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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
見下或有二國王一或是王等大地封疆咸皆克伏
堅著不レ捨。但爲二一身一具骸骨一。唯爲二現在
少小安樂一。身語意門現
行無量廣大惡行一。損
壞多生多身安樂一。當
受二多生多身大苦一。見已
便作二如レ是思惟一。觀觀是王或是王等一。甚爲二
愚弊一。唯知レ保愛一生一身一。不レ知レ保愛多生
多身一。唯愛二現在少時小樂一。不レ愛二當來多時大
樂一。亦非レ不レ愛二多生重苦一。乃至止止如レ是惡
不善業一。終不レ應レ爲終不レ應レ作。終不レ應レ行終
不レ應レ犯。復有二或善男子或善女人一。爲レ性聰
慧獲得天眼一。用二此天眼一見二諸有情死時生
時一。如二經廣説一。乃至生在大那落迦中一。見已
便作二如レ是思惟一。觀觀是人一於二現法中一造作
如レ是惡不善業一。令レ受二後法辛楚果報一。乃至
止止如レ是惡不善業一。餘如二前説一。如レ是或善
男子或善女人。見二他所作諸惡業一已。由二四
種行一諦善思惟諦善觀察。何等爲レ四。一者
觀
察或因二違越或邪活命或放逸懈怠一。於二現
法中一造作種種惡不善業一。即現法受中非愛果
報上。二者觀察或有二有情依身差別一。或有二所
作一而不二果遂一。或有二所求一而不二果遂一。皆由三先
造二惡不善業一故。現法中各受中如レ是非愛果
報上。三者觀
察或有二國王一或與レ王等一。因三現法
中行二諸惡業一。比知丙當來定受乙種種非愛果
報甲。四者觀察諸有情類死時生時。因三現法中
造作種種惡不善業一。後法中受中非愛果報上。彼
由二如レ是如レ實知一故。終不二自作一。云何業縛。謂
樂二諸業一故。由二業重一故。於二業果報一不二自在一
故。樂二諸業一者。謂如レ有レ一串習惡一故。愛樂
諸惡一。由二此因縁一。於二諸善法一心不レ能レ入。是初
業縛。由二業重一者。謂如レ有レ一於二無間業一。或
有三具造或不二具造一。由二此因縁一。雖レ有レ欣樂
於二佛所證善説正法毘柰耶中一。暫時出家上。尚
不レ能レ得。況當三能獲二沙門果證一。如レ是名爲二第
二業縛一。於二業果報一不二自在一者。謂如レ有レ一
由二身語意惡行因縁一。生二諸惡趣一。生二彼處一已
不レ得二自在一。不レ能三自任二長夜受
苦。或生二邊
地一。於レ彼絶無二四賢善衆一。所謂苾芻廣説乃至
鄔波斯迦。如レ是名爲二第三業縛一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵於レ此略
示下依二諸有情業業果報一。如レ理思惟上。及顯二如
レ理思惟爲レ先法隨法行一。當レ知是名二此中略
義一
瑜伽師地論卷第十八
瑜伽師地論卷第十九
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中思所成地第十一之四
賢聖常説二最善語一 愛非不愛語第二
諦非不諦語第三 法非非法語第四
今此頌中。言二善語一者。所謂善説善言善論。
當レ知善説有二三種相一。所謂悦意無レ染唯善。
由二第一語一令二他慶悦一。由二第二語一令三自尸羅
終無二穿缺一。由二第三語一能令下他人出二不善處一。
安
住善處上。因レ此引攝利益安樂。或有二愛語
非レ諦非法。謂如レ有レ一以二美妙言一。稱讃他人
非眞實徳一。或有二諦語非レ愛非法。謂如レ有レ一
以二染汚心一發二麁惡言一。訶責他人眞實過惡一。
或有二法語亦愛亦諦一。謂如レ有レ一善知二稱讃
及與訶責一。知下可二稱讃一可中訶責上已。然不二稱
讃一亦不二訶責一。唯善方便爲説二正法一。能令下彼
人出二不善處一安中住善處上
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中
略示二所有善語若標若釋一。當レ知是名二此中略
義一
信慚戒施法 善人所二稱讃一
是名二趣レ天道二 能往二天世間一
此頌所レ明。謂如レ有レ一於二佛所證法毘奈耶一。
獲得正信一。恥レ在二居家一。受持淨戒一趣得二衣服
飮食臥具一。便生二喜足一。減除器物一。儉約資縁一。
凡所二獲得一如法利養終無二私隱一。必與二智人
同梵行者一而共受用。所有正法初中後善稱
揚梵行一。所謂契經乃至論議。皆能受持研尋
究達。傳授他人一廣爲開闡。彼既成就是諸
善法一。當レ知必獲二三種勝利一。一者諸佛諸佛弟
子眞實善人之所二稱讃一。二者若彼尸羅財施
之所二攝引一。福徳資糧。法施攝引智慧資糧善
圓滿者。便得レ趣入證二解脱處清淨諸天衆
同分中上。三者若彼二種資糧猶未二圓滿一。便能
令三彼速得二圓滿一。身壞已後定生二善趣一。多往二
天上樂世界中。復有二差別。謂如レ有レ一於二佛
所證法毘奈耶一。獲得正信一。信二惡尸羅當墮二
惡趣一信三慳貪者得二貧窮報一。如レ是信已。於二現
法中惡戒慳貪一深生二羞恥一。以二羞恥一故。棄二惡
尸羅一受二清淨戒一。棄捨慳貪一以二無垢心一安處
居家一。廣説乃至。善行二布施一。由二此因縁一。於二現
法中一聖賢所レ讃。身壞已後乃至當レ生善趣
天上樂世界中一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示二在家出家二種正行及正行果所有勝利一。
當レ知是名二此中略義一
多聞能知レ法 多聞能遠レ惡
多聞捨二無義一 多聞得二涅槃一
此頌所レ明。謂如レ有レ一於下依二先時一正所レ應
レ作施論戒論生天之論無倒教法上。恭敬聽聞。
聞已遂能了知其義一。謂現法中種種惡行及
當惡趣苦無義因。諸惡行所レ應二速遠離一。及
往二善趣一捨下生二惡趣一苦無義因上。彼由下了知如
レ是法義一。法隨法行上能遠二苦因一。能引二樂因一。由二
此因縁一。得レ樂捨レ苦。若於二増上四聖諦等相
應教法一。恭敬聽聞。聞已遂能了知其義一。謂一
切有生死大苦寂靜涅槃。彼由レ了知如レ是法
義一。若根已熟資糧已滿便能獲得如レ是義一。識
心清淨故。纔聞レ法已於二諸聖諦一未二現觀一者。
能入二現觀一。已現觀者便得二漏盡一。若根未レ熟
資糧未レ滿。即由レ如レ是遠離諸惡一。依二増上戒一
起二増上心一。依二増上心一發二増上慧一。由レ此能捨二
一切苦本煩惱無義一。證得涅槃一。復次今當三略
辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略示下先レ聞二正
法一如レ理思惟。先二如理思一法隨法行。法隨法
行爲二先因一故得中勝利果上。當レ知是名二此中略
義一
智者如レ空無二染汚一 不レ動猶如二天帝幢一
如レ泛二清涼盈滿池一 不レ樂二淤泥生死海一
今此頌中。辯下阿羅漢苾芻心善解脱超二諸戲
論一猶如中虚空上。何以故。譬如下虚空離二諸戲論一。
淨與二不淨一皆不能レ染。諸阿羅漢亦復如レ是。
一切世法若順若違皆不レ能レ染。所謂利衰乃
至苦樂。又諸有學已離二欲貪一。向二阿羅漢一。於二
四念住一善住二其心一。修二無相心三摩地一時。如二
天帝幢一。於二其一切動發･憍擧･戲論･營爲･生
願･倶行所有貪愛一。不レ能二傾動一。又諸有學已
離二欲貪一得二不還果一。於二上解脱一心生二欲樂一。
譬如レ遊泛清冷泉池一。於二愛味定上分諸結熱
淤泥中一終不二欣樂一。由下於二此中一不中欣樂上故。
亦不レ欣二樂生死大海一。復有二差別一。謂阿羅漢
所有飮食言説遊行處二無相住一。有餘依苦之
所二隨逐一。如二其次第一三處應レ知。復有二差別一。謂
慧解脱諸阿羅漢。有學身證。及倶解脱諸阿
羅漢。如二其次第一三處應レ知。復次今當三略辨二
上所説義一。謂薄伽梵此中略示下離二三界欲一
於二佛聖旨一猶有二餘依一。離二欲界貪一勝進道攝
及不還果上。復有二差別一。謂略顯示解脱勝利等
持勝利智慧勝利一。復有二差別一。謂略顯示増上
心慧學所得果一。及顯二増上心慧二學一
若以レ色量レ我 以二音聲一尋レ我
欲貪所二執持一 彼不レ能レ知レ我
若於レ内了知 於レ外不レ能レ見
由二内果一觀察 彼音聲所引
若於レ内無レ知 於レ外而能見
由二外果一觀察 亦音聲所引
若於レ内無レ知 於レ外不レ能レ見
彼普障二愚夫一 亦音聲所引
若於内了知 於レ外亦能見
英雄出離慧 非二音聲所引一
此頌所レ明。謂如レ有レ一體是異生。未レ斷二虚妄
分別欲貪一。觀
見世尊具二三十二大丈夫相一遂
便測量。此薄伽梵定是如來應正等覺。其所
説法決定微妙。其弟子衆所行必善。彼於二後
時一近二不善人一聞二不正法一。隨二逐他論及他音
聲一。信順於他一他所二引攝一。他所引故於二佛法
僧一還生二毀謗一。如レ是皆由レ不三如レ實知二如來法
身一故。致レ如レ此。復有二異生一。由二内靜慮果天眼
通一。遠見二世尊一便作二是解一。此薄伽梵定是如
來應正等覺。餘如二前説一。復有下由二外欲界繋
業果報肉眼一見已測量上。當レ知彼亦隨逐他論
及他音聲一。信順於他一他所二引攝一。復有二異生
於爾所見一都無二所有一。彼普被レ障。長時爲二他
音聲一所レ引。若諸賢聖除斷調伏。超越欲貪一
得二聖慧眼一。彼由二如レ是聖慧眼一故。於レ内證二解
如來法身一。雖下於レ外見二如來色身一。或見二制多
或圖畫等一而能了知上。非二第一義應正等覺一。彼
由下如レ是於レ内正知於レ外正觀上。不レ隨二他論及
他音聲一。不レ信順他一非二他所引一。於二佛法僧一
決定信受。如レ是皆由三如レ實了知如來法身一
故。致レ如レ此
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵。此中略
示下若唯世俗見二如來一者則不二決定一。若以二勝
義一見二如來一者是則決定上。當レ知是名二此中略
義一
第六増上王 染時染二自取一
於二無染一不レ染 染者名二愚夫一
今此頌中。第六増上王者。謂心意識。若有下已
渡二五暴流一未＊渡二第六意暴流一。爾時其心
隨逐諸定所有愛味一故名二染時一。復有二補特
伽羅一。於二長夜染一取爲二己有一。於二可愛法一執藏
不レ捨。是故説レ彼爲二染自取一。貪名爲レ染。因レ貪
所レ生當來世苦亦名爲レ染。若染二自取一於二所
染心一不レ隨二功用一。攝受遮止修二意對治作意一
故。如レ是彼心於二現法中一無レ有二染汚一。於二無染
心一此染二自取一。當來世中因二彼諸苦一亦無レ有
レ染。若有於レ彼隨作二功用一。而不二攝受一亦不二遮
止一。不レ修二意對治作意一。故依二此苦因一長夜受
レ苦。於二此苦因一不レ能二遠離一故名二愚夫一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下遠離苦因一所有勝利上。及顯下苦因能感二自
苦一是愚夫性上。當レ知是名二此中略義一
有レ城骨レ爲墉 筋肉而塗飾
其中有二貪恚一 慢覆所二任持一
今此頌中。所レ言城者。謂心意識。此城唯以
レ骨充二甎石一。筋代二蠅紝一肉當二塗漫一。爲二形骸
＊墉一周匝圍繞。此城中有下違二害善説法毘柰
耶所有善法一四種惡法之所中任持上。二是在家
諸受欲者。謂貪與レ瞋。二是惡説法毘柰耶中
而出家者。謂慢與レ覆。由下著二諸欲一悕求諸欲一。
與二鄙穢一行不中相違背上。於二善説法及毘柰耶一
尚不二信受一。況當レ修レ善。恃二惡説法一而生二憍
慢一。不レ能三自然趣二佛世尊或弟子所一。設佛世尊
或佛弟子由二悲愍一故。自往二其所一。然彼由二覆
隨煩惱纒染汚其心一。尚不二如レ實發露己過一。
況能信解修二諸善法一。如レ是當レ知於二彼善説
法毘柰耶相應善法二種心城一。皆不レ能レ入。何
況復能取爲二己有一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵。此中略
示下在家出家總由二四種雜染因縁一失中壞善説
法毘柰耶上。當レ知是名二此中略義一
如三龜藏二支於自
一 苾芻善攝二意尋思一
無レ所二依止一不レ惱レ他 證二般涅槃一無レ所レ謗
此頌所レ明。謂如レ有レ一依二初靜慮一捨二三惡尋一。
所謂欲尋。恚尋。害尋。又能棄捨初靜慮地諸
善尋思一。安住無尋無伺定中一。如三龜藏二支於
其自一。略攝二尋思一亦復如レ是。無尋無伺定
者。應レ知此上乃至有頂。彼於二此定一正安住
時不レ生二愛味一。出已成就可愛樂法一。調順柔
和易レ可二共住一。不レ惱二有智同梵行者一。又爲二智
人同梵行者一欣樂共住。又復成就無違諍法一。
彼由二如レ是正方便一故。於二諸聖諦一能入二現觀一
及得二漏盡一。彼於二諸法一不レ由二他信一。獲得善淨
勝智見一故。如レ實了知法眞是法。毘柰耶眞
是毘柰耶一。由二如レ是知一故。終不下依止諸見顛
倒一於レ法謗レ法。及於二非法一亦謗中非法上。終不
レ顯示非法爲レ法。法爲二非法一。非二毘柰耶一爲二
毘柰耶一。或毘柰耶爲非二毘柰耶一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示二善説レ法者四種擾亂斷對治道一。何等名爲二
四種擾亂一。一染不染尋思擾亂。二於二勝定一愛
味擾亂。三互相違諍訟擾亂。四於二正道一誹
謗擾亂。當レ知是名二此中略義一
等不等而生 牟尼捨二有行一
内樂定差別 如二倶舍卵生一
此頌所レ明。謂佛示現住最後有菩薩位一時。
先所二獲得一三十有二大丈夫相。八十隨好圓
滿莊嚴妙色身生。於下後證得阿耨多羅三藐
三菩提一時上。其色身生。與レ前正等。其名身生
由三勝無漏不二相似一故。與レ前不レ等。又佛示現
内寂靜樂及妙門樂一爲二依止一故。得二定自在一。
如二定心力一捨二諸壽行及諸有行一。彼捨邊際妙
色身生。與レ前正等其名身生。與レ前不レ等故
有二差別一。如下因二其卵一生雞等依レ卵而生。即
此生已漸漸増長。種類相似破レ而出上。如レ是
如來色身名身差別道理當レ知亦爾。此中差
別。謂佛世尊若不レ棄捨諸壽行一者。應滿二壽
量一方般涅槃。定力所レ持捨二壽行一故。不レ滿二壽
量一而般涅槃
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下捨二諸壽行一色身名身二種差別上。及顯二棄
捨所依因縁一。當レ知是名二此中略義一
無二淤泥等欲一 無二魑魅等瞋一
無二羅網等癡一 無二江河等愛一
此頌所レ明。謂有二四種一。能爲二世俗不自在法一。
世間現見能令三有情不二自在轉一。一者陷溺淤
泥一。二者鬼魅所レ著。三者入二於羅網一。四者墮二
駛流河一隨レ流漂溺。復有二四種一。能爲二眞實不
自在一法。能令三有情不二自在轉一。當レ知亦爾。何
等爲レ四。謂如レ有レ一生長欲界一。陷溺不淨腥
臊生臭諸欲淤泥一。不レ能五自在引發守護増
長善法一。又如レ有レ一棄捨諸欲一。於二善説法毘
奈耶中一而得二出家一。心懷二忿怒一性多二惡言一。由二
忿所持不レ得二自在一。不レ數二學處一。動生二違越一。
於二諸智者同梵行所一。屡以二麁言一撃刺訶擯侵
惱毀辱。又如レ有レ一棄捨諸欲一。於二惡説法毘
奈耶中一而得二出家一。入二諸惡魔大癡見網一。彼
既入已流轉生死一不レ得二自在一。又如レ有レ一生
長上分諸離欲地一。於二諸愛結一未レ能二永斷一。亦
未二遍知一不レ得二自在一。還生二下界一順レ流而住。
難レ可二出離一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示二諸界諸品愚夫纒縛一
復有二差別一。謂如レ有レ一陷二欲淤泥一不レ能二自
在一。於二善説法毘奈耶中一清淨出家。又如レ有
レ一爲レ性忿怒。忿怒所レ蔽憤恚纒レ心。尚於二自
身一或害或損。何況於レ他。又如レ有レ一成就癡
品諸惡邪見一。謂レ無二父母一毀謗父母一。於二父母
所一反悕二敬養一。況自能爲。又如レ有レ一廣集二諸
欲一。貪愛所レ漂不レ得二自在一。尚不レ欲二自食一。況能
惠二於他一。如レ是四法。當レ知能障二諸聰慧一者。四
應知法。謂善説法毘奈耶中清淨出家。遠離
恚害一。敬事父母一。樂行二慧施一
虚空無二鳥迹一 外道無二沙門一
愚夫樂二戲論一 如來則無レ有
此頌所レ明。謂有二衆生一悕樂勝欲一欲求所攝。
又有二衆生一悕樂勝身一有求所攝。又有二衆生一
悕樂沙門及婆羅門所有解脱一梵行求攝。此
中欲求有求攝者。謂我因二少分布施少分持
戒一。當下得レ往生善趣天上樂世界中一。以二妙五
欲一而自賞納歡娯遊戲上。彼既修習如レ是願一
已。得二最勝欲及最勝身一。譬如三衆鳥翺翔虚
空一。遍二虚空中一無二安足處一。如レ是衆生於二其
所得一無常諸欲及身分中都無二安住一。當レ知
亦爾。若樂二沙門及婆羅門所有解脱一梵行求
攝。復有二二種一。或依二善説法一。或依二惡説法一。依二
惡説法一諸外道輩並無二沙門一。依二善説法一邪
梵行求所二攝受一者亦無二沙門一。正梵行求所二
攝受一者得レ有二沙門一。又此一切三門所レ攝。或
欲求門。或有求門。或梵行求門。如レ是皆名
レ樂著戲論一。當レ知如來棄捨一切所有悕求一
故無二戲論一。即以二此義一類知下如來諸弟子衆
正梵行求所二攝受一者亦無中戲論上
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下離二善説法及毘奈耶一勤精進者皆空無
益。當レ知是名二此中略義一
住戲論皆無 踰二牆塹一離レ愛
牟尼遊二世間一 天人不レ能レ識
此頌所レ明。謂阿羅漢苾芻永離二貪愛一。由二四
種相一。於下惡魔怨一切愚夫所二繋屬一主上。解脱
自在隨レ意遊二行空閑聚落一。有二諸愚夫一遇見下
如レ是眞阿羅漢於二最究竟一自在遊行上。不二如
レ實知一。便於二二處一妄生二輕毀一。云何此善男子。
棄捨自屬養命珍財一。乃求二屬他資生衆具一。
何故棄捨生天方便一。苦勤精進求二有斷滅一。是
諸愚夫見下生二天上一有中勝功徳上。見下處二居家一
有中多財産上故。於二牟尼一妄生二輕忽一。彼所レ事天
於二此牟尼廣大功徳一。尚不レ能レ了。況能事者
而能識知。云何離愛諸阿羅漢。由二四種相一。
於下惡魔怨一切愚夫所二繋屬一主上。解脱自在。
謂諸愚夫由二四識住一。爲二魔怨主一之所二驅役一。
令三生死中往還五趣一非二阿羅漢一。又諸愚夫
如由二重過一。爲二魔怨王一之所二驅役謂或増益
或復損減諸惡見故。發起種種執二刀杖一等惡
不善法上。墮二諸戲論生二諸惡趣一。令レ造二種種諸
惡業縁一。非二阿羅漢一。又諸愚夫如由二中過一爲二
魔怨主一之所二驅役一。令レ處二欲愛繋縛垣牆一。不
レ能レ出離欲界生苦一。非二阿羅漢一。又諸愚夫如
由二輕過一。爲二魔怨主一之所二驅役一。令レ生二色界及
無色界一。無明深塹周匝圍繞閉在二生死衆苦
牢獄一。於二生等苦一不レ得二出離一非二阿羅漢一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下一切愚夫羞レ不レ應レ羞。應レ羞不レ羞。於レ不
レ應レ怖而生二怖見一。於二應レ怖中一生中無怖見上。當
レ知是名二此中略義一
若有熏除諸尋思一 於レ内無レ餘離二分別一
超過礙著諸色想一 四軛蠲除不二往生一
此頌所レ明。謂如レ有レ一已入二有學位一。未レ離二欲
界欲一。依二初靜慮一。熏除欲界諸惡尋思一。依二第
二靜慮内等清淨心一趣性一。初靜慮地所有
分別。無レ餘永離無二復分別一。依二第三靜慮一。超
過第二靜慮地諸喜礙著一。依二第四靜慮一。超過
第三靜慮地諸樂礙著一。依二無色定一超過一切
所有色想一。如レ是漸次因下依二諸定乃至有頂一。
若定若生上蠲除四軛一。何等爲レ四。一蠲除染
汚尋思軛一。二蠲除不染汚尋思軛一。三蠲除喜
樂繋縛軛一。四蠲除一切色想軛一。由二此因縁一。
於二諸下地一不二復往生一。當レ知異生雖到二有頂一
若定若生猶爲二四軛一所二繋縛一故。於二諸下地一
還復往生
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下到二有邊際一有學異生二種差別上。當レ知是
名二此中略義一
惠施令二福増一 防非滅二怨害一
修レ善捨二諸惡一 惑盡得二涅槃一
此頌所レ明。謂如レ有レ一於二佛所證法毘奈耶一。
獲得正信一。雖レ處二居家一。而心遠離慳垢纒縛一。
受持七種依福業事一。由二此因縁一。若行若住廣
説如レ經。乃至生長如レ是福徳一。若有復能於二
善説法毘奈耶中一。清淨出家。既出家已具足
忍力一。爲レ護二尸羅一。雖レ遭下他罵侵惱訶責。或以二
身手瓦礫刀杖一歐撃傷害上。恐下壞二尸羅一當
爲二障礙一。心無二惡念一不レ出二惡言一。唯縁二彼境一
與レ慈倶心。於二一切方一遍滿而住。由二此因縁一。
於二現法中一自他相續所有怨害並皆止息。當
レ生二無惱樂世界中一。無二多怨敵一。爲レ世欣仰。衆
所二樂見一。如レ是善修二正方便一已。依二増上戒一
起二増上心一。依二増上心一發二増上慧一。當於二聖諦一
入二現觀一時。則能永捨下趣二惡趣一業及諸惡趣上。
又修下如二先所得道上故。漸次永除二所有諸結一。
於二有餘依涅槃界中一而般涅槃。如レ是後時
於二無餘依涅槃界中一復般涅槃
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下得二淨信一者四種正行上。一感二財富一行。二感二
善趣一行。三離二惡趣苦一清淨修行。四離二一切
苦一清淨修行。當レ知是名二此中略義一
諸惡者莫レ作 諸善者奉レ行
自調伏其心一 是諸佛聖教
此頌所レ明。謂如レ有レ一於二佛所證法毘奈耶一。
獲得正信一。於二一切種一切因縁一切處所所
有惡行一。皆能斷滅。於二善説法毘奈耶中一。能善
受學尸羅律儀一。彼由二三相一奉二行衆善一。謂善
住二尸羅一。守二別解脱清淨律儀一。乃至受學所
有學處一。依二増上戒學一發二増上心學一。依二増上
心學一發二増上慧學一。彼由レ此故於二所知境一如
レ實知見。如レ是具足諸善法一已。復由二三相一
調伏自心一。謂如レ實知故能起二厭患一。由二厭患一
故能得レ離レ染。由二離染一故能得二解脱一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示二三學學果一。顯三自聖教不二與レ他共一。當レ知是
名二此中略義一
難二調伏一輕躁 淪墜於諸欲一
善調伏其心一 心調引二安樂一
此頌所レ明。謂宣説心若意若識長夜愛樂憒
鬧雜處一。於二憒鬧處一難レ得二遠離一難レ可二調伏一。
雖二強安處無間修習一。諸善法中而不二一向能
住離レ貪離レ瞋離癡。亦不三一向能住策二擧無
掉寂靜一。然復疾疾還生二有レ貪有レ瞋有レ癡下
劣掉擧及不寂靜一。雖三強安處内寂止中一。長夜
愛樂色聲香味觸一故。於二五欲境一馳趣淪沒。
諸聖弟子於下如レ是等樂著雜染一能生レ苦心上。
終不三縱レ其令二自在轉一。亦不二隨順一數數思擇
成辦遠離一。恒修二善法一心一境性。彼由二如レ是
正定心一故能如レ實知。如レ實知故能起二厭患一。
由二厭患一故能得レ離レ染。由レ離レ染故能得二解
脱一。彼既如レ是善調伏心一盡二苦因一故。於二現法
中一得二安樂住一。當來衆苦亦得二永盡一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下能不レ隨順長夜流轉左道一之心。及不二隨
順一所得勝利上。當レ知是名二此中略義一
於二心相一善知 能餐二遠離味一
靜慮常委念 受二無染喜樂一
此頌所レ明。謂如レ有レ一有學見レ迹。能善了知
止擧捨相一。由二此因縁一得二四功徳一。謂心住二一
縁一遠離麁重一。能善受用身心安樂一。是初功
徳。又淨定心盡二所修一故。如二所修一故。能正審
慮諸法道理一。獲得内法毘鉢舍那一。是第二
功徳。彼由二如レ是清淨止觀爲二依止一故。於下所二
修習一菩提分法上。勇猛無間能常修習。能委
修習無レ懈無レ憚。是第三功徳。彼由下如レ是
無二懈憚一心上。獲得第一正念正知一。心善解
脱。又能受用解脱喜樂及無染樂一。於二現法
中一得二安樂住一。是第四功徳。復次今當三略辨二
上所説義一。謂薄伽梵此中略示二於レ相善巧
四種功徳一。謂奢摩他所作。毘鉢舍那所作。
無二懈憚一所作。到究竟所作。當レ知是名二此中
略義一
無三工巧活輕二自己一 樂勝諸根一盡解脱
無レ家無レ所無二悕望一 斷レ欲獨行眞苾芻
此頌所レ明。謂成就五支一永斷二五支一。當レ知得
レ名二眞實苾芻一。何等爲レ五。謂不レ依止矯設二方
便一邪活命法上。亦不レ恃頼有勢之家一。亦不レ修
治名稱族望一。亦不三詐受二諸佛所説聖弟子説一。
猶如下依止工巧處所一非法悕求衣服飮食上。
是名二初支一。又復減省器物衆具一善棄二珍財一。
衣僅蔽レ身食纔充レ腹知レ足歡喜。凡所二遊行一
必持二衣鉢一。是第二支。又悕慕沙門一愛樂沙
門一。悕慕學處一愛樂學處一命難因縁尚不レ違
越所學禁戒一。何況少小利養因縁。是第三支。
又彼如レ是正修二方便一。淨命喜足愛樂學處一。
於二諸聖諦一未二現觀一者。能入二現觀一得二清淨
見一。或時夫レ念暫爾發生。惡不善尋引起貪欲
瞋恚愚癡遲緩忘念一。速復除遣。是第四支。又
彼修習如二先得一道上。於二諸結縛一切隨眠隨
煩惱纒一。心得二解脱一。是第五支。如レ是名爲レ成
就五支一。云何復名三永斷二五支一。謂阿羅漢苾
芻。於二五處所一不二復能犯一。所謂不レ能下捨二所學
處一而復退還上。又復不レ能下有レ所二貯積一執爲二己
有一而受用之上。亦不レ受用諸欲境界一。又復不
レ能下爲レ財爲レ命知而妄語上。又復不レ能レ棄捨
諸欲行不與取一。亦不三復能永離二貪欲一獨住獨
行。而更習近非梵行法一兩兩交會。或計二自
作一而招二苦樂一。或計三他作或自他作。或非自
作亦非他作。不二由レ因生一而招二苦樂一。如レ是名
爲二五支永斷一
心遠行獨行 無レ身寐二於窟一
能調伏難伏 我説二婆羅門一
今此頌中所レ言心者。亦名爲レ意亦名爲レ識。
此於二過去一一切愚夫無量差別自體展轉。及
因展轉雖レ無二作者一。而流二生死一前際叵レ知。故
名二遠行一。此於二現在一一一而轉。第二伴心所二
遠離一故。一切種心不二頓轉一故。名爲二獨行一。又
此現在隨二其自體一初起現前。或由二貪性一或
由二瞋性一或由二癡性一。或由二一一所餘煩惱隨
煩惱性一。即彼自體不二畢竟轉一如二五色根一。或
同或異或劣或勝。隨二其自體初起現前一。即此
自體畢竟而轉。心不レ如レ是。何以故。心經二彼
彼日夜刹那臘縛等位一。非一衆多種種品類。
異生時生異滅時滅。由二心自性染汚之體不
成レ實故。名爲二無身一。此未來世居二四識住一而
有二隨眠一。可下於二後生一有中往來義上。名レ寐二於窟一。
若有二總慧一由二此四相一。能於二過現未來世心一。
如レ實了知修二厭離滅及心解脱一。彼能超度諸
薩迦耶一。到二於彼岸一安住陸地一。名二婆羅門一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下心於二過去一長時染汚無二作者性一。於二現在
世性一是刹那自性清淨。於二未來世一由レ有二放
逸不放逸一故染汚清淨上。當レ知是名二此中略
義一
誰能覆二世間一 誰能令レ不レ顯
誰復能塗染 誰爲二大怖畏一
無明覆二世間一 放逸令レ不レ顯
戲論能塗染 苦爲二大怖畏一
諸流處處漏 是漏誰能止
當説誰防護 衆流誰所レ偃
世間諸流漏 是漏念能止
我説能防護 由レ慧故能偃
念慧與二名色一 今問是一切
何當二永滅盡一 唯願爲レ我説
念慧與二名色一 我説是一切
若諸識永滅 於レ斯永滅盡
云何念二所行一 諸識當二永滅一
今請垂二方便一 爲釋令レ無レ疑
於二内外諸受一 都不レ生二欣樂一
如レ是念二所行一 諸識當二永滅一
若諸善説法 及有學異類
彼常委能趣 請大仙爲説
不レ耽著諸欲一 其心無二濁染一
於二諸法一巧念 是苾芻能趣
此是波羅延中。因三阿氏多所二請問一頌。言二世
間一者。略有二三種一。一欲世間。二色世間。三無
色世間。今此義中意辨二出家在家二種世
間一。出家世間復有二二種一。一惡説法。二善説
法。惡説法者。無明所レ覆。善説法者。由レ有レ明
故應可二顯了一。由二放逸一故令レ不二顯了一。若諸在
家異類白衣。爲二諸戲論一之所二塗染一。當レ知戲
論略有二三種一。謂三種言事名爲二戲論一。於二四
種言説一有レ所二宣談一亦名二戲論一。能發二語言一所
有尋伺亦名二戲論一。若於二過去未來現在三種
言事一。依二四言説一發起異類分別思惟一。或違
或順是名二塗染一。若前戲論若後塗染。諸在家
者多分可レ得。是故説レ彼爲二諸戲論一之所二塗
染一。此中惡説法者無明所レ覆。善説法者放逸
不レ顯。諸在家者戲論塗染。彼於二現法苦因轉
時一。於二此苦因一不レ能三如レ實知二是苦因一。於二此
苦因一愛樂而住。由二此因縁一。生二當來苦一。即説二
此苦一名二大怖畏一。又惡説法者由二無明門一。從二
六處流一漏泄衆苦一。諸在家者由二戲論門一。從二
六處流一漏泄衆苦一。善説法者由二放逸門一。從二
六處流一漏泄衆苦一。如レ是無明放逸戲論諸門
流漏。由レ聞二他音一内正作意。於二諸行中一了知
過患一。此相應念逆レ流而轉。故能遮止。如レ是
方便名二伏對治一。若出世間正見所攝諸無漏
慧。於二三種流一皆能＊偃塞。如レ是方便名二斷對
治一。於二此流漏一若伏若永。二種對治皆能斷
故。倶名二防護一。又惡説法者及在家者。一向
墮二於染汚品攝一。若善説法毘奈耶中二種可
レ得。諸縱逸者墮二雜染品一非二顯了攝一。不縱逸
者墮二清淨品一顯了所攝。又若已顯了若應二顯
了一。當レ知二種皆無放逸諸阿羅漢。斯已顯了
於二不放逸一無二更須作二不放逸事一。於二四念住一
若念若慧已善修故。已善證得清淨識一故唯
有二決定一。於二無餘依涅槃界中善清淨識一當二
永滅一故。若念若慧亦隨永滅。餘依所攝先業
所引一切名色亦隨滅盡。乃至彼法未二永滅一
來。於二六恒住一常善安住。於二離欲地所有内
受一。及於二諸欲相應外受一。不レ生二欣樂一。如レ是名
爲二諸阿羅漢正念現行乃至壽盡識方永滅一。
若諸有學斯應二顯了一。於二不放逸一應更須レ作二
不放逸事一。彼復二種。於二不放逸一不放逸事。
謂常所レ作。委悉所レ作。有學異類若諸有學極
七反有。或復家家一來果等。及於二現法一堪二
般涅槃一。於二下分結及上分結一心無二染汚一。爲
レ斷レ彼故修習對治一。又於二諸欲一不二耽著一故。
諸下分結不レ能二染汚一。心無レ濁故諸上分結不
レ能二染汚一。又於二一切有苦法中一。如レ實知二集乃
至出離一。於二四念住一善住二其心一。修習如二先所
得聖道上。能趣二究竟一。如レ是修習對治道一故。彼
於二一切不放逸中諸所應作不放逸事一。皆得二
究竟一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下諸在家者及於二外法一而出家者決定雜染上。
及顯下於二善説法毘奈耶中一而出家者。若行二
放逸一墮二染汚品一。若不放逸墮中清淨品上。當レ知
是名二此中略義一
於二諸欲一悕求 或所期果遂
得已心定喜 至レ死而保愛
諸樂欲衆生 若退失諸欲一
其色便變壞 如二毒箭所中
若遠離諸欲一 猶如二毒蛇首一
彼於二愛世間一 正念能超度
田事與二金銀 牛馬珠環釧
女僕一増二諸欲一 是人所二耽樂一
攀縁沈二下劣一 變壞生二諸漏一
從レ此集二衆苦一 如二船破水溢一
若永絶二諸欲一 如レ斷二多羅頂一
棄捨諸愁憂一 猶二蓮華水滴一
此是義品中依諸欲頌。謂如レ有レ一悕求未來
所有諸欲一。爲二獲得一故發勤方便一。得已現前
耽著受用。如レ是悕求及正受用所得諸欲。由二
此因縁一生レ喜生レ樂。如是總名二諸欲愛味一。又
彼悕求及正受用所有諸欲。於二其所得所受
用事一若退失時。隨二彼諸欲戀著愛味一。愛箭入
レ心如レ中二毒箭一。受二大憂苦一或致二殞歿一。如レ是
名爲二諸欲過患一。又復毒蛇譬二諸欲境一。毒蛇首
者。譬二諸欲中所有愛味一。若諸愚夫愛味諸
欲一貪著受用。如二蛇所螫。若有二多聞一諸聖弟
子。遠離諸欲所有愛味一。如二毒蛇首一。終不三愛
染而受用之一。廣説乃至。不レ生二耽著一。彼於二諸
色所有貪愛一。乃至於二觸所有貪愛一。皆能調伏
斷滅超度。如レ是名爲二諸欲出離一。又諸欲自性
略有二二種一。一者事欲。二者煩惱欲。事欲有
レ二。一者穀彼所依處。謂田事。二者財彼所
依處。謂金銀等事。何以故。諸求レ穀者必求二
田事一。諸求レ財者必求二金銀等事一。求二金銀等一
復有二二種一。一者事レ王。二者商賈。求レ穀求レ田
方便須レ牛。求レ財事レ王方便須レ馬。求レ財商賈
所有方便。若金銀等共相應者。謂諸寶珠。金
銀異類不二相應一者。謂環釧等。此擧二最勝一。若
買賣言説事務當レ知亦爾。積集如レ是財穀
事一已。受用戲樂所有助伴。謂諸女色。若未二
積集一招集守護。及息利中所有助伴。謂諸僮
僕。如レ是財穀積集廣大。於二此處所一耽樂不
レ捨。如レ是一切皆名二事欲一。煩惱欲者。謂於二事
欲一隨逐愛味。依二耽著識一發生種種妄分別
貪一。又於二事欲一由二煩惱欲一。令二心沈沒一成二下劣
性一。若彼事欲變壞散失便生二諸漏一。愁歎憂悲
種種苦惱纒繞其心一。彼由レ如レ是於二現法中一
諸漏蔽伏無レ有二對治一。猶如二船破水漸盈溢一。
招集當來生老病等種種苦惱一。若於二諸欲一
已得二出離一。便能永絶下隨欲愛味發起貪著一
諸染汚識上。猶如下斷二截多羅樹頂一不中復生長上。
又彼事欲可レ愛可レ樂乃至可レ意。若變壞時
於二清淨識一諸憂愁等一切苦惱皆不レ得レ住。
如二蓮華葉水滴不著。復次今當三略辨二上所
説義一。謂薄伽梵此中略示二諸欲愛味過患一出
離三種自性一。又顯下愛味能爲二過患一及彼出離
所有功徳上。當レ知是名二此中略義一
於二過去一無レ戀 不レ悕求未來一
現在諸法中 處處遍觀察
智者所二増長一 無レ奪亦無レ動
此是造賢善頌。謂如レ有レ一於二佛所證法毘奈
耶一。獲得淨信一。以二正信心一棄捨家法一趣二於非
家一。由二五種相一。修行梵行一令二善清淨一。謂能捨
離居家諸行一無レ所二顧戀一。亦不下縁レ彼心生二追
戀一還起中染著上。是名二初相一。又於二現法利養恭
敬未來種類所有諸行一。不レ生二悕望一。亦不レ願
求當來人天所有諸行一修行梵行一。是第二相。
又於二現在五取蘊攝色等諸法及彼安立一。能
正觀察。又於二現法及當來世諸身惡行及惡
果報一。謂我於レ身不レ應三發起所有惡行一。廣説
如レ經。乃至應下斷二身諸惡行一修中身善行上。語意
善行當レ知亦爾。又於二色等諸蘊一能隨觀察。
去來今世皆是無常。無常故苦。苦故無我。由二
無我一故於二彼一切一不レ執二我所一。乃至於レ彼不二
執爲我。如レ是如實正慧觀察。是第三相。又
依二初法毘鉢舍那一諸根成熟。福徳智慧二種
資糧於二當來世一通達増長。非三諸王等所二能
劫奪一。是第四相。又依二第二法毘鉢舍那一。於二
現法中一涅槃功徳能善増長。非三諸煩惱及
隨煩惱所二能傾動一。是第五相。由二此五相一。修
行梵行一令二善清淨一。若依レ如レ是一日一夜。亦
爲二賢善第一賢善一。當レ知超度此餘一切所有
梵行
復次今當三略辯二上所説義一。謂薄伽梵此中
略示下於二善説法毘奈耶中一所レ修梵行。於二一
切相一皆善清淨不中與レ他共上。當レ知是名二此中
略義一。嗢拕南曰
惡説貪流怖 類與池流貪
作劬勞得義 論議十四種
瑜伽師地論卷第十九
瑜伽師地論卷第二十
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中修所成地第十二
已説二思所成地一。云何修所成地。謂略由二四
處一。當レ知普攝二修所成地一。何等四處。一者修
處所。二者修因縁。三者修瑜伽。四者修果。如
レ是四處七支所攝。何等爲レ七。一生圓滿。二
聞二正法一圓滿。三涅槃爲二上首一。四能熟二解脱一
慧之成熟。五修習對治一。六世間一切種清淨。
七出世間一切種清淨。如レ此四處七支所攝。
普聖教義廣説應レ知。依二善説法毘奈耶中一。一
切學處皆得二圓滿一
云何生圓滿。當レ知略有二十種一。謂依レ内有レ五。
依レ外有レ五。總依二内外一合有二十種一。云何生圓
滿中依レ内有レ五。謂衆同分圓滿。處所圓滿。
依止圓滿。無二業障一圓滿。無二信解障一圓滿。衆
同分圓滿者。謂如レ有レ一生在人中一。得二丈夫
身一男根成就。處所圓滿者。謂如レ有レ一生在
人中一。又處二中國一不レ生二邊地一。謂於二是處一有二
四衆行一。謂苾芻苾芻尼近事男近事女。不レ生二
達須篾戻車中一。謂於二是處一無二四衆行一。亦無二
賢聖正至正行諸善丈夫一。依止圓滿者。謂如
レ有レ一生處中國一。不レ缺二眼耳隨一支分一。性不二
頑囂一亦不二瘖瘂一。堪三能解了善説惡説所有
法義一。無業障圓滿者。謂如レ有レ一。依止圓
滿。於二五無間隨一業障一。不二自造作一不二教他
作一。若有レ作レ此於二現身中一必非下證得賢聖一法
器上。無二信解障一圓滿者。謂如レ有レ一必不レ成就
五無間業一。不下於二惡處一而生中信解上。不下於二惡
處一發中清淨心上。謂於二種種邪天處所一。及於二種
種外道處所一。由下彼前生於二佛聖教善説法處一
修習淨信長時相續上。由二此因縁一。於二今生中一
唯於二聖處一。發生信解一起二清淨心一云何生圓
滿中依レ外有レ五。謂大師圓滿。世俗正法施設
圓滿。勝義正法隨轉圓滿。正行不滅圓滿。隨
順資縁圓滿。大師圓滿者。謂即彼補特伽羅
具二内五種生圓滿一已。復得レ値遇大師出世一。
所謂如來應正等覺。一切知者。一切見者。於二
一切境一得レ無二障礙一。世俗正法施設圓滿者。
謂即彼補特伽羅値二佛出世一。又廣開示善不
善法有罪無罪一。廣説乃至諸縁生法及廣分
別。謂契經。應頌。記別。諷誦。自説。縁起。譬
喩。本事。本生。方廣。希法。及與論議。勝義正
法隨轉圓滿者。謂即大師善爲開示俗正法一
已。諸弟子衆依二此正法一。復得二他人一爲説レ隨
順教誡教授一。修二三十七菩提分法一。得二沙門
果一。於二沙門果一證得圓滿。又能證得展轉勝
上増長廣大所有功徳一。正行不滅圓滿者。謂
佛世尊雖二般涅槃一。而俗正法猶住未レ滅。勝義
正法未レ隱未レ斷。隨順資縁圓滿者。謂即四
種受用正法一。因縁現前受用正法一。諸有正信
長者居士婆羅門等。知丁彼受用正法一而轉丙
恐レ乏二資縁一退乙失如レ是所受正法甲。是故慇懃
奉施種種衣服飮食諸坐臥具病縁醫藥供
身什物一。如レ是十種名下依二内外一生圓滿上。即此
十種生圓滿名二修瑜伽處所一。由三此所依所建
立處爲二依止一故。證得如來諸弟子衆所有
聖法一。如レ是聖法略有二二種一一有學法。二無
學法。今此義中意取二無學所有聖法一。謂無學
正見。廣説乃至。無學正智。何以故。由下諸有
學雖レ有二聖法一。而相續中非聖煩惱之所二隨
逐一現可得故。如レ是初支生圓滿廣聖教義
有二此十種一。除レ此更無二餘生圓滿若過若増一。
云何聞正法圓滿。謂若正説レ法若正聞レ法。二
種總名二聞正法圓滿一。又正説レ法略有二二種一。
所謂隨順及無染汚。廣説當レ知有二二十種一。
如二菩薩地當説一。又正聞レ法略有二四種一。一遠
離憍傲一。二遠離輕蔑一。三遠離怯弱一。四遠離
散亂一。遠離如レ是四種過失一而聽レ法者。名二正
聞法。當レ知廣説有二十六種一。亦如二菩薩地中
當説一
云何涅槃爲二上首一。謂如來弟子依二生圓滿一轉
時。如二先所説相一而聽聞正法一。唯以二涅槃一
而爲二上首一。唯求二涅槃一唯縁二涅槃一而聽聞
法一。不レ爲二引レ他令信二於己一。不レ爲二利養恭敬
稱譽一。又縁二涅槃一而聽レ法者。有二十法轉一。涅
槃爲レ首。謂依止有餘依涅槃界及無餘依涅
槃界一。當レ知依止有餘依涅槃界一。有二九法轉一。
涅槃爲レ首。依止無餘依涅槃界一。有二一法轉一。
涅槃爲レ首。謂以二聞所成慧一爲レ因。於二道道果
涅槃一起二三種信解一。一信二實有性一。二信レ有二功
徳一。三信三己有二能得樂方便一。如レ是信解生已。
爲レ欲レ成辦思所成智一。身心遠離憒鬧一而住。
遠離障蓋諸惡尋思一。依止此一故便能趣入
善決定義思所成智一。依止此一故又能趣入
無間殷重二修方便一。由レ此次第乃至證得修
所成智一。依止此一故見二生死過失一發起勝解一。
見二涅槃功徳一發起勝解一。由二串修一故入二諦現
觀一。先得二見道有學解脱一已。得レ見レ迹。於二上修
道一由二數習一故。更復證得無學解脱一。由レ證レ此
故解脱圓滿。即此解脱圓滿名二有餘依涅槃
界一。即此涅槃以爲二上首一。令二前九法次第修
習一而得二圓滿一。當レ知即此解脱圓滿。以二無餘
依涅槃界一而爲二上首一。如レ是涅槃爲レ首聽聞
正法一。當レ知獲得五種勝利一。何等爲レ五。謂聽
聞法一時饒益自他一。修二正行一時饒益自他一。及
能證得衆苦邊際一。若説法師爲二此義一故宣
説正法一。其聽法者即以二此意一而聽二正法一。是
故此時名レ饒二益他一。又以二善心一聽聞正法一。便
能領受所説法義甚深上味一。因レ此證得廣
大歡喜。又能引發出離善根一。是故此時能自
饒益。若有二正修法隨法行大師一。爲レ欲レ建立
正法一。方便示現成二正等覺一。云何令二彼正修行
轉一。故彼修習正法行一時。即是法爾供二養大
師一。是故説レ此名レ饒益他一。因二此正行一堪三能
證得寂靜清涼一。唯有餘依涅槃之界。是故説二
此能自饒益一。若無餘依涅槃界中般涅槃時。
名爲レ證得衆苦邊際一。是名下涅槃以爲二上首一
聽聞正法一所得勝利上。如レ是名爲二涅槃爲首。
所有廣義除レ此更無二若過若増一
云何能熟二解脱一慧之成熟。謂毘鉢舍那支
成＊熟故。亦名二慧成＊熟一。奢摩他支成熟故。亦
名二慧成熟一。所以者何。定心中慧於二所知境一
清淨轉故。又毘鉢舍那支最初必用二善友一爲
レ依。奢摩他支尸羅圓滿之所二攝受一。又依二善
友一之所二攝受一。於二所知境眞實性中一有二覺了
欲一。依三尸羅圓滿之所二攝受一。於下増上尸羅毀
犯淨戒一現行非法一壞二軌範一中上。若諸有智同
梵行者。由二見聞疑一或擧二其罪一。或令二憶念一或
令二隨學一。於二爾所時一堪忍譏論一。又依二所知眞
實覺了欲一故。愛樂聽聞。依樂レ聞故便發二請
問一依二請問一故。聞二昔未レ聞甚深法義一。數數聽
聞無二間斷一故。於二彼法義一轉得二明淨一。又能除
遣先所生疑一。如レ是覺慧轉明淨故。於二諸世間
所有盛事一。能見二過患一深心厭離。如レ是厭心
善作意故。於二彼一切世間盛事一不レ生二願樂一。
彼由下如レ是於二諸世間増上生道一無中願心上故。
爲レ欲レ斷除諸惡趣法一。心生二正願一。又爲レ修下
集能對治彼一所有善法上。修集一切煩惱對
治所有善法一。爲レ欲レ證得彼對治果一。亦爲三自
心得二清淨一故。心生二正願一。如レ是十種能熟二解
脱一慧成＊熟法。如二先所説漸次能令二解脱圓
滿一。又隨二次第一已説二三支一。謂聞二正法一圓滿。涅
槃爲二上首一。能熟二解脱一慧之成＊熟。如レ是三支
廣聖教義。謂十十種。除レ此更無二若過若増一。
又此三支當レ知即是修二瑜伽一因縁。何以故。
由下依二此次第一此因此縁。修習瑜伽一方得中成
滿上。謂依下聞二正法一圓滿。涅槃爲二上首一。能熟二解
脱一慧成＊熟上故
云何修習對治。當レ知略説於二三位中一有二十
種修習瑜伽所對治法一。云何三位。一在家位。
二出家位。三遠離閑居修瑜伽位。云何十種
修習瑜伽所對治法。謂在家位中於二諸妻室一
有二婬欲相應貪一。於二餘親屬及諸財寶一有二受
用相應愛一。如レ是名爲下處二在家一位所對治法上。
由二此障礙一於二一切種一不レ能二出離一。設得二出
家一由二此尋思一之所二擾動一。爲二障礙一故不レ生二
喜樂一。如レ是二種所對治法。隨二其次第一修二不
淨想一修二無常想一。當レ知是彼修習對治。又出
家者於二出家位中一。時時略有二四種所作一。一常
方便修二善法一所作。謂我於二諸法一常方便修
爲二依止一故。當三能制伏隨愛味樂一切心識一。
又能如レ實覺了苦性一。二於二無戲論涅槃一信
解愛樂所作。謂我當於二無戲論涅槃一心無二退
轉一不レ生二憂慮一。謂我我今者何所在耶。三於二
時時中一遊行聚落一乞食所作。謂我乞レ食受
用爲レ因。身得二久住一有レ力調適。常能方便修二
諸善法一。四於二遠離處一安住所作。謂若愛樂
與二諸在家及出家衆一雜居住上者。便有二種種
世間相應見聞受用諸散亂事一。勿二我於レ彼
正審觀察一。心一境位當レ作二障礙一。於二此
四種所作事中一。當レ知有二四所對治法一。於二初
所作一有二嬾墮懈怠一。於二第二所作一有二薩迦耶
見一。於二第三所作一有二愛味貪一。於二第四所作一有二
世間種種樂欲貪愛一。如レ是四種所對治法。如二
其次第一亦有二四種修習對治一。一於二無常一修
習苦想一。二於二衆苦一修二無我想一。三於二飮食一修二
厭逆想一。四於二一切世間一修二不可樂想一。又於二
遠離閑居方便作意位中一。當レ知略有二四種所
治一。何等爲レ四。一於二奢摩他毘鉢舍那品一。有二
闇昧心一。二於二諸定一有二隨愛味一。三於レ生有二隨
動相心一。四推二後後日一顧二待餘時一。隨二不死尋一
不レ能三熾然勤修方便一。如レ是四種所對治法。
當レ知亦有二四種修習對治一。一修二光明想一。二
修二離欲想一。三修二滅想一。四修二死想一。又不淨想
略有二二種一。一思擇力攝。二修習力攝。思擇力
攝不淨想中。當レ知五法爲二所對治一。何等爲
レ五。一親近母邑一。二處レ顯失念。三居レ隱放逸。
四通處二隱顯一由二串習力一。五雖三勤方便修習
不淨一而作意錯亂。謂不レ觀二不淨一隨二淨相一轉。
如レ是名爲二作意錯亂一。修習力攝不淨想中。當
レ知七法爲二所對治一。何等爲レ七。謂本所作事
心散亂性。本所作事趣二作用一性。方便作意不
善巧性。由レ不二恭敬勤請問一故。又由レ不レ能
守二根門一故。雖レ處二空閑一猶有二種種染汚尋思一。
擾亂其心一。又於二飮食一不レ知レ量故。身不二調
適一。又爲二尋思一所二擾亂一故。不レ樂二遠離内心寂
靜奢摩他定一。又由三彼身不二調適一故。不レ能三善
修二毘鉢舍那一。不レ能三如レ實觀察諸法一。如レ是一
切所對治法。當レ知總説二一門十二一門十四一。
又即如レ是所對治法。能治白法還有二爾所一。
於下修二二種不淨想一中上。當レ知多有二所作一。又
於二無常所一修二苦想一。略有二六種所對治法一。何
等爲レ六。一於二未生善法一最初應レ生。而有二嬾
墮一。二於二已生善法一應レ住。不三忘修習圓滿倍
令二増廣一所有懈怠。三於下恭敬師長一往請問
中上。不二恒相續一。四於下＊恒修二善法一常隨レ師轉上。
遠離淨信一。五由レ遠離淨信一不レ能二常修一。六於
レ内放逸。由二放逸一故於下常修習諸善法一中上。
不二＊恒隨轉一。如レ是六種所對治法。還有二六法一
能爲二對治一多有二所作一。與レ此相違。應レ知其相。
又光明想縁二多光明一以爲二境界一。如二三摩呬
多地中已説一。今此義中意辯下縁二法光明一以
爲二境界一修中光明想上。謂如二所聞一已得二究竟一
不二忘念一法。名二法光明一。與レ彼倶行彼相應想。
應レ知名二光明想一。何以故。眞實能令二心闇昧一
者。謂方便修二止觀品一時。於二諸法中一所有忘
念。與レ此相違。當レ知即是光明。又第一義思
所成慧及修所成慧倶光明想。有二十一法一爲二
所對治一。云何十一。謂思所成慧倶光明想有二
四法一。修所成慧倶光明想有二七法一。如レ是所治
合有二十一一。思所成慧倶光明想有二四法一者。
一不二善觀察一故。不二善決定一故。於レ所二思惟一
有レ疑隨逐。二住二於夜分一嬾惰懈怠故。多習二
睡眠一故虚度二時分一。三住二於晝分一習二近邪惡
食一故身不二調柔一。不レ能三隨順諦觀諸法一。四與二
在家出家一共相雜住。於下隨レ所レ聞所二究竟一法上。
不レ能二如レ理作意思惟一。如レ是疑隨逐故。障礙
能遣レ疑因縁一故。此四種法是思所成慧倶光
明想之所二對治一。令二思所成若智若見不得二
清淨一。何等名爲二修所成慧倶光明想所治七
法一。一依二擧相一修。極勇精進所對治法。二依二
止相一修。極劣精進所對治法。三依二捨相一修。
貪著定味與レ愛倶行所有喜悦。四於二般涅
槃一心懷二恐怖一。與二瞋恚一倶其心怯弱二所治
法。五即依二如レ是方便作意一。於レ法精勤論議
決擇。於二立破門一多生二言論一相續不レ捨。此於二
寂靜正思惟時一能爲二障礙一。六於二色聲香味觸
中一。不レ如二正理一執取相好一。不二正尋思一令二心
散亂一。七於二不レ應レ思處一強攝二其心一思擇諸
法一。如レ是七種是修所成慧倶光明想所對治
法。極能障礙修所成慧倶光明想一。令三修所成
若知若見不二清淨轉一。此所治法還有二十一一。
與レ此相違。能對治法。能斷二於彼一。當レ知亦令二
思修所成若＊知若見清淨而轉一。又正方便修二
諸想一者。有三能斷滅所治法欲一。又於二所治現
行法中一。心不二染著一速令二斷滅一。又能多住二能
對治法一。斷滅一切所對治法一。如レ是三法隨
逐一切對治修一故。名レ多二所作一。如レ是名爲二修
習對治一。此修二對治一當レ知即是修習瑜伽一。此
第五支修習對治廣聖教義。當レ知唯有二如レ是
十相一。除レ此更無二若過若増一
云何世間一切種清淨。當レ知略有二三種一。一
得二三摩地一。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此
中最初有二二十種得三摩地所對治法一。能令
レ不レ得二勝三摩地一。何等二十。一有二不レ樂レ斷同
梵行者爲伴過失。二伴雖レ有レ徳然能宣説修
定方便一。師有二過失一。謂顛倒説二修定方便一。三
師雖レ有レ徳然於二所説修定方便一。其能聽者欲
樂羸劣心散亂故。不レ能二領受一過失。四其能
聽者雖下有二樂欲一屬レ耳而聽上。然闇鈍故。覺慧
劣故。不レ能二領受一過失。五雖レ有二智徳一。然是
愛行多求二利養恭敬一過失。六多分憂愁難レ養
難レ滿不レ知二喜足一過失。七即由二如レ是増上力一
故。多二諸事務一過失。八雖レ無二此失一然有二懈怠
嬾惰一故。棄捨加行一過失。九雖レ無二此失一然
有下爲二他種種障礙生起一過失上。十雖レ無二此失一
然有下於二寒熱等苦一不レ能二堪忍一過失上。十一雖
レ無二此失一然有二慢恚過一故。不レ能レ領受教誨一
過失。十二雖レ無二此失一然有二於レ教顛倒思惟
過失一。十三雖レ無二此失一然。於二所受教一有二忘
念一過失。十四雖レ無二此失一然有二在家出家雜
住過失一。十五雖レ無二此失一然有下受用五失相
應臥具一過失上。五失相應臥具。應レ知如二聲聞
地當説一。十六雖レ無二此失一然於二遠離處一不レ守
護諸根一故。有二不正尋思一過失。十七雖レ無二此
失一然由三食不二平等一故。有二身沈重一無レ所二堪
能一過失。十八雖レ無二此失一然性多二睡眠一。有二多
睡眠隨煩惱現行一過失。十九雖レ無二此失一然
不三先修行奢摩他品一故。於二内心寂止遠離
中一有下不二欣樂一過失上。二十雖レ無二此失一然先不
レ修行毘鉢舍那品一故。於二増上慧法毘鉢舍
那如實觀中一有二不欣樂過失一。如レ是二十種法。
是奢摩他毘鉢舍那品證得心一境性一之所
對治。又此二十種所對治法。略由二四相一於下
所二生起一三摩地中上。堪二能爲障。何等爲レ四。
一於二三摩地方便一不二善巧一故。二於二一切修
定方便一全無二加行一故。三顛倒加行故。四加
行縵緩故。此三摩地所對治法有二二十種白
法對治一。與レ此相違。應レ知其相。由三此能斷二所
對治法多所作一故。疾疾能得下正住二其心一證中
三摩地上。又得二此三摩地一。當レ知即是得二初靜
慮近分定一。未至位所攝。又此得二三摩地一相違
法。及得二三摩地一隨順法。廣聖教義當レ知唯
有二此二十種一。除レ此更無二若過若増一。由二此因
縁一依二初世間一切種清淨一。於二此正法一補特
伽羅得二三摩地一。已善宣説已善開示
復次如レ是已得二三摩地一者。於二此少小殊勝
定中一。不レ生二喜足一。於二勝三摩地圓滿一。更起二求
願一。又即於レ彼見二勝功徳一。又由二求願一見二勝功
徳一。爲レ求レ彼故勇猛精進策勵而住。又彼於二
色相應愛味倶行煩惱一。非二能一切皆永斷一故。
名二非得勝一。又非下於二彼諸善法中一皆勤修上故。
名二他所勝一。又於二廣大淨天生處一無レ有二沈沒一。
又彼無下能陵二篾於己一下劣信解上増上力故。
又彼如レ是心無二沈沒一。於二定所縁境界法中一。
即先所レ得止擧捨相。無間殷重方便修故。隨
順而轉。又彼如レ是隨二法相一轉數入數出。爲
レ欲レ證得速疾通慧一。依二定圓滿一樂レ聞二正法一。
故於二時時中一慇懃請問。又依二如レ是三摩地
圓滿一故。於二正方便根本定攝内心奢摩他一。證
得遠離愛樂。又證得法毘鉢舍那一。如レ是觀察
熾然明淨所有愛樂。當レ知齊レ此已能證入根
本靜慮一。如レ是名爲二三摩地圓滿一。又此三摩地
圓滿廣聖教義。當レ知唯有二如レ是十相一。除レ此
更無二若過若増一
復次雖下已證得根本三摩地一故。名中三摩地
圓滿上。其心猶爲二三摩地一生二愛味一。慢見疑無
明等諸隨煩惱之所二染汚一。未レ名二圓滿清淨鮮
白一。爲レ令三如レ是諸隨煩惱不二現行一故。爲レ練
レ心故爲レ調レ心故。彼作二是思一。我應當レ證二心自
在性定自在性一。於二四處所一以二二十二相一應二
善觀察一。謂自誓受二下劣形相威儀衆具一。又自
誓受二禁制尸羅一。又自誓受二精勤無間修習善
法一。若有下爲レ斷二一切苦惱一受二此三處一。應下正
觀察衆苦隨逐上。由レ剃除鬚髮一故。捨二俗形好一
故。著二壞色衣一故。應三自觀察形色異人。如
レ是名爲三觀察誓受二下劣形相一。於二行住坐臥
語默等中一。不レ隨二欲行一制伏憍慢一往趣他家一。
審正觀察遊行乞食。如レ是名爲三觀察誓受二下
劣威儀一。又正觀察從レ他獲得。無レ所レ畜積諸
供身具一。如レ是名爲三觀察誓受二下劣衆具一。由二
此五相一。當レ知是名二初處觀察一。又善説法毘
奈耶中。諸出家者所レ受尸羅。略捨二二事一之
所二顯現一。一者棄捨父母妻子。奴婢僕使。朋
友眷屬。財穀珍寶等一所レ顯。二者棄捨歌舞
倡伎。笑戲歡娯。遊從掉逸。親愛聚會。種種
世事一之所二顯現一。又彼安住尸羅律儀一。不下由二
犯戒一私自懇責上。亦不下爲二彼同梵行者一以レ法
呵擯上。有レ犯二尸羅一而不二輕擧一。若於二尸羅一有
レ所二缺犯一。由二此因縁一。便自懇責。若同梵行以
レ法呵擯。即便如レ法而自悔除。於二能擧レ罪同
梵行者一。心無二恚恨一無レ損無レ惱而自修治。由二
此五相一。是名下於二第二處一觀察上。如レ是尸羅善
圓滿已。應下以二五相一精勤方便修中諸善品上。謂
時時間諮受讀誦論量決擇勤修善品一。如レ是
乃應レ受二他信施一。又樂遠離以二正方便一修二諸
作意一。又復晝夜於二退分勝分二法一。知斷二修
習一。又於二生死一見二大過失一。又於二涅槃一見二勝功
徳一。由二此五相一。是名二第三處觀察一。如レ是精勤
修二善品一者。略爲二四苦之一所二隨逐一。謂於二四沙
門果一。未三能隨有二所證一故。猶爲二惡趣苦一所二隨
逐一。體是生老病死法故。爲二内壞苦一之所二隨
逐一。一切所愛離別法故。爲二愛壞苦一之所二隨
逐一。自業所作故一切苦因之所二隨逐一。彼爲二如
レ是四苦隨逐一。應下以二七相一審正觀察上。由二此七
相一是名二第四處觀察一。彼於二如レ是四處一。以二二
十二相一正觀察時。便生二如レ是如理作意一。謂
我爲レ求二如レ是事一故。誓受二下劣形相威儀及
資身具一。誓受二禁戒一。誓受二精勤一。常修二善法一。而
我今者於二四種苦一爲レ脱二何等一。若我如レ是自
策自勵誓受二三處一。猶爲二四苦一常所二隨逐一未
レ得二解脱一。我今不レ應二爲レ苦隨逐一。未下於二勝定一
獲中得自在上。中路止息或復退屈。如レ是精勤如
理作意。乃得三名爲二出家之想及沙門想一。彼
於二圓滿一修二多方便一以爲二依止一。由二世間道一
證得三摩地圓滿一故。於二煩惱斷一猶未二證得一。
復依二樂斷一常勤修習。又彼已得二善世間道一。
數數爲レ得二三摩地自在一故。依止樂修一無間
而轉。又於二正信長者居士婆羅門等一。獲得種
種利養恭敬一。而不下依二此利養恭敬一而生中貪
著上。亦不下於二他利養恭敬。及餘不信婆羅門等
對面背面諸不可意身業語業現行事中一。心
生中憤恚上。又復於レ彼無二損害心一。又愛慢見無
明疑惑種種定中諸隨煩惱不二復現行一。善守
レ念住。又非下證得勝奢摩他一。即以二如レ是奢摩
他一故。謂中己一切所作已辦上。亦不三向レ他説二己
所證一。彼由二如レ是樂斷樂修一。心無二貪恚一。正念
現前離二増上慢一。於二諸衣服一隨レ宜獲得便生二
喜足一。如レ於二衣服一。於二餘飮食臥具等一喜足。當
レ知亦爾。又正了知而爲二受用一。謂如レ是等諸
資生具。但爲二治レ身令不二敗壞一。暫止二饑渇一
攝受梵行一。廣説乃至。於レ食知レ量。彼由二如レ是
正修行一故。於二三摩地一獲得自在一。依止彼一故
其心清白。無レ有二瑕穢一離二隨煩惱一。廣説乃至。
獲得不レ動。能引二一切勝神通慧一。是名二三摩
地自在一。此三摩地自在廣義。當レ知唯有レ如二
所説相一。除レ此更無二若過若増一。又先所説得三
摩地。若中所説三摩地圓滿。及今所説三摩
地自在。總名二無上世間一切種清淨一。當レ知此
清淨唯在二正法一非二諸外道一
云何出世間一切種清淨。當レ知略有二五種一。何
等爲レ五。一入二聖諦現觀一。二入二聖諦現觀一已
離二諸障礙一。三入二聖諦現觀一已爲レ欲レ證得速
疾通慧一。作意思惟諸歡喜事一。四修習如二所
得一道上。五證得極清淨道及果功徳一
云何入二聖諦現觀一。謂有二如來諸弟子衆一。已
善修習世間清淨一。知下長夜中由二妙五欲一積
集其心一。食所持故長養其心一。於二彼諸欲一生中
愛樂上故。而於二諸欲一深見二過患一於二上勝境一
見二寂靜徳一。彼於二戲論界一易レ可二安住一。謂於二世
間一切種清淨一。於二無戲論界一。難レ可二安住一。謂
於二出世間一切種清淨一。是故於レ彼厭惡而住。
非レ不二厭惡一。又此住二正法一者。於二無戲論涅槃
界中一。心樂安住樂欲二證得一。由レ闕二沙門果證
増上力一故。於二己雜染相應一。心生二厭患一。於二己
清淨不相應一。心生二厭患一。於二己雜染相應過
患一。心生二厭患一。於二己清淨不相應過患一。心生二
厭患一。於二己清淨一見レ難二成辦一。心生二厭患一。此中
略有二三種雜染相應一。一未レ調未レ順而死雜染
相應。二死已當レ墮二煩惱大坑一雜染相應。三
由二彼煩惱自在力一故。現行種種惡不善業一。
往二有レ怖處一雜染相應。彼觀三己身闕二沙門果
證一。由二彼闕一故與二三種雜染一相應。如レ是觀已
心生二厭患一。當レ知清淨不相應亦有二三種一。一
諸煩惱斷究竟涅槃名二無怖處一。二能證レ此。謂
依二増上心學一善心三摩地。三能證レ此。於二増
上慧學一正見所攝微妙聖道。彼觀下己身與二此
三種清淨一不中相應上故。心生二厭患一。當レ知雜染
相應過患亦有二三種一。一老病死苦根本之生。
二自性苦生二無暇處一。三一切處生無常性。
彼觀二己身一有二此三種雜染相應過患一。心生二
厭患一。當レ知清淨不相應過患有二五種一。一於二
邊地生一未レ能二止息一。二於二惡道生一未レ能二止
息一。三於二在家衆諸無間業一未レ能二偃塞一。四於二
出家衆無量見趣一未不二相應一。五雖レ由二世間
道一乃至有頂若定若生。而於下無二初後際一生
死流轉上。未レ作二邊際一。彼觀二自身一有二此五種清
淨不相應過患一。心生二厭患一。於二己清淨一見レ難二
成辦一。當レ知亦有二五種一。一若捨不レ爲不レ能二自
作一故。二於二所餘事一非三請レ他爲二能成辦一故。
三決定應レ作故由下於二自心一未レ令中清淨上必於二
衆苦一不下得二解脱一成中吉祥性上。四非下於二惡業一
現在不作。即説レ彼爲三已作二清淨一。即名丁已得丙
於二現見法一永離乙熾燃甲無二對治道一。先所二造作一
惡不善業必不レ壞故。五由二彼清淨學無學道
證得一所レ顯故。彼觀清淨。由二此五相難可二成
辦一。心生二厭患一。又復發起堅固精進一。爲レ欲二證
得一。彼由レ觀見雜染清淨相應不相應一故。心
生二厭患一。又由レ觀見雜染清淨相應不相應過
患一故。心生二怖畏一。又於二清淨證得及雜染斷
滅中一。有二嬾惰懈怠一故。心便遮止。又由四作意
思惟彼相一故心生二厭患一。即於二此相一多二所
作一故。心極厭患。如二厭患極厭患一。怖畏極怖
畏遮止極遮止。當レ知亦爾。如レ是彼以下由二厭
倶行想一。於二五處所一。以二二十種相一作意思惟上
故。名二善修治一。復有二五因一。二十種相之所二攝
受一。令下於二愛盡寂滅涅槃一速疾多住上。心無二退
轉一亦無二憂慮一。謂我我今者爲二何所在一。何等
五因。一由二通達作意一故。謂由二如レ是通達作
意一。無間必能趣入正性離生一。入二諦現觀一證二
聖智見一。二由二所依一故。謂由下依二此所依一無
間必能趣入正性離生上。餘如二前説一。三由二入
境界門一故。謂由レ縁二此入境界門一。必能趣入
正性離生一。餘如二前説一。四由レ攝受資糧一故。謂
由三此攝受資糧一。必能趣入正性離生一。餘如二
前説一。五由三攝受方便一故。謂由レ攝受如レ是方
便一。必能趣入正性離生一。乃至廣説。如レ是五
因當レ知依二諦現觀逆次因一説。非二順次因一。依二
最勝因一。如二先説事一。逆次説故。謂於二空無願
無相加行中一。於二隨入作意一。微細現行有間無
間隨轉我慢倶行心相。能障二現觀作意正通
達一故。既通達已於二作意倶行心任運轉中一。
能善棄捨令二無間滅一。依二無間滅心一由二新所
レ起作意一。以二無常等行一如レ實思惟。由二此作意
修習多修習一故。所縁能縁平等平等智生。彼
於二爾時一能障二現觀一我慢亂心便永斷滅。證
得心一境性一。便自思惟。我已證得心一境性一。
如レ實了知。當レ知是名下由二通達作意一故入中諦
現觀上。又若下先以二世間道一得二三摩地一亦得二圓
滿一。亦得中自在上。彼或於下入二三摩地一相上。謂由レ此
故入二三摩地一。或於下住二三摩地一相上。謂由レ此故
住二三摩地一。或於下出二三摩地一相上。謂由レ此故出二
三摩地一。於二此諸相一作意思惟。安住其心一入二
諦現觀一。若得二三摩地一而未二圓滿一。亦未二自在一。
彼或思惟止相一。或思惟擧相一。或思惟捨相一。
安二住其心一入二諦現觀一。如レ是當レ知由二所依一故
其心安住。又有二二法一。於レ修二現觀一極爲二障礙一。
何等爲レ二。一不正尋思所作擾亂心不二安
靜一。二於二所知事一其心顛倒。爲レ欲レ對治如レ是
障礙一。當レ知有下二種於二所縁境一安住其心上。謂
爲レ對治第一障一故。修二阿那波那念一。爲レ對治
第二障一故。修二諸念住一。如レ是當レ知由下入二境
界一門上故其心安住。又於二妙五欲一樂習近者。
於二聖法毘奈耶一非二所行處一。若於二隨宜所得
衣服飮食諸坐臥具一。便生二喜足一。隨レ所レ獲得
利養恭敬一。制伏其心一。謂依二妙五欲一。不下由二所
得利養恭敬一。心便堅住上。由二此因縁一。遠離一
切非所行處一。既遠離已依二諸念住一樂レ斷樂
レ修。於二晝夜分一時時觀察自他所有衰盛等
事一。心生二厭患一。又復修習佛隨念等一令二心清
淨一。又復安住諸聖種中一。如レ是當レ知由二資
糧一故。其心安住。此依二最勝資糧道一説。又彼
如レ是資糧住已。爲レ修二相應作意加行一故。有二
二種加行方便一。何等爲レ二。一自於二契經阿毘
達磨一。讀誦受持修二正作意一。於二蘊等事一令二極
善巧一。二依二地師教一。所謂大師。鄔波柁耶。阿
遮利耶。於二時時間一教授教誡攝受依止。又正
加行作意思惟。當レ知是名二第三方便一。此正加
行作意思惟。名二正加行一。此中義者。謂尸羅淨
所有作意。名二正加行作意思惟一。彼自思惟尸
羅清淨一故。無二悔惱一。無二悔惱一故。便生二歡喜一。
廣説乃至。心入二正定一。是故宣説此正加行作
意思惟一。名二心住方便一。由二如レ是方便一故心速
安住。彼於二爾時一由二此五因二十種相一。攝持
其心一。於二愛盡寂滅涅槃界中一。令二善安住一。無二
復退轉一心無二驚怖一。謂我我今者何所在耶。當
於二如レ是心安住時一。應レ知已名レ入二諦現觀一。如
レ是名二入聖諦現觀一。又此聖諦現觀義廣説
應レ知。謂心厭患相有二二十種一。心安住相亦二
十種。除レ此更無二若過若増一
云何入二聖諦現觀一已離二諸障礙一。當レ知此障
略有二二種一。一行處障。二住處障。行處障者。
謂如二聖弟子一或與レ衆同居。隨レ其生起僧所
作事一。棄捨善品一數與レ衆會。或復安住常乞
食法一而愛重飮食一。或兼二二處一。好樂營二爲衣
鉢等事一。或爲讀誦經典一而好樂二談話一。或居二
夜分一而樂二著睡眠一。或居二晝分一樂二王賊等雜
染言論一。或於二是處一有二親戚交遊談謔等一住。
而於二是處一不レ樂二遠離一。謂長夜數習與レ彼共
居増上力故。或復樂與二第二一共住。諸如レ是
等名二行處障一。住處障者。謂處二空閑一修二奢摩
他毘鉢舍那一。總名爲レ住。依二奢摩他毘鉢舍
那一。當レ知復有二四種障礙一。一毘鉢舍那支不隨
順性。二奢摩他支不隨順性。三彼倶品念不
隨順性。四處所不隨順性。若謂二己聰明一而
生二高擧一。不三從レ他聞二順觀正法一。是名二毘鉢舍
那支不隨順性一。若不レ安靜身語意行一。躁動輕
擧數犯二尸羅一生二憂悔等一。乃至不レ得二心善安
住一。當レ知是名二奢摩他支不隨順性一。若有二忘
念増上力一故。於二沈掉等諸隨煩惱一心不二遮
護一。當レ知是名二彼倶品念不隨順性一。若有レ習二
近五失相應諸坐臥具一。當レ知是名二處所不順
隨性一。或於二晝分一多二諸諠逸一。於二夜分中一多二蚊
虻等衆苦所觸一。又多二怖畏一多二諸災厲一。衆具
匱乏不レ可二愛樂一。惡友攝持無二諸善友一。諸如
レ是等名二住處障一。又此二障當レ知總有二二種
因縁一能爲二遠離一。一多二諸定樂一。二多二諸思擇一。
多二諸定樂一應レ知略有二六種一。謂若有三已得二三
摩地一而未二圓滿一未レ得二自在一。彼應レ修習止擧
捨三種善巧一。由レ此發生多諸定樂一。若有下於二
三摩地一已得二圓滿一亦得中自在上。彼應レ修習入
住出定三種善巧一。由レ此發生多諸定樂一。云何
名爲レ多二諸思擇一。謂勝善慧名爲二思擇一。由二此
慧一故。於二晝夜分一自己所有善法増長如レ實
了知。不善法増長如レ實了知。善法衰退如レ實
了知。不善法衰退如レ實了知。又彼如レ於二晝
夜一。若行若住。習近衣服飮食命縁一。由二習近一
故。不善法増長善法衰退。或善法増長不善
法衰退。皆如レ實了知。即此思擇爲二依止一故。
於下所二生起一諸不善法上。由レ不レ堅著方便道理一。
驅擯遠離。於二諸善法一能勤修習如レ是二處
十種善巧一。於二二處所十一種障一能令二斷滅一。
隨レ所二生起一即便遠離。如レ是名爲レ遠離障礙一。
又此遠離障礙義。廣説應レ知如二所説相一。除
レ此更無二若過若増一
云何入二聖諦現觀一已。爲レ欲レ證得速疾通慧一。
作意思惟諸歡喜事一。謂聖弟子已見二聖諦一已
得二證淨一。即以二證淨一爲二依止一故。於二佛法僧
勝功徳一田二作意思惟一發生歡喜一。又依二自増
上生事及決定勝事一。謂己身財寶所證盛事。
作意思惟發生歡喜一。又依二無嫉一。如レ於二自身一
於レ他亦爾。又依レ知レ恩。謂有レ恩者。念二大師
恩一作意思惟。發生歡喜一。由レ依レ彼故。遠離衆
苦及與苦因一。引發衆樂及與樂因一。如レ是思
惟隨順修道歡喜事一故。便能證得速疾通慧一。
又此思惟隨順修道歡喜事一義。廣説應レ知
如二所説相一。除レ此更無二若過若増一
云何修習如二所得一道上。謂彼如レ是所レ生廣大
無罪歡喜灌灌其心一。爲レ趣二究竟一於二現法中一
心極思慕。彼由三如レ是心生二思慕一。出離樂欲
數數現行。謂我何當丁能具足住二如レ是聖處一。
如丙阿羅漢所乙具足住甲。如レ是欲樂生已。發勤
精進無間常委。於二三十七菩提分法一方便勤
修。又彼如レ是勤精進故。不下與二在家出家衆一
相雜住上。習近邊際諸坐臥具一。心樂遠離。又彼
如レ是發生欲樂一。發二勤精進一。樂二遠離一已不レ生
喜足一。謂於二少分殊勝所證一。心無二喜足一。於二諸
善法轉上轉勝轉微妙處一悕求而住。由二此四
法一攝受修道一。極善攝受。即此四種修道爲
レ依。如二先所説諸歡喜事所生歡喜一。彼於二爾
時一修得圓滿最極損減方便道理一。煩惱斷
故。獲得殊勝所證法一故。亦令二喜悦修得圓
滿一。又修所斷惑品麁重已遠離故。獲得輕安一。
輕安故。生二身心清涼一。極所二攝受一。如レ是二種
修得圓滿。又此有學金剛喩定到二究竟一故。修
得圓滿。是名レ修習如二所得一道上。又此修習如二
所得一道上義。廣説應レ知。謂四種法爲二依止一故。
能令二五法修習圓滿一。除レ此更無二若過若増一｣
云何證得極清淨道及果功徳一。謂於二三位一。樂
位苦位不苦不樂位。爲二諸煩惱一之所二隨眠一
有二二種補特伽羅一。多分所レ顯。一者異生。二者
有學。又有二二種一能發起雜染品一。一者取雜
染品。二者行雜染品。即爲レ斷二此二雜染品一。
入二善説法毘奈耶一時。能爲二障礙一所有煩惱。
此諸煩惱能爲二隨眠一。深遠入レ心。又能發生
種種諸苦一。若能於レ此無レ餘永斷。名爲レ證得
極淨道果一。又十無學支所攝五無學蘊。所謂
戒蘊。定蘊。慧蘊。解脱蘊。解脱。知見蘊。名二
極清淨道一。又由レ證得此極淨道一。離二十過失一
住二聖所住一。云何名爲二十種過失一。所謂依二外
諸欲一所有愁歎。憂苦。種種惱亂。苦苦相應過
失。又有下依レ内不レ護二諸根一過失上。由レ不レ護二諸
根一故。生二愁歎等一。又有二愛味樂住過失一。又有二
行住放逸過失一。又有下外道不レ共即彼各別邪
見所レ起語言。尋思。追求三種過失上。又有下依二
靜慮邊際一過失上。又有下縁起所攝發起取雜染
品一過失上。又有下發起行雜染品一過失上。若於二如
レ是十種過失一永不二相應一。唯有三最後身所二任
持一。第二餘身畢竟不レ起。於二最寂靜涅槃界
中一。究竟安住。一切有情乃至上生二第一有一
者。於二彼一切所有有情一得レ爲二最勝一。是故説
名レ住二聖所住一。以能遠離十種過失一。又能安
住聖所住處一故。名二功徳一。又若彼果若極淨道
若彼功徳。如レ是一切總略説名二證得極清淨
道及果功徳一。又此證得極清淨道及果功徳一
義。廣説應レ知如二所説相一。除レ此更無二若過若
増一。若得二如レ是最上無學諸聖法一者。如レ是聖
法相應之心。於二妙五欲一極爲二厭背一。無二異熟一
故後更不レ續。若世間心雖二復已斷一猶得二現
行一。彼於二後時一任運而滅。又煩惱道後有二業
道一。於二現法中一已永斷絶。由二彼絶一故當來苦
道更不二復轉一。由二此因果永滅盡一故。即名二苦
邊一。更無レ所レ餘無レ上無レ勝。此中若入二聖諦現
觀一。若離二障礙一。若爲レ證得速疾通慧一。作意思
惟諸歡喜事一。若修習如二所得一道上。若證得極
清淨道及果功徳一。如レ是名爲二出世間一切種
清淨一。又此出世間一切種清淨義。廣説應レ知
如二所説相一。除レ此更無二若過若増一。如レ是若先
所レ説世間一切種清淨。若此所説出世間一
切種清淨。總略爲レ一説名二修果一。如レ是如二先
所説一。若修處所若修因縁。若修瑜伽若修果。
一切總説爲二修所成地一
瑜伽師地論卷第二十
瑜伽師地論卷第二十一
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種
姓地第一
如レ是已説二修所成地一。云何聲聞地。一切聲聞
地總嗢拕南曰
若略説二此地一 姓等數取趣
如レ應而安立 世間出世間
此地略有レ三 謂種姓趣入
及出離想地 是説爲二聲聞一
云何種姓地。謂嗢拕南曰
若略説二一切 種姓地一應レ知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若種姓自性。若種姓安立。若住二種姓一者所
有諸相。若住二種姓一補特伽羅。如レ是一切總
略爲レ一名二種姓地一。云何種姓。謂住二種姓一補
特伽羅。有二種子法一由二現有一故。安住種姓一補
特伽羅。若遇二勝縁一便有二堪任一便有二勢力一。
於二其涅槃一能得能證。問此種姓名有二何差
別一。答或名二種子一或名爲レ界或名爲レ性。是名二
差別一。問今此種姓以レ何爲レ體。答附在所依一
有二如レ是相一。六處所攝。從二無始世一展轉傳來
法爾所レ得。於レ此立二有差別之名一。所謂種姓
種子界性。是名二種姓一
云何種姓安立。謂應二問言一。今此種姓爲レ當
レ言レ細爲レ當レ言レ麁。應二答言細。何以故。由二此
堅著不レ捨。但爲二一身一具骸骨一。唯爲二現在
少小安樂一。身語意門現
行無量廣大惡行一。損壞多生多身安樂一。當
受二多生多身大苦一。見已便作二如レ是思惟一。觀
觀是王或是王等一。甚爲二愚弊一。唯知レ保
愛一生一身一。不レ知レ保愛多生多身一。唯愛二現在少時小樂一。不レ愛二當來多時大
樂一。亦非レ不レ愛二多生重苦一。乃至止
止如レ是惡不善業一。終不レ應レ爲終不レ應レ作。終不レ應レ行終
不レ應レ犯。復有二或善男子或善女人一。爲レ性聰
慧獲
得天眼一。用二此天眼一見二諸有情死時生時一。如二經廣説一。乃至生
在大那落迦中一。見已便作二如レ是思惟一。觀
觀是人一於二現法中一造作如レ是惡不善業一。令レ受二後法辛楚果報一。乃至
止
止如レ是惡不善業一。餘如二前説一。如レ是或善男子或善女人。見二他所作諸惡業一已。由二四
種行一諦善思惟諦善觀察。何等爲レ四。一者
觀
察或因二違越或邪活命或放逸懈怠一。於二現法中一造
作種種惡不善業一。即現法受中非愛果報上。二者觀
察或有二有情依身差別一。或有二所作一而不二果遂一。或有二所求一而不二果遂一。皆由三先
造二惡不善業一故。現法中各受中如レ是非愛果
報上。三者觀
察或有二國王一或與レ王等一。因三現法中行二諸惡業一。比知丙當來定受乙種種非愛果
報甲。四者觀
察諸有情類死時生時。因三現法中造
作種種惡不善業一。後法中受中非愛果報上。彼由二如レ是如レ實知一故。終不二自作一。云何業縛。謂
樂二諸業一故。由二業重一故。於二業果報一不二自在一
故。樂二諸業一者。謂如レ有レ一串
習惡一故。愛樂諸惡一。由二此因縁一。於二諸善法一心不レ能レ入。是初
業縛。由二業重一者。謂如レ有レ一於二無間業一。或
有三具造或不二具造一。由二此因縁一。雖レ有レ欣
樂於二佛所證善説正法毘柰耶中一。暫時出家上。尚
不レ能レ得。況當三能獲二沙門果證一。如レ是名爲二第
二業縛一。於二業果報一不二自在一者。謂如レ有レ一
由二身語意惡行因縁一。生二諸惡趣一。生二彼處一已
不レ得二自在一。不レ能三自任二長夜受
苦。或生二邊地一。於レ彼絶無二四賢善衆一。所謂苾芻廣説乃至
鄔波斯迦。如レ是名爲二第三業縛一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵於レ此略
示下依二諸有情業業果報一。如レ理思惟上。及顯二如
レ理思惟爲レ先法隨法行一。當レ知是名二此中略
義一
瑜伽師地論卷第十八
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中思所成地第十一之四
賢聖常説二最善語一 愛非不愛語第二
諦非不諦語第三 法非非法語第四
今此頌中。言二善語一者。所謂善説善言善論。
當レ知善説有二三種相一。所謂悦意無レ染唯善。
由二第一語一令二他慶悦一。由二第二語一令三自尸羅
終無二穿缺一。由二第三語一能令下他人出二不善處一。
安
住善處上。因レ此引攝利益安樂。或有二愛語非レ諦非
法。謂如レ有レ一以二美妙言一。稱讃他人非眞實徳一。或有二諦語非レ愛非
法。謂如レ有レ一以二染汚心一發二麁惡言一。訶
責他人眞實過惡一。或有二法語亦愛亦諦一。謂如レ有レ一善知二稱讃
及與訶責一。知下可二稱讃一可中訶責上已。然不二稱
讃一亦不二訶責一。唯善方便爲説二正法一。能令下彼
人出二不善處一安中住善處上
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中
略示二所有善語若標若釋一。當レ知是名二此中略
義一
信慚戒施法 善人所二稱讃一
是名二趣レ天道二 能往二天世間一
此頌所レ明。謂如レ有レ一於二佛所證法毘奈耶一。
獲
得正信一。恥レ在二居家一。受持淨戒一趣得二衣服飮食臥具一。便生二喜足一。減
除器物一。儉約資縁一。凡所二獲得一如法利養終無二私隱一。必與二智人
同梵行者一而共受用。所有正法初中後善稱
揚梵行一。所謂契經乃至論議。皆能受持研尋
究達。傳
授他人一廣爲開闡。彼既成就是諸善法一。當レ知必獲二三種勝利一。一者諸佛諸佛弟
子眞實善人之所二稱讃一。二者若彼尸羅財施
之所二攝引一。福徳資糧。法施攝引智慧資糧善
圓滿者。便得レ趣
入證二解脱處清淨諸天衆同分中上。三者若彼二種資糧猶未二圓滿一。便能
令三彼速得二圓滿一。身壞已後定生二善趣一。多往二
天上樂世界中。復有二差別。謂如レ有レ一於二佛
所證法毘奈耶一。獲
得正信一。信二惡尸羅當墮二惡趣一信三慳貪者得二貧窮報一。如レ是信已。於二現
法中惡戒慳貪一深生二羞恥一。以二羞恥一故。棄二惡
尸羅一受二清淨戒一。棄
捨慳貪一以二無垢心一安處居家一。廣説乃至。善行二布施一。由二此因縁一。於二現
法中一聖賢所レ讃。身壞已後乃至當レ生善趣
天上樂世界中一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示二在家出家二種正行及正行果所有勝利一。
當レ知是名二此中略義一
多聞能知レ法 多聞能遠レ惡
多聞捨二無義一 多聞得二涅槃一
此頌所レ明。謂如レ有レ一於下依二先時一正所レ應
レ作施論戒論生天之論無倒教法上。恭敬聽聞。
聞已遂能了
知其義一。謂現法中種種惡行及當惡趣苦無義因。諸惡行所レ應二速遠離一。及
往二善趣一捨下生二惡趣一苦無義因上。彼由下了
知如レ是法義一。法隨法行上能遠二苦因一。能引二樂因一。由二
此因縁一。得レ樂捨レ苦。若於二増上四聖諦等相
應教法一。恭敬聽聞。聞已遂能了
知其義一。謂一切有生死大苦寂靜涅槃。彼由レ了
知如レ是法義一。若根已熟資糧已滿便能獲
得如レ是義一。識心清淨故。纔聞レ法已於二諸聖諦一未二現觀一者。
能入二現觀一。已現觀者便得二漏盡一。若根未レ熟
資糧未レ滿。即由レ如レ是遠
離諸惡一。依二増上戒一起二増上心一。依二増上心一發二増上慧一。由レ此能捨二
一切苦本煩惱無義一。證
得涅槃一。復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略示下先レ聞二正
法一如レ理思惟。先二如理思一法隨法行。法隨法
行爲二先因一故得中勝利果上。當レ知是名二此中略
義一
智者如レ空無二染汚一 不レ動猶如二天帝幢一
如レ泛二清涼盈滿池一 不レ樂二淤泥生死海一
今此頌中。辯下阿羅漢苾芻心善解脱超二諸戲
論一猶如中虚空上。何以故。譬如下虚空離二諸戲論一。
淨與二不淨一皆不
能レ染。諸阿羅漢亦復如レ是。一切世法若順若違皆不レ能レ染。所謂利衰乃
至苦樂。又諸有學已離二欲貪一。向二阿羅漢一。於二
四念住一善住二其心一。修二無相心三摩地一時。如二
天帝幢一。於二其一切動發･憍擧･戲論･營爲･生
願･倶行所有貪愛一。不レ能二傾動一。又諸有學已
離二欲貪一得二不還果一。於二上解脱一心生二欲樂一。
譬如レ遊
泛清冷泉池一。於二愛味定上分諸結熱淤泥中一終不二欣樂一。由下於二此中一不中欣樂上故。
亦不レ欣二樂生死大海一。復有二差別一。謂阿羅漢
所有飮食言説遊行處二無相住一。有餘依苦之
所二隨逐一。如二其次第一三處應レ知。復有二差別一。謂
慧解脱諸阿羅漢。有學身證。及倶解脱諸阿
羅漢。如二其次第一三處應レ知。復次今當三略辨二
上所説義一。謂薄伽梵此中略示下離二三界欲一
於二佛聖旨一猶有二餘依一。離二欲界貪一勝進道攝
及不還果上。復有二差別一。謂略顯
示解脱勝利等持勝利智慧勝利一。復有二差別一。謂略顯
示増上心慧學所得果一。及顯二増上心慧二學一
若以レ色量レ我 以二音聲一尋レ我
欲貪所二執持一 彼不レ能レ知レ我
若於レ内了知 於レ外不レ能レ見
由二内果一觀察 彼音聲所引
若於レ内無レ知 於レ外而能見
由二外果一觀察 亦音聲所引
若於レ内無レ知 於レ外不レ能レ見
彼普障二愚夫一 亦音聲所引
若於内了知 於レ外亦能見
英雄出離慧 非二音聲所引一
此頌所レ明。謂如レ有レ一體是異生。未レ斷二虚妄
分別欲貪一。觀
見世尊具二三十二大丈夫相一遂便測量。此薄伽梵定是如來應正等覺。其所
説法決定微妙。其弟子衆所行必善。彼於二後
時一近二不善人一聞二不正法一。隨二逐他論及他音
聲一。信
順於他一他所二引攝一。他所引故於二佛法僧一還生二毀謗一。如レ是皆由レ不三如レ實知二如來法
身一故。致レ如レ此。復有二異生一。由二内靜慮果天眼
通一。遠見二世尊一便作二是解一。此薄伽梵定是如
來應正等覺。餘如二前説一。復有下由二外欲界繋
業果報肉眼一見已測量上。當レ知彼亦隨
逐他論及他音聲一。信
順於他一他所二引攝一。復有二異生於爾所見一都無二所有一。彼普被レ障。長時爲二他
音聲一所レ引。若諸賢聖除斷調伏。超
越欲貪一得二聖慧眼一。彼由二如レ是聖慧眼一故。於レ内證二解
如來法身一。雖下於レ外見二如來色身一。或見二制多
或圖畫等一而能了知上。非二第一義應正等覺一。彼
由下如レ是於レ内正知於レ外正觀上。不レ隨二他論及
他音聲一。不レ信
順他一非二他所引一。於二佛法僧一決定信受。如レ是皆由三如レ實了
知如來法身一故。致レ如レ此
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵。此中略
示下若唯世俗見二如來一者則不二決定一。若以二勝
義一見二如來一者是則決定上。當レ知是名二此中略
義一
第六増上王 染時染二自取一
於二無染一不レ染 染者名二愚夫一
今此頌中。第六増上王者。謂心意識。若有下已
渡二五暴流一未
＊渡二第六意暴流一。爾時其心隨
逐諸定所有愛味一故名二染時一。復有二補特伽羅一。於二長夜染一取爲二己有一。於二可愛法一執藏
不レ捨。是故説レ彼爲二染自取一。貪名爲レ染。因レ貪
所レ生當來世苦亦名爲レ染。若染二自取一於二所
染心一不レ隨二功用一。攝受遮止修二意對治作意一
故。如レ是彼心於二現法中一無レ有二染汚一。於二無染
心一此染二自取一。當來世中因二彼諸苦一亦無レ有
レ染。若有於レ彼隨作二功用一。而不二攝受一亦不二遮
止一。不レ修二意對治作意一。故依二此苦因一長夜受
レ苦。於二此苦因一不レ能二遠離一故名二愚夫一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下遠
離苦因一所有勝利上。及顯下苦因能感二自苦一是愚夫性上。當レ知是名二此中略義一
有レ城骨レ爲墉 筋肉而塗飾
其中有二貪恚一 慢覆所二任持一
今此頌中。所レ言城者。謂心意識。此城唯以
レ骨充二甎石一。筋代二蠅紝一肉當二塗漫一。爲二形骸
＊墉一周匝圍繞。此城中有下違二害善説法毘柰
耶所有善法一四種惡法之所中任持上。二是在家
諸受欲者。謂貪與レ瞋。二是惡説法毘柰耶中
而出家者。謂慢與レ覆。由下著二諸欲一悕
求諸欲一。與二鄙穢一行不中相違背上。於二善説法及毘柰耶一
尚不二信受一。況當レ修レ善。恃二惡説法一而生二憍
慢一。不レ能三自然趣二佛世尊或弟子所一。設佛世尊
或佛弟子由二悲愍一故。自往二其所一。然彼由二覆
隨煩惱纒染
汚其心一。尚不二如レ實發露己過一。況能信解修二諸善法一。如レ是當レ知於二彼善説
法毘柰耶相應善法二種心城一。皆不レ能レ入。何
況復能取爲二己有一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵。此中略
示下在家出家總由二四種雜染因縁一失中壞善説
法毘柰耶上。當レ知是名二此中略義一
如三龜藏二支於自
無レ所二依止一不レ惱レ他 證二般涅槃一無レ所レ謗
此頌所レ明。謂如レ有レ一依二初靜慮一捨二三惡尋一。
所謂欲尋。恚尋。害尋。又能棄
捨初靜慮地諸善尋思一。安
住無尋無伺定中一。如三龜藏二支於其自
者。應レ知此上乃至有頂。彼於二此定一正安住
時不レ生二愛味一。出已成
就可愛樂法一。調順柔和易レ可二共住一。不レ惱二有智同梵行者一。又爲二智
人同梵行者一欣樂共住。又復成
就無違諍法一。彼由二如レ是正方便一故。於二諸聖諦一能入二現觀一
及得二漏盡一。彼於二諸法一不レ由二他信一。獲
得善淨勝智見一故。如レ實了
知法眞是法。毘柰耶眞是毘柰耶一。由二如レ是知一故。終不下依
止諸見顛倒一於レ法謗レ法。及於二非法一亦謗中非法上。終不
レ顯
示非法爲レ法。法爲二非法一。非二毘柰耶一爲二毘柰耶一。或毘柰耶爲
非二毘柰耶一復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示二善説レ法者四種擾亂斷對治道一。何等名爲二
四種擾亂一。一染不染尋思擾亂。二於二勝定一愛
味擾亂。三互相違諍訟擾亂。四於二正道一誹
謗擾亂。當レ知是名二此中略義一
等不等而生 牟尼捨二有行一
内樂定差別 如二倶舍卵生一
此頌所レ明。謂佛示
現住最後有菩薩位一時。先所二獲得一三十有二大丈夫相。八十隨好圓
滿莊嚴妙色身生。於下後證
得阿耨多羅三藐三菩提一時上。其色身生。與レ前正等。其名身生
由三勝無漏不二相似一故。與レ前不レ等。又佛示
現内寂靜樂及妙門樂一爲二依止一故。得二定自在一。
如二定心力一捨二諸壽行及諸有行一。彼捨邊際妙
色身生。與レ前正等其名身生。與レ前不レ等故
有二差別一。如下因二其
此生已漸漸増長。種類相似破レ
如來色身名身差別道理當レ知亦爾。此中差
別。謂佛世尊若不レ棄
捨諸壽行一者。應滿二壽量一方般涅槃。定力所レ持捨二壽行一故。不レ滿二壽
量一而般涅槃
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下捨二諸壽行一色身名身二種差別上。及顯二棄
捨所依因縁一。當レ知是名二此中略義一
無二淤泥等欲一 無二魑魅等瞋一
無二羅網等癡一 無二江河等愛一
此頌所レ明。謂有二四種一。能爲二世俗不自在法一。
世間現見能令三有情不二自在轉一。一者陷
溺淤泥一。二者鬼魅所レ著。三者入二於羅網一。四者墮二
駛流河一隨レ流漂溺。復有二四種一。能爲二眞實不
自在一法。能令三有情不二自在轉一。當レ知亦爾。何
等爲レ四。謂如レ有レ一生
長欲界一。陷溺不淨腥臊生臭諸欲淤泥一。不レ能五自在引
發守護増長善法一。又如レ有レ一棄
捨諸欲一。於二善説法毘奈耶中一而得二出家一。心懷二忿怒一性多二惡言一。由二
忿所
持不レ得二自在一。不レ數二學處一。動生二違越一。於二諸智者同梵行所一。屡以二麁言一撃刺訶擯侵
惱毀辱。又如レ有レ一棄
捨諸欲一。於二惡説法毘奈耶中一而得二出家一。入二諸惡魔大癡見網一。彼
既入已流
轉生死一不レ得二自在一。又如レ有レ一生長上分諸離欲地一。於二諸愛結一未レ能二永斷一。亦
未二遍知一不レ得二自在一。還生二下界一順レ流而住。
難レ可二出離一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示二諸界諸品愚夫纒縛一
復有二差別一。謂如レ有レ一陷二欲淤泥一不レ能二自
在一。於二善説法毘奈耶中一清淨出家。又如レ有
レ一爲レ性忿怒。忿怒所レ蔽憤恚纒レ心。尚於二自
身一或害或損。何況於レ他。又如レ有レ一成
就癡品諸惡邪見一。謂レ無二父母一毀
謗父母一。於二父母所一反悕二敬養一。況自能爲。又如レ有レ一廣集二諸
欲一。貪愛所レ漂不レ得二自在一。尚不レ欲二自食一。況能
惠二於他一。如レ是四法。當レ知能障二諸聰慧一者。四
應知法。謂善説法毘奈耶中清淨出家。遠
離恚害一。敬
事父母一。樂行二慧施一虚空無二鳥迹一 外道無二沙門一
愚夫樂二戲論一 如來則無レ有
此頌所レ明。謂有二衆生一悕
樂勝欲一欲求所攝。又有二衆生一悕
樂勝身一有求所攝。又有二衆生一悕
樂沙門及婆羅門所有解脱一梵行求攝。此中欲求有求攝者。謂我因二少分布施少分持
戒一。當下得レ往
生善趣天上樂世界中一。以二妙五欲一而自賞納歡娯遊戲上。彼既修
習如レ是願一已。得二最勝欲及最勝身一。譬如三衆鳥翺
翔虚空一。遍二虚空中一無二安足處一。如レ是衆生於二其
所得一無常諸欲及身分中都無二安住一。當レ知
亦爾。若樂二沙門及婆羅門所有解脱一梵行求
攝。復有二二種一。或依二善説法一。或依二惡説法一。依二
惡説法一諸外道輩並無二沙門一。依二善説法一邪
梵行求所二攝受一者亦無二沙門一。正梵行求所二
攝受一者得レ有二沙門一。又此一切三門所レ攝。或
欲求門。或有求門。或梵行求門。如レ是皆名
レ樂
著戲論一。當レ知如來棄捨一切所有悕求一故無二戲論一。即以二此義一類知下如來諸弟子衆
正梵行求所二攝受一者亦無中戲論上
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下離二善説法及毘奈耶一勤精進者皆空無
益。當レ知是名二此中略義一
住戲論皆無 踰二牆塹一離レ愛
牟尼遊二世間一 天人不レ能レ識
此頌所レ明。謂阿羅漢苾芻永離二貪愛一。由二四
種相一。於下惡魔怨一切愚夫所二繋屬一主上。解脱
自在隨レ意遊二行空閑聚落一。有二諸愚夫一遇見下
如レ是眞阿羅漢於二最究竟一自在遊行上。不二如
レ實知一。便於二二處一妄生二輕毀一。云何此善男子。
棄
捨自屬養命珍財一。乃求二屬他資生衆具一。何故棄
捨生天方便一。苦勤精進求二有斷滅一。是諸愚夫見下生二天上一有中勝功徳上。見下處二居家一
有中多財産上故。於二牟尼一妄生二輕忽一。彼所レ事天
於二此牟尼廣大功徳一。尚不レ能レ了。況能事者
而能識知。云何離愛諸阿羅漢。由二四種相一。
於下惡魔怨一切愚夫所二繋屬一主上。解脱自在。
謂諸愚夫由二四識住一。爲二魔怨主一之所二驅役一。
令三生死中往
還五趣一非二阿羅漢一。又諸愚夫如由二重過一。爲二魔怨王一之所二驅役謂或増益
或復損減諸惡見故。發
起種種執二刀杖一等惡不善法上。墮二諸戲論生二諸惡趣一。令レ造二種種諸
惡業縁一。非二阿羅漢一。又諸愚夫如由二中過一爲二
魔怨主一之所二驅役一。令レ處二欲愛繋縛垣牆一。不
レ能レ出
離欲界生苦一。非二阿羅漢一。又諸愚夫如由二輕過一。爲二魔怨主一之所二驅役一。令レ生二色界及
無色界一。無明深塹周匝圍繞閉在二生死衆苦
牢獄一。於二生等苦一不レ得二出離一非二阿羅漢一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下一切愚夫羞レ不レ應レ羞。應レ羞不レ羞。於レ不
レ應レ怖而生二怖見一。於二應レ怖中一生中無怖見上。當
レ知是名二此中略義一
若有熏除諸尋思一 於レ内無レ餘離二分別一
超
過礙著諸色想一 四軛蠲除不二往生一此頌所レ明。謂如レ有レ一已入二有學位一。未レ離二欲
界欲一。依二初靜慮一。熏
除欲界諸惡尋思一。依二第二靜慮内等清淨心一趣性一。初靜慮地所有
分別。無レ餘永離無二復分別一。依二第三靜慮一。超
過第二靜慮地諸喜礙著一。依二第四靜慮一。超
過第三靜慮地諸樂礙著一。依二無色定一超
過一切所有色想一。如レ是漸次因下依二諸定乃至有頂一。
若定若生上蠲
除四軛一。何等爲レ四。一蠲除染汚尋思軛一。二蠲
除不染汚尋思軛一。三蠲除喜樂繋縛軛一。四蠲
除一切色想軛一。由二此因縁一。於二諸下地一不二復往生一。當レ知異生雖到二有頂一
若定若生猶爲二四軛一所二繋縛一故。於二諸下地一
還復往生
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下到二有邊際一有學異生二種差別上。當レ知是
名二此中略義一
惠施令二福増一 防非滅二怨害一
修レ善捨二諸惡一 惑盡得二涅槃一
此頌所レ明。謂如レ有レ一於二佛所證法毘奈耶一。
獲
得正信一。雖レ處二居家一。而心遠離慳垢纒縛一。受
持七種依福業事一。由二此因縁一。若行若住廣説如レ經。乃至生
長如レ是福徳一。若有復能於二善説法毘奈耶中一。清淨出家。既出家已具
足忍力一。爲レ護二尸羅一。雖レ遭下他罵侵惱訶責。或以二
身手瓦礫刀杖一歐撃傷害上。恐下壞二尸羅一當
爲二障礙一。心無二惡念一不レ出二惡言一。唯縁二彼境一
與レ慈倶心。於二一切方一遍滿而住。由二此因縁一。
於二現法中一自他相續所有怨害並皆止息。當
レ生二無惱樂世界中一。無二多怨敵一。爲レ世欣仰。衆
所二樂見一。如レ是善修二正方便一已。依二増上戒一
起二増上心一。依二増上心一發二増上慧一。當於二聖諦一
入二現觀一時。則能永捨下趣二惡趣一業及諸惡趣上。
又修下如二先所
得道上故。漸次永除二所有諸結一。於二有餘依涅槃界中一而般涅槃。如レ是後時
於二無餘依涅槃界中一復般涅槃
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下得二淨信一者四種正行上。一感二財富一行。二感二
善趣一行。三離二惡趣苦一清淨修行。四離二一切
苦一清淨修行。當レ知是名二此中略義一
諸惡者莫レ作 諸善者奉レ行
自調
伏其心一 是諸佛聖教此頌所レ明。謂如レ有レ一於二佛所證法毘奈耶一。
獲
得正信一。於二一切種一切因縁一切處所所有惡行一。皆能斷滅。於二善説法毘奈耶中一。能善
受
學尸羅律儀一。彼由二三相一奉二行衆善一。謂善住二尸羅一。守二別解脱清淨律儀一。乃至受
學所有學處一。依二増上戒學一發二増上心學一。依二増上
心學一發二増上慧學一。彼由レ此故於二所知境一如
レ實知見。如レ是具
足諸善法一已。復由二三相一調
伏自心一。謂如レ實知故能起二厭患一。由二厭患一故能得レ離レ染。由二離染一故能得二解脱一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示二三學學果一。顯三自聖教不二與レ他共一。當レ知是
名二此中略義一
難二調伏一輕躁 淪
墜於諸欲一善調
伏其心一 心調引二安樂一此頌所レ明。謂宣
説心若意若識長夜愛樂憒鬧雜處一。於二憒鬧處一難レ得二遠離一難レ可二調伏一。
雖二強安處無間修習一。諸善法中而不二一向能
住離レ貪離レ瞋離
癡。亦不三一向能住策二擧無掉寂靜一。然復疾疾還生二有レ貪有レ瞋有レ癡下
劣掉擧及不寂靜一。雖三強安
處内寂止中一。長夜愛
樂色聲香味觸一故。於二五欲境一馳趣淪沒。諸聖弟子於下如レ是等樂
著雜染一能生レ苦心上。終不三縱レ其令二自在轉一。亦不二隨順一數數思擇
成
辦遠離一。恒修二善法一心一境性。彼由二如レ是正定心一故能如レ實知。如レ實知故能起二厭患一。
由二厭患一故能得レ離レ染。由レ離レ染故能得二解
脱一。彼既如レ是善調
伏心一盡二苦因一故。於二現法中一得二安樂住一。當來衆苦亦得二永盡一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下能不レ隨
順長夜流轉左道一之心。及不二隨順一所得勝利上。當レ知是名二此中略義一
於二心相一善知 能餐二遠離味一
靜慮常委念 受二無染喜樂一
此頌所レ明。謂如レ有レ一有學見レ迹。能善了
知止擧捨相一。由二此因縁一得二四功徳一。謂心住二一
縁一遠
離麁重一。能善受用身心安樂一。是初功徳。又淨定心盡二所修一故。如二所修一故。能正審
慮諸法道理一。獲
得内法毘鉢舍那一。是第二功徳。彼由二如レ是清淨止觀爲二依止一故。於下所二
修習一菩提分法上。勇猛無間能常修習。能委
修習無レ懈無レ憚。是第三功徳。彼由下如レ是
無二懈憚一心上。獲
得第一正念正知一。心善解脱。又能受
用解脱喜樂及無染樂一。於二現法中一得二安樂住一。是第四功徳。復次今當三略辨二
上所説義一。謂薄伽梵此中略示二於レ相善巧
四種功徳一。謂奢摩他所作。毘鉢舍那所作。
無二懈憚一所作。到究竟所作。當レ知是名二此中
略義一
無三工巧活輕二自己一 樂
勝諸根一盡解脱無レ家無レ所無二悕望一 斷レ欲獨行眞苾芻
此頌所レ明。謂成
就五支一永斷二五支一。當レ知得レ名二眞實苾芻一。何等爲レ五。謂不レ依
止矯設二方便一邪活命法上。亦不レ恃
頼有勢之家一。亦不レ修治名稱族望一。亦不三詐受二諸佛所説聖弟子説一。
猶如下依
止工巧處所一非法悕求衣服飮食上。是名二初支一。又復減
省器物衆具一善棄二珍財一。衣僅蔽レ身食纔充レ腹知レ足歡喜。凡所二遊行一
必持二衣鉢一。是第二支。又悕
慕沙門一愛樂沙門一。悕
慕學處一愛樂學處一命難因縁尚不レ違越所學禁戒一。何況少小利養因縁。是第三支。
又彼如レ是正修二方便一。淨命喜足愛
樂學處一。於二諸聖諦一未二現觀一者。能入二現觀一得二清淨
見一。或時夫レ念暫爾發生。惡不善尋引
起貪欲瞋恚愚癡遲緩忘念一。速復除遣。是第四支。又
彼修
習如二先得一道上。於二諸結縛一切隨眠隨煩惱纒一。心得二解脱一。是第五支。如レ是名爲レ成
就五支一。云何復名三永斷二五支一。謂阿羅漢苾
芻。於二五處所一不二復能犯一。所謂不レ能下捨二所學
處一而復退還上。又復不レ能下有レ所二貯積一執爲二己
有一而受
用之上。亦不レ受用諸欲境界一。又復不レ能下爲レ財爲レ命知而妄語上。又復不レ能レ棄
捨諸欲行不與取一。亦不三復能永離二貪欲一獨住獨
行。而更習
近非梵行法一兩兩交會。或計二自作一而招二苦樂一。或計三他作或自他作。或非自
作亦非他作。不二由レ因生一而招二苦樂一。如レ是名
爲二五支永斷一
心遠行獨行 無レ身寐二於窟一
能調
伏難伏 我説二婆羅門一今此頌中所レ言心者。亦名爲レ意亦名爲レ識。
此於二過去一一切愚夫無量差別自體展轉。及
因展轉雖レ無二作者一。而流二生死一前際叵レ知。故
名二遠行一。此於二現在一一一而轉。第二伴心所二
遠離一故。一切種心不二頓轉一故。名爲二獨行一。又
此現在隨二其自體一初起現前。或由二貪性一或
由二瞋性一或由二癡性一。或由二一一所餘煩惱隨
煩惱性一。即彼自體不二畢竟轉一如二五色根一。或
同或異或劣或勝。隨二其自體初起現前一。即此
自體畢竟而轉。心不レ如レ是。何以故。心經二彼
彼日夜刹那臘縛等位一。非一衆多種種品類。
異生時生異滅時滅。由二心自性染汚之體不
成レ實故。名爲二無身一。此未來世居二四識住一而
有二隨眠一。可下於二後生一有中往來義上。名レ寐二於窟一。
若有二總慧一由二此四相一。能於二過現未來世心一。
如レ實了知修二厭離滅及心解脱一。彼能超
度諸薩迦耶一。到二於彼岸一安
住陸地一。名二婆羅門一復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下心於二過去一長時染汚無二作者性一。於二現在
世性一是刹那自性清淨。於二未來世一由レ有二放
逸不放逸一故染汚清淨上。當レ知是名二此中略
義一
誰能覆二世間一 誰能令レ不レ顯
誰復能塗染 誰爲二大怖畏一
無明覆二世間一 放逸令レ不レ顯
戲論能塗染 苦爲二大怖畏一
諸流處處漏 是漏誰能止
當説誰防護 衆流誰所レ偃
世間諸流漏 是漏念能止
我説能防護 由レ慧故能偃
念慧與二名色一 今問是一切
何當二永滅盡一 唯願爲レ我説
念慧與二名色一 我説是一切
若諸識永滅 於レ斯永滅盡
云何念二所行一 諸識當二永滅一
今請垂二方便一 爲釋令レ無レ疑
於二内外諸受一 都不レ生二欣樂一
如レ是念二所行一 諸識當二永滅一
若諸善説法 及有學異類
彼常委能趣 請大仙爲説
不レ耽
著諸欲一 其心無二濁染一於二諸法一巧念 是苾芻能趣
此是波羅延中。因三阿氏多所二請問一頌。言二世
間一者。略有二三種一。一欲世間。二色世間。三無
色世間。今此義中意辨二出家在家二種世
間一。出家世間復有二二種一。一惡説法。二善説
法。惡説法者。無明所レ覆。善説法者。由レ有レ明
故應可二顯了一。由二放逸一故令レ不二顯了一。若諸在
家異類白衣。爲二諸戲論一之所二塗染一。當レ知戲
論略有二三種一。謂三種言事名爲二戲論一。於二四
種言説一有レ所二宣談一亦名二戲論一。能發二語言一所
有尋伺亦名二戲論一。若於二過去未來現在三種
言事一。依二四言説一發
起異類分別思惟一。或違或順是名二塗染一。若前戲論若後塗染。諸在家
者多分可レ得。是故説レ彼爲二諸戲論一之所二塗
染一。此中惡説法者無明所レ覆。善説法者放逸
不レ顯。諸在家者戲論塗染。彼於二現法苦因轉
時一。於二此苦因一不レ能三如レ實知二是苦因一。於二此
苦因一愛樂而住。由二此因縁一。生二當來苦一。即説二
此苦一名二大怖畏一。又惡説法者由二無明門一。從二
六處流一漏
泄衆苦一。諸在家者由二戲論門一。從二六處流一漏
泄衆苦一。善説法者由二放逸門一。從二六處流一漏
泄衆苦一。如レ是無明放逸戲論諸門流漏。由レ聞二他音一内正作意。於二諸行中一了
知過患一。此相應念逆レ流而轉。故能遮止。如レ是
方便名二伏對治一。若出世間正見所攝諸無漏
慧。於二三種流一皆能＊偃塞。如レ是方便名二斷對
治一。於二此流漏一若伏若永。二種對治皆能斷
故。倶名二防護一。又惡説法者及在家者。一向
墮二於染汚品攝一。若善説法毘奈耶中二種可
レ得。諸縱逸者墮二雜染品一非二顯了攝一。不縱逸
者墮二清淨品一顯了所攝。又若已顯了若應二顯
了一。當レ知二種皆無放逸諸阿羅漢。斯已顯了
於二不放逸一無二更須
作二不放逸事一。於二四念住一若念若慧已善修故。已善證
得清淨識一故唯有二決定一。於二無餘依涅槃界中善清淨識一當二
永滅一故。若念若慧亦隨永滅。餘依所攝先業
所引一切名色亦隨滅盡。乃至彼法未二永滅一
來。於二六恒住一常善安住。於二離欲地所有内
受一。及於二諸欲相應外受一。不レ生二欣樂一。如レ是名
爲二諸阿羅漢正念現行乃至壽盡識方永滅一。
若諸有學斯應二顯了一。於二不放逸一應更須レ作二
不放逸事一。彼復二種。於二不放逸一不放逸事。
謂常所レ作。委悉所レ作。有學異類若諸有學極
七反有。或復家家一來果等。及於二現法一堪二
般涅槃一。於二下分結及上分結一心無二染汚一。爲
レ斷レ彼故修
習對治一。又於二諸欲一不二耽著一故。諸下分結不レ能二染汚一。心無レ濁故諸上分結不
レ能二染汚一。又於二一切有苦法中一。如レ實知二集乃
至出離一。於二四念住一善住二其心一。修
習如二先所得聖道上。能趣二究竟一。如レ是修
習對治道一故。彼於二一切不放逸中諸所應作不放逸事一。皆得二
究竟一
復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略
示下諸在家者及於二外法一而出家者決定雜染上。
及顯下於二善説法毘奈耶中一而出家者。若行二
放逸一墮二染汚品一。若不放逸墮中清淨品上。當レ知
是名二此中略義一
於二諸欲一悕求 或所期果遂
得已心定喜 至レ死而保愛
諸樂欲衆生 若退
失諸欲一其色便變壞 如二毒箭所
中若遠
離諸欲一 猶如二毒蛇首一彼於二愛世間一 正念能超度
田事與二金銀 牛馬珠環釧
女僕一増二諸欲一 是人所二耽樂一
攀縁沈二下劣一 變壞生二諸漏一
從レ此集二衆苦一 如二船破水溢一
若永絶二諸欲一 如レ斷二多羅頂一
棄
捨諸愁憂一 猶二蓮華水滴一此是義品中依諸欲頌。謂如レ有レ一悕
求未來所有諸欲一。爲二獲得一故發
勤方便一。得已現前耽著受用。如レ是悕求及正受用所得諸欲。由二
此因縁一生レ喜生レ樂。如是總名二諸欲愛味一。又
彼悕求及正受用所有諸欲。於二其所得所受
用事一若退失時。隨二彼諸欲戀著愛味一。愛箭入
レ心如レ中二毒箭一。受二大憂苦一或致二殞歿一。如レ是
名爲二諸欲過患一。又復毒蛇譬二諸欲境一。毒蛇首
者。譬二諸欲中所有愛味一。若諸愚夫愛
味諸欲一貪著受用。如二蛇所
螫。若有二多聞一諸聖弟子。遠
離諸欲所有愛味一。如二毒蛇首一。終不三愛染而受
用之一。廣説乃至。不レ生二耽著一。彼於二諸色所有貪愛一。乃至於二觸所有貪愛一。皆能調伏
斷滅超度。如レ是名爲二諸欲出離一。又諸欲自性
略有二二種一。一者事欲。二者煩惱欲。事欲有
レ二。一者穀彼所依處。謂田事。二者財彼所
依處。謂金銀等事。何以故。諸求レ穀者必求二
田事一。諸求レ財者必求二金銀等事一。求二金銀等一
復有二二種一。一者事レ王。二者商賈。求レ穀求レ田
方便須レ牛。求レ財事レ王方便須レ馬。求レ財商賈
所有方便。若金銀等共相應者。謂諸寶珠。金
銀異類不二相應一者。謂環釧等。此擧二最勝一。若
買賣言説事務當レ知亦爾。積
集如レ是財穀事一已。受用戲樂所有助伴。謂諸女色。若未二
積集一招集守護。及息利中所有助伴。謂諸僮
僕。如レ是財穀積集廣大。於二此處所一耽樂不
レ捨。如レ是一切皆名二事欲一。煩惱欲者。謂於二事
欲一隨逐愛味。依二耽著識一發
生種種妄分別貪一。又於二事欲一由二煩惱欲一。令二心沈沒一成二下劣
性一。若彼事欲變壞散失便生二諸漏一。愁歎憂悲
種種苦惱纒
繞其心一。彼由レ如レ是於二現法中一諸漏蔽伏無レ有二對治一。猶如二船破水漸盈溢一。
招
集當來生老病等種種苦惱一。若於二諸欲一已得二出離一。便能永絶下隨欲愛味發
起貪著一諸染汚識上。猶如下斷二截多羅樹頂一不中復生長上。
又彼事欲可レ愛可レ樂乃至可レ意。若變壞時
於二清淨識一諸憂愁等一切苦惱皆不レ得レ住。
如二蓮華葉水滴不
著。復次今當三略辨二上所説義一。謂薄伽梵此中略示二諸欲愛味過患一出
離三種自性一。又顯下愛味能爲二過患一及彼出離
所有功徳上。當レ知是名二此中略義一
於二過去一無レ戀 不レ悕
求未來一現在諸法中 處處遍觀察
智者所二増長一 無レ奪亦無レ動
此是造賢善頌。謂如レ有レ一於二佛所證法毘奈
耶一。獲
得淨信一。以二正信心一棄捨家法一趣二於非家一。由二五種相一。修
行梵行一令二善清淨一。謂能捨離居家諸行一無レ所二顧戀一。亦不下縁レ彼心生二追
戀一還起中染著上。是名二初相一。又於二現法利養恭
敬未來種類所有諸行一。不レ生二悕望一。亦不レ願
求當來人天所有諸行一修
行梵行一。是第二相。又於二現在五取蘊攝色等諸法及彼安立一。能
正觀察。又於二現法及當來世諸身惡行及惡
果報一。謂我於レ身不レ應三發
起所有惡行一。廣説如レ經。乃至應下斷二身諸惡行一修中身善行上。語意
善行當レ知亦爾。又於二色等諸蘊一能隨觀察。
去來今世皆是無常。無常故苦。苦故無我。由二
無我一故於二彼一切一不レ執二我所一。乃至於レ彼不二
執爲
我。如レ是如實正慧觀察。是第三相。又依二初法毘鉢舍那一諸根成熟。福徳智慧二種
資糧於二當來世一通達増長。非三諸王等所二能
劫奪一。是第四相。又依二第二法毘鉢舍那一。於二
現法中一涅槃功徳能善増長。非三諸煩惱及
隨煩惱所二能傾動一。是第五相。由二此五相一。修
行梵行一令二善清淨一。若依レ如レ是一日一夜。亦
爲二賢善第一賢善一。當レ知超
度此餘一切所有梵行
復次今當三略辯二上所説義一。謂薄伽梵此中
略示下於二善説法毘奈耶中一所レ修梵行。於二一
切相一皆善清淨不中與レ他共上。當レ知是名二此中
略義一。嗢拕南曰
惡説貪流怖 類與池流貪
作劬勞得義 論議十四種
瑜伽師地論卷第十九
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中修所成地第十二
已説二思所成地一。云何修所成地。謂略由二四
處一。當レ知普攝二修所成地一。何等四處。一者修
處所。二者修因縁。三者修瑜伽。四者修果。如
レ是四處七支所攝。何等爲レ七。一生圓滿。二
聞二正法一圓滿。三涅槃爲二上首一。四能熟二解脱一
慧之成熟。五修
習對治一。六世間一切種清淨。七出世間一切種清淨。如レ此四處七支所攝。
普聖教義廣説應レ知。依二善説法毘奈耶中一。一
切學處皆得二圓滿一
云何生圓滿。當レ知略有二十種一。謂依レ内有レ五。
依レ外有レ五。總依二内外一合有二十種一。云何生圓
滿中依レ内有レ五。謂衆同分圓滿。處所圓滿。
依止圓滿。無二業障一圓滿。無二信解障一圓滿。衆
同分圓滿者。謂如レ有レ一生
在人中一。得二丈夫身一男根成就。處所圓滿者。謂如レ有レ一生
在人中一。又處二中國一不レ生二邊地一。謂於二是處一有二
四衆行一。謂苾芻苾芻尼近事男近事女。不レ生二
達須篾戻車中一。謂於二是處一無二四衆行一。亦無二
賢聖正至正行諸善丈夫一。依止圓滿者。謂如
レ有レ一生
處中國一。不レ缺二眼耳隨一支分一。性不二頑囂一亦不二瘖瘂一。堪三能解
了善説惡説所有法義一。無業障圓滿者。謂如レ有レ一。依止圓
滿。於二五無間隨一業障一。不二自造作一不二教他
作一。若有レ作レ此於二現身中一必非下證
得賢聖一法器上。無二信解障一圓滿者。謂如レ有レ一必不レ成
就五無間業一。不下於二惡處一而生中信解上。不下於二惡
處一發中清淨心上。謂於二種種邪天處所一。及於二種
種外道處所一。由下彼前生於二佛聖教善説法處一
修習淨信長時相續上。由二此因縁一。於二今生中一
唯於二聖處一。發
生信解一起二清淨心一云何生圓滿中依レ外有レ五。謂大師圓滿。世俗正法施設
圓滿。勝義正法隨轉圓滿。正行不滅圓滿。隨
順資縁圓滿。大師圓滿者。謂即彼補特伽羅
具二内五種生圓滿一已。復得レ値
遇大師出世一。所謂如來應正等覺。一切知者。一切見者。於二
一切境一得レ無二障礙一。世俗正法施設圓滿者。
謂即彼補特伽羅値二佛出世一。又廣開
示善不善法有罪無罪一。廣説乃至諸縁生法及廣分
別。謂契經。應頌。記別。諷誦。自説。縁起。譬
喩。本事。本生。方廣。希法。及與論議。勝義正
法隨轉圓滿者。謂即大師善爲開
示俗正法一已。諸弟子衆依二此正法一。復得二他人一爲説レ隨
順教誡教授一。修二三十七菩提分法一。得二沙門
果一。於二沙門果一證得圓滿。又能證
得展轉勝上増長廣大所有功徳一。正行不滅圓滿者。謂
佛世尊雖二般涅槃一。而俗正法猶住未レ滅。勝義
正法未レ隱未レ斷。隨順資縁圓滿者。謂即四
種受
用正法一。因縁現前受用正法一。諸有正信長者居士婆羅門等。知丁彼受
用正法一而轉丙恐レ乏二資縁一退乙失如レ是所受正法甲。是故慇懃
奉
施種種衣服飮食諸坐臥具病縁醫藥供身什物一。如レ是十種名下依二内外一生圓滿上。即此
十種生圓滿名二修瑜伽處所一。由三此所依所建
立處爲二依止一故。證
得如來諸弟子衆所有聖法一。如レ是聖法略有二二種一一有學法。二無
學法。今此義中意取二無學所有聖法一。謂無學
正見。廣説乃至。無學正智。何以故。由下諸有
學雖レ有二聖法一。而相續中非聖煩惱之所二隨
逐一現可
得故。如レ是初支生圓滿廣聖教義有二此十種一。除レ此更無二餘生圓滿若過若増一。
云何聞正法圓滿。謂若正説レ法若正聞レ法。二
種總名二聞正法圓滿一。又正説レ法略有二二種一。
所謂隨順及無染汚。廣説當レ知有二二十種一。
如二菩薩地當説一。又正聞レ法略有二四種一。一遠
離憍傲一。二遠
離輕蔑一。三遠離怯弱一。四遠離散亂一。遠
離如レ是四種過失一而聽レ法者。名二正聞
法。當レ知廣説有二十六種一。亦如二菩薩地中當説一
云何涅槃爲二上首一。謂如來弟子依二生圓滿一轉
時。如二先所説相一而聽
聞正法一。唯以二涅槃一而爲二上首一。唯求二涅槃一唯縁二涅槃一而聽
聞法一。不レ爲二引レ他令
信二於己一。不レ爲二利養恭敬稱譽一。又縁二涅槃一而聽レ法者。有二十法轉一。涅
槃爲レ首。謂依
止有餘依涅槃界及無餘依涅槃界一。當レ知依
止有餘依涅槃界一。有二九法轉一。涅槃爲レ首。依
止無餘依涅槃界一。有二一法轉一。涅槃爲レ首。謂以二聞所成慧一爲レ因。於二道道果
涅槃一起二三種信解一。一信二實有性一。二信レ有二功
徳一。三信三己有二能得樂方便一。如レ是信解生已。
爲レ欲レ成
辦思所成智一。身心遠離憒鬧一而住。遠
離障蓋諸惡尋思一。依止此一故便能趣入善決定義思所成智一。依
止此一故又能趣入無間殷重二修方便一。由レ此次第乃至證
得修所成智一。依
止此一故見二生死過失一發起勝解一。見二涅槃功徳一發
起勝解一。由二串修一故入二諦現觀一。先得二見道有學解脱一已。得レ見レ迹。於二上修
道一由二數習一故。更復證
得無學解脱一。由レ證レ此故解脱圓滿。即此解脱圓滿名二有餘依涅槃
界一。即此涅槃以爲二上首一。令二前九法次第修
習一而得二圓滿一。當レ知即此解脱圓滿。以二無餘
依涅槃界一而爲二上首一。如レ是涅槃爲レ首聽
聞正法一。當レ知獲
得五種勝利一。何等爲レ五。謂聽聞法一時饒
益自他一。修二正行一時饒益自他一。及能證
得衆苦邊際一。若説法師爲二此義一故宣説正法一。其聽法者即以二此意一而聽二正法一。是
故此時名レ饒二益他一。又以二善心一聽
聞正法一。便能領
受所説法義甚深上味一。因レ此證得廣大歡喜。又能引
發出離善根一。是故此時能自饒益。若有二正修法隨法行大師一。爲レ欲レ建
立正法一。方便示現成二正等覺一。云何令二彼正修行
轉一。故彼修
習正法行一時。即是法爾供二養大師一。是故説レ此名レ饒
益他一。因二此正行一堪三能證
得寂靜清涼一。唯有餘依涅槃之界。是故説二此能自饒益一。若無餘依涅槃界中般涅槃時。
名爲レ證
得衆苦邊際一。是名下涅槃以爲二上首一聽
聞正法一所得勝利上。如レ是名爲二涅槃爲首。所有廣義除レ此更無二若過若増一
云何能熟二解脱一慧之成熟。謂毘鉢舍那支
成＊熟故。亦名二慧成＊熟一。奢摩他支成熟故。亦
名二慧成熟一。所以者何。定心中慧於二所知境一
清淨轉故。又毘鉢舍那支最初必用二善友一爲
レ依。奢摩他支尸羅圓滿之所二攝受一。又依二善
友一之所二攝受一。於二所知境眞實性中一有二覺了
欲一。依三尸羅圓滿之所二攝受一。於下増上尸羅毀
犯淨戒一現
行非法一壞二軌範一中上。若諸有智同梵行者。由二見聞疑一或擧二其罪一。或令二憶念一或
令二隨學一。於二爾所時一堪
忍譏論一。又依二所知眞實覺了欲一故。愛樂聽聞。依樂レ聞故便發二請
問一依二請問一故。聞二昔未レ聞甚深法義一。數數聽
聞無二間斷一故。於二彼法義一轉得二明淨一。又能除
遣先所生疑一。如レ是覺慧轉明淨故。於二諸世間
所有盛事一。能見二過患一深心厭離。如レ是厭心
善作意故。於二彼一切世間盛事一不レ生二願樂一。
彼由下如レ是於二諸世間増上生道一無中願心上故。
爲レ欲レ斷
除諸惡趣法一。心生二正願一。又爲レ修下集能對
治彼一所有善法上。修集一切煩惱對治所有善法一。爲レ欲レ證
得彼對治果一。亦爲三自心得二清淨一故。心生二正願一。如レ是十種能熟二解
脱一慧成＊熟法。如二先所
説漸次能令二解脱圓滿一。又隨二次第一已説二三支一。謂聞二正法一圓滿。涅
槃爲二上首一。能熟二解脱一慧之成＊熟。如レ是三支
廣聖教義。謂十十種。除レ此更無二若過若増一。
又此三支當レ知即是修二瑜伽一因縁。何以故。
由下依二此次第一此因此縁。修
習瑜伽一方得中成滿上。謂依下聞二正法一圓滿。涅槃爲二上首一。能熟二解
脱一慧成＊熟上故
云何修習對治。當レ知略説於二三位中一有二十
種修習瑜伽所對治法一。云何三位。一在家位。
二出家位。三遠離閑居修瑜伽位。云何十種
修習瑜伽所對治法。謂在家位中於二諸妻室一
有二婬欲相應貪一。於二餘親屬及諸財寶一有二受
用相應愛一。如レ是名爲下處二在家一位所對治法上。
由二此障礙一於二一切種一不レ能二出離一。設得二出
家一由二此尋思一之所二擾動一。爲二障礙一故不レ生二
喜樂一。如レ是二種所對治法。隨二其次第一修二不
淨想一修二無常想一。當レ知是彼修習對治。又出
家者於二出家位中一。時時略有二四種所作一。一常
方便修二善法一所作。謂我於二諸法一常方便修
爲二依止一故。當三能制
伏隨愛味樂一切心識一。又能如レ實覺
了苦性一。二於二無戲論涅槃一信解愛樂所作。謂我當於二無戲論涅槃一心無二退
轉一不レ生二憂慮一。謂我我今者何所在耶。三於二
時時中一遊
行聚落一乞食所作。謂我乞レ食受用爲レ因。身得二久住一有レ力調適。常能方便修二
諸善法一。四於二遠離處一安住所作。謂若愛
樂與二諸在家及出家衆一雜居住上者。便有二種種
世間相應見聞受用諸散亂事一。勿二我於レ彼
正審觀察一。心一境位當レ作二障礙一。於二此
四種所作事中一。當レ知有二四所對治法一。於二初
所作一有二嬾墮懈怠一。於二第二所作一有二薩迦耶
見一。於二第三所作一有二愛味貪一。於二第四所作一有二
世間種種樂欲貪愛一。如レ是四種所對治法。如二
其次第一亦有二四種修習對治一。一於二無常一修
習苦想一。二於二衆苦一修二無我想一。三於二飮食一修二
厭逆想一。四於二一切世間一修二不可樂想一。又於二
遠離閑居方便作意位中一。當レ知略有二四種所
治一。何等爲レ四。一於二奢摩他毘鉢舍那品一。有二
闇昧心一。二於二諸定一有二隨愛味一。三於レ生有二隨
動相心一。四推二後後日一顧二待餘時一。隨二不死尋一
不レ能三熾然勤
修方便一。如レ是四種所對治法。當レ知亦有二四種修習對治一。一修二光明想一。二
修二離欲想一。三修二滅想一。四修二死想一。又不淨想
略有二二種一。一思擇力攝。二修習力攝。思擇力
攝不淨想中。當レ知五法爲二所對治一。何等爲
レ五。一親
近母邑一。二處レ顯失念。三居レ隱放逸。四通處二隱顯一由二串習力一。五雖三勤方便修
習不淨一而作意錯亂。謂不レ觀二不淨一隨二淨相一轉。
如レ是名爲二作意錯亂一。修習力攝不淨想中。當
レ知七法爲二所對治一。何等爲レ七。謂本所作事
心散亂性。本所作事趣二作用一性。方便作意不
善巧性。由レ不二恭敬勤請問一故。又由レ不レ能
守二根門一故。雖レ處二空閑一猶有二種種染汚尋思一。
擾
亂其心一。又於二飮食一不レ知レ量故。身不二調適一。又爲二尋思一所二擾亂一故。不レ樂二遠離内心寂
靜奢摩他定一。又由三彼身不二調適一故。不レ能三善
修二毘鉢舍那一。不レ能三如レ實觀
察諸法一。如レ是一切所對治法。當レ知總説二一門十二一門十四一。
又即如レ是所對治法。能治白法還有二爾所一。
於下修二二種不淨想一中上。當レ知多有二所作一。又
於二無常所一修二苦想一。略有二六種所對治法一。何
等爲レ六。一於二未生善法一最初應レ生。而有二嬾
墮一。二於二已生善法一應レ住。不三忘修習圓滿倍
令二増廣一所有懈怠。三於下恭
敬師長一往請問中上。不二恒相續一。四於下＊恒修二善法一常隨レ師轉上。
遠
離淨信一。五由レ遠離淨信一不レ能二常修一。六於レ内放逸。由二放逸一故於下常修
習諸善法一中上。不二＊恒隨轉一。如レ是六種所對治法。還有二六法一
能爲二對治一多有二所作一。與レ此相違。應レ知其相。
又光明想縁二多光明一以爲二境界一。如二三摩呬
多地中已説一。今此義中意辯下縁二法光明一以
爲二境界一修中光明想上。謂如二所聞一已得二究竟一
不二忘念一法。名二法光明一。與レ彼倶行彼相應想。
應レ知名二光明想一。何以故。眞實能令二心闇昧一
者。謂方便修二止觀品一時。於二諸法中一所有忘
念。與レ此相違。當レ知即是光明。又第一義思
所成慧及修所成慧倶光明想。有二十一法一爲二
所對治一。云何十一。謂思所成慧倶光明想有二
四法一。修所成慧倶光明想有二七法一。如レ是所治
合有二十一一。思所成慧倶光明想有二四法一者。
一不二善觀察一故。不二善決定一故。於レ所二思惟一
有レ疑隨逐。二住二於夜分一嬾惰懈怠故。多習二
睡眠一故虚度二時分一。三住二於晝分一習二近邪惡
食一故身不二調柔一。不レ能三隨順諦
觀諸法一。四與二在家出家一共相雜住。於下隨レ所レ聞所二究竟一法上。
不レ能二如レ理作意思惟一。如レ是疑隨逐故。障
礙能遣レ疑因縁一故。此四種法是思所成慧倶光
明想之所二對治一。令二思所成若智若見不
得二清淨一。何等名爲二修所成慧倶光明想所治七
法一。一依二擧相一修。極勇精進所對治法。二依二
止相一修。極劣精進所對治法。三依二捨相一修。
貪著定味與レ愛倶行所有喜悦。四於二般涅
槃一心懷二恐怖一。與二瞋恚一倶其心怯弱二所治
法。五即依二如レ是方便作意一。於レ法精勤論議
決擇。於二立破門一多生二言論一相續不レ捨。此於二
寂靜正思惟時一能爲二障礙一。六於二色聲香味觸
中一。不レ如二正理一執
取相好一。不二正尋思一令二心散亂一。七於二不レ應レ思處一強攝二其心一思
擇諸法一。如レ是七種是修所成慧倶光明想所對治
法。極能障
礙修所成慧倶光明想一。令三修所成若知若見不二清淨轉一。此所治法還有二十一一。
與レ此相違。能對治法。能斷二於彼一。當レ知亦令二
思修所成若＊知若見清淨而轉一。又正方便修二
諸想一者。有三能斷
滅所治法欲一。又於二所治現行法中一。心不二染著一速令二斷滅一。又能多住二能
對治法一。斷
滅一切所對治法一。如レ是三法隨逐一切對治修一故。名レ多二所作一。如レ是名爲二修
習對治一。此修二對治一當レ知即是修
習瑜伽一。此第五支修習對治廣聖教義。當レ知唯有二如レ是
十相一。除レ此更無二若過若増一
云何世間一切種清淨。當レ知略有二三種一。一
得二三摩地一。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此
中最初有二二十種得三摩地所對治法一。能令
レ不レ得二勝三摩地一。何等二十。一有二不レ樂レ斷同
梵行者爲
伴過失。二伴雖レ有レ徳然能宣説修定方便一。師有二過失一。謂顛倒説二修定方便一。三
師雖レ有レ徳然於二所説修定方便一。其能聽者欲
樂羸劣心散亂故。不レ能二領受一過失。四其能
聽者雖下有二樂欲一屬レ耳而聽上。然闇鈍故。覺慧
劣故。不レ能二領受一過失。五雖レ有二智徳一。然是
愛行多求二利養恭敬一過失。六多分憂愁難レ養
難レ滿不レ知二喜足一過失。七即由二如レ是増上力一
故。多二諸事務一過失。八雖レ無二此失一然有二懈怠
嬾惰一故。棄
捨加行一過失。九雖レ無二此失一然有下爲二他種種障礙生起一過失上。十雖レ無二此失一
然有下於二寒熱等苦一不レ能二堪忍一過失上。十一雖
レ無二此失一然有二慢恚過一故。不レ能レ領
受教誨一過失。十二雖レ無二此失一然有二於レ教顛倒思惟
過失一。十三雖レ無二此失一然。於二所受教一有二忘
念一過失。十四雖レ無二此失一然有二在家出家雜
住過失一。十五雖レ無二此失一然有下受
用五失相應臥具一過失上。五失相應臥具。應レ知如二聲聞
地當説一。十六雖レ無二此失一然於二遠離處一不レ守
護諸根一故。有二不正尋思一過失。十七雖レ無二此
失一然由三食不二平等一故。有二身沈重一無レ所二堪
能一過失。十八雖レ無二此失一然性多二睡眠一。有二多
睡眠隨煩惱現行一過失。十九雖レ無二此失一然
不三先修
行奢摩他品一故。於二内心寂止遠離中一有下不二欣樂一過失上。二十雖レ無二此失一然先不
レ修
行毘鉢舍那品一故。於二増上慧法毘鉢舍那如實觀中一有二不欣樂過失一。如レ是二十種法。
是奢摩他毘鉢舍那品證
得心一境性一之所對治。又此二十種所對治法。略由二四相一於下
所二生起一三摩地中上。堪二能爲
障。何等爲レ四。一於二三摩地方便一不二善巧一故。二於二一切修
定方便一全無二加行一故。三顛倒加行故。四加
行縵緩故。此三摩地所對治法有二二十種白
法對治一。與レ此相違。應レ知其相。由三此能斷二所
對治法多所作一故。疾疾能得下正住二其心一證中
三摩地上。又得二此三摩地一。當レ知即是得二初靜
慮近分定一。未至位所攝。又此得二三摩地一相違
法。及得二三摩地一隨順法。廣聖教義當レ知唯
有二此二十種一。除レ此更無二若過若増一。由二此因
縁一依二初世間一切種清淨一。於二此正法一補特
伽羅得二三摩地一。已善宣説已善開示
復次如レ是已得二三摩地一者。於二此少小殊勝
定中一。不レ生二喜足一。於二勝三摩地圓滿一。更起二求
願一。又即於レ彼見二勝功徳一。又由二求願一見二勝功
徳一。爲レ求レ彼故勇猛精進策勵而住。又彼於二
色相應愛味倶行煩惱一。非二能一切皆永斷一故。
名二非得勝一。又非下於二彼諸善法中一皆勤修上故。
名二他所勝一。又於二廣大淨天生處一無レ有二沈沒一。
又彼無下能陵二篾於己一下劣信解上増上力故。
又彼如レ是心無二沈沒一。於二定所縁境界法中一。
即先所レ得止擧捨相。無間殷重方便修故。隨
順而轉。又彼如レ是隨二法相一轉數入數出。爲
レ欲レ證
得速疾通慧一。依二定圓滿一樂レ聞二正法一。故於二時時中一慇懃請問。又依二如レ是三摩地
圓滿一故。於二正方便根本定攝内心奢摩他一。證
得遠離愛樂。又證
得法毘鉢舍那一。如レ是觀察熾然明淨所有愛樂。當レ知齊レ此已能證
入根本靜慮一。如レ是名爲二三摩地圓滿一。又此三摩地
圓滿廣聖教義。當レ知唯有二如レ是十相一。除レ此
更無二若過若増一
復次雖下已證
得根本三摩地一故。名中三摩地圓滿上。其心猶爲二三摩地一生二愛味一。慢見疑無
明等諸隨煩惱之所二染汚一。未レ名二圓滿清淨鮮
白一。爲レ令三如レ是諸隨煩惱不二現行一故。爲レ練
レ心故爲レ調レ心故。彼作二是思一。我應當レ證二心自
在性定自在性一。於二四處所一以二二十二相一應二
善觀察一。謂自誓受二下劣形相威儀衆具一。又自
誓受二禁制尸羅一。又自誓受二精勤無間修習善
法一。若有下爲レ斷二一切苦惱一受二此三處一。應下正
觀
察衆苦隨逐上。由レ剃除鬚髮一故。捨二俗形好一故。著二壞色衣一故。應三自觀
察形色異人。如レ是名爲三觀察誓受二下劣形相一。於二行住坐臥
語默等中一。不レ隨二欲行一制
伏憍慢一往趣他家一。審正觀察遊行乞食。如レ是名爲三觀察誓受二下
劣威儀一。又正觀察從レ他獲得。無レ所レ畜
積諸供身具一。如レ是名爲三觀察誓受二下劣衆具一。由二
此五相一。當レ知是名二初處觀察一。又善説法毘
奈耶中。諸出家者所レ受尸羅。略捨二二事一之
所二顯現一。一者棄
捨父母妻子。奴婢僕使。朋友眷屬。財穀珍寶等一所レ顯。二者棄
捨歌舞倡伎。笑戲歡娯。遊從掉逸。親愛聚會。種種
世事一之所二顯現一。又彼安
住尸羅律儀一。不下由二犯戒一私自懇責上。亦不下爲二彼同梵行者一以レ法
呵擯上。有レ犯二尸羅一而不二輕擧一。若於二尸羅一有
レ所二缺犯一。由二此因縁一。便自懇責。若同梵行以
レ法呵擯。即便如レ法而自悔除。於二能擧レ罪同
梵行者一。心無二恚恨一無レ損無レ惱而自修治。由二
此五相一。是名下於二第二處一觀察上。如レ是尸羅善
圓滿已。應下以二五相一精勤方便修中諸善品上。謂
時時間諮受讀誦論量決擇勤
修善品一。如レ是乃應レ受二他信施一。又樂遠離以二正方便一修二諸
作意一。又復晝夜於二退分勝分二法一。知斷二修
習一。又於二生死一見二大過失一。又於二涅槃一見二勝功
徳一。由二此五相一。是名二第三處觀察一。如レ是精勤
修二善品一者。略爲二四苦之一所二隨逐一。謂於二四沙
門果一。未三能隨有二所證一故。猶爲二惡趣苦一所二隨
逐一。體是生老病死法故。爲二内壞苦一之所二隨
逐一。一切所愛離別法故。爲二愛壞苦一之所二隨
逐一。自業所作故一切苦因之所二隨逐一。彼爲二如
レ是四苦隨逐一。應下以二七相一審正觀察上。由二此七
相一是名二第四處觀察一。彼於二如レ是四處一。以二二
十二相一正觀察時。便生二如レ是如理作意一。謂
我爲レ求二如レ是事一故。誓受二下劣形相威儀及
資身具一。誓受二禁戒一。誓受二精勤一。常修二善法一。而
我今者於二四種苦一爲レ脱二何等一。若我如レ是自
策自勵誓受二三處一。猶爲二四苦一常所二隨逐一未
レ得二解脱一。我今不レ應二爲レ苦隨逐一。未下於二勝定一
獲中得自在上。中路止息或復退屈。如レ是精勤如
理作意。乃得三名爲二出家之想及沙門想一。彼
於二圓滿一修二多方便一以爲二依止一。由二世間道一
證
得三摩地圓滿一故。於二煩惱斷一猶未二證得一。復依二樂斷一常勤修習。又彼已得二善世間道一。
數數爲レ得二三摩地自在一故。依
止樂修一無間而轉。又於二正信長者居士婆羅門等一。獲
得種種利養恭敬一。而不下依二此利養恭敬一而生中貪
著上。亦不下於二他利養恭敬。及餘不信婆羅門等
對面背面諸不可意身業語業現行事中一。心
生中憤恚上。又復於レ彼無二損害心一。又愛慢見無
明疑惑種種定中諸隨煩惱不二復現行一。善守
レ念住。又非下證
得勝奢摩他一。即以二如レ是奢摩他一故。謂中己一切所作已辦上。亦不三向レ他説二己
所證一。彼由二如レ是樂斷樂修一。心無二貪恚一。正念
現前離二増上慢一。於二諸衣服一隨レ宜獲得便生二
喜足一。如レ於二衣服一。於二餘飮食臥具等一喜足。當
レ知亦爾。又正了知而爲二受用一。謂如レ是等諸
資生具。但爲二治レ身令
不二敗壞一。暫止二饑渇一攝
受梵行一。廣説乃至。於レ食知レ量。彼由二如レ是正修行一故。於二三摩地一獲
得自在一。依止彼一故其心清白。無レ有二瑕穢一離二隨煩惱一。廣説乃至。
獲得不レ動。能引二一切勝神通慧一。是名二三摩
地自在一。此三摩地自在廣義。當レ知唯有レ如二
所説相一。除レ此更無二若過若増一。又先所説得三
摩地。若中所説三摩地圓滿。及今所説三摩
地自在。總名二無上世間一切種清淨一。當レ知此
清淨唯在二正法一非二諸外道一
云何出世間一切種清淨。當レ知略有二五種一。何
等爲レ五。一入二聖諦現觀一。二入二聖諦現觀一已
離二諸障礙一。三入二聖諦現觀一已爲レ欲レ證
得速疾通慧一。作意思
惟諸歡喜事一。四修習如二所得一道上。五證
得極清淨道及果功徳一云何入二聖諦現觀一。謂有二如來諸弟子衆一。已
善修
習世間清淨一。知下長夜中由二妙五欲一積集其心一。食所持故長
養其心一。於二彼諸欲一生中愛樂上故。而於二諸欲一深見二過患一於二上勝境一
見二寂靜徳一。彼於二戲論界一易レ可二安住一。謂於二世
間一切種清淨一。於二無戲論界一。難レ可二安住一。謂
於二出世間一切種清淨一。是故於レ彼厭惡而住。
非レ不二厭惡一。又此住二正法一者。於二無戲論涅槃
界中一。心樂安住樂欲二證得一。由レ闕二沙門果證
増上力一故。於二己雜染相應一。心生二厭患一。於二己
清淨不相應一。心生二厭患一。於二己雜染相應過
患一。心生二厭患一。於二己清淨不相應過患一。心生二
厭患一。於二己清淨一見レ難二成辦一。心生二厭患一。此中
略有二三種雜染相應一。一未レ調未レ順而死雜染
相應。二死已當レ墮二煩惱大坑一雜染相應。三
由二彼煩惱自在力一故。現
行種種惡不善業一。往二有レ怖處一雜染相應。彼觀三己身闕二沙門果
證一。由二彼闕一故與二三種雜染一相應。如レ是觀已
心生二厭患一。當レ知清淨不相應亦有二三種一。一
諸煩惱斷究竟涅槃名二無怖處一。二能證レ此。謂
依二増上心學一善心三摩地。三能證レ此。於二増
上慧學一正見所攝微妙聖道。彼觀下己身與二此
三種清淨一不中相應上故。心生二厭患一。當レ知雜染
相應過患亦有二三種一。一老病死苦根本之生。
二自性苦生二無暇處一。三一切處生無常性。
彼觀二己身一有二此三種雜染相應過患一。心生二
厭患一。當レ知清淨不相應過患有二五種一。一於二
邊地生一未レ能二止息一。二於二惡道生一未レ能二止
息一。三於二在家衆諸無間業一未レ能二偃塞一。四於二
出家衆無量見趣一未不二相應一。五雖レ由二世間
道一乃至有頂若定若生。而於下無二初後際一生
死流轉上。未レ作二邊際一。彼觀二自身一有二此五種清
淨不相應過患一。心生二厭患一。於二己清淨一見レ難二
成辦一。當レ知亦有二五種一。一若捨不レ爲不レ能二自
作一故。二於二所餘事一非三請レ他爲二能成辦一故。
三決定應レ作故由下於二自心一未レ令中清淨上必於二
衆苦一不下得二解脱一成中吉祥性上。四非下於二惡業一
現在不
作。即説レ彼爲三已作二清淨一。即名丁已得丙於二現見法一永離乙熾燃甲無二對治道一。先所二造作一
惡不善業必不レ壞故。五由二彼清淨學無學道
證得一所レ顯故。彼觀清淨。由二此五相難
可二成辦一。心生二厭患一。又復發
起堅固精進一。爲レ欲二證得一。彼由レ觀
見雜染清淨相應不相應一故。心生二厭患一。又由レ觀
見雜染清淨相應不相應過患一故。心生二怖畏一。又於二清淨證得及雜染斷
滅中一。有二嬾惰懈怠一故。心便遮止。又由四作
意思
惟彼相一故心生二厭患一。即於二此相一多二所作一故。心極厭患。如二厭患極厭患一。怖畏極怖
畏遮止極遮止。當レ知亦爾。如レ是彼以下由二厭
倶行想一。於二五處所一。以二二十種相一作意思惟上
故。名二善修治一。復有二五因一。二十種相之所二攝
受一。令下於二愛盡寂滅涅槃一速疾多住上。心無二退
轉一亦無二憂慮一。謂我我今者爲二何所在一。何等
五因。一由二通達作意一故。謂由二如レ是通達作
意一。無間必能趣
入正性離生一。入二諦現觀一證二聖智見一。二由二所依一故。謂由下依二此所依一無
間必能趣
入正性離生上。餘如二前説一。三由二入境界門一故。謂由レ縁二此入境界門一。必能趣
入正性離生一。餘如二前説一。四由レ攝
受資糧一故。謂由三此攝
受資糧一。必能趣入正性離生一。餘如二前説一。五由三攝
受方便一故。謂由レ攝受如レ是方便一。必能趣
入正性離生一。乃至廣説。如レ是五因當レ知依二諦現觀逆次因一説。非二順次因一。依二
最勝因一。如二先説事一。逆次説故。謂於二空無願
無相加行中一。於二隨入作意一。微細現行有間無
間隨轉我慢倶行心相。能障二現觀作意正通
達一故。既通達已於二作意倶行心任運轉中一。
能善棄捨令二無間滅一。依二無間滅心一由二新所
レ起作意一。以二無常等行一如レ實思惟。由二此作意
修習多修習一故。所縁能縁平等平等智生。彼
於二爾時一能障二現觀一我慢亂心便永斷滅。證
得心一境性一。便自思惟。我已證
得心一境性一。如レ實了知。當レ知是名下由二通達作意一故入中諦
現觀上。又若下先以二世間道一得二三摩地一亦得二圓
滿一。亦得中自在上。彼或於下入二三摩地一相上。謂由レ此
故入二三摩地一。或於下住二三摩地一相上。謂由レ此故
住二三摩地一。或於下出二三摩地一相上。謂由レ此故出二
三摩地一。於二此諸相一作意思惟。安
住其心一入二諦現觀一。若得二三摩地一而未二圓滿一。亦未二自在一。
彼或思
惟止相一。或思惟擧相一。或思惟捨相一。安二住其心一入二諦現觀一。如レ是當レ知由二所依一故
其心安住。又有二二法一。於レ修二現觀一極爲二障礙一。
何等爲レ二。一不正尋思所作擾亂心不二安
靜一。二於二所知事一其心顛倒。爲レ欲レ對
治如レ是障礙一。當レ知有下二種於二所縁境一安
住其心上。謂爲レ對
治第一障一故。修二阿那波那念一。爲レ對治第二障一故。修二諸念住一。如レ是當レ知由下入二境
界一門上故其心安住。又於二妙五欲一樂習近者。
於二聖法毘奈耶一非二所行處一。若於二隨宜所得
衣服飮食諸坐臥具一。便生二喜足一。隨レ所レ獲
得利養恭敬一。制
伏其心一。謂依二妙五欲一。不下由二所得利養恭敬一。心便堅住上。由二此因縁一。遠
離一切非所行處一。既遠離已依二諸念住一樂レ斷樂
レ修。於二晝夜分一時時觀
察自他所有衰盛等事一。心生二厭患一。又復修
習佛隨念等一令二心清淨一。又復安
住諸聖種中一。如レ是當レ知由二資糧一故。其心安住。此依二最勝資糧道一説。又彼
如レ是資糧住已。爲レ修二相應作意加行一故。有二
二種加行方便一。何等爲レ二。一自於二契經阿毘
達磨一。讀誦受持修二正作意一。於二蘊等事一令二極
善巧一。二依二地師教一。所謂大師。鄔波柁耶。阿
遮利耶。於二時時間一教授教誡攝受依止。又正
加行作意思惟。當レ知是名二第三方便一。此正加
行作意思惟。名二正加行一。此中義者。謂尸羅淨
所有作意。名二正加行作意思惟一。彼自思
惟尸羅清淨一故。無二悔惱一。無二悔惱一故。便生二歡喜一。
廣説乃至。心入二正定一。是故宣
説此正加行作意思惟一。名二心住方便一。由二如レ是方便一故心速
安住。彼於二爾時一由二此五因二十種相一。攝
持其心一。於二愛盡寂滅涅槃界中一。令二善安住一。無二
復退轉一心無二驚怖一。謂我我今者何所在耶。當
於二如レ是心安住時一。應レ知已名レ入二諦現觀一。如
レ是名二入聖諦現觀一。又此聖諦現觀義廣説
應レ知。謂心厭患相有二二十種一。心安住相亦二
十種。除レ此更無二若過若増一
云何入二聖諦現觀一已離二諸障礙一。當レ知此障
略有二二種一。一行處障。二住處障。行處障者。
謂如二聖弟子一或與レ衆同居。隨レ其生
起僧所作事一。棄
捨善品一數與レ衆會。或復安住常乞食法一而愛
重飮食一。或兼二二處一。好樂營二爲衣鉢等事一。或爲讀
誦經典一而好樂二談話一。或居二夜分一而樂二著睡眠一。或居二晝分一樂二王賊等雜
染言論一。或於二是處一有二親戚交遊談謔等一住。
而於二是處一不レ樂二遠離一。謂長夜數習與レ彼共
居増上力故。或復樂與二第二一共住。諸如レ是
等名二行處障一。住處障者。謂處二空閑一修二奢摩
他毘鉢舍那一。總名爲レ住。依二奢摩他毘鉢舍
那一。當レ知復有二四種障礙一。一毘鉢舍那支不隨
順性。二奢摩他支不隨順性。三彼倶品念不
隨順性。四處所不隨順性。若謂二己聰明一而
生二高擧一。不三從レ他聞二順觀正法一。是名二毘鉢舍
那支不隨順性一。若不レ安
靜身語意行一。躁動輕擧數犯二尸羅一生二憂悔等一。乃至不レ得二心善安
住一。當レ知是名二奢摩他支不隨順性一。若有二忘
念増上力一故。於二沈掉等諸隨煩惱一心不二遮
護一。當レ知是名二彼倶品念不隨順性一。若有レ習二
近五失相應諸坐臥具一。當レ知是名二處所不順
隨性一。或於二晝分一多二諸諠逸一。於二夜分中一多二蚊
虻等衆苦所觸一。又多二怖畏一多二諸災厲一。衆具
匱乏不レ可二愛樂一。惡友攝持無二諸善友一。諸如
レ是等名二住處障一。又此二障當レ知總有二二種
因縁一能爲二遠離一。一多二諸定樂一。二多二諸思擇一。
多二諸定樂一應レ知略有二六種一。謂若有三已得二三
摩地一而未二圓滿一未レ得二自在一。彼應レ修
習止擧捨三種善巧一。由レ此發
生多諸定樂一。若有下於二三摩地一已得二圓滿一亦得中自在上。彼應レ修
習入住出定三種善巧一。由レ此發
生多諸定樂一。云何名爲レ多二諸思擇一。謂勝善慧名爲二思擇一。由二此
慧一故。於二晝夜分一自己所有善法増長如レ實
了知。不善法増長如レ實了知。善法衰退如レ實
了知。不善法衰退如レ實了知。又彼如レ於二晝
夜一。若行若住。習
近衣服飮食命縁一。由二習近一故。不善法増長善法衰退。或善法増長不善
法衰退。皆如レ實了知。即此思擇爲二依止一故。
於下所二生起一諸不善法上。由レ不レ堅
著方便道理一。驅擯遠離。於二諸善法一能勤修
習如レ是二處十種善巧一。於二二處所十一種障一能令二斷滅一。
隨レ所二生起一即便遠離。如レ是名爲レ遠
離障礙一。又此遠離障礙義。廣説應レ知如二所説相一。除
レ此更無二若過若増一
云何入二聖諦現觀一已。爲レ欲レ證
得速疾通慧一。作意思
惟諸歡喜事一。謂聖弟子已見二聖諦一已得二證淨一。即以二證淨一爲二依止一故。於二佛法僧
勝功徳一田二作意思惟一發
生歡喜一。又依二自増上生事及決定勝事一。謂己身財寶所證盛事。
作意思惟發
生歡喜一。又依二無嫉一。如レ於二自身一於レ他亦爾。又依レ知レ恩。謂有レ恩者。念二大師
恩一作意思惟。發
生歡喜一。由レ依レ彼故。遠離衆苦及與苦因一。引
發衆樂及與樂因一。如レ是思惟隨順修道歡喜事一故。便能證
得速疾通慧一。又此思
惟隨順修道歡喜事一義。廣説應レ知如二所説相一。除レ此更無二若過若増一
云何修
習如二所得一道上。謂彼如レ是所レ生廣大無罪歡喜灌
灌其心一。爲レ趣二究竟一於二現法中一心極思慕。彼由三如レ是心生二思慕一。出離樂欲
數數現行。謂我何當丁能具足住二如レ是聖處一。
如丙阿羅漢所乙具足住甲。如レ是欲樂生已。發勤
精進無間常委。於二三十七菩提分法一方便勤
修。又彼如レ是勤精進故。不下與二在家出家衆一
相雜住上。習
近邊際諸坐臥具一。心樂遠離。又彼如レ是發
生欲樂一。發二勤精進一。樂二遠離一已不レ生喜足一。謂於二少分殊勝所證一。心無二喜足一。於二諸
善法轉上轉勝轉微妙處一悕求而住。由二此四
法一攝
受修道一。極善攝受。即此四種修道爲レ依。如二先所説諸歡喜事所生歡喜一。彼於二爾
時一修
得圓滿最極損減方便道理一。煩惱斷故。獲
得殊勝所證法一故。亦令二喜悦修得圓滿一。又修所斷惑品麁重已遠離故。獲
得輕安一。輕安故。生二身心清涼一。極所二攝受一。如レ是二種
修得圓滿。又此有學金剛喩定到二究竟一故。修
得圓滿。是名レ修
習如二所得一道上。又此修習如二所得一道上義。廣説應レ知。謂四種法爲二依止一故。
能令二五法修習圓滿一。除レ此更無二若過若増一｣
云何證
得極清淨道及果功徳一。謂於二三位一。樂位苦位不苦不樂位。爲二諸煩惱一之所二隨眠一
有二二種補特伽羅一。多分所レ顯。一者異生。二者
有學。又有二二種一能發
起雜染品一。一者取雜染品。二者行雜染品。即爲レ斷二此二雜染品一。
入二善説法毘奈耶一時。能爲二障礙一所有煩惱。
此諸煩惱能爲二隨眠一。深遠入レ心。又能發
生種種諸苦一。若能於レ此無レ餘永斷。名爲レ證
得極淨道果一。又十無學支所攝五無學蘊。所謂
戒蘊。定蘊。慧蘊。解脱蘊。解脱。知見蘊。名二
極清淨道一。又由レ證
得此極淨道一。離二十過失一住二聖所住一。云何名爲二十種過失一。所謂依二外
諸欲一所有愁歎。憂苦。種種惱亂。苦苦相應過
失。又有下依レ内不レ護二諸根一過失上。由レ不レ護二諸
根一故。生二愁歎等一。又有二愛味樂住過失一。又有二
行住放逸過失一。又有下外道不レ共即彼各別邪
見所レ起語言。尋思。追求三種過失上。又有下依二
靜慮邊際一過失上。又有下縁起所攝發
起取雜染品一過失上。又有下發
起行雜染品一過失上。若於二如レ是十種過失一永不二相應一。唯有三最後身所二任
持一。第二餘身畢竟不レ起。於二最寂靜涅槃界
中一。究竟安住。一切有情乃至上生二第一有一
者。於二彼一切所有有情一得レ爲二最勝一。是故説
名レ住二聖所住一。以能遠
離十種過失一。又能安住聖所住處一故。名二功徳一。又若彼果若極淨道
若彼功徳。如レ是一切總略説名二證得極清淨
道及果功徳一。又此證
得極清淨道及果功徳一義。廣説應レ知如二所説相一。除レ此更無二若過若
増一。若得二如レ是最上無學諸聖法一者。如レ是聖
法相應之心。於二妙五欲一極爲二厭背一。無二異熟一
故後更不レ續。若世間心雖二復已斷一猶得二現
行一。彼於二後時一任運而滅。又煩惱道後有二業
道一。於二現法中一已永斷絶。由二彼絶一故當來苦
道更不二復轉一。由二此因果永滅盡一故。即名二苦
邊一。更無レ所レ餘無レ上無レ勝。此中若入二聖諦現
觀一。若離二障礙一。若爲レ證
得速疾通慧一。作意思惟諸歡喜事一。若修
習如二所得一道上。若證得極清淨道及果功徳一。如レ是名爲二出世間一切種
清淨一。又此出世間一切種清淨義。廣説應レ知
如二所説相一。除レ此更無二若過若増一。如レ是若先
所レ説世間一切種清淨。若此所説出世間一
切種清淨。總略爲レ一説名二修果一。如レ是如二先
所説一。若修處所若修因縁。若修瑜伽若修果。
一切總説爲二修所成地一
瑜伽師地論卷第二十
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種
姓地第一
如レ是已説二修所成地一。云何聲聞地。一切聲聞
地總嗢拕南曰
若略説二此地一 姓等數取趣
如レ應而安立 世間出世間
此地略有レ三 謂種姓趣入
及出離想地 是説爲二聲聞一
云何種姓地。謂嗢拕南曰
若略説二一切 種姓地一應レ知
謂自性安立 諸相數取趣
謂若種姓自性。若種姓安立。若住二種姓一者所
有諸相。若住二種姓一補特伽羅。如レ是一切總
略爲レ一名二種姓地一。云何種姓。謂住二種姓一補
特伽羅。有二種子法一由二現有一故。安
住種姓一補特伽羅。若遇二勝縁一便有二堪任一便有二勢力一。
於二其涅槃一能得能證。問此種姓名有二何差
別一。答或名二種子一或名爲レ界或名爲レ性。是名二
差別一。問今此種姓以レ何爲レ體。答附
在所依一有二如レ是相一。六處所攝。從二無始世一展轉傳來
法爾所レ得。於レ此立二有差別之名一。所謂種姓
種子界性。是名二種姓一
云何種姓安立。謂應二問言一。今此種姓爲レ當
レ言レ細爲レ當レ言レ麁。應二答言
細。何以故。由二此Footnote:
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