謂十一種。一於諸諦
寶蘊業果中猶預疑惑。二樂修斷者身諸
麁重。三有慢緩者於修止觀。過患作意
惛沈睡眠。映蔽其心令心極略。四太猛精
進者身疲心惱。五太劣精進者不得勝進善
品衰退。六於少利養名譽稱讃。隨一樂中深
生欣喜。七掉擧不靜踊躍躁擾。八於薩迦
耶永滅涅槃而生驚恐。九於諸言説非量
加行言論太過。雖説法論而好折伏起諍
方便。十於先所見所聞所受非一衆多別
別品類諸境界中。心馳心散。十一不應思處
而強沈思。應知是名思惟諸法瑜伽作意
所有過患。八者於諸靜慮等至樂中深生愛
味。九者樂欲證入無相定者。於諸行中隨
順流散。十者觸身苦受乃至奪命苦受時。
貪愛壽命希望存活。隨此希望傷歎迷悶。
是名十種違逆學法。云何對治如是十種違
逆學法隨順學法。謂有十種。一不淨想。二
無常想。三無常苦想。四苦無我想。五厭逆食
想。六一切世間不可樂想。七光明想。八離欲
想。九滅想。十死想。如是十想善修善習善多
修習。能斷十種障礙學法違逆學法。當知此
中有四光明。一法光明。二義光明。三奢摩他
光明。四毘鉢舍那光明。依此四種光明増上
立光明想。今此義中意。取能斷思惟諸法
瑜伽作意障礙法者。當知此中復有十種隨
順學法。何等爲十。一者宿因。二者隨順教。
三者如理加行。四者無間殷重所作。五者猛
利樂欲。六者持瑜伽力。七者止息身心麁重。
八者數數觀察。九者無有怯弱。十者離増上
慢。云何宿因。謂先所習諸根成熟諸根積集。
云何隨順教。謂所説教無倒漸次。云何如
理加行。謂如其教無倒修行。如是修行能
生正見。云何無間殷重所作。謂由如是正
加行故。於諸善品不虚捨命。速能積習
所有善品。云何猛利樂欲。謂如有一於上
解脱發生希慕。謂我何時當於是處能具
足住。如諸聖者於是處所具足而住。云何
持瑜伽力。謂二因縁能令獲得持瑜伽力。一
者本性是利根故。二者長時串修習故。云何
止息身心麁重。謂如有一或由身勞身乏。
發身麁重發心麁重。此因易脱威儀而便
止息。或由太尋太伺。發身麁重發心麁
重。此因内心寂止方便而便止息。或由心
略心劣惛沈睡眠之所纒遶。發身麁重
發心麁重。此因増上慧法毘鉢舍那順淨作
意而便止息。或由本性煩惱未斷有煩惱
品。身心麁重未能捨離。此因相續勤修正
道而便止息。云何數數觀察。謂依尸羅數
數觀察惡作不作。數數觀察善作而作。於
其惡作不作不轉。於其善作不作不退。
於其惡作作而棄捨。於其善作作而不捨。
又於煩惱斷與未斷觀察作意。増上力故數
數觀察。若知已斷便生歡喜。若知未斷則
便數數勤修正道。云何無有怯弱。謂於後時
應知應見應證得中。未知未見未證得
故發生怯弱。其心勞倦其心匱損。彼既生已
而不堅執速能斷滅。云何離増上慢。謂於
所得所觸所證。無増上慢離顛倒執。於眞
所得起於得想。於眞所觸起於觸想。於眞
所證起於證想。如是十法。於樂修學諸瑜
伽師所應修學。初中後時恒常隨順無有
違逆。是故名爲隨順學法。云何瑜伽壞。謂
壞瑜伽略有四種。何等爲四。一者畢竟瑜
伽壞。二者暫時瑜伽壞。三者退失所得瑜伽
壞。四者邪行所作瑜伽壞。畢竟瑜伽壞者。
謂無種姓補特伽羅。何以故。由彼身中
無能趣向涅槃法故。畢竟失壞出世瑜伽。
暫時瑜伽壞者。謂有種姓補特伽羅。何以故。
由彼身中有能趣向涅槃法故。雖闕外
縁時經久遠。定當縁會修習瑜伽令其現
起。善修習已當般涅槃。是故説彼所有瑜伽
暫時失壞。退失所得瑜伽壞者。謂如有一
退失所得所觸所證。若智若見若安樂住。邪
行所作瑜伽壞者。謂如有一不如正理精
勤修行。雖多用功無所成辦。不能成辦
一切瑜伽。亦非善法。又如有一多諸煩惱
性多塵穢。而識聰鋭覺慧猛利成倶生覺。
善攝所聞於聞究竟。或少或多或住空閑。
有在家者及出家者。爲性質直來至其所。因
爲説法令心歡喜。又行矯詐。妄現種種身
語相應調善所作。由是因縁招集利養恭
敬稱頌大福徳想。及得種種衣食臥具病縁
醫藥資身什物。爲諸國王大臣居士乃至商
主恭敬尊重。咸共謂之是阿羅漢。或於隨
彼迴轉弟子。若諸出家若在家衆。戀著親愛
隨順而轉爲多招引。復生是念。此諸出家在
家弟子信順於我。咸共謂我是阿羅漢。彼若
依於瑜伽作意止觀等處來請問我。我得
彼問或不能對。彼因是事當於我所捨
信向心。不復謂我是阿羅漢。由斯退失利
養恭敬。我於今者應自思惟籌量觀察安立
瑜伽。彼由是事増上力故。耽著利養恭敬
名譽。獨處空閑自諦思惟籌量觀察安立瑜
伽。然此瑜伽不順契經不現戒律違逆法
性。若諸比丘善持三藏。彼於其所覆自瑜
伽不欲開示。若諸在家出家弟子。於此瑜
伽私竊教示不令彰顯。所以者何。恐有
善持三藏教者。聞彼如是瑜伽處已。以經
撿驗不順契經。以律顯照不現戒律。以法
觀察違逆法性。由是因縁便不信受。以不
信言詰難於我諍競擧發。由是國王大臣
居士乃至饒財長者商主不復恭敬尊重於
我。更不獲得衣食臥具病縁醫藥資身什物。
彼由貪著利養恭敬増上力故。於非法中
起於法想。起覆藏想。起惡欲樂顯發開示
非法爲法。諸有忍許彼所見者。亦於非法
起是法想。愚昧頑鈍於非法中起法想故。
雖如其教精進修行。當知一切皆是邪行。
如是名爲邪行所作瑜伽失壞。像似正法
非眞正法能障正法。諸有＊比丘勤修靜慮。
是瑜伽師於此四種瑜伽壞法。應正遍知當
遠捨離
云何瑜伽。謂四瑜伽。何等爲四。一信。二欲。
三精進。四方便。當知其信有二行相及二依
處。二行相者。一信順行相。二清淨行相。二依
處者。一觀察諸法道理依處。二信解補特伽
羅神力依處。欲有四種。何等爲四。一爲證
得欲。二爲請問欲。三爲修集資糧欲。四爲
隨順瑜伽欲。爲證得欲者。謂如有一於上
解脱發生希慕。如前廣説。爲請問欲者。謂
如有一生希慕已往僧伽藍。詣諸有識同
修梵行成就瑜伽妙智者所。爲聽未聞爲
聞究竟。爲修集資糧欲者。謂如有一爲戒
律儀清淨。爲根律儀清淨故。於食知量減
省睡眠。正知住中展轉増勝發生希慕。爲
隨順瑜伽欲者。謂於無間加行殷重加行。
修習道中發生希慕發生欣樂。欲有所作
精進有四。何等爲四。一爲聞精進。二爲思
精進。三爲修精進。四爲障淨精進。爲聞精進
者。謂爲聽未聞聞已究竟。勤心勇猛審決
加行。爲思精進者。謂如所聞法獨處空閑。
思惟其義籌量觀察。爲修精進者。謂入寂
靜於時時間勤修止觀。爲障淨精進者。謂
於晝夜策勵精勤經行宴坐。從諸障法淨
修其心。勤心勇猛審決。精進方便有四。謂
尸羅律儀増上力故善守其念。善守念故能
無放逸。防護其心修諸善法。無放逸故心
正於内修奢摩他増上慧法毘鉢舍那。此
四瑜伽有十六種。當知此中初由信故於
應得義深生信解。信應得已於諸善法
生起樂欲。由樂欲故晝夜策勵安住精勤。
堅固勇猛發精進已。攝受方便能得未得。
能觸未觸。能證未證。故此四法説名瑜
伽
云何作意。謂四作意。何等爲四。一力勵運轉
作意。二有間運轉作意。三無間運轉作意。
四無功用運轉作意。云何力勵運轉作意。謂
初修業者令心於内安住等住。或於諸法
無倒簡擇。乃至未得所修作意。爾時作意
力勵運轉。由倍勵力折挫其心令住一
境。故名力勵運轉作意。云何有間運轉作
意。謂得所修作意已後。世出世道漸次勝
進。了相作意由三摩地思所間雜。未能
一向純修行轉。故名有間運轉作意。云何無
間運轉作意。謂從了相作意已後。乃至加行
究竟作意。是名無間運轉作意。云何無功用
運轉作意。謂加行究竟果作意。是名無功
用運轉作意。復有所餘四種作意。一隨順作
意。二對治作意。三順清淨作意。四順觀察作
意。云何隨順作意。謂於所縁深生厭壞起
正加行。而未斷惑。云何對治作意。謂能斷
惑。云何順清淨作意。謂心下蹙取淨妙相
策令歡悦。云何順觀察作意。謂觀察作意。
由此作意増上力故。順觀煩惱斷與未斷。
問於所縁境正作意時。思惟幾相。答四。何
等爲四。一所縁相。二因縁相。三應遠離相。
四應修習相。所縁相者。謂所知事同分影像
明了顯現。因縁相者。謂三摩地資糧積集。隨
順教導與修倶行猛利樂欲。於可厭法深
生厭患。能審遍知亂與不亂。他不惱觸。或
人所作或非人作。或音聲作或功用作。若毘
鉢舍那而爲上首。内略其心極猛盛觀後
因縁相。若奢摩他而爲上首。發起勝觀極
猛盛止後因縁相。應遠離相復有四種。一
者沈相。二者掉相。三者著相。四者亂相。沈相
者。謂由所縁相因縁相故令心下劣。掉相
者。謂由所縁相因縁相故令心高擧。著相
者。謂由所縁相因縁相故。令心於境起染
起著作諸惱亂。亂相者。謂由所縁相因縁
相故令心於外馳散擾動。如是諸相如前
等引地中已説。問如是作意於所縁境起
勝解時有幾勝解。答九。何等爲九。一有光
淨勝解。二無光淨勝解。三遲鈍勝解。四捷
利勝解。五狹小勝解。六廣大勝解。七無量
勝解。八清淨勝解。九不清淨勝解。有光淨
勝解者。謂於光明相澄心善取與光明倶
所有勝解。無光淨勝解者。謂於光明相不
能善取與闇昧倶所有勝解。遲鈍勝解者。
謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者。謂利
根身中所有勝解。狹小勝解者。謂狹小信
欲倶行勝解。及狹小所縁意解勝解。如是
作意狹小故。及所縁狹小故。名狹小勝解。
廣大勝解者。謂廣大信欲倶行勝解。及廣
大所縁意解勝解。如是作意廣大故。及所
縁廣大故。名廣大勝解。無量勝解者。謂
無邊無際信欲倶行勝解。及無邊無際所縁
意解勝解。如是作意無量故及所縁無量故。
名無量勝解。清淨勝解者。謂已善修已成滿
已究竟倶行勝解。不清淨勝解者。謂未善修
未成滿未究竟倶行勝解。問修瑜伽者。凡
有幾種瑜伽所作。答四。何等爲四。一所
依滅。二所依轉。三遍知所縁。四愛樂所縁。
所依滅及所依轉者。謂勤修習瑜伽作意故。
所有麁重倶行所依漸次而滅。所有輕安倶
行所依漸次而轉。是名所依滅及所依轉瑜
伽所作。遍知所縁及愛樂所縁者。謂或有
遍知所縁愛樂所縁與所依滅轉而爲上首。
由此遍知所縁愛樂所縁増上力故。令所依
滅及所依轉。或有遍知所縁愛樂所縁。用所
依清淨而爲上首。由此所依清淨増上力
故。令遍知所縁得善清淨。及愛樂所縁得
善清淨。於其所作成辦時轉。是名四種修
瑜伽者瑜伽所作
問修瑜伽師凡有幾種。答三。何等爲三。一
初修業瑜伽師。二已習行瑜伽師。三已度
作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師。謂有二
種初修業者。一於作意初修業者。二淨煩惱
初修業者。云何於作意初修業者。謂初修業
補特伽羅安住一縁勤修作意。乃至未得
所修作意。未能觸證心一境性。云何淨煩
惱初修業者。謂已證得所修作意。於諸煩
惱欲淨其心。發起攝受正勤修習了相作
意。名淨煩惱初修業者。云何已習行瑜伽師。
謂除了相作意。於餘乃至加行究竟五作意
中已善修習。云何＊已度作意瑜伽師。謂住
加行究竟果作意位中。由此超過加行方便
所修作意安住修果。是故説名已度作意。
又始從修習善法欲已去。乃至未起順決
擇分善根。於爾所時名初修業。若已起順
決擇分善根。所謂煖頂隨順諦忍世第一法
名已習行。若已證入正性離生得諦現
觀。不由他縁於佛聖教。不爲餘縁之所
引奪。當於爾時名度作意。由彼超過他縁
作意。住非他縁所有作意。是故名爲已度
作意。云何瑜伽修。謂有二種。一者想修。二
者菩提分修
云何想修。謂或修世間道時。於諸下地修
過患想。或修涅槃道時。於斷界離欲界滅
界。觀見最勝寂靜功徳。修習斷想離欲想滅
想。或修奢摩他時。修習止品上下想。或修
毘鉢舍那時。修習觀品前後想。上下想者。
謂觀察此身如其所住如其所願。上從頂
上下至足下。種種雜類不淨充滿。謂此身中
所有種種髮毛爪齒。如前廣説。前後想者。謂
如有一於所觀相殷勤懇到。善取善思善
了善達。謂住觀於坐坐觀於臥。或在後行
觀察前行。此則顯示以毘鉢舍那行。觀察
三世縁生諸行。謂若説言住觀於坐。此則顯
示以現在作意觀察未來所知諸行。所以者
何。現在作意位已現生故説名爲住。未來所
知位未現生故。臨欲起故説名爲坐。若復
説言坐觀於臥。此則顯示以現在作意觀
察過去所知諸行。所以者何。現在作意位臨
欲滅故説名爲坐。過去所知位已謝滅故説
名爲臥。若復説言或在後行觀察前行。此
則顯示以現在作意觀無間滅現行作意。所
以者何。若已生起無間謝滅所取作意説名
前行。若此無間新新生起能取作意。取前無
間已謝滅者。説名後行。當知此中爲修止
觀。修彼二品勝光明想。是名想修。云何菩
提分修。謂於三十七菩提分法親近積集。若
修若習若多修習。是名菩提分修。何等名爲
三十七種菩提分法。謂四念住。四正斷。四神
足。五根五力。七覺支。八聖道。四念住者。一
身念住。二受念住。三心念住。四法念住。四
正斷者。一於已生惡不善法爲令斷故。
生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。二於
未生惡不善法爲不生故。生欲策勵發勤
精進。策心持心正斷。三於未生善法爲令
生故。生欲策勵發勤精進。策心持心正斷。
四於已生善法爲欲令住令不忘失。令
修圓滿令倍修習。令其増長令其廣大。生
欲策勵發勤精進。策心持心正斷。四神足
者。一欲三摩地斷行成就神足。二勤三摩地
斷行成就神足。三心三摩地斷行成就神足。
四觀三摩地斷行成就神足。五根者。一信根。
二精進根。三念根。四定根。五慧根。五力者。
一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力。
七覺支者。一念等覺支。二擇法等覺支。三精
進等覺支。四喜等覺支。五安等覺支。六定等
覺支。七捨等覺支。八支聖道者。一正見。二正
思惟。三正語。四正業。五正命。六正精進。七
正念。八正定
今於此中云何爲身。云何於身住循身觀。
云何爲念。云何念住。略説身相有三十五。
謂内身外身。根所攝身非根所攝身。有情數
身非有情數身。麁重倶行身輕安倶行身。能
造身所造身。名身色身。那落迦身傍生身。
祖父國身人身天身。有識身無識身。中身表
身。變異身不變異身。女身男身半擇迦身。
親友身非親友身。中庸身劣身。中身妙身。
幼身少身老身。如是名爲身相差別。住循
身觀略有三種。謂依身増上聞思修慧。由
此慧故於一切身一切相。正觀察正推求。
隨觀隨覺念。謂依身増上受持正法。思惟
法義修習作證。於文於義修作證中心無
忘失。若審思惟。我於正法爲正受持爲不
爾耶。於彼彼義慧善了達爲不爾耶。善能
觸證彼彼解脱爲不爾耶。如是審諦安住
其念。名爲念住。又爲守護念。爲於境無
染。爲安住所縁。名爲念住。爲守護念者。
謂如説言先守護念。若常委念。爲於境無
染者。謂如説言念守護心行平等位。不
取其相不取隨好。廣説乃至守護意根
修意根律儀。爲安住所縁者。謂如説言於
四所縁安住其念。謂於遍滿所縁淨行所縁
善巧所縁淨惑所縁。由此三相善住其念
故名念住。云何爲受。謂樂受苦受。不苦不
樂受。樂身受苦身受。不苦不樂身受。如説
身受心受亦爾。樂有愛味受。苦有愛味受。不
苦不樂有愛味受。無愛味受。依耽嗜受。當知
亦爾。樂依出離受。苦依出離受。不苦不樂依
出離受。如是總有二十一受。或九種受。云
何爲心。謂有貪心離貪心。有瞋心離瞋心。有
癡心離癡心。略心散心。下心擧心。掉心不掉
心。寂靜心不寂靜心。定心不定心。善修心
不善修心。善解脱心不善解脱心。如是總
有二十種心。云何爲法。謂若貪貪毘奈耶
法。若瞋瞋毘奈耶法。若癡癡毘奈耶法。若
略若散法。若下若擧法。若掉不掉法。若寂
靜不寂靜法。若定不定法。若善修不善修法。
若善解脱不善解脱法。如是當知建立黒品
白品染品淨品二十種法。又樂受者。謂順
樂受觸爲縁所生平等受受所攝。是名樂
受。此若五識相應名身受。若意識相應名心
受。如順樂受觸。如是順苦受觸。順不苦不
樂受觸爲縁所生。不平等受受所攝。非平
等非不平等受受所攝。是名苦受不苦不樂
受。此若五識相應名身受。若意識相應名心
受。如是諸受若隨順涅槃。隨順決擇畢竟
出離畢竟離垢畢竟。能令梵行圓滿名無愛
味受。若墮於界名有愛味受。若色無色界
繋若隨順離欲。名依出離受。若欲界繋若不
順離欲。名依耽嗜受。又有貪心者。謂於
可愛所縁境事貪纒所纒。離貪心者。謂即
遠離如是貪纒。有瞋心者。謂於可憎所縁
境事瞋纒所纒。離瞋心者。謂即遠離如是
瞋纒。有癡心者。謂於可愚所縁境事癡纒
所纒。離癡心者謂即遠離如是癡纒。如是
六心當知皆是行時所起三煩惱品。及此三
品對治差別。略心者。謂由正行於内所縁
繋縛其心。散心者。謂於外五妙欲隨順流
散。下心者。謂惛沈睡眠倶行。擧心者。謂於
淨妙所縁明了顯現。掉心者。謂大擧故掉
纒所掉。不掉心者。謂於擧時及於略時
得平等捨。寂靜心者。謂從諸蓋已得解脱。
不寂靜心者。謂從諸蓋未得解脱言。定心
者。謂從諸蓋得解脱已。復能證入根本靜
慮。不定心者。謂未能入。善修心者。謂於此
定長時串習。得隨所欲得無艱難得無
梗澁。速能證入。不善修心者。與此相違應
知其相。善解脱心者。謂從一切究竟解脱。
不善解脱心者。謂不從一切不究竟解脱。
如是十四種心當知皆是住時所起。依淨
蓋地住時所起有八種心。謂從略心散心
乃至寂靜不寂靜心。依淨煩惱地住時所起
有六種心。謂定心不定心乃至善解脱不善
解脱心。又於内有蓋能自了知我有諸蓋。
於内無蓋能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋
未生而生亦能了知。如彼諸蓋生已散滅亦
能了知。於眼有結乃至於意有結。能自了
知我有眼結乃至我有意結。於眼無結乃
至於意無結。能自了知我眼無結乃至我
意無結。如彼眼結乃至意結未生而生亦
能了知。如彼諸結生已散滅亦能了知。於
内有念等覺支能自了知我有念等覺支。
於内無念等覺支能自了知我無念等覺
支。如念等覺支未生而生亦能了知。如生
已住不忘修滿倍復修習増長廣大。亦能了
知。如念等覺支。如是擇法精進喜安定捨等
覺支當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜
染法自性因縁過患對治。是爲法念住體。如
説於身住循身觀念及念住。如是於受於
心於法隨其所應當知亦爾。云何於内身
等住循身等觀。云何於外身等住循身等觀。
云何於内外身等住循身等觀。謂若縁内自
有情數身色爲境住循身觀。是名於内身住
循身觀。若縁外非有情數色爲境住循身
觀。是名於外身住循身觀。若縁外他有情
數身色爲境住循身觀。是名於内外身住
循身觀。若縁依内自有情數身色所生受
心法爲境住循三觀。是名於内受心法住
循受心法觀。若縁依外非有情數色所
生受心法爲境住循三觀。是名於外受心
法住循受心法觀。若縁依外他有情數身
色所生受心法爲境住循三觀。是名於内
外受心法住循受心法觀。復有差別。謂若
縁根所攝有執有受色爲境。是名於内身
住循身觀。若縁非根所攝無執無受色爲
境。是名於外身住循身觀。若縁非根所攝
有執有受色爲境。是名於内外身住循身
觀。如是若縁依前三色所生受心法爲
境。隨其所應當知即是住循三觀。復有差
別。謂若縁自内定地輕安倶行色爲境。是
名於内身住循身觀。若縁自内不定地麁重
倶行色爲境。是名於外身住循身觀。若縁
他輕安倶行麁重倶行色爲境。是名於内外
身住循身觀。如是若縁依前三色所生受
心法。爲境。隨其所應當知即是住循三觀。
復有差別。謂若縁内能造大種色爲境。是
名於内身住循身觀。若縁外能造大種色爲
境。是名於外身住循身觀。若縁依能造大
種色所生根境所攝造色爲境。是名於内
外身住循身觀。如是若縁依前三色所生
受心法爲境。隨其所應當知即是住循三
觀。復有差別。謂若縁有識身内色爲境。是
名於内身住循身觀。若縁無識身有情數青
瘀等位色爲境。是名於外身住循身觀。若
縁無識身色於過去時有識性。有識身色
於未來時無識性。相似法性平等法性爲
境。是名於内外身住循身觀。如是若縁依
前三色所生受心法爲境。隨其所應當知
即是住循三觀。復有差別。謂若縁自中身髮
毛爪齒等相爲境。是名於内身住循身觀。
若縁他中身髮毛爪齒等相爲境。是名於
外身住循身觀。若縁内表身變異不變異青
瘀等相。及縁外表身變異不變異青瘀等相
相似法性平等法性爲境。是名於内外身住
循身觀。如是若縁依前三色所生受心法
爲境。隨其所應當知即是住循三觀。如是
等類身受心法諸差別門當知多種。今於此
中且顯少分諸門差別。又爲對治四顛倒
故。世尊建立四種念住。謂爲對。治於不淨
中計淨顛倒立身念住。以佛世尊於循身
念住中宣説不淨相。應四憺怕路。若能於
此多分思惟。便於不淨斷淨顛倒。爲欲
對治於諸苦中計樂顛倒。立受念住。以
於諸受住循受觀。如實了知諸所有受皆悉
是苦。便於諸苦斷樂顛倒。爲欲對治於
無常中計常顛倒。立心念住。以能了知有
貪心等種種差別。經歴彼彼日夜刹那瞬
息須臾非一衆多種種品類心生滅性。便
於無常斷常顛倒。爲欲對治於無我中
計我顛倒。立法念住。由彼先來有有我見
等諸煩惱故。無無我見等諸善法故。於諸
蘊中生起我見。以於諸法住循法觀。如
實了知所計諸蘊自相共相。便於無我斷
我顛倒。復有差別。謂諸世間多於諸蘊唯
有蘊性唯有法性。不如實知横計有我
依止於身。由依身故受用苦樂。受苦樂者
由法非法有染有淨。爲欲除遣我所依事
愚故。立身念住。爲欲除遣我所領受事
愚故。立受念住。爲欲除遣於心意識執
我愚者我事愚故。立心念住。爲欲除遣所
執我心能染淨事愚故。立法念住。復有差
別。謂若依此造作諸業。若爲此故造作諸
業。若造業者若由此故造作諸業。爲總顯
示如是一切立四念住。當知此中依止於
身造作諸業。爲求受故造作諸業。心能
造業由善不善法能造諸業。復有差別。謂
若依此有染有淨。若爲此故起染起淨。
若染淨者若由此故成染成淨。總爲顯示
如是一切立四念住。當知此中依止於身
有染有淨。爲求受故起染起淨。心染淨
者由諸法故成染成淨。問念住何義。答若
於此住念。若由此住念皆名念住。於此住
念者。謂所縁念住。由此住念者。謂若慧若
念攝持於定。是自性念住。所餘相應諸心心
法。是相雜念住。又由身受心法増上所生
善有漏無漏道皆名念住。此復三種。一聞
所成。二思所成。三修所成。聞思所成唯是有
漏。修所成者通漏無漏
瑜伽師地論卷第二十八

瑜伽師地論卷第二十九
彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之四
如是於四念住串習行故。已能除遣麁麁
顛倒。已能了達善不善法。從此無間於諸
未生惡不善法爲不生故。於諸已生惡不
善法爲令斷故。於其未生一切善法爲令
生故。於其已生一切善法爲欲令住令
不忘失。廣説如前。乃至攝心持心。云何
名爲惡不善法。謂欲纒染汚身語意業。是
身語意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。若未
和合。未現在前。説名未生。若已和合已現
在前説名已生。云何名爲一切善法。謂若彼
對治若蓋對治若結對治。未生已生應知如
前。惡不善法若時未生。惡不善法先未和
合。爲令不生發起希願。我當令彼一切一
切皆不復生。是名於諸未生惡不善法爲
不生故生欲。若時已生惡不善法先已和
合。爲令斷故發起希願。我當於彼一切一
切皆不忍受斷滅除遣。是名於諸已生惡不
善法爲令斷故生欲。又彼一切惡不善法。
或縁過去事生。或縁未來事生。或縁現在
事生。如是彼法。或縁不現見境。或縁現見
境。若縁過去未來事境是名縁不現見境。
若縁現在事境。是名縁現見境。當知此中
於縁不現見境。惡不善法其未生者欲令
不生。其已生者欲令永斷自策自勵。是名
策勵。於縁現見境。惡不善法其未生者欲
令不生。其已生者欲令永斷勇猛正勤。是
名發勤精進。所以者何。要當堅固自策自勵。
勇猛正勤。方能令彼或不復生或永斷滅。
又於下品中品諸纒。其未生者欲令不生。
其已生者欲令永斷故自策勵。於上品纒
其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷
發勤精進。又若行於過去境界。如是行時
不令煩惱縁彼生起。設復失念暫時生起而
不忍受。速能斷滅除遣變吐。如縁過去。若
行未來當知亦爾。如是未生惡不善法能
令不生。生已能斷。是名策勵。若行現在所
縁境界。如是行時不令煩惱縁彼生起。設
復失念暫時生起而不忍受。速能斷滅除遣
變吐。如是未生惡不善法能令不生。生已
能斷。是名發勤精進。又或有惡不善法。唯
由分別力生非境界力。或有惡不善法。由
分別力生亦境界力。唯由分別力生非境
界力者。謂於住時。思惟過去未來境界而
生於彼。由思惟力生亦境界力者。謂於行
時。縁現在境界而生於彼。當於爾時決定
亦有非理分別。當知此中惡不善法唯由分
別力生。非境界力者。彼若未生能令不
生。生已能斷。是名策勵。若由分別力生亦
境界力者。彼若未生能令不生。生已能斷。
是名發勤精進。於其未生一切善法。爲令
生故生欲者。謂於未得未現在前所有善
法。爲欲令得令現在前。發心希願發起猛
利。求獲得欲求現前欲而現在前。是名於
其未生一切善法爲令生故生欲。於其已
生一切善法。爲欲令住令不忘失令修圓
滿生欲者。謂已獲得已現在前所有善法。是
名已生善法。於此善法已得不失已得不
退。依是説言爲欲令住。於此善法明了現
前無闇鈍性。依是説言令不忘失。於此善
法已得現前。數數修習成滿究竟。依是説
言令修圓滿。於此善法發心希願發起猛
利。求堅住欲求不忘欲求修滿欲而現在
前。是名於其已生一切善法爲欲令住令
不忘失令修圓滿生欲。策勵者。爲於已
得令現前故。發勤精進者。爲於未得令其
得故。又策勵者。於已生善爲欲令住令
不忘故。發勤精進者。令修滿故。又於下品
中品善法。未生令生生已令住令不忘失。
是名策勵。於上品善法。未生令生生已乃
至令修圓滿。是名發勤精進。言策心者。謂
若心於修奢摩他一境性中正勤方便。於
諸未生惡不善法爲令不生。廣説乃至於
其已生一切善法。爲欲令住令不忘失令
修圓滿。由是因縁其心於内極略下劣或恐
下劣。觀見是已爾時隨取一種淨妙擧相。
慇懃策勵慶悦其心。是名策心。云何持心。
謂修擧時其心掉動或恐掉動。觀見是已
爾時還復於内略攝其心。修奢摩他。是名
持心。如是四種亦名正勝。謂於黒品諸法
其未生者爲令不生。其已生者爲令斷滅。
生欲策勵發勤精進策心持心。是二正勝。
於白品諸法其未生者爲欲令生。如前黒
品廣説。應知是二正勝如是四種亦名正
斷。一名律儀斷。謂於已生惡不善法。爲令
斷故生欲策勵。乃至廣説。二名斷斷。謂於
未生惡不善法。爲不生故生欲策勵。乃至
廣説。由於已生惡不善事。應修律儀令其
斷滅。不應忍受。由是因縁名律儀斷。於
其未生惡不善事。爲欲令彼不現行斷。爲
欲令彼不現前斷。爲斷故斷故名斷斷。
三名修斷。謂於未生一切善法爲令生故。
廣説乃至策心持心。由於善法數修數習。
先所未得能令現前。能有所斷故名修斷。
四名防護斷。謂於已生一切善法爲欲令
住廣説乃至策心持心。由於已得已現在前
諸善法中。遠離放逸修不放逸。能令善法
住不忘失修習圓滿。防護已生所有善法。
能有所斷故。名防護斷。如是廣辨四正
斷已。復云何知此中略義。謂爲顯示於黒
白品捨取事中。増上意樂圓滿及加行圓滿。
是故宣説四種正斷。當知此中由生欲故
増上意樂圓滿。由自策勵發勤精進策心持
心故加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應作
事。謂爲斷滅所應斷事。及爲獲得所應得
事。先當生起希願樂欲。爲斷諸纒。復應時
時正勤修習止擧捨相。爲斷諸纒及隨眠
故。更應修集對治善法。爲現如是一切
所作。説四正勝及四正斷。是名略義。從此
復修四三摩地。謂欲三摩地。勤三摩地。心三
摩地。觀三摩地。當知由欲増上力所得三
摩地。名欲三摩地。由勤増上力所得三摩
地。名勤三摩地。由心増上力所得三摩地。
名心三摩地。由觀増上力所得三摩地。名
觀三摩地。若於是時純生樂欲。生樂欲
已於諸所有惡不善法自性因縁過患對治。
正審思察起一境念。於諸善法自性因縁功
徳出離。正審思察住一境念。即由如是多
修習故觸一境性。於諸所有惡不善法現行
諸纒能令遠離。而未永害煩惱隨眠。是名
欲増上力所得三摩地。若於過去未來現在
所縁境界。能順所有惡不善法。能順所有下
中上品煩惱纒中。其未生者爲令不生。其
已生者爲令斷滅。自策自勵發勤精進行
彼所縁。於彼境界自性因縁過患對治。正審
思察住一境念。即由如是多安住故。能正
生起心一境性。於諸所有惡不善法現行諸
纒能令遠離。而未永害煩惱隨眠。是名
勤増上力所得三摩地。若復策發諸下劣心。
或復制持諸掉擧心。又時時間修増上捨。
由是因縁於諸所有惡不善法。若能隨順
惡不善法及諸善法。若能隨順所有善法自
性因縁過患功徳對治出離。正審思察住一
境念。即由如是多安住故。能正生起心一
境性。廣説乃至是名心増上力所得三摩地。
若於能順惡不善法。作意思惟爲不如理。
復於能順所有善法。作意思惟以爲如理。
如是遠離彼諸纒故。及能生起諸纒對治
定爲上首諸善法故。能令所有惡不善法
皆不現行。便自思惟。我今爲有現有惡不
善法不覺知耶。爲無現無惡不善法不
覺知耶。我令應當遍審觀察。彼由觀察
作意増上力故。自正觀察斷與未斷。正審思
察住一境念。即由如是多安住故。能正觸
證心一境性。由是因縁離増上慢。如實自
知我唯於纒心得解脱。未於一切一切隨
眠心得解脱。我唯獲得及已修習諸纒對
治定爲上首所有善法。而未獲得及未修
習隨眠對治。是名觀増上力所得三摩地。
彼由如是四三摩地増上力故。已遠諸纒。
復爲永害一切一切惡不善法諸隨眠故。及
爲修＊集能對治彼諸善法故。便更生起樂
欲策勵。廣説如前修四正斷加行道理。彼
於如是正修習時有八斷行。爲欲永害諸
隨眠故。爲三摩地得圓滿故。差別而轉。何
等名爲八種斷行。一者欲。謂起如是希望
樂欲。我於何時修三摩地。當得圓滿。我
於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠。二
者策勵。謂乃至修所有對治不捨加行。三
者信。謂不捨加行正安住故。於上所證深
生信解。四者安。謂清淨信而爲上首心生
歡喜。心歡喜故漸次息除諸惡不善法品麁
重。五者念。謂九種相。於九種相。安住其心
奢摩他品能攝持故。六者正知。謂毘鉢舍那
品慧。七者思。謂心造作。於斷未斷正觀察
時造作其心。發起能順止觀二品身業語
業。八者捨。謂行過去未來現在。隨順諸惡
不善法中心無染汚心平等性。由二因縁
於隨眠斷分別了知。謂由境界不現見思。
及由境界現見捨故。如是名爲八種斷行。
亦名勝行。如是八種斷行勝行。即是爲害
隨眠瑜伽。此中欲者。即是彼欲。此中策勵即
彼精進。此中信者。即是彼信。此中安念正
知思捨。即彼方便。如是此中若先欲等四三
摩地。若今所説八種斷行。於爲永斷所
有隨眠圓滿成辨三摩地時。一切總名欲
三摩地斷行成就神足。勤三摩地斷行成就
神足。心三摩地斷行成就神足。觀三摩地
斷行成就神足。問何因縁故説名神足。答
如有足者能往能還騰躍勇健能得能證世
間所有殊勝之法。世殊勝法説名爲神。彼
能到此故名神足。如是若有如是諸法有
三摩地圓滿成＊辨。彼心如是清淨鮮白無
諸瑕穢。離隨煩惱安住正直。有所堪能
獲得不動能往能還騰躍勇健。能得能證
出世間法。由出世法最勝自在。是最勝神彼
能證此故名神足。彼由如是勝三摩地爲
所依持。勝三摩地爲所依止。能進修習増上
心學増上慧學所有瑜伽。由進修習此瑜伽
故。於他大師弟子所證。深生勝解深生淨
信。此清淨信増上義故説名信根。問於何増
上。答於能生起出世間法而爲上首。及於
能起精進念定慧。爲其増上。餘精進等於
能生起出世間法。及於能起展轉乃至慧
爲其増上。乃至其慧唯於能起出世間法
爲其増上。是故信等説名五根。若復了知
前後所證而有差別。隨此能於後後所證出
世間法。深生勝解深生淨信。此清淨信難
伏義故説名信力。問誰不能伏。答此清淨
信。若天若魔若諸沙門。若婆羅門若餘世間。
無有如法能引奪者。諸煩惱纒亦不能屈。
故名難伏。此爲上首此爲前行餘精進等
亦名爲力。由此諸力具大威勢摧伏一切
魔軍勢力。能證一切諸漏永盡。是故名力。
當觀此中信根信力。即四證淨中所有淨信。
何以故。以其證入正性離生所有證淨。皆
由此因此縁此序由。彼即是此増上果。是故
世尊就其因果相屬道理。説言當觀即彼證
淨。非即彼體非即彼相。當觀此中精進根
力。即四正斷中所有精進。此何正斷。謂能
永斷見道所斷一切煩惱。方便正斷。此中意
説如是正斷。由此正斷畢竟能斷所有諸
惡不善法故。當觀此中念根念力。即四念住
中所有正念。謂四念住能無餘斷一切顛倒。
當觀此中定根定力。即四靜慮中所有正定。
謂諸靜慮能爲方便證不還果。當觀此中
慧根慧力。即四聖諦中所有正智。謂聖諦
智於四聖諦能證現觀得沙門果。即由如
是諸根諸力。漸修漸習漸多修習爲因縁
故。便能發起下中上品順決擇分四種善根。
何等爲四。一煗二頂三順諦忍四世第一法。
譬如有人欲以其火作火所作。爲求火故
下安乾木上施鑚燧。精勤策勵勇猛鑚求。
彼於如是精勤策勵勇猛鑚時。於下木上
最初生煗。次煗増長熱氣上衝。次倍増盛
其煙遂發。次無焔火欻然流出。火出無間
發生猛焔。猛焔生已便能造作火之所作。
如鑚火人精勤策勵勇猛鑚求。五根五力漸
修漸習漸多修習當知亦爾。如下木上初所
生煗。其煗善根當知亦爾。燒諸煩惱無漏
法火生前相故。如煗増長熱氣上衝。其頂
善根當知亦爾。如次煙發。其順諦忍當知
亦爾。如無焔火欻然流出。世第一法當知
亦爾。如火無間發生猛焔。世第一法所攝
五根五力無間所生出世無漏聖法當知亦
爾
此復云何。謂七覺支。諸已證入正性離生補
特伽羅。如實覺慧用此爲支故名覺支。即
此七種如實覺支。三品所攝。謂三覺支奢摩
他品攝。三覺支毘鉢舍那品攝。一覺支通
二品攝。是故説名七種覺支。謂擇法覺支。精
進覺支。喜覺支。此三觀品所攝。安覺支。定覺
支。捨覺支。此三止品所攝。念覺支一種倶
品所攝。説名遍行。彼於爾時最初獲得七
覺支故名初有學。見聖諦迹已永斷滅見
道所斷一切煩惱。唯餘修道所斷煩惱。爲
斷彼故修習三蘊所攝八支聖道。此中正見
正思惟正精進。慧蘊所攝。正語正業正命。
戒蘊所攝。正念正定。定蘊所攝。問何因縁
故名八支聖道。答諸聖有學已見迹者由八
支攝行迹正道。能無餘斷一切煩惱。能於
解脱究竟作證。是故名爲八支聖道。當知
此中若覺支時所得眞覺。若得彼已以慧安
立如證而覺。總略此二合名正見。由此正
見増上力故。所起出離無恚無害分別思惟
名正思惟。若心趣入諸所尋思。彼唯尋思
如是相状所有尋思。若心趣入諸所言論。
即由正見増上力故起善思惟。發起種種如
法言論。是名正語。若如法求衣服飮食諸坐
臥具病縁醫藥供身什物。於追求時若往若
還正知而住。若覩若瞻若屈若伸。若持衣鉢
及僧伽胝。若食若飮若噉若甞正知而住。或
於住時於已追求衣服等事。若行若住若坐
若臥。廣説乃至若解勞睡正知而住。是名正
業。如法追求衣服飮食乃至什物。遠離一切
起邪命法。是名正命。若遠離攝正語業命。
彼於證得無漏作意諸覺支時先已獲得。
問何故此名聖所愛戒。答以諸聖者賢善正
至。長時愛樂欣慕悦意。我於何時當正獲
得諸語惡行諸身惡行諸邪命事。不作律儀。
由彼長夜於此尸羅深心愛樂欣慕悦意。故
獲得時名聖所愛。獲得如是聖愛戒已。終
不正知而説妄語。終不故思害衆生命。終
不故思不與而取。終不故思行欲邪行。終
不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒増
上力故。於修道時乃至所有語業身業養命
事轉。亦得名爲正語業命。依止正見及正
思惟正語業命勤修行者。所有一切欲勤精
進出離勇猛勢力發起策勵其心。相續無間
名正精進。成就如是正精進者。由四念住
増上力故。得無顛倒九種行相所攝正念能
攝九種行相心住。是名正念及與正定。如是
一切八支聖道。總立二種。謂無所作及住
所作。無所作者。謂正語正業正命。住所作
者。復有二種。謂奢摩他毘鉢舍那。正見正
思惟正精進是毘鉢舍那。正念正定是奢摩
他。如是清淨正語業命爲所依止。於時時
間修習止觀。能斷諸結無餘永斷。能得最
上阿羅漢果。長時相續名爲修道。多時串
習斷煩惱故。率爾智生名爲見道。暫時智
起即能永斷諸煩惱故。由是因縁。正語業
命於修道中方始建立
由如是等漸次修習三十七種菩提分法加
行方便。是名菩提分修
云何修果。謂四沙門果。一預流果。二一來果。
三不還果。四最上阿羅漢果。此中云何名
沙門。云何名果。謂聖道名沙門。煩惱斷名
果。又後生道或中或上。是前生道所生之果。
問何故建立如是四果。答對治四種諸煩
惱故。謂諸無事能感惡趣往惡趣因。煩惱
斷故。及能斷彼對治生故。立預流果。而薄
伽梵説永斷三結立此果者。謂依三品有
三種結障礙聖道令不生故。一在家品。二
惡説法毘奈耶品。三善説法毘奈耶品。依在
家品有薩迦耶見。由此見故先生怖畏。最
初不欲發趣聖道。依惡説法毘奈耶品有
戒禁取。由此取故雖已發趣而行邪僻。由
是不能生起聖道。依善説法毘奈耶品有
疑。由此疑故雖已發趣不行邪僻。而於
正道未串習故。於如實見所知事中猶預
疑惑。障礙聖道不令生起。由是因縁唯
説斷此立預流果。此預流果極餘七有。由
是因縁多生相續。若斷再生相續煩惱生
無重續。立一來果。謂若永斷天有所攝人
有所攝再生相續所有煩惱。極唯更受天有
一生人有一生。故於爾時立一來果。若已
永斷能感還來生此煩惱。唯於天有當可
受生。即於爾時立不還果。若已永斷一切
能感生有煩惱。建立最上阿羅漢果。而薄
伽梵説永斷三結。縛貪瞋癡立一來果。
永斷能順五下分結立不還果。永斷一切
煩惱究竟建立最上阿羅漢果。是名修果。
又於此中貪瞋癡慢尋思行者。彼先應於
淨行所縁淨修其行。然後方證心正安住。
彼於各別所縁境界。定由所縁差別勢力。
勤修加行。若等分行補特伽羅。隨所愛樂
攀縁彼境勤修加行。如是勤修唯令心住
非淨其行。如等分行補特伽羅。薄塵行者
當知亦爾。而彼諸行有其差別。謂貪等行者
勤修行時。要經久遠方證心住。等分行者
勤修行時。不甚久遠能證心住。薄塵行者
勤修行時。最極速疾能證心住。問前已廣
説有貪等行補特伽羅行相差別。其等分行
及薄塵行補特伽羅。有何行相。答等分行者。
如貪等行補特伽羅所有行相一切具有。然
彼行相非上非勝。如貪等行。隨所遇縁有
其差別施設。此行與彼相似。其薄塵行補特
伽羅行相差別者。謂無重障。最初清淨。資
糧已具。多清淨信。成就聰慧。具諸福徳。具
諸功徳。無重障者。謂無三障。何等爲三。一
者業障。二煩惱障。三異熟障。言業障者謂。
五無間業及餘所有故思造業諸尤重業。彼
異熟果若成就時。能障正道令不生起。是
名業障。煩惱障者。謂猛利煩惱長時煩惱。
由此煩惱於現法中。以其種種淨行所縁
不能令淨。是名煩惱障。異熟障者。謂若生
處聖道依彼不生不長。於是生處異熟果
生。或有生處聖道依彼雖得生長。而於其
中異熟果生。聾騃愚鈍盲瞽瘖瘂以手代
言。無有力能解了善説惡説法義。是名異
熟障。最初清淨者。謂善淨戒及正直見。由十
因縁戒善清淨。如前應知。正直見者。謂若
有見淨信相應故。勝解相應故。遠離誑諂
故。善思法義無惑無疑加行出離故。名
爲正直。如是正直見。淨信相應故。於佛正
法及毘奈耶不可引奪。勝解相應故。於諸
如來及聖弟子不可思議威徳神力不可思議
生處差別甚深法教不可記事。深生勝解無
驚無恐無有怖畏。遠離誑諂故。其見正
直。是正直類如其聖教而正修行。如其眞
實而自現發。善思法義無惑無疑加行
出離故。於一切法無常苦空無我等義。善
正思惟善正籌量善正觀察。由是爲因無惑
無疑。遠離二路逮得昇進。由此四相先
所説見名正直見。資糧已具者。廣説資糧
如前應知。略有四種。一福徳資糧。二智慧
資糧。三先世資糧。四現法資糧。福徳資糧者。
謂由此故於今獲得隨順資具豐饒財寶。
遇眞福田爲善知識。離諸障礙能勤修行。
智慧資糧者。謂由此故成就聰慧有力有
能。解了善説惡説法義。獲得隨順法教義
教教授教誡。先世資糧者。謂由宿世積集
善根。於今獲得諸根成＊就。現法資糧者。謂
於今世有善法欲諸根成熟。具戒律儀及
根律儀。如前廣説。多清淨信者。謂於大師
所無惑無疑。深生淨信及以勝解。如於
大師。於法於學亦復如是。其餘廣説如前
應知。成就聰慧者。謂由此故於法於義速
能領受經久遠時。於法於義能無忘失。於
法於義速能通達。具諸福徳者。謂由此故
形色端嚴衆所樂見。發清淨信無病長壽。
言辭敦肅具大宗葉。衆所知識成就大福。
多獲衣等諸資生具。爲諸國王及大臣等。供
養恭敬尊重讃嘆。具諸功徳者。謂本性成
就。極少欲等種種功徳。如前所説沙門莊
嚴應知其相。如是等類應知是名諸薄塵
行補特伽羅行相差別
云何補特伽羅異門。謂有六種。何等爲六。
一沙門。二婆羅門。三梵行。四苾芻。五精勤。
六出家。第一沙門復有四種。何等爲四。一
勝道沙門。二説道沙門。三活道沙門。四壞道
沙門。當知諸善逝名勝道沙門。諸説正法
者名説道沙門。諸修善行者名活道沙門。
諸行邪行者名壞道沙門。諸善逝者。謂已
證得貪瞋癡等無餘永盡。説正法者。謂爲
調伏貪瞋癡等宣説正法。修善行者。謂爲
調伏貪瞋癡等勤修正行。行邪行者。謂
犯尸羅行諸惡法。又學無學名勝道沙門。
以無漏道摧滅一切見修所斷諸煩惱故。
若無如來及諸菩薩。爲菩提故勤修正行。
諸聲聞衆持三藏者。名説道沙門。任持世
俗法毘奈耶。轉正法眼令不斷故。若諸異
生補特伽羅其性調善。爲自利益勤修正
行。有羞有悔愛樂正學。爲得未得。爲觸
未觸。爲證未證。勤修加行。有力有能堪
得未得。堪觸未觸。堪證未證。名活道沙
門。由彼現有諸善法煗。堪能生長聖慧命
根。名活非死。是故名爲活道沙門。若諸犯
戒補特伽羅多行惡法。廣説乃至實非梵行
自稱梵行。名壞道沙門。由彼破壞最初所
有正道根本。無力無能非生道器。雖現
前有説正道教及現前有證正道者。而彼
不得。是故名爲壞道沙門。世尊依彼作如
是説。此初沙門廣説乃至第四沙門。於外沙
門婆羅門教空無所有。若於是處八支聖道
安立可得。即於是處有初沙門廣説乃至
第四沙門。第二婆羅門復有三種。一種姓
婆羅門。二名想婆羅門。三正行婆羅門。種
＊姓婆羅門者。謂若生在婆羅門家。從母産
門之所生出。父母圓備名婆羅門。名想婆羅
門者。謂諸世間由想等想。假立言説名婆
羅門。正行婆羅門者。謂所作事決定究竟。
已能驅擯惡不善法。如説當知。婆羅門更
無有所作。所作事已＊辨。是謂婆羅門。第
三梵行復有三種。一受遠離梵行。二暫時斷
梵行。三畢竟斷梵行。受遠離梵行者。謂能受
學遠離一切行非梵行習婬欲法。暫時斷梵
行者。謂諸異生由世間道離欲界欲。畢竟
斷梵行者。謂諸聖者得不還果。復得最上阿
羅漢果。第四苾芻復有五種。一乞匃苾芻。二
自稱苾芻。三名想苾芻。四破壞煩惱苾芻。五
白四羯磨受具足戒苾芻。第五精勤復有三
種。一止息犯戒精勤。謂能遠離一切不善身
業語業。二止息境界精勤。謂密護根門修
防守念及常委念。如前廣説。三止息煩惱
精勤。謂能永斷見修所斷一切煩惱。及於
一切先所生起。或欲尋思或恚尋思或害尋
思。或貪或瞋或諸邪見。或忿恨覆惱誑諂等。
能往惡處那洛迦等諸險惡趣。非沙門法。
隨所生起能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。
當知此中略有二種止息煩惱。一止息隨眠。
二止息諸纒。第六出家復有二種。一於善
説法毘奈耶中而出家者。二於惡説法毘奈
耶中而出家者。於善説法毘奈耶中而出家
者。謂苾芻苾芻尼式叉摩那沙彌沙彌尼。又
若自能出離身中所有一切惡不善法。當知
是名眞實出家。於惡説法毘奈耶中而出家
者。謂諸外道或全無衣或壞色衣。或塗灰等
増上外道。復有所餘如是等類衆多外道。是
故説言若諸沙門。若婆羅門。若修梵行若
諸苾芻。若精勤者若出家者。如是一切是數
取趣所有異門
補特伽羅。略有八種建立因縁。略有四種。
云何八種補特伽羅。一有堪能者。二無堪能
者。三善知方便者。四不善知方便者。五有
無間修者。六無無間修者。七已串修習者。八
未串修習者。云何四種補特伽羅建立因縁。
謂由四種差別因縁。建立八種補特伽羅。一
由根差別故。有根已成熟及根未成熟。二
由瑜伽差別故。有善知瑜伽及不善知瑜
伽。三由加行差別故。有有無間慇重修
及無無間慇重修。四由時差別故。有已長
時修道及未長時修道。云何如是四種差
別能爲前八補特伽羅建立因縁。謂根已成
＊就即有堪能者。根未成＊就即無堪能者。善
知瑜伽即善知方便者。不善知瑜伽即不善
知方便者。有無間慇重修即有無間修者。此
亦名爲有常委修。無無間慇重修即無無間
修者。此亦名爲無常委修。已長時修道即已
串修習者。未長時修道即未串修習者。如是
名爲由根差別。瑜伽差別。加行差別及時差
別。建立八種補特伽羅。若諸所有補特伽羅
根未成＊就。彼於所有善知方便有無間修已
串修習。如理如法如其善巧皆不能＊辨。
若諸所有補特伽羅根雖成熟。而未善知善
巧方便。於諸所有亦不能＊辨。若諸所有補
特伽羅根已成熟。善知方便無無間修。即
不能得速疾通慧。若諸所有補特伽羅根已
成熟。善知方便有無間修未串修習。即於
所有自所作事未得成＊辨。若諸所有補特
伽羅根已成＊就。善知方便有無間修已串
修習。彼於所有皆能成＊辨。亦能獲得速疾
通慧。於其所有自所作事已得成＊辨
當知諸魔略有四種。魔所作事有無量種。
勤修觀行諸瑜伽師應善遍知當正遠離。
云何四魔。一蘊魔。二煩惱魔。三死魔。四天
魔。蘊魔者。謂五取蘊。煩惱魔者。謂三界中
一切煩惱。死魔者。謂彼彼有情從彼彼有
情衆殀喪殞歿。天魔者。謂於勤修勝善
品者求欲超越蘊煩惱死三種魔時。有生
欲界最上天子得大自在。爲作障礙發起
種種擾亂事業。是名天魔。當知此中若死
所依。若能令死。若正是死。若於其死作障
礙事不令超越。依此四種建立四魔。謂依
已生已入現在五取蘊。故方有其死。由煩
惱故感當來生生。已便有夭喪殞＊歿。諸
有情類命根盡滅＊殀喪殞＊歿。是死自性。勤
修善者爲超死故正加行時。彼天子魔得
大自在能爲障礙。由障礙故或於死法
令不能出。或經多時極大艱難方能超
越。又魔於彼或有暫時不得自在。謂世間
道離欲異生。或在此間或生於彼。或魔於
彼得大自在。謂未離欲。若未離欲在魔手
中隨欲所作。若世間道而離欲者。魔縛所
縛未脱魔 &MT02061;

。由必還來生此界故。云何
魔事。謂諸所有能引出離善法欲生耽著諸
欲増上力故。尋還退捨。當知此即是爲魔
事。若正安住密護根門。於諸所有可愛色聲
香味觸法。由執取相執取隨好。心樂趣入。
當知此即是爲魔事。若正安住於食知量。
於諸美味不平等食。由貪愛欲心樂趣入。
當知此即是爲魔事。若正安住精勤修習。初
夜後夜覺寤瑜伽。於睡眠樂於偃臥樂於
脇臥樂。由懈怠力心樂趣入。當知此即是
爲魔事。若正安住正知而住。於往來等諸事
業時。若見幼少盛年美色諸母邑等。由不如
理執取相好心樂趣入。或見世間諸妙好事
心樂趣入。或於多事多所作中心樂趣入。或
見在家及出家衆歡娯雜處。或見惡友共相
雜住。便生隨喜心樂趣入。當知一切皆是
魔事。於佛法僧苦集滅道此世他世若生
疑惑。當知一切皆是魔事。住阿練若樹下
塚間空閑靜室。若見廣大可怖畏事驚恐
毛竪。或見沙門婆羅門像人非人像欻爾而
來。不如正理勸捨白品勸取黒品。當知
一切皆是魔事。若於利養恭敬稱譽心樂
趣入。或於慳吝廣大希欲不知喜足。忿恨
覆惱及矯詐等。沙門莊嚴所對治法心樂趣
入。當知一切皆是魔事。如是等類無量無邊
諸魔事業。一切皆是四魔所作。隨其所應
當正了知。由三因縁正修行者。精勤發趣
空無有果。何等爲三。一由諸根未積集
故。二由教授不隨順故。三由等持力微劣
故。若有諸根猶未積集。雖復獲得隨順教
授強盛等持。精勤發趣空無有果。若有諸
根雖已積集其等持力亦復強盛。而不獲得
隨順教授。精勤發趣空無有果。若有諸根
雖已積集。亦復獲得隨順教授。而等持力若
不強盛。精勤發趣空無有果。若有諸根已
得積集教授隨順等持強盛。精勤發趣決定
有果。如是名爲由三因縁空無有果。由
三因縁決定有果
瑜伽師智論卷第二十九

瑜伽師地論卷第三十
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
本地分中聲聞地第十三第三瑜伽處之一｣
如是已説補特伽羅品類建立。及所縁等乃
至趣修有果無果。如應安立我今當説。總嗢
柁南曰
    往慶問尋求方安立護養
    出離一境性障淨修作意
若有自愛補特伽羅初修業者。始修業時爲
隨證得自義利故。先應四處安住正念。然
後往詣善達瑜伽。或軌範師或親教師。或餘
尊重似尊重所。云何四處。一專求領悟無難
詰心處。二深生恭敬無憍慢心處。三唯求勝
善非顯己能處。四純爲安立自他善根非求
利養恭敬名聞處。如是正念到師處已。先
求開許請問時分。然後安詳躬申請問。將
請問時偏覆左肩右膝著地。或居下坐曲
躬而坐。合掌恭敬深生愧畏。低顏軟語請
問瑜伽。我於如是瑜伽行中欲求受學。唯
願慈悲爲我宣説
如是請已善達瑜伽諸瑜伽師。爲欲安立
初修業者瑜伽作意。應以慈愍柔軟言詞讃
勵慶慰。又應稱揚修斷功徳。歎言善哉善
哉。賢首。汝今乃能於墮放逸樂著放逸。沈
沒境界樂著境界。衆生類中。獨不放逸樂
修出行。汝今乃能於久墮在種種憂苦險惡
牢獄衆生類中。獨求解脱如是牢獄。汝今
乃能於被種種貪瞋癡等杻械枷鎖常所固
縛衆生類中。獨求斷壞如是固縛。汝今乃
能於入生死曠野險道衆生類中。獨求超
度曠野險道。汝今乃能於遭窮儉種種善
根衆生類中。獨求獲得豐饒善根。汝今乃
能於墮種種煩惱怨賊廣大怖畏衆生類中。
獨求證得究竟安隱常樂涅槃。汝今乃能於
爲煩惱重病呑食衆生類中。獨求證得第
一無病常樂涅槃。汝今乃能於爲四種瀑
流漂溺衆生類中。獨求越度如是＊瀑流。

Footnote:

437 438 439 440 441 442 443 444 445 446 447 448 449 450 451 452 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]