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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0430a01:
T1579_.30.0430a02:
T1579_.30.0430a03: 瑜伽師地論卷第二十七
T1579_.30.0430a04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0430a05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0430a06: 本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之二」
T1579_.30.0430a07: 云何縁性縁起所縁。謂於三世唯行唯法唯
T1579_.30.0430a08: 事唯因唯果墮正道理。謂觀待道理。作用道
T1579_.30.0430a09: 理。證成道理。法爾道理。唯有諸法能引諸
T1579_.30.0430a10: 法。無有作者及以受者。是名縁性縁起所
T1579_.30.0430a11: 縁。於此所縁作意思惟。癡行増上補特伽羅
T1579_.30.0430a12: 所有癡行皆得微薄。於諸癡行心得清淨。
T1579_.30.0430a13: 是名縁性縁起所縁
T1579_.30.0430a14: 云何界差別所縁。謂六界差別。一地界二
T1579_.30.0430a15: 水界三火界。四風界五空界六識界。云何地
T1579_.30.0430a16: 界。地界有二。一内二外。内地界者。謂此身
T1579_.30.0430a17: 中内別堅性。堅鞭所攝地地所攝。親附執
T1579_.30.0430a18: 受。外地界者。謂外堅性。堅鞭所攝地地所攝。
T1579_.30.0430a19: 非親附非執受。又内地界其事云何。謂髮
T1579_.30.0430a20: 毛爪齒。塵垢皮肉。骸骨筋脈。肝膽心肺。脾腎
T1579_.30.0430a21: 肚胃。大腸小腸。生藏熟藏。及糞穢等。名内
T1579_.30.0430a22: 地界。又外地界其事云何。謂瓦木塊礫樹石
T1579_.30.0430a23: 山巖。如是等類名外地界。云何水界。水界
T1579_.30.0430a24: 有二。一内二外。内水界者。謂此身中内別濕
T1579_.30.0430a25: 性。濕潤所攝水水所攝。親附執受。其事云
T1579_.30.0430a26: 何。謂涙汗洟唾。肪膏脂髓。熱痰膿血。腦膜
T1579_.30.0430a27: 尿等。名内水界。外水界者。謂外濕性。濕潤
T1579_.30.0430a28: 所攝水水所攝。非親附非執受。其事云何。
T1579_.30.0430a29: 謂井泉池沼陂湖河海。如是等類名外水界。
T1579_.30.0430b01: 云何火界。火界有二。一内二外。内火界者。
T1579_.30.0430b02: 謂此身中内別温性。温熱所攝煖煖所攝。親
T1579_.30.0430b03: 附執受。其事云何。謂於身中所有温煖。能
T1579_.30.0430b04: 令身熱等熱遍熱。由是因縁所食所飮所
T1579_.30.0430b05: 噉所甞易正消變。彼増盛故墮蒸熱數。如
T1579_.30.0430b06: 是等類名内火界。外火界者。謂外温性。温
T1579_.30.0430b07: 熱所攝煖煖所攝。非親附非執受。其事云
T1579_.30.0430b08: 何。謂於人間依鑚燧等牛糞末等以求其
T1579_.30.0430b09: 火。火既生已能燒牛糞。或草或薪或榛或野
T1579_.30.0430b10: 或山或渚。或村村分或城城分或國國分。或
T1579_.30.0430b11: 復所餘如是等類名外火界。云何風界。風界
T1579_.30.0430b12: 有二。一内二外。内風界者。謂此身中内別風
T1579_.30.0430b13: 性。風飄所攝輕性動性。親附執受。其
T1579_.30.0430b14: 事云何。謂内身中有上行風有下行風。有
T1579_.30.0430b15: 脇臥風。有脊臥風。有腰間風有&T038710;間風。有
T1579_.30.0430b16: 小刀風。有大刀風。有針刺風有畢鉢羅風。
T1579_.30.0430b17: 有入出息風有隨支節風。如是等類名内
T1579_.30.0430b18: 風界。外風界者。謂外風性。風飄所攝輕性動
T1579_.30.0430b19: 性。非親附非執受。其事云何。謂在身外
T1579_.30.0430b20: 有東來風有西來風。有南來風有北來風。
T1579_.30.0430b21: 有有塵風有無塵風。有狹小風有廣大風。
T1579_.30.0430b22: 有毘濕婆風有吠藍婆風。有風輪風有時
T1579_.30.0430b23: 大風。卒起積集折樹頽牆崩山蕩海。既飄
T1579_.30.0430b24: 鼓已無所依憑自然靜息。若諸有情欲求
T1579_.30.0430b25: 風者。動衣搖扇及多羅掌。如是等類名外
T1579_.30.0430b26: 風界。云何空界。謂眼耳鼻口咽喉等所有孔
T1579_.30.0430b27: 穴。由此呑咽。於此呑咽既呑咽已。由此孔
T1579_.30.0430b28: 穴便下漏泄。如是等類説名空界。云何識
T1579_.30.0430b29: 界。謂眼耳鼻舌身意識。又心意識三種差別
T1579_.30.0430c01: 是名識界。若諸慢行補特伽羅。於界差別
T1579_.30.0430c02: 作意思惟。便於身中離一合想得不淨想。
T1579_.30.0430c03: 無復高擧憍慢微薄。於諸慢行心得清淨。
T1579_.30.0430c04: 是名慢行補特伽羅。由界差別淨行所縁。
T1579_.30.0430c05: 云何阿那波那念所縁。謂縁入息出息念。是
T1579_.30.0430c06: 名阿那波那念。此念所縁入出息等。名阿那
T1579_.30.0430c07: 波那念所縁。當知此中入息有二。何等爲
T1579_.30.0430c08: 二。一者入息二者中間入息。出息亦二。何等
T1579_.30.0430c09: 爲二。一者出息。二者中間出息。入息者。謂
T1579_.30.0430c10: 出息無間内門風轉乃至臍處。中間入息
T1579_.30.0430c11: 者。謂入息滅已乃至出息未生。於其中間
T1579_.30.0430c12: 在停息處。暫時相似微細風起。是名中間
T1579_.30.0430c13: 入息。如入息中間入息。出息中間出息當知
T1579_.30.0430c14: 亦爾。此中差別者。謂入息無間外門風轉。始
T1579_.30.0430c15: 從*臍處乃至面門。或至鼻端或復出外。
T1579_.30.0430c16: 入息出息有二因縁。何等爲二。一牽引業。
T1579_.30.0430c17: 二*臍處孔穴。或上身分所有孔穴。入息出息
T1579_.30.0430c18: 有二所依。何等爲二。一身二心。所以者何。
T1579_.30.0430c19: 要依身心入出息轉如其所應。若唯依身
T1579_.30.0430c20: 而息轉者。入無想定入滅盡定。生無想天
T1579_.30.0430c21: 諸有情類彼息應轉。若唯依心而息轉者。
T1579_.30.0430c22: 入無色定生無色界。彼息應轉。若唯依身
T1579_.30.0430c23: 心而轉非如其所應者。入第四靜慮若生
T1579_.30.0430c24: 於彼諸有情類。及羯羅藍頞部曇閉尸等位
T1579_.30.0430c25: 諸有情類。彼息應轉。然彼不轉。是故當
T1579_.30.0430c26: 知要依身心。入出息轉如其所應。入息出
T1579_.30.0430c27: 息有二種行。何等爲二。一者入息向下而
T1579_.30.0430c28: 行。二者出息向上而行。入息出息有二種
T1579_.30.0430c29: 地。何等爲二。一麁孔穴。二細孔穴。云何麁
T1579_.30.0431a01: 孔穴。謂從*臍處孔穴乃至面門鼻門。復從
T1579_.30.0431a02: 面門鼻門乃至*臍處孔穴。云何細孔穴。謂
T1579_.30.0431a03: 於身中一切毛孔。入息出息有四異名。何
T1579_.30.0431a04: 等爲四。一名風。二名阿那波那。三名入息
T1579_.30.0431a05: 出息。四名身行。風名一種是風共名。餘之三
T1579_.30.0431a06: 種是不共名。修入出息者有二過患。何等
T1579_.30.0431a07: 爲二。一太緩方便。二太急方便。由太緩方
T1579_.30.0431a08: 便故生起懈怠。或爲惛沈睡眠纒擾其
T1579_.30.0431a09: 心。或令其心於外散亂。由太急方便故。或
T1579_.30.0431a10: 令其身生不平等。或令其心生不平等。云
T1579_.30.0431a11: 何令身生不平等。謂強用力持入出息。由
T1579_.30.0431a12: 入出息被執持故。便令身中不平風轉。由
T1579_.30.0431a13: 此最初於諸支節皆生戰掉。名能戰掉。此
T1579_.30.0431a14: 戰掉風若増長時能生疾病。由是因縁於
T1579_.30.0431a15: 諸支節生諸疾病。是名令身生不平等。云
T1579_.30.0431a16: 何令心生不平等。謂或令心生諸散亂。或
T1579_.30.0431a17: 爲極重憂惱逼切。是名令心生不平等。又
T1579_.30.0431a18: 此阿那波那念。應知略有五種修習。何等
T1579_.30.0431a19: 爲五。一算數修習。二悟入諸蘊修習。三悟
T1579_.30.0431a20: 入縁起修習。四悟入聖諦修習。五十六勝行
T1579_.30.0431a21: 修習。云何名爲算數修習。謂略有四種算數
T1579_.30.0431a22: 修習。何等爲四。一者以一爲一算數。二者
T1579_.30.0431a23: 以二爲一算數。三者順算數。四者逆算數。
T1579_.30.0431a24: 云何以一爲一算數。謂若入息入時由縁
T1579_.30.0431a25: 入。出息住念數以爲一。若入息滅出息生。
T1579_.30.0431a26: 出向外時數爲第二。如是展轉數至其十。
T1579_.30.0431a27: 由此算數非略非廣故唯至十。是名以一
T1579_.30.0431a28: 爲一算數。云何以二爲一算數。謂若入息
T1579_.30.0431a29: 入而已滅。出息生而已出。爾時總合數以爲
T1579_.30.0431b01: 一。即由如是算數道理。數至其十。是名以
T1579_.30.0431b02: *二爲一算數。入息出息説名爲二。總合二
T1579_.30.0431b03: 種數之爲一。故名以二爲一算數。云何順
T1579_.30.0431b04: 算數。謂或由以一爲一算數。或由以二爲
T1579_.30.0431b05: 一算數。順次展轉數至其十。名順算數。
T1579_.30.0431b06: 云何逆算數。謂即由前二種算數。逆次展
T1579_.30.0431b07: 轉從第十數。次九次八次七次六次五次四
T1579_.30.0431b08: 次三次二。次數其一名逆算數。若時行者。
T1579_.30.0431b09: 或以一爲一算數爲依。或以二爲一算數
T1579_.30.0431b10: 爲依。於順算數及逆算數已串修習。於其
T1579_.30.0431b11: 中間心無散亂。無散亂心善算數已。復應
T1579_.30.0431b12: 爲説勝進算數。云何名爲勝進算數。謂或
T1579_.30.0431b13: 依以一爲一算數。或依以二爲一算數。合
T1579_.30.0431b14: 二爲一而算數之。若依以一爲一而算數
T1579_.30.0431b15: 者。即入息出息二合爲一。若依以二爲一
T1579_.30.0431b16: 而算數者。即入息出息四合爲一。如是展轉
T1579_.30.0431b17: 數乃至十。如是後後漸増乃至以百爲
T1579_.30.0431b18: 而算數之。由此以百爲一算數。漸次數之
T1579_.30.0431b19: 乃至其十。如是勤修數息念者。乃至十十
T1579_.30.0431b20: 數以爲一。漸次數之乃至滿十。由此以十
T1579_.30.0431b21: 爲一算數。於其中間心無散亂。齊此名
T1579_.30.0431b22: 爲已串修習。又此勤修數息念者。若於中
T1579_.30.0431b23: 間其心散亂。復應退還從初數起或順或
T1579_.30.0431b24: 逆。若時算數極串習故。其心自然乘任運
T1579_.30.0431b25: 道。安住入息出息所縁。無斷無間相續而
T1579_.30.0431b26: 轉。先於入息有能取轉。入息滅已於息空
T1579_.30.0431b27: 位有能取轉。次於出息有能取轉。出息
T1579_.30.0431b28: 滅已於息空位有能取轉。如是展轉相續
T1579_.30.0431b29: 流注。無動無搖。無散亂行。有愛樂轉。齊
T1579_.30.0431c01: 此名爲過算數地不應復數。唯於入息出
T1579_.30.0431c02: 息所縁令心安住。於入出息應正隨行。應
T1579_.30.0431c03: 審了達。於入出息及二中間若轉若還分位
T1579_.30.0431c04: 差別。皆善覺了。如是名爲算數修習。又鈍
T1579_.30.0431c05: 根者應爲宣説如是息念算數修習。彼由
T1579_.30.0431c06: 此故於散亂處。令心安住令心愛樂。若異
T1579_.30.0431c07: 算數入出息念。彼心應爲惛沈睡眠之所纒
T1579_.30.0431c08: 擾。或應彼心於外馳散。由正勤修數息
T1579_.30.0431c09: 念故彼皆無有。若有利根覺慧聰俊。不好
T1579_.30.0431c10: 乘此算數加行。若爲宣説算數加行。亦能速
T1579_.30.0431c11: 疾無倒了達然不愛樂。彼復於此入出息縁。
T1579_.30.0431c12: 安住念已。若是處轉若乃至轉。若如所轉
T1579_.30.0431c13: 若時而轉。於此一切由安住念。能正隨行。
T1579_.30.0431c14: 能正了達如是加行有如是相。於此加行
T1579_.30.0431c15: 若修若習若多修習。爲因縁故起身輕安及
T1579_.30.0431c16: 心輕安。證一境性。於其所縁愛樂趣入。如
T1579_.30.0431c17: 是彼於算數息念。善修習已。復於所取能
T1579_.30.0431c18: 取二事。作意思惟悟入諸蘊。云何悟入。謂
T1579_.30.0431c19: 於入息出息及息所依身。作意思惟悟入色
T1579_.30.0431c20: 蘊。於彼入息出息能取念相應領納。作意思
T1579_.30.0431c21: 惟悟入受蘊。即於彼念相應等了。作意思惟
T1579_.30.0431c22: 悟入想蘊。即於彼念若念相應思及慧等。
T1579_.30.0431c23: 作意思惟悟入行蘊。若於彼念相應諸心意
T1579_.30.0431c24: 識。作意思惟悟入識蘊。如是行者。於諸
T1579_.30.0431c25: 蘊中乃至多住名已悟入。是名悟入諸蘊修
T1579_.30.0431c26: 習。若時無倒能見能知。唯有諸蘊唯有諸
T1579_.30.0431c27: 行。唯事唯法。彼於爾時能於諸行悟入縁
T1579_.30.0431c28: 起。云何悟入。謂觀行者。如是尋求此入出
T1579_.30.0431c29: 息。何依何縁。既尋求已如實悟入。此入出息
T1579_.30.0432a01: 依身縁身依心縁心。復更尋求此身此心
T1579_.30.0432a02: 何依何縁。既尋求已如實悟入。此身此心依
T1579_.30.0432a03: 縁命根。復更尋求如是命根何依何縁。既尋
T1579_.30.0432a04: 求已如實悟入。如是命根依縁先行。復更
T1579_.30.0432a05: 尋求如是先行何依何縁。既尋求已如實悟
T1579_.30.0432a06: 入。如是先行依縁無明。如是了知無明依
T1579_.30.0432a07: 縁先行。先行依縁命根。命根依縁身心。身
T1579_.30.0432a08: 心依縁入息出息。又能了知無明滅故行滅。
T1579_.30.0432a09: 行滅故命根滅。命根滅故身心滅。身心滅
T1579_.30.0432a10: 故入出息滅。如是名爲悟入縁起。彼於縁
T1579_.30.0432a11: 起悟入。多住名善習修。是名悟入縁起修
T1579_.30.0432a12: 習。如是彼於縁起悟入善修習已。復於諸
T1579_.30.0432a13: 行如實了知從衆縁生。悟入無常。謂悟
T1579_.30.0432a14: 入諸行是無常故本無而有。有已散滅。若是
T1579_.30.0432a15: 本無而有。有已散滅。即是生法老法病法死
T1579_.30.0432a16: 法。若是生法老法病法死法。即是其苦。若
T1579_.30.0432a17: 是其苦即是無我不得自在遠離宰主。如
T1579_.30.0432a18: 是名爲由無常苦空無我行。悟入苦諦。又
T1579_.30.0432a19: 彼如是能正悟入。諸所有行衆縁生起。其性
T1579_.30.0432a20: 是苦如病如癰。一切皆以貪愛爲縁。又正
T1579_.30.0432a21: 悟入即此能生衆苦貪愛。若無餘斷即是
T1579_.30.0432a22: 畢竟寂靜微妙。我若於此如是了知如是
T1579_.30.0432a23: 觀見如是多住。當於貪愛能無餘斷。如是
T1579_.30.0432a24: 名能悟入集諦滅諦道諦。於此悟入能多住
T1579_.30.0432a25: 已。於諸諦中證得現觀。是名悟入聖諦修
T1579_.30.0432a26: 習。如是於聖諦中善修習已。於見道所斷
T1579_.30.0432a27: 一切煩惱皆悉永斷。唯餘修道所斷煩惱。
T1579_.30.0432a28: 爲斷彼故復進修習十六勝行。云何名爲
T1579_.30.0432a29: 十六勝行。謂於念入息我今能學念於入
T1579_.30.0432b01: 息。於念出息我今能學念於出息。若長若
T1579_.30.0432b02: 短。於覺了遍身入息我今能學覺了遍身
T1579_.30.0432b03: 入息。於覺了遍身出息我今能學覺了遍
T1579_.30.0432b04: 身出息。於息除身行入息我今能學息除身
T1579_.30.0432b05: 行入息。於息除身行出息我今能學息除身
T1579_.30.0432b06: 行出息。於覺了喜入息我今能學覺了喜入
T1579_.30.0432b07: 息。於覺了喜出息我今能學覺了喜出息。
T1579_.30.0432b08: 於覺了樂入息我今能學覺了樂入息。於
T1579_.30.0432b09: 覺了樂出息我今能學覺了樂出息。於覺了
T1579_.30.0432b10: 心行入息我今能學覺了心行入息。於覺了
T1579_.30.0432b11: 心行出息我今能學覺了心行出息。於息除
T1579_.30.0432b12: 心行入息我今能學息除心行入息。於息除
T1579_.30.0432b13: 心行出息我今能學息除心行出息。於覺了
T1579_.30.0432b14: 心入息我今能學覺了心入息。於覺了心出
T1579_.30.0432b15: 息我今能學覺了心出息。於喜悦心入息
T1579_.30.0432b16: 我今能學喜悦心入息於喜悦心出息我今
T1579_.30.0432b17: 能學喜悦心出息。於制持心入息我今能
T1579_.30.0432b18: 學制持心入息。於制持心出息我今能學
T1579_.30.0432b19: 制持心出息。於解脱心入息我今能學解脱
T1579_.30.0432b20: 心入息。於解脱心出息我今能學解脱心出
T1579_.30.0432b21: 息於無常隨觀入息我今能學無常隨觀入
T1579_.30.0432b22: 息。於無常隨觀出息我今能學無常隨觀出
T1579_.30.0432b23: 息。於斷隨觀入息我今能學斷隨觀入息。
T1579_.30.0432b24: 於斷隨觀出息我今能學斷隨觀出息。於
T1579_.30.0432b25: 離欲隨觀入息我今能學離欲隨觀入息。於
T1579_.30.0432b26: 離欲隨觀出息我今能學離欲隨觀出息。於
T1579_.30.0432b27: 滅隨觀入息我今能學滅隨觀入息。於滅隨
T1579_.30.0432b28: 觀出息我今能學滅隨觀出息。問如是十六
T1579_.30.0432b29: 差別云何。答有學見迹已得四念住等。於
T1579_.30.0432c01: 入出息所縁。作意復更進修。爲斷餘結。是
T1579_.30.0432c02: 故念言。於念入息我今能學念於入息。於
T1579_.30.0432c03: 念出息我今能學念於出息。若縁入息出
T1579_.30.0432c04: 息境時便作念言。我今能學念長入息念
T1579_.30.0432c05: 長出息。若縁中間入息中間出息境時便
T1579_.30.0432c06: 作念言。我今能學念短入息念短出息。如
T1579_.30.0432c07: 入息出息長轉及中間入息中間出息短轉。
T1579_.30.0432c08: 即如是了知。如是名爲若長若短。若縁身
T1579_.30.0432c09: 中微細孔穴入息出息周遍隨入諸毛孔中。
T1579_.30.0432c10: 縁此爲境起勝解時便作念言。我於覺了
T1579_.30.0432c11: 遍身入息出息。我今能學覺了遍身入息出
T1579_.30.0432c12: 息。若於是時或入息中間入息已滅。出息中
T1579_.30.0432c13: 間出息未生。縁入息出息空無位。入息出息
T1579_.30.0432c14: 遠離位爲境。或出息中間出息已滅。入息中
T1579_.30.0432c15: 間入息未生。縁出息入息空無位。出息
T1579_.30.0432c16: 入息遠離位爲境。即於此時便作念言。於
T1579_.30.0432c17: 息除身行入息。我今能學息除身行入息。
T1579_.30.0432c18: 於息除身行出息。我今能學息除身行出息。
T1579_.30.0432c19: 又即於此若修若習若多修習爲因縁故。
T1579_.30.0432c20: 先未串習入出息時。所有剛強苦觸隨轉。
T1579_.30.0432c21: 今已串習入出息故皆得息除。有餘柔軟樂
T1579_.30.0432c22: 觸隨轉。便作念言。於息除身行入息。我今
T1579_.30.0432c23: 能學息除身行入息。於息除身行出息。我今
T1579_.30.0432c24: 能學息除身行出息。又於如是阿那波那
T1579_.30.0432c25: 念勤修行者。若得初靜慮或得第二靜慮
T1579_.30.0432c26: 時。便作念言。於覺了喜入息出息。我今能
T1579_.30.0432c27: 學覺了喜入息出息。若得離喜第三靜慮
T1579_.30.0432c28: 時。便作念言。於覺了樂入息出息。我今能
T1579_.30.0432c29: 學覺了樂入息出息。第三靜慮已上。於阿
T1579_.30.0433a01: 那波那念。無有更修加行道理。是故乃至
T1579_.30.0433a02: 第三靜慮宣説息念。加行所攝。又即如是
T1579_.30.0433a03: 覺了喜者覺了樂者。或有暫時生起忘念。或
T1579_.30.0433a04: 謂有我我所。或發我慢。或謂我當有或謂
T1579_.30.0433a05: 我當無。或謂我當有色或謂我當無色。或
T1579_.30.0433a06: 謂我當有想或謂我當無想。或謂我當非
T1579_.30.0433a07: 有想非無想。生起如是愚癡。想思倶行種種
T1579_.30.0433a08: 動慢。戲論造作貪愛纔生起已。便能速疾以
T1579_.30.0433a09: 慧通達不深染著。方便斷滅除遣變吐。由
T1579_.30.0433a10: 是加行便作念言。於覺了心行入息出息。
T1579_.30.0433a11: 我今能學覺了心行入息出息。於息除心行
T1579_.30.0433a12: 入息出息。我今能學息除心行入息出息。又
T1579_.30.0433a13: 若得根本第一第二第三靜慮。彼定已得初
T1579_.30.0433a14: 靜慮近分未至依定。依此觀察所生起心。
T1579_.30.0433a15: 謂如實知如實覺了。或有貪心或離貪心。
T1579_.30.0433a16: 或有瞋心或離瞋心。或有癡心或離癡心。
T1579_.30.0433a17: 略心散心下心擧心。有掉動心無掉動心。有
T1579_.30.0433a18: 寂靜心無寂靜心。有等引心無等引心。善修
T1579_.30.0433a19: 習心不善修習心。善解脱心不善解脱心。於
T1579_.30.0433a20: 如是心皆如實知如實覺了。是故念言。於
T1579_.30.0433a21: 覺了心入息出息。我今能學覺了心入息出
T1579_.30.0433a22: 息。彼若有時見爲惛沈睡眠蓋覆障其
T1579_.30.0433a23: 心。由極於内住寂止故。爾時於外隨縁
T1579_.30.0433a24: 一種淨妙境界。示現教導讃勵慶喜策發其
T1579_.30.0433a25: 心。是故念言。於喜悦心入息出息。我今能
T1579_.30.0433a26: 學喜悦心入息出息。彼若有時見爲掉擧惡
T1579_.30.0433a27: 作蓋覆障其心。由極於外住囂擧故。爾時
T1579_.30.0433a28: 於内安住寂靜制持其心。是故念言。於制
T1579_.30.0433a29: 持心入息出息。我今能學制持心入息出息。
T1579_.30.0433b01: 若時於心善修善習。善多修習爲因縁故。
T1579_.30.0433b02: 令現行蓋皆得遠離。於諸蓋中心得清淨。
T1579_.30.0433b03: 是故念言。於解脱心入息出息。我今能學解
T1579_.30.0433b04: 脱心入息出息。彼於諸蓋障修道者心已
T1579_.30.0433b05: 解脱。餘有隨眠復應當斷。爲斷彼故起道
T1579_.30.0433b06: 現前。謂於諸行無常法性。極善精懇如理觀
T1579_.30.0433b07: 察。是故念言。於無常隨觀入息出息。我今
T1579_.30.0433b08: 能學無常隨觀入息出息。又彼先時或依下
T1579_.30.0433b09: 三靜慮。或依未至依定。已於奢摩他修瑜
T1579_.30.0433b10: 伽行。今依無常隨觀。復於毘鉢舍那修瑜
T1579_.30.0433b11: 伽行。如是以奢摩他毘鉢舍那熏修心已。
T1579_.30.0433b12: 於諸界中從彼隨眠而求解脱。云何諸界。
T1579_.30.0433b13: 所謂三界。一者斷界。二者離欲界。三者滅
T1579_.30.0433b14: 界。見道所斷一切行斷名爲斷界。修道所
T1579_.30.0433b15: 斷一切行斷名離欲界。一切依滅名爲滅界。
T1579_.30.0433b16: 思惟如是三界寂靜。安隱無患修奢摩他
T1579_.30.0433b17: 毘鉢舍那。彼由修習多修習故。從餘修道
T1579_.30.0433b18: 所斷煩惱心得解脱。是故念言。於斷隨觀
T1579_.30.0433b19: 離欲隨觀滅隨觀入息出息。我今能學斷隨
T1579_.30.0433b20: 觀離欲隨觀滅隨觀入息出息。如是彼於見
T1579_.30.0433b21: 修所斷一切煩惱皆永斷故。成阿羅漢。諸
T1579_.30.0433b22: 漏永盡。此後更無所應作事。於所決擇已
T1579_.30.0433b23: 得究竟。是名十六勝行。修習如是名爲五
T1579_.30.0433b24: 種修習阿那波那念。多尋思行補特伽羅。應
T1579_.30.0433b25: 於是中正勤修學愛樂乘御。若於所縁有
T1579_.30.0433b26: 思遽務有散亂者。於内各別應當親近
T1579_.30.0433b27: 如是觀行。若於此中勤修習者。尋思散動
T1579_.30.0433b28: 皆無所有。心於所縁速疾安住深生愛樂。
T1579_.30.0433b29: 是名第五多尋思行補特伽羅淨行所縁。如
T1579_.30.0433c01: 是總名淨行所縁。云何名爲善巧所縁。謂
T1579_.30.0433c02: 此所縁略有五種。一蘊善巧。二界善巧。三處
T1579_.30.0433c03: 善巧。四縁起善巧。五處非處善巧。蘊善巧
T1579_.30.0433c04: 者。云何蘊云何蘊善巧。謂蘊有五。則色
T1579_.30.0433c05: 蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。云何色蘊。謂諸所
T1579_.30.0433c06: 有色。一切皆是四大種及四大種所造。此復
T1579_.30.0433c07: 若過去若未來若現在。若内若外若麁若細。
T1579_.30.0433c08: 若劣若勝若遠若近。總名色蘊。云何受蘊。
T1579_.30.0433c09: 謂或順樂觸爲縁諸受。或順苦觸爲縁諸受。
T1579_.30.0433c10: 或順不苦不樂觸爲縁諸受。復有六受身。
T1579_.30.0433c11: 則眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受。總名
T1579_.30.0433c12: 受蘊。云何想蘊。謂有相想無相想。狹小想廣
T1579_.30.0433c13: 大想。無量想無諸所有無所有處想。復有
T1579_.30.0433c14: 六想身。則眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所
T1579_.30.0433c15: 生想。總名想蘊。云何行蘊。謂六思身。則眼
T1579_.30.0433c16: 觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思。復有所
T1579_.30.0433c17: 餘除受及想。諸心法等總名行蘊。云何識
T1579_.30.0433c18: 蘊。謂心意識。復有六識身。則眼識耳鼻舌
T1579_.30.0433c19: 身意識。總名識蘊。前受想行蘊及此識蘊。
T1579_.30.0433c20: 皆有過去未來現在内外等差別。如前廣説。
T1579_.30.0433c21: 是名爲蘊。云何蘊善巧。謂善了知如所説
T1579_.30.0433c22: 蘊種種差別性非一衆多性。除此法外更無
T1579_.30.0433c23: 所得無所分別。是名略説蘊善巧義。云何
T1579_.30.0433c24: 名蘊種種差別性。謂色蘊異。受蘊異。乃至識
T1579_.30.0433c25: 蘊異。是名種種差別性。云何名蘊非一衆
T1579_.30.0433c26: 多性。謂色蘊非一衆多品類。大種所造差別
T1579_.30.0433c27: 故。去來今等品類差別故。是名色蘊非一
T1579_.30.0433c28: 衆多性。如是餘蘊隨其所應皆當了知。
T1579_.30.0433c29: 云何除此法外更無所得無所分別。謂唯
T1579_.30.0434a01: 蘊可得唯事可得。非離蘊外有我可得有
T1579_.30.0434a02: 常恒住。無變易法是可得者。亦無少法是
T1579_.30.0434a03: 我所有。故除此外更無所得無所分別。云
T1579_.30.0434a04: 何界。云何界善巧。謂界有十八。則眼界色
T1579_.30.0434a05: 界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻
T1579_.30.0434a06: 識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。
T1579_.30.0434a07: 意界法界意識界。是名爲界。若復於彼十
T1579_.30.0434a08: 八種法。從別別界別別種子別別種姓。生
T1579_.30.0434a09: 起出現。如實了知忍可審察。名界善巧。如
T1579_.30.0434a10: 實了知十八種法從別別界別別而轉。即
T1579_.30.0434a11: 於因縁而得善巧。是故説此名界善巧。云
T1579_.30.0434a12: 何處。云何處善巧。謂處有十二。則眼處色
T1579_.30.0434a13: 處。耳處聲處。鼻處香處。舌處味處。身處觸
T1579_.30.0434a14: 處。意處法處。是名爲處。處善巧者。謂眼爲
T1579_.30.0434a15: 増上縁。色爲所縁縁等無間滅。意爲等無間
T1579_.30.0434a16: 縁。生起眼識及相應法。耳爲増上縁。聲爲
T1579_.30.0434a17: 所縁縁等無間滅。意爲等無間縁。生起耳識
T1579_.30.0434a18: 及相應法。如是乃至意爲等無間縁。此生作
T1579_.30.0434a19: 意爲増上縁。法爲所縁縁。生起意識及相
T1579_.30.0434a20: 應法。如是六識身及相應法。皆由三縁而
T1579_.30.0434a21: 得流轉。謂増上縁。所縁縁。等無間縁。若於
T1579_.30.0434a22: 如是諸内外處。縁得善巧名處善巧。云何
T1579_.30.0434a23: 縁起。云何縁起善巧。謂無明縁行。行縁識。
T1579_.30.0434a24: 識縁名色。名色縁六處。六處縁觸。觸縁受。
T1579_.30.0434a25: 受縁愛。愛縁取。取縁有。有縁生。生縁老
T1579_.30.0434a26: 死。乃至招集如是純大苦蘊。是名縁起。
T1579_.30.0434a27: 若復了知唯有諸法滋潤諸法。唯有諸法
T1579_.30.0434a28: 等潤諸法。唯有諸行引發諸行。而彼諸行
T1579_.30.0434a29: 因所生故縁所生故本無而有。有已散滅
T1579_.30.0434b01: 體是無常。是無常故即是生法老法病法死
T1579_.30.0434b02: 法。愁悴悲嘆憂苦惱法。是生法故乃至是惱
T1579_.30.0434b03: 法故。則名爲苦。由是苦故不得自在其力
T1579_.30.0434b04: 羸劣。由是因縁定無有我。若於如是縁生
T1579_.30.0434b05: 法中。由如是等種種行相善巧。了達或無
T1579_.30.0434b06: 常智或苦智或無我智。是名縁起善巧。又處
T1579_.30.0434b07: 非處善巧。當知即是縁起善巧差別。此中差
T1579_.30.0434b08: 別者。謂由處非處善巧故。能正了知非不
T1579_.30.0434b09: 平等因果道理。則善不善法有果異熟。若諸
T1579_.30.0434b10: 善法能感可愛果異熟法。諸不善法能感非
T1579_.30.0434b11: 愛果異熟法。若能如是如實了知。名處非處
T1579_.30.0434b12: 善巧。此五善巧略則爲二。一自相善巧。二共
T1579_.30.0434b13: 相善巧。由蘊善巧顯自相善巧。由餘善巧
T1579_.30.0434b14: 顯共相善巧。如是總名善巧所縁。云何淨
T1579_.30.0434b15: 惑所縁。謂觀下地麁性上地靜性。如欲界
T1579_.30.0434b16: 對初靜慮乃至無所有處對非想非非想處。
T1579_.30.0434b17: 云何麁性。謂麁性有二。一體麁性。二數麁
T1579_.30.0434b18: 性。體麁性者。謂欲界望初靜慮。雖皆具五
T1579_.30.0434b19: 蘊。而欲界中過患深重苦住増上。最爲鄙劣
T1579_.30.0434b20: 甚可厭惡。是故説彼爲體麁性。初靜慮中
T1579_.30.0434b21: 則不如是。極靜極妙。是故説彼爲體靜性。
T1579_.30.0434b22: 數麁性者。謂欲界色蘊有多品類。應知應
T1579_.30.0434b23: 斷。如是乃至識蘊亦爾。是故説彼爲數麁
T1579_.30.0434b24: 性。如是上地展轉相望。若體麁性若數麁性。
T1579_.30.0434b25: 隨其所應當知亦爾。如是麁性。於諸上地
T1579_.30.0434b26: 展轉相望。乃至極於無所有處。一切下地苦
T1579_.30.0434b27: 惱増多壽量減少。一切上地苦惱減少壽量
T1579_.30.0434b28: 増多。非想非非想處唯靜唯妙。更無上地
T1579_.30.0434b29: 勝過此故。以要言之有過患義。是麁性
T1579_.30.0434c01: 義。若彼彼地中過患増多。即由如是過患
T1579_.30.0434c02: 増多性故。名爲麁性。若彼彼地中過患減
T1579_.30.0434c03: 少。即由如是過患減少性故。名爲靜性。此
T1579_.30.0434c04: 是世間由世俗道淨惑所縁。何以故。彼觀下
T1579_.30.0434c05: 地多諸過患。如病如癰猶如毒箭。不安隱
T1579_.30.0434c06: 性以爲麁性。觀於上地與彼相違以爲靜
T1579_.30.0434c07: 性。斷除下地所有煩惱。始從欲界乃至上
T1579_.30.0434c08: 極無所有處。此是暫斷非究竟斷。以於後
T1579_.30.0434c09: 時更相續故。出世間道淨惑所縁復有四種。
T1579_.30.0434c10: 一苦聖諦。二集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。云
T1579_.30.0434c11: 何苦聖諦。謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會
T1579_.30.0434c12: 苦。愛別離苦。求不得苦。略説一切五取
T1579_.30.0434c13: 蘊苦。名苦聖諦。云何集聖諦。謂若愛若
T1579_.30.0434c14: 後有愛。若喜貪倶行愛。若彼彼喜樂愛等。
T1579_.30.0434c15: 名集聖諦。云何滅聖諦。謂即此愛等無餘
T1579_.30.0434c16: 斷滅。名滅聖諦。云何道聖諦。謂八支等
T1579_.30.0434c17: 聖道。名道聖諦。當知此中依黒品白品
T1579_.30.0434c18: 果因建立。故建立四聖諦。謂苦諦是黒品
T1579_.30.0434c19: 果。集諦是黒品因。滅諦是白品果。道諦是白
T1579_.30.0434c20: 品因。能得能證故。又苦諦如病初應遍知。
T1579_.30.0434c21: 集諦如病因縁次應遠離。滅諦如無病次
T1579_.30.0434c22: 應觸證。道諦如良藥復應修習及多修習。
T1579_.30.0434c23: 又苦諦苦義。乃至道諦道義。是如是實非
T1579_.30.0434c24: 不如實。是無顛倒非是顛倒。故名爲諦。
T1579_.30.0434c25: 又彼自相無有虚誑及見。彼故無倒覺轉。
T1579_.30.0434c26: 是故名諦。問何故諸諦唯名聖諦。答唯諸聖
T1579_.30.0434c27: 者於是諸諦同謂爲諦。如實了知如實觀
T1579_.30.0434c28: 見。一切愚夫不如實知不如實見。是故諸
T1579_.30.0434c29: 諦唯名聖諦。又於愚夫唯由法爾説名爲
T1579_.30.0435a01: 諦不由覺悟。於諸聖者倶由二種。又生苦
T1579_.30.0435a02: 者。謂於生時發生種種身心苦受。非生自
T1579_.30.0435a03: 體即是其苦。爲苦因縁。故名爲苦。廣説乃
T1579_.30.0435a04: 至求不得苦。謂由所求不得因縁。發生種
T1579_.30.0435a05: 種身心苦受。非求不得體即是苦。爲苦因
T1579_.30.0435a06: 縁。故名爲苦。如是當知略説一切五取蘊
T1579_.30.0435a07: 苦。謂由生等異門唯顯了苦苦。由此五取
T1579_.30.0435a08: 蘊苦。亦顯了所餘壞苦行苦。所以者何。如
T1579_.30.0435a09: 五取蘊具攝三受。如是能與如前所説苦
T1579_.30.0435a10: 苦爲器。當知此中亦即具有前所未説壞
T1579_.30.0435a11: 苦行苦。問何故世尊苦苦一種以自聲説。
T1579_.30.0435a12: 壞苦行苦以異門説。答於苦苦中若凡若
T1579_.30.0435a13: 聖一切等有苦覺慧轉。又苦苦性極可厭患。
T1579_.30.0435a14: 又從先來未習慧者。纔爲説時則便易入。
T1579_.30.0435a15: 又於諸諦令所調伏可化有情易得入故。
T1579_.30.0435a16: 云何建立三種苦性。謂先所説生苦。乃至求
T1579_.30.0435a17: 不得苦。即顯苦受及所依處爲苦苦性。如
T1579_.30.0435a18: 是名爲建立苦苦性。諸有是彼所對治法。
T1579_.30.0435a19: 謂少是老所治。無病是病所治。命是死所
T1579_.30.0435a20: 治。親愛合會是怨憎會所治。非愛別離是
T1579_.30.0435a21: 愛別離所治。所求稱遂是求不得所治。復
T1579_.30.0435a22: 有苦受及所依處所起煩惱。復有無病等順
T1579_.30.0435a23: 樂受處等。及彼所生受所起煩惱。如是總
T1579_.30.0435a24: 説爲壞苦性。此中樂受及所依處由無常故
T1579_.30.0435a25: 若變若異。受彼増上所生衆苦。若諸煩惱
T1579_.30.0435a26: 於一切處正生起時。纒縛其心令心變壞
T1579_.30.0435a27: 即生衆苦故名壞苦。如世尊言入變壞心
T1579_.30.0435a28: 執母邑手。乃至廣説。又如説言住貪欲纒
T1579_.30.0435a29: 領受。貪欲纒縁所生身心憂苦。如是住瞋
T1579_.30.0435b01: 恚惛沈。睡眠掉擧。惡作疑纒領受。彼纒縁
T1579_.30.0435b02: 所生身心憂苦。由此至教第一至教。諸煩惱
T1579_.30.0435b03: 中苦義可得。壞義可得。故説煩惱爲壞苦
T1579_.30.0435b04: 性。如是名爲建立壞苦性。若行苦性遍行
T1579_.30.0435b05: 一切五取蘊中。以要言之。除苦苦性。除煩
T1579_.30.0435b06: 惱攝。變壞苦性除樂受攝及所依處。變壞苦
T1579_.30.0435b07: 性諸餘不苦不樂受倶行。若彼所生若生彼
T1579_.30.0435b08: 縁。若生住器所有諸蘊。名行苦性。由彼諸
T1579_.30.0435b09: 蘊其性無常。生滅相應有一切取。三受麁重
T1579_.30.0435b10: 之所隨逐。不安隱攝。不脱苦苦及以壞苦。
T1579_.30.0435b11: 不自在轉由行苦故説名爲苦。如是名爲
T1579_.30.0435b12: 建立行苦性。又即彼愛亦名希求。亦名欣
T1579_.30.0435b13: 欲亦名喜樂。即此希求由三門轉。謂希求
T1579_.30.0435b14: 後有。及希求境界。若希求後有名後有愛。
T1579_.30.0435b15: 希求境界復有二種。謂於已得境界。有喜
T1579_.30.0435b16: 著倶行愛。若於未得境界。有希求和合倶
T1579_.30.0435b17: 行愛。當知此中於已得境界。喜著倶行愛。
T1579_.30.0435b18: 名喜貪倶行愛。於未得境界希求和合倶
T1579_.30.0435b19: 行愛。名彼彼喜樂愛。滅有二種。一煩惱滅。
T1579_.30.0435b20: 二所依滅。道有二種。一有學道。二無學道。
T1579_.30.0435b21: 如是當知名出世道淨惑所縁。如是已説
T1579_.30.0435b22: 四種所縁。一遍滿所縁。二淨行所縁。三善
T1579_.30.0435b23: 巧所縁。四淨惑所縁。云何教授。謂四教授。
T1579_.30.0435b24: 一無倒教授。二漸次教授。三教教授。四證
T1579_.30.0435b25: 教授。云何無倒教授。謂無顛倒宣説法義。
T1579_.30.0435b26: 令其受持讀誦修學。如實出離正盡衆苦作
T1579_.30.0435b27: 苦邊際。如是名爲無倒教授。云何漸次教
T1579_.30.0435b28: 授。謂稱時機宣説法義。先令受持讀誦淺
T1579_.30.0435b29: 近後方令彼學深遠處。又爲令入初諦現
T1579_.30.0435c01: 觀先教苦諦後集滅道。又爲令得靜慮等
T1579_.30.0435c02: 至。先教最初靜慮等至。後教其餘靜慮等
T1579_.30.0435c03: 至。如是等類應知名爲漸次教授。云何教
T1579_.30.0435c04: 教授。謂從尊重若似尊重達解瑜伽軌範
T1579_.30.0435c05: 親教。或諸如來或佛弟子所。聞正教。即如
T1579_.30.0435c06: 其教不増不減教授於他名教教授。云何
T1579_.30.0435c07: 證教授。謂如自己獨處空閑。所得所觸所
T1579_.30.0435c08: 證諸法。爲欲令他得觸證故。方便教授
T1579_.30.0435c09: 名證教授。復有諸相圓滿教授。其事云何。
T1579_.30.0435c10: 謂由三種神變教授。三神變者。一神境神
T1579_.30.0435c11: 變。二記説神變。三教誡神變。由神境神變。
T1579_.30.0435c12: 能現種種神通境界。令他於己生極尊重。
T1579_.30.0435c13: 由彼於己生尊重故。於屬耳聽瑜伽。作
T1579_.30.0435c14: 意極生恭敬。由記説神變。能尋求他心行
T1579_.30.0435c15: 差別。由教誡神變。如根如行如所悟入。
T1579_.30.0435c16: 爲説正法於所修行能正教誡。故三神變
T1579_.30.0435c17: 能攝諸相圓滿教授
T1579_.30.0435c18: 瑜伽師地論卷第二十七
T1579_.30.0435c19:
T1579_.30.0435c20:
T1579_.30.0435c21:
T1579_.30.0435c22: 瑜伽師地論卷第二十八
T1579_.30.0435c23:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0435c24:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0435c25: 本地分中聲聞地第十三第二瑜伽處之三
T1579_.30.0435c26: 云何爲學。謂三勝學。一増上戒學。二増上心
T1579_.30.0435c27: 學。三増上慧學。云何増上戒學。謂安住具戒
T1579_.30.0435c28: 等。如前廣説。是名増上戒學。云何増上心
T1579_.30.0435c29: 學。謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。
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