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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0374a01:     常有怖世間 衆生恒所
T1579_.30.0374a02:     於未生衆苦 或復已生中
T1579_.30.0374a03:     若有少無怖 今請爲我説
T1579_.30.0374a04:     天我觀解脱 不智精進
T1579_.30.0374a05:     不諸根 不一切捨
T1579_.30.0374a06:     我觀極久遠 梵志般涅槃
T1579_.30.0374a07:     已過諸恐怖 超世間貪著
T1579_.30.0374a08: 今此頌中。始從欲界乃至有頂諸薩迦耶。皆
T1579_.30.0374a09: 世間。此中義者。意在欲界有樂有苦有情
T1579_.30.0374a10: 世間。若諸有情十資身具之所攝養
T1579_.30.0374a11: 匱乏。身康無病。年未衰老名爲有樂有情
T1579_.30.0374a12: 世間。與此相違。當知有苦有情世間。世間
T1579_.30.0374a13: 衆生少分有樂。多分有苦。諸有有樂有情世
T1579_.30.0374a14: 間。常懷恐怖。勿我財寶王所侵奪。廣説乃
T1579_.30.0374a15: 至。勿此縁諸苦難。勿或風熱於内發
T1579_.30.0374a16: 動。乃至或人或非人等侵損我耶。如是懼
T1579_.30.0374a17: 慮未來財寶變壞之苦及身壞*苦。心常怖
T1579_.30.0374a18: 畏。諸有有苦有情世間。現爲衆苦切身
T1579_.30.0374a19: 。有苦有憂有愁有箭。有諸擾惱恒不
T1579_.30.0374a20: 安住。如是故言怖世間衆生恒所
T1579_.30.0374a21: 未生衆苦或復已生中。由是因縁彼天現
T1579_.30.0374a22: 諸有有樂有情世間樂非決定。請問如來
T1579_.30.0374a23: 決定樂怖畏。爾時世尊即爲彼天
T1579_.30.0374a24: 方便示現。惟聖教中有是處。非諸外道
T1579_.30.0374a25: 謂如一住正法外所有沙門或婆羅門。
T1579_.30.0374a26: 現法中及當來世諸欲過患。不實知
T1579_.30.0374a27: 知故。悕求未來諸欲差別。捨現法欲
T1579_.30.0374a28: 後法欲。精勤受學所有禁戒。雖復安
T1579_.30.0374a29: 是禁戒。然無智慧。不根門。不
T1579_.30.0374b01: 。無常委念。乃至廣説。彼不調攝諸根門
T1579_.30.0374b02: 故。於他所惠少小利養及與恭敬。尚生
T1579_.30.0374b03: 。隨起戀著何況廣大。如是精勤受禁戒
T1579_.30.0374b04: 者。遠離智慧密護根門。於現法欲尚不
T1579_.30.0374b05: 斷。況後法欲。又即於彼有一沙門若婆羅
T1579_.30.0374b06: 。於欲過患。粗了知故。能越現法後法諸
T1579_.30.0374b07: 。而復欣求上離欲地。於非解脱解脱
T1579_.30.0374b08: 。斷棄諸欲便臻遠離。彼由精勤數多修
T1579_.30.0374b09: 習正思惟故。離欲界乃至離無所有
T1579_.30.0374b10: 。由此因縁。捨下自體上自體。由
T1579_.30.0374b11: 彼故。於當來世尚不脱下地自體。何況
T1579_.30.0374b12: 上地。如是棄捨財寶自體失道者。雖
T1579_.30.0374b13: 復安住勇猛精勤。而不一向快樂無
T1579_.30.0374b14: 怖畏處。何以故。彼外道師尚於是處
T1579_.30.0374b15: 識。況能爲彼諸弟子等廣開示。如
T1579_.30.0374b16: 是外道師及弟子所制論中。決定無衆苦
T1579_.30.0374b17: 邊際。與此相違。善説正法毘柰耶中。當
T1579_.30.0374b18: 足一切義利。乃至定有衆苦邊際。依
T1579_.30.0374b19: 密意佛爲彼天是言。天我觀解脱
T1579_.30.0374b20: 智精進。不諸根。不一切捨
T1579_.30.0374b21: 復次今當略辨上所説義。謂爲顯示惡説邪
T1579_.30.0374b22: 法毘柰耶中師及弟子皆有衰損。善説正法
T1579_.30.0374b23: 毘柰耶中。皆具吉祥。於一切苦能證邊際
T1579_.30.0374b24: 知是名此中略義。爾時彼天聞佛世尊
T1579_.30.0374b25: 請問。歡喜踊躍即以四種無上功徳
T1579_.30.0374b26: 歎如來。謂佛世尊難出現故。出已能成
T1579_.30.0374b27: 利他行故。亦能建立自利徳故。於自他利
T1579_.30.0374b28: 染心故。我觀極久遠梵志般涅槃者。此
T1579_.30.0374b29: 世尊難出現。已過諸怨者。此讃世尊
T1579_.30.0374c01: 利他行徳。已過諸怖者。此讃世尊建自利
T1579_.30.0374c02: 。超世間貪欲者。此讃世尊於自他利
T1579_.30.0374c03: 染心。如是四種功徳差別當知。復有
T1579_.30.0374c04: 種差別。謂難出現故。難見故。建立自利
T1579_.30.0374c05: 利他行故。見者則能成就大義。成大義者。
T1579_.30.0374c06: 染心故。遍一切生亦無衆罪。如是衆徳
T1579_.30.0374c07: 諸佛世尊最爲殊勝故。以此相歎如來
T1579_.30.0374c08: 瑜伽師地論卷第十七
T1579_.30.0374c09:
T1579_.30.0374c10:
T1579_.30.0374c11:
T1579_.30.0374c12: 瑜伽師地論卷第十八
T1579_.30.0374c13:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0374c14:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0374c15:   本地分中思所成地第十一之三
T1579_.30.0374c16:     誰奬勝類生 及開出離道
T1579_.30.0374c17:     於何住何學 不後世死
T1579_.30.0374c18:     戒慧自薫修 具定念正直
T1579_.30.0374c19:     斷諸愁熾燃 正念心解脱
T1579_.30.0374c20:     能奬勝類生 及開出離道
T1579_.30.0374c21:     住此於此學 不後世死
T1579_.30.0374c22: 今此頌中言勝類者。即是四種勝上姓類。一
T1579_.30.0374c23: 婆羅門。二刹帝利。三吠舍。四戍達羅。以
T1579_.30.0374c24: 正以制以導教勝類生故。名爲奬。此中
T1579_.30.0374c25: 示唯佛世尊能以法以正以制以導教
T1579_.30.0374c26: 勝類生。由此因縁世尊自顯唯我獨爲眞奬
T1579_.30.0374c27: 導者。故爲彼天是説。具戒具慧以自
T1579_.30.0374c28: *薫修。又唯世尊能爲四種勝上類生。宣
T1579_.30.0374c29: 離一切衆苦聖八支道。此中世尊亦自顯
T1579_.30.0375a01: 示是眞説者。云何具戒。謂佛世尊昔菩薩
T1579_.30.0375a02: 時。棄上妙欲捨離居家。受持身語所有律
T1579_.30.0375a03: 。云何具慧。謂即於彼受持身語律儀。住
T1579_.30.0375a04: 者。是相。内正思惟。深心籌量。審諦觀
T1579_.30.0375a05: 察。今此世間多遭艱苦。所謂若生若老。如
T1579_.30.0375a06: 經廣説。云何自*薫修。謂於往昔無量餘生
T1579_.30.0375a07: 三大劫阿僧企耶。於六波羅蜜多修習善
T1579_.30.0375a08: 修習。由彼因縁。今無師自然心趣出離。又
T1579_.30.0375a09: 衆縁所生諸行。以微妙智能隨悟入。云
T1579_.30.0375a10: 何具定。謂能乃至離無所有處欲。證得非想
T1579_.30.0375a11: 非非想處。云何具念。謂依是所得勝定
T1579_.30.0375a12: 見斷諸煩惱故。修四念住。即以
T1579_.30.0375a13: 所修念住其導首。乃至修習三十七種菩
T1579_.30.0375a14: 分法。云何正直。謂彼生起逆流正直聖
T1579_.30.0375a15: 八支道。能斷見斷所有煩惱。於逆流道
T1579_.30.0375a16: 隨流。云何永斷一切愁憂熾燃。謂從
T1579_.30.0375a17: 現觀倶得不還者。又能永斷五下分結
T1579_.30.0375a18: 瞋恚似愁憂。貪欲似熾燃。於
T1579_.30.0375a19: 皆已永斷。云何正念。謂爲永斷上分諸
T1579_.30.0375a20: 。復更修習四種念住。乃至修習三十七種
T1579_.30.0375a21: 菩提分法。云何心解脱。謂已永斷上分結。故
T1579_.30.0375a22: 二種障心善解脱。謂煩惱障及所知障。其
T1579_.30.0375a23: 心如是善解脱故。得如來應正等覺。廣
T1579_.30.0375a24: 説如經。由此故能奬勝類生。開出離道。諸
T1579_.30.0375a25: 有四種勝類隨一。於此聖教愛樂正行。爲
T1579_.30.0375a26: 得聖八支道三學中勤修學者。彼
T1579_.30.0375a27: 定能證聖八支道及涅槃果。由彼故。不
T1579_.30.0375a28: 當來生老病死
T1579_.30.0375a29: 復次今當上所説義。謂略顯示唯佛
T1579_.30.0375b01: 世尊能令四類速得清淨。彼若於此能正修
T1579_.30.0375b02: 行。不唐捐故。又復示現如來聖教。善説
T1579_.30.0375b03: 法及毘柰耶。又復示現佛是天人無上大師
T1579_.30.0375b04: 知是名此中略義
T1579_.30.0375b05:     云何名譽 云何具珍財
T1579_.30.0375b06:     云何獲美稱 云何攝親友
T1579_.30.0375b07:     持戒擅名譽 布施具珍財
T1579_.30.0375b08:     諦實獲美稱 惠捨攝親友
T1579_.30.0375b09: 云何持戒能擅名譽。謂如一或男或女。
T1579_.30.0375b10: 足尸羅及賢善法。乃至命終斷除殺罪
T1579_.30.0375b11: 離殺生。如經廣説。乃至十方所有沙門婆
T1579_.30.0375b12: 羅門等常所稱歎。由是因縁。爲諸國王群
T1579_.30.0375b13: 臣長者乃至城邑聚落人民。恭敬供養。云何
T1579_.30.0375b14: 布施能具珍財。謂如一昔餘生中作
T1579_.30.0375b15: 長施福業事。由此因縁。今生巨富大財
T1579_.30.0375b16: 寶家。乃至衆多府庫盈積。云何諦實能獲
T1579_.30.0375b17: 。謂如一不假僞㪷秤函等諂誑陵
T1579_.30.0375b18: 蔑妄言等事而致財寶。但以如法作業
T1579_.30.0375b19: 。依法不暴而致財寶。彼既如是衆咸唱
T1579_.30.0375b20: 言。賢哉儒士。乃能如法作業伎能引致財
T1579_.30.0375b21: 。云何惠捨能攝親友。謂如一現前多
T1579_.30.0375b22: 種種家産。遠離慳垢資具。以
T1579_.30.0375b23: 安樂而自歡娯。乃至友朋。親戚。耆長。彼諸
T1579_.30.0375b24: 人等便相佐助。引致財寶守護滋息
T1579_.30.0375b25: 復次今當略辨上所説義。謂略顯示恭敬利
T1579_.30.0375b26: 養二種因縁。持戒擅名譽者。顯恭敬因縁
T1579_.30.0375b27: 所餘諸句顯利養因縁。謂因力故。士用力故。
T1579_.30.0375b28: 助伴力故。當知是名此中略義
T1579_.30.0375b29:     齊何泉止息 於何逕不
T1579_.30.0375c01:     世間諸苦樂 何處無餘滅
T1579_.30.0375c02:     若於是處所 眼耳及與鼻
T1579_.30.0375c03:     舌身意名色 永滅盡無
T1579_.30.0375c04:     齊此泉止息 於斯逕不
T1579_.30.0375c05:     世間諸苦樂 是處無餘滅
T1579_.30.0375c06: 云何爲泉。謂六觸處。何以故。譬如泉池能
T1579_.30.0375c07: 諸水。水所繋屬任觸用。又能
T1579_.30.0375c08: 男女大小。下及禽獸。乃至一切未盡枯竭
T1579_.30.0375c09: 六内觸處亦復如是。一切愚夫六境界觸之
T1579_.30.0375c10: 觸用。又能存養。乃至是中諸貪愛水未
T1579_.30.0375c11: 枯竭。云何爲逕。逕有二種。一煩惱逕。二者
T1579_.30.0375c12: 業逕。此中逕者。意明因義。云何苦樂。謂或
T1579_.30.0375c13: 現法六種觸處爲縁所生。或安受受所
T1579_.30.0375c14: 攝。或不安受受所攝。或於後法煩惱攝持妙
T1579_.30.0375c15: 行惡行爲縁所生。或安受受所攝。或不安受
T1579_.30.0375c16: 受所攝。於何處所是六處及名色等無
T1579_.30.0375c17: 餘滅盡。謂無餘依涅槃界中。若諸異生泉逕
T1579_.30.0375c18: 苦樂一切無缺。亦未捨。若諸有學缺而
T1579_.30.0375c19: 捨若諸無學逕及當來所有苦樂。亦缺亦
T1579_.30.0375c20: 捨不復現行。泉及現法所有苦樂。亦缺亦
T1579_.30.0375c21: 捨。有餘依故猶復現行。是故無餘涅槃界中。
T1579_.30.0375c22: 彼一切無餘盡滅
T1579_.30.0375c23: 復次今當略辨上所説義。謂略顯示於
T1579_.30.0375c24: 法中因及苦樂。於後法中因及苦樂。於
T1579_.30.0375c25: 餘依涅槃界中。皆悉永滅。當知是名此中略
T1579_.30.0375c26:
T1579_.30.0375c27:     誰能越暴流 誰能超大海
T1579_.30.0375c28:     誰能捨衆苦 誰能得清淨
T1579_.30.0375c29:     正信越暴流 無逸超大海
T1579_.30.0376a01:     精進捨衆苦 智慧得清淨
T1579_.30.0376a02: 今此頌中。云何正信能越暴流。謂如
T1579_.30.0376a03: 知諸欲過患。聽佛所説若弟子説
T1579_.30.0376a04: 所有正法。聞是法已獲得正信便生欲樂
T1579_.30.0376a05: 事欲及煩惱欲。遂能棄捨居家事欲
T1579_.30.0376a06: 正信出家趣非家。既出家已爲
T1579_.30.0376a07: 煩惱諸欲。遠離而住。彼由熾燃勤精進故。
T1579_.30.0376a08: 乃至修習正思惟故。斷煩惱諸欲。得離欲
T1579_.30.0376a09: 定地。如是正信爲依爲導。便能越度諸欲
T1579_.30.0376a10: 暴流。云何無逸能超大海。謂於彼定終不
T1579_.30.0376a11: 愛味。乃至亦無堅著安住。唯除諸漏
T1579_.30.0376a12: 盡智注其心。由此定心清淨鮮白正直調
T1579_.30.0376a13: 柔。於四聖諦能入現觀。乃至證得諸漏永
T1579_.30.0376a14: 。如是由不放逸爲依爲導。能斷色無色
T1579_.30.0376a15: 繋二有暴流及斷一切無明與見二種暴流
T1579_.30.0376a16: 是故名爲渡大海。云何精進能捨衆苦
T1579_.30.0376a17: 謂如一有學見迹作是思惟。我應當
T1579_.30.0376a18: 三界離欲。諸結永盡。便臻遠離彼勇猛
T1579_.30.0376a19: 精勤而住。不多安止貪欲纒心。又能如
T1579_.30.0376a20: 知現在諸欲貪纒所有出離。於貪欲蓋
T1579_.30.0376a21: 修其心。遂能斷滅諸貪欲纒及貪欲纒爲
T1579_.30.0376a22: 縁所生心諸憂苦。如貪欲蓋乃至疑蓋當
T1579_.30.0376a23: 知亦爾。如是精進爲依爲導能捨衆苦。云
T1579_.30.0376a24: 何智慧能得清淨。謂彼除滅能染汚心
T1579_.30.0376a25: 至能障究竟涅槃五種蓋已。即依未至
T1579_.30.0376a26: 住未至。如先所得苦集滅道諸無漏智。於
T1579_.30.0376a27: 諸苦中惟眞苦。乃至於道思惟眞道。便
T1579_.30.0376a28: 無餘三界離欲諸漏永盡。如是由先所
T1579_.30.0376a29: 得智慧爲依爲導。能證清淨
T1579_.30.0376b01: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於
T1579_.30.0376b02: 頌中。略顯異生先已離欲。後於聖諦現觀
T1579_.30.0376b03: 清淨。及顯有學於諸聖諦現觀爲先。離欲
T1579_.30.0376b04: 清淨。當知是名此中略義
T1579_.30.0376b05:     誰超越暴流 晝夜無
T1579_.30.0376b06:     於無攀無住 甚深無減劣
T1579_.30.0376b07:     圓滿衆尸羅 具慧善安
T1579_.30.0376b08:     内思惟繋念 能度極難
T1579_.30.0376b09:     諸欲想離染 亦超色界結
T1579_.30.0376b10:     彼無攀無住 甚深無減劣
T1579_.30.0376b11: 今此頌中。云何暴流。所謂四流。欲流。有流。
T1579_.30.0376b12: 見流。無明流。云何無攀無住。所謂諸愛永盡
T1579_.30.0376b13: 離欲。寂滅涅槃。及滅盡定。所以者何。所言
T1579_.30.0376b14: 攀者。諸煩惱纒。所言住者。煩惱隨眠。於
T1579_.30.0376b15: 處所二種倶無。是故説言無攀無住。此謂
T1579_.30.0376b16: 涅槃無攀無住。又想名攀。受名爲住若於
T1579_.30.0376b17: 是處二種倶無。即説彼處無攀無住。如
T1579_.30.0376b18: 示滅想受定無攀無住。今此義中意取
T1579_.30.0376b19: 滅定。云何圓滿衆尸羅。謂善安住身語律
T1579_.30.0376b20: 。修治淨命。云何具慧。謂於苦聖諦
T1579_.30.0376b21: 了知。乃至於道聖諦亦復如是。云何善安
T1579_.30.0376b22: 定。謂遠離諸欲。乃至具足安住第四靜慮
T1579_.30.0376b23: 或第一有三摩鉢底。云何内思惟。謂於二十
T1579_.30.0376b24: 二處數數觀察。言我今者容飾改常。去
T1579_.30.0376b25: 形好。廣説如經。云何繋念。謂於二十二處
T1579_.30.0376b26: 數觀察時。依沙門想恒作恒轉而現在前。
T1579_.30.0376b27: 此因縁爲斷餘結四念住。云何能度
T1579_.30.0376b28: 極難度。謂一切結無餘斷故。能度最極難
T1579_.30.0376b29: 度有頂。彼非一切愚夫異生可能度故。云
T1579_.30.0376c01: 何於諸欲想而得染。謂於下分諸結
T1579_.30.0376c02: 斷已知。云何超於色界諸結。謂於色繋上分
T1579_.30.0376c03: 諸結已斷已知。云何於無攀無住甚深中
T1579_.30.0376c04: 減劣。謂於無色界。或已離欲。或未
T1579_.30.0376c05: 欲。已得非想非非想處。堪能有力入滅盡
T1579_.30.0376c06: 。學與無學倶容此故。不定言
T1579_.30.0376c07: 色結
T1579_.30.0376c08: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於此頌
T1579_.30.0376c09: 。略顯能得最究竟道。及顯能證第一住
T1579_.30.0376c10: 。當知是名此中略義
T1579_.30.0376c11:     貪恚何因縁 由何故欣慼
T1579_.30.0376c12:     毛竪意尋思 如孩依乳母
T1579_.30.0376c13:     潤所生自生 如諾瞿陀樹
T1579_.30.0376c14:     別縛於諸欲 猶摩迦處林
T1579_.30.0376c15:     是貪恚因縁 由斯故欣慼
T1579_.30.0376c16:     毛竪意尋思 如孩依乳母
T1579_.30.0376c17:     知彼彼因縁 生已尋除滅
T1579_.30.0376c18:     超昔未超海 暴流無後有
T1579_.30.0376c19: 今此頌中。云何貪恚。謂如有一處在居家
T1579_.30.0376c20: 可意境可意有情。共相會遇而生貪著。於
T1579_.30.0376c21: 不可意境及有情。共相會遇而生瞋恚。云何
T1579_.30.0376c22: 欣慼。謂如有一於佛所證法毘奈耶。率爾
T1579_.30.0376c23: 須臾正信善觀察前後得失。忽然
T1579_.30.0376c24: 自勵便棄家法趣非家。既出家已與
T1579_.30.0376c25: 道俗共相雜住。遂於去來貨財親友追念思
T1579_.30.0376c26: 慕憂慼纒心。或復有一非正信。亦非
T1579_.30.0376c27: 勵往趣非家。然或爲王之所驅迫。乃至或
T1579_.30.0376c28: 不活邪畏之所恐怖離居家。既出
T1579_.30.0376c29: 家已於其正信諸婆羅門居士等邊。時時多
T1579_.30.0377a01: 利養恭敬。深生愛味。竊作念言。吾此一
T1579_.30.0377a02: 方善哉奇要。無稼穡。不商賈。少致
T1579_.30.0377a03: 活命。彼縁是利養恭敬。便自欣
T1579_.30.0377a04: 悦。安然而住。云何毛竪及意尋思。謂如
T1579_.30.0377a05: 一非自勵。不活命離居家。然由
T1579_.30.0377a06: 正信棄家法。往趣非家。既出家已不
T1579_.30.0377a07: 道俗共相雜住。便臻遠離寂靜閑居。彼閑
T1579_.30.0377a08: 居時。或於塵霧或昏夜分。見大雲氣
T1579_.30.0377a09: 雷音。或逢雹雨師子虎豹。或遭凶猾竊劫抄
T1579_.30.0377a10: 。或遇非人來相嬈逼。便生驚怖身毛爲
T1579_.30.0377a11: 竪。或至晝分。於彼去來妙欲親友。發
T1579_.30.0377a12: 耽嗜所有尋思。謂欲尋思如經廣説。乃至家
T1579_.30.0377a13: 世相應尋思。如是已説貪恚等事。云何潤
T1579_.30.0377a14: 生及與自生。猶如世間諾瞿陀樹。潤名
T1579_.30.0377a15: 。由此爲縁能生諸取。彼貪恚等一切皆
T1579_.30.0377a16: 用此爲共縁。自者。即是貪恚爲先尋思爲
T1579_.30.0377a17: 後。各各差別種子界性。云何貪恚乃至尋思
T1579_.30.0377a18: 別縛諸欲。猶如世間摩魯迦條纒繞林樹
T1579_.30.0377a19: 謂略説有六種別欲。或有身手力所引致
T1579_.30.0377a20: 現在事欲。謂居家者所有諸欲於此境界
T1579_.30.0377a21: 此爲縁發生貪恚。或有他所得種種現
T1579_.30.0377a22: 在事欲。謂爲活命而出家者所有諸欲。於
T1579_.30.0377a23: 此境界此爲縁發生欣悦。或有過去未
T1579_.30.0377a24: 來事欲。謂忽自勵而出家者所有諸欲。於
T1579_.30.0377a25: 境界此爲縁發生憂戚。或有所餘諸煩
T1579_.30.0377a26: 惱欲。略有二種。謂於欲界自體及資身命
T1579_.30.0377a27: 或有斷妄分別貪。謂由正信而出家者。
T1579_.30.0377a28: 寂靜閑居於塵夜分遭衆事。於此境界
T1579_.30.0377a29: 此爲縁便生驚怖身毛爲竪。或有
T1579_.30.0377b01: 斷妄分別貪。所謂即此補特伽羅至晝日分
T1579_.30.0377b02: 外色聲香味觸境。用此爲縁發生意地
T1579_.30.0377b03: 所有尋思。又有沙門若婆羅門。如實了
T1579_.30.0377b04: 前所説貪與恚等及彼因縁。又能了
T1579_.30.0377b05: 衆縁生法無常性已。隨其所生不起貪著
T1579_.30.0377b06: 即便棄捨變吐斷滅。離色無色二界貪故。度
T1579_.30.0377b07: 有暴流。離欲貪故。度欲暴流。如是暴流昔
T1579_.30.0377b08: 度。今既度已終無退。復次今當
T1579_.30.0377b09: 上所説義。謂薄伽梵於此頌中略顯
T1579_.30.0377b10: 。一在家位。二出家位。三遠離位。又略顯
T1579_.30.0377b11: 示共與不共。因縁所生。若愛若恚。於諸欲
T1579_.30.0377b12: 二種別縛。及斷方便并斷勝利。當知是
T1579_.30.0377b13: 此中略義。又於此中若貪若欣若依
T1579_.30.0377b14: 嗜所有尋思。當知愛品。若恚若慼。及與驚
T1579_.30.0377b15: 怖。當知恚品
T1579_.30.0377b16:     應作婆羅門 謂斷無縱逸
T1579_.30.0377b17:     求棄捨諸欲 不望此有
T1579_.30.0377b18:     若更有所作 非眞婆羅門
T1579_.30.0377b19:     當知婆羅門 於所作已辦
T1579_.30.0377b20:     諸身分劬勞 未底未
T1579_.30.0377b21:     已得度住陸 無勤到彼岸
T1579_.30.0377b22:     天汝今當知 此喩眞梵志
T1579_.30.0377b23:     謂永盡諸漏 得靜慮
T1579_.30.0377b24:     彼永斷一切 愁憂及熾燃
T1579_.30.0377b25:     恒住於正念 亦常心解脱
T1579_.30.0377b26: 今此頌中。顯示彼天依於世俗諸婆羅門
T1579_.30.0377b27: 世尊説。謂有種姓諸婆羅門。自號我爲眞實
T1579_.30.0377b28: 梵志。計梵世間最究竟。悕求梵世
T1579_.30.0377b29: 於色常勤精進。心無懈倦。恒樂遠離寂靜
T1579_.30.0377c01: 閑居。減省睡眠習靜定。爲事欲及
T1579_.30.0377c02: 煩惱欲。由彼種姓諸婆羅門計梵世間
T1579_.30.0377c03: 究竟。悕望梵世欲有。又顯如來
T1579_.30.0377c04: 第一義諸婆羅門而報彼天。若婆羅門
T1579_.30.0377c05: 所作已數復應作。更有勝上所應作事
T1579_.30.0377c06: 知此非眞婆羅門。若婆羅門證婆羅門所
T1579_.30.0377c07: 應作事。超登一切薩迦耶岸。安住陸地。當
T1579_.30.0377c08: 知此是眞婆羅門。由此顯示學與無學
T1579_.30.0377c09: 婆羅門。學有二種。謂於欲界或未離欲或
T1579_.30.0377c10: 已離欲。未離欲者。未源底彼岸
T1579_.30.0377c11: 二種法猶未具足。一未内心勝奢摩
T1579_.30.0377c12: 。二雖已得増上慧法毘鉢舍那善清
T1579_.30.0377c13: 。由内心奢摩他故。乘所得聖道浮
T1579_.30.0377c14: 。爲内心奢摩他故。運動如足勇猛
T1579_.30.0377c15: 精進。又復爲増上慧法毘鉢舍那善清淨
T1579_.30.0377c16: 故。運動如手勇猛精進。彼於是勤精進
T1579_.30.0377c17: 。離欲界欲源底。證阿羅漢
T1579_.30.0377c18: 彼岸。已離欲者。證得内心勝奢摩他。亦得
T1579_.30.0377c19: 善淨毘鉢舍那。唯爲進斷上分諸結。發
T1579_.30.0377c20: 精進諸身分。若已越度成阿羅漢。所作
T1579_.30.0377c21: 已辦離勤功用。名陸地已到彼岸。此則
T1579_.30.0377c22: 示諸婆羅門依第一義略有三種。二是
T1579_.30.0377c23: 有學。一是無學。若已究竟到於彼岸諸婆羅
T1579_.30.0377c24: 門。名永盡漏。若未離欲一切身分勤精進
T1579_.30.0377c25: 者。名常委。若已離欲得源底者。名
T1579_.30.0377c26: 靜慮。得靜慮者。永斷一切下分結故。已斷
T1579_.30.0377c27: 貪欲及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。永盡
T1579_.30.0377c28: 者。永斷修斷諸煩惱故。已善修習四種念
T1579_.30.0377c29: 。恒住正念及心解脱。彼非作已數數更
T1579_.30.0378a01: 。亦無増勝所應作事。是故説彼名第一
T1579_.30.0378a02: 義眞婆羅門
T1579_.30.0378a03: 苾芻苾芻已度暴流耶 告言。如是天。
T1579_.30.0378a04: 攀無住 已度暴流耶 告言。如是天。
T1579_.30.0378a05:  苾芻汝今 猶如何等 無攀無住 已
T1579_.30.0378a06: 暴流
T1579_.30.0378a07:     如如我劬勞 如是如是劣
T1579_.30.0378a08:     如如我劣已 如是如是住
T1579_.30.0378a09:     如如我住已 如是如是漂
T1579_.30.0378a10:     天我如如捨劬勞 如是如是無減劣
T1579_.30.0378a11:     如是廣説鮮白品 此中祇焔頌應
T1579_.30.0378a12: 今此頌中。無攀無住者。謂涅槃滅定。如前已
T1579_.30.0378a13: 。世尊依示現修習菩薩行時所有最
T1579_.30.0378a14: 極難行苦行非方便攝勇猛精進。又依示現
T1579_.30.0378a15: 菩提座方便攝勇猛精進。斷遍知故。
T1579_.30.0378a16: 是言。天汝當知我昔如如虚設劬勞
T1579_.30.0378a17: 是如是我便減劣。如如減劣如是如
T1579_.30.0378a18: 我便止住。如如止住。如是如是又漂溺
T1579_.30.0378a19: 此相違。應知白品。此中顯示修苦行
T1579_.30.0378a20: 方便攝勇猛精進。名曰劬勞。行邪方便
T1579_.30.0378a21: 善法退失。名爲減劣。既知退失諸善法
T1579_.30.0378a22: 邪方便。説名止住。捨諸苦行更求餘師
T1579_.30.0378a23: 遂於嗢達洛迦。阿邏茶等邪所執處。隨順
T1579_.30.0378a24: 觀察故名漂溺。復於後時菩提座。棄
T1579_.30.0378a25: 一切非方便攝勇猛精進。所有善法遂得
T1579_.30.0378a26: 。如如善法既増長已。如是如是於諸善
T1579_.30.0378a27: 知足。不止住。於所修斷展轉
T1579_.30.0378a28: 求勝上微妙。既由是不足故。遂不
T1579_.30.0378a29: 更求餘外道師。無師自然修三十七菩提分
T1579_.30.0378b01: 。證得無上正等菩提。名大覺者。此中四
T1579_.30.0378b02: 義捨劬勞等四句經文如其次第。配釋應
T1579_.30.0378b03: 知。云何復依涅槃無依無住以顯差別。謂
T1579_.30.0378b04: 諸煩惱纒隨眠暴流。略由四因。何
T1579_.30.0378b05: 等爲四。謂最初有耽嗜。依耽嗜
T1579_.30.0378b06: 依止故。便有懈怠。又由懈怠爲依止故。
T1579_.30.0378b07: 異生分。住異生分爲依止故。順生死
T1579_.30.0378b08: 貪愛勢力。令五趣生死河中流漂
T1579_.30.0378b09: 。與此相違四種因故。能度暴流。如應當
T1579_.30.0378b10: 知。云何復依想受滅定。以顯差別。謂如
T1579_.30.0378b11: 一先已證得想受滅定。復住放逸。多住
T1579_.30.0378b12: 。而不多住諸想受滅。由此因縁。退失滅
T1579_.30.0378b13: 。由退失故。還復止住下地生因。住彼因
T1579_.30.0378b14: 故心便定趣彼所得果。與此相違。應知白
T1579_.30.0378b15: 品四句差別
T1579_.30.0378b16:     獨臻練若 靜慮棄珍財
T1579_.30.0378b17:     爲別有方求 爲窬封邑
T1579_.30.0378b18:     何不人交 而絶無徒侶
T1579_.30.0378b19:     得義心寂靜 摧妙色魔軍
T1579_.30.0378b20:     我獨處思惟 受最勝安樂
T1579_.30.0378b21:     故不人交 而絶無徒侶
T1579_.30.0378b22: 此因天女所問伽他。言得義者。略有二種
T1579_.30.0378b23: 一者證得沙門果義。二者證得聖神通義
T1579_.30.0378b24: 初得義。超越一切生死大苦。第二得義
T1579_.30.0378b25: 八解脱寂靜思惟現法樂住。又初得義降
T1579_.30.0378b26: 伏可愛妙色魔軍。第二得義獨處思惟受
T1579_.30.0378b27: 安樂。此中意辯聖神通義。所以者何。謂如
T1579_.30.0378b28: 一爲辦聖神通義。爲解脱清淨
T1579_.30.0378b29: 圓滿。依十遍處方便修行。由此因縁。令
T1579_.30.0378c01: 處定清淨圓滿。亦令解脱轉得清淨圓滿鮮
T1579_.30.0378c02: 。亦能成辦聖神通義。彼既了知此成辦
T1579_.30.0378c03: 已。便自通達我義已辦。沙門果義亦得成就
T1579_.30.0378c04: 是眞沙門。於財者深修厭毀。於諸城邑
T1579_.30.0378c05: 交遊等處。了知其初。了知過患。了知出離
T1579_.30.0378c06: 亦能了知趣出離。生彼因縁説名爲初。
T1579_.30.0378c07: 無常衆苦變壞法性。是名過患。欲貪調伏斷
T1579_.30.0378c08: 除超越。名爲出離。聖八支道名趣出離行
T1579_.30.0378c09: 若有彼不其初。乃至不出離
T1579_.30.0378c10: 。由是因縁。於珍財有情等處。不
T1579_.30.0378c11: 厭毀。城邑交遊周旋不絶。而謂彼爲心得
T1579_.30.0378c12: 寂靜。於居家八解脱靜慮定者内心
T1579_.30.0378c13: 寂靜反生誹謗。由是彼於内心寂靜。則不
T1579_.30.0378c14: 能善見善知善鑒善達。若第一義内心寂
T1579_.30.0378c15: 靜。與此相違。則能善見乃至善達
T1579_.30.0378c16: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於此略
T1579_.30.0378c17: 諸受欲者樂雜住者。非第一義内心寂靜
T1579_.30.0378c18: 若有得八解脱定。離諸愛味。名第一義
T1579_.30.0378c19: 内心寂靜。當知是名此中略義
T1579_.30.0378c20:     諸行無常 有生滅法 由生滅
T1579_.30.0378c21:     彼寂爲
T1579_.30.0378c22: 今此頌中。蘊及取蘊皆名諸行。此中義者意
T1579_.30.0378c23: 取蘊。是五取蘊略有三種。謂去來今。諸
T1579_.30.0378c24: 行無常者。謂彼諸行本無而生生已尋滅。若
T1579_.30.0378c25: 過去生。過去所得。諸自體中所有諸蘊。皆過
T1579_.30.0378c26: 去故。已謝滅故。生已沒故。體是無常。若未來
T1579_.30.0378c27: 生。未來所得諸自體中所有諸蘊。皆未
T1579_.30.0378c28: 故。非已起故。未滅沒故。可生起故。是有
T1579_.30.0378c29: 生法。若現在生。現在所得諸自體中所有暫
T1579_.30.0379a01: 住支持存活。有情諸蘊皆死法故可殞滅
T1579_.30.0379a02: 之所滅故。是有滅法。若彼諸蘊。在於未來
T1579_.30.0379a03: 所得自體是有生法。於中都無所得自體。是
T1579_.30.0379a04: 常是恒。乃至即當如是正住。唯除纔生生
T1579_.30.0379a05: 已尋滅。若諸有情於現法中永盡未來諸蘊
T1579_.30.0379a06: 者。一切未來自體諸蘊皆不生故。説名
T1579_.30.0379a07: 彼寂。又復此寂由二因縁之爲樂。一者
T1579_.30.0379a08: 一切苦因滅故。一切麁重永止息故。於
T1579_.30.0379a09: 法中安樂住。故説之爲樂。二者當來生老
T1579_.30.0379a10: 病等所有衆苦永解脱故。説之爲
T1579_.30.0379a11: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0379a12: 正見依處及正見果。復有差別。謂略顯
T1579_.30.0379a13: 示遍知依處及彼斷滅。又略顯示所遍知法
T1579_.30.0379a14: 及與遍知。又略顯示三世諸行所有雜染及
T1579_.30.0379a15: 彼寂故所有清淨。又略顯示諸縁起法及縁
T1579_.30.0379a16: 起滅。又略顯示苦諦滅諦。又略顯示空與
T1579_.30.0379a17: 無願二解脱門所依處所。及顯無相一解脱
T1579_.30.0379a18: 門所依處所。又略顯示聖諦現觀相違二法
T1579_.30.0379a19: 斷所依處。言二法者。一隨順戲論。二怖
T1579_.30.0379a20: 戲論。又略顯示不外道二對治法。何等
T1579_.30.0379a21: 二。一者所知無顛倒性。二者所證無顛倒
T1579_.30.0379a22:
T1579_.30.0379a23:     無逸不死跡 放逸爲死跡
T1579_.30.0379a24:     無逸者不死 縱逸者常死
T1579_.30.0379a25: 今此頌中。云何無放逸是不死迹耶。謂
T1579_.30.0379a26: 如有一依四所依四種護。謂命護。
T1579_.30.0379a27: 護。心雜染護。正方便護。是名不放逸。此不
T1579_.30.0379a28: 放逸爲依爲持。涅槃資糧未圓滿者。令
T1579_.30.0379a29: 圓滿。已圓滿者。令現法般涅槃。云何
T1579_.30.0379b01: 放逸爲死迹耶。謂如一居家白衣於
T1579_.30.0379b02: 欲境耽著受用造不善業。或有出家
T1579_.30.0379b03: 無護。謂命無護乃至正方便無護。如是放逸
T1579_.30.0379b04: 於二品。謂在家品及出家品。即此放逸爲
T1579_.30.0379b05: 依爲持。樂生本行生本業。因此故生。
T1579_.30.0379b06: 生已壽終。生已夭沒。云何無縱逸者不死。
T1579_.30.0379b07: 縱逸者常死耶。謂死有五種。一者調善死。二
T1579_.30.0379b08: 者不調善死。三者過去死。四者現在死。五者
T1579_.30.0379b09: 未來死。若善修習此無縱逸補特伽羅。於
T1579_.30.0379b10: 現在世調善死而正死時。由過去死
T1579_.30.0379b11: 死。於過去世亦由不調善死。於現在世
T1579_.30.0379b12: 不調善死而死。於未來世調善死
T1579_.30.0379b13: 不調善死而死故名不死。若有
T1579_.30.0379b14: 補特伽羅。於現在世不調善死而正
T1579_.30.0379b15: 死時。於過去世亦由不調善死已死。於
T1579_.30.0379b16: 在世即由不調善死而死。於未來世亦由
T1579_.30.0379b17: 不調善死死。故名常死
T1579_.30.0379b18: 復次今當略辦上所説義。謂薄伽梵此中略
T1579_.30.0379b19: 縱逸者道諦滅諦。有縱逸者集諦苦
T1579_.30.0379b20: 。又略顯示處非處性自業作性。前半顯
T1579_.30.0379b21: 處非處性。後半顯示自業作性。又前半顯
T1579_.30.0379b22: 師於弟子所應作。後半顯示諸弟子等
T1579_.30.0379b23: 自所作義
T1579_.30.0379b24:     衆生尋思所鑚搖 猛利貪欲隨觀
T1579_.30.0379b25:     倍増染愛而流轉 便能自爲堅固縛
T1579_.30.0379b26: 今此頌中。云何尋思之所鑚搖。謂如
T1579_.30.0379b27: 先所得先所受用諸欲境界。不正作意。發
T1579_.30.0379b28: 生不善依於耽嗜諸惡尋思。云何猛利貪欲。
T1579_.30.0379b29: 謂如一於昔餘生習貪欲。亦多修習。
T1579_.30.0379c01: 是因縁。令此生中於先所得先所受用諸
T1579_.30.0379c02: 欲境界雖正作意。而被貪欲散壞其心。云
T1579_.30.0379c03: 何隨觀淨妙。謂如一不善護身。不
T1579_.30.0379c04: 。不正念。遊行聚落。見甚少年可愛
T1579_.30.0379c05: 美色諸母邑已。便不理取淨妙相。由
T1579_.30.0379c06: 因縁。身心燒惱。云何倍増染愛。謂由五種
T1579_.30.0379c07: 相貌。當知染愛増長。何等爲五。謂如
T1579_.30.0379c08: 於下劣諸欲境界。尚生猛利諸貪欲纒。
T1579_.30.0379c09: 耽著不捨。何況上妙。又以非法多分凶暴
T1579_.30.0379c10: 集珍財。不正法。亦常攝受増上衆具
T1579_.30.0379c11: 又於輕賤無所用物尚不捨。何況貴重。
T1579_.30.0379c12: 求少劣財物。尚行衆多身語意惡
T1579_.30.0379c13: 何況多勝。又於持少小妙行。其心尚無
T1579_.30.0379c14: 趣向愛樂。何況廣大。又於涅槃尚不聞。
T1579_.30.0379c15: 何況欲得。云何堅固縛。謂由三種相
T1579_.30.0379c16: 固縛。一堅牢故。二苦所觸故。三長時隨逐故。
T1579_.30.0379c17: 現法中惡行根貪瞋癡故。知縛堅牢
T1579_.30.0379c18: 當來世那落迦傍生鬼趣。知苦所
T1579_.30.0379c19: 觸及長時隨逐
T1579_.30.0379c20: 復次今當略辨上所説義。謂略顯示依
T1579_.30.0379c21: 失壞因二種失壞。何等名爲二失壞因
T1579_.30.0379c22: 謂不正思惟力及因力。云何名爲二種失壞
T1579_.30.0379c23: 謂方求失壞及受用失壞。云何不正思惟力。
T1579_.30.0379c24: 謂隨念先所受用境界因縁所生不正思惟。
T1579_.30.0379c25: 或邪分別現前境界因縁所生不正思惟。或
T1579_.30.0379c26: 邪取相不正思惟。或即於彼若住若行不正
T1579_.30.0379c27: 思惟。云何因力。謂於可愛境界宿習欲貪
T1579_.30.0379c28: 云何方求失壞。謂如一成就二種失壞
T1579_.30.0379c29: 故。以非正法或以凶暴追求積集所有
T1579_.30.0380a01: 邪財。云何受用失壞。謂如一於先所得
T1579_.30.0380a02: 樂順苦順非苦樂諸境界中或有
T1579_.30.0380a03: 一生染生著。廣説乃至。不出離而受
T1579_.30.0380a04: 用之。或有一發生憎恚憎恚所蔽。或有
T1579_.30.0380a05: 一發生愚癡愚癡所蔽。彼由是貪染
T1579_.30.0380a06: 蔽。乃至愚癡之所蔽故。行身語意種種
T1579_.30.0380a07: 惡行。爲貪瞋癡三堅固縛之所纒縛。亦爲
T1579_.30.0380a08: 那落迦傍生鬼等諸縛縛。又有差別。謂
T1579_.30.0380a09: 愛結所繋。補特伽羅略有七種雜染。當
T1579_.30.0380a10: 皆是貪愛所作。謂隨念雜染。不自在雜染。境
T1579_.30.0380a11: 界雜染。熱惱雜染。善趣相應雜染。惡趣相應
T1579_.30.0380a12: 雜染。諸見雜染。云何隨念雜染。謂如
T1579_.30.0380a13: 不正隨念先所受用可愛境界。悕望追求令
T1579_.30.0380a14: 心散壞。云何不自在雜染。謂如一宿世串
T1579_.30.0380a15: 習貪欲法故。今世貪欲爲性猛利。雖復如
T1579_.30.0380a16: 理於可愛境隨念作意。而有悕望追求貪
T1579_.30.0380a17: 欲散壞其心。彼由貪欲極猛利故。心不
T1579_.30.0380a18: 。云何境界雜染。謂如一遊城邑等。現
T1579_.30.0380a19: 遇容色端嚴可愛境界。由彼境界極
T1579_.30.0380a20: 端嚴故。隨美妙相心識纒綿。因此發生悕
T1579_.30.0380a21: 追求種種貪愛。云何熱惱雜染。謂如
T1579_.30.0380a22: 一由是三種能長貪愛諸雜染故。令已貪
T1579_.30.0380a23: 愛展轉増盛。追戀過去已受用境。悕求未來
T1579_.30.0380a24: 當受用境。耽著現在正受用境。乃令身心周
T1579_.30.0380a25: 遍熱惱。云何善趣相應雜染。謂即由彼貪愛
T1579_.30.0380a26: 集諦増上力故。行身語意種種妙行。得
T1579_.30.0380a27: 善趣或天或人。彼於樂受耽著不捨。醉悶
T1579_.30.0380a28: 而住專行放逸。云何惡趣相應雜染。謂即由
T1579_.30.0380a29: 彼貪愛集諦増上力故。行身語意種種惡行
T1579_.30.0380b01: 身壞命終墮諸惡趣。生那落迦等。於彼生
T1579_.30.0380b02: 已便爲種種極重憂苦惡心憤心之所擾惱
T1579_.30.0380b03: 云何諸見雜染。謂即由彼貪愛集諦増上力
T1579_.30.0380b04: 故。會遇惡友説顛倒法雜染得解脱
T1579_.30.0380b05: 故。彼雖求雜染解脱。由是倒説
T1579_.30.0380b06: 故。不解脱。於六十二諸見趣中。隨令
T1579_.30.0380b07: 一種邪見増長。於諸縁起法愚癡増上故。
T1579_.30.0380b08: 彼由是見結所繋。於五趣等生死大海
T1579_.30.0380b09: 解脱
T1579_.30.0380b10:     住法具尸羅 有慚言諦實
T1579_.30.0380b11:     能保愛自身 亦令他所愛
T1579_.30.0380b12: 今此頌中。云何住法。謂於如來所證善説正
T1579_.30.0380b13: 法毘奈耶中。淨信出家樂修梵行。云何具
T1579_.30.0380b14: 。謂如是出家如是愛樂故。於戒無缺。乃
T1579_.30.0380b15: 至無雜相續而作相續而轉。於諸學處能受
T1579_.30.0380b16: 能學。云何有慚。謂慚於可慚。慚於能生
T1579_.30.0380b17: 不善法。謂能順惡戒穴戒因縁。即不正相。
T1579_.30.0380b18: 不正尋思。若諸煩惱。及隨煩惱。云何言諦實。
T1579_.30.0380b19: 謂發露諸惡諸惡。若有犯即於
T1579_.30.0380b20: 者同梵行邊。如實自擧。如法對治
T1579_.30.0380b21: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於此頌
T1579_.30.0380b22: 略顯四因所攝尸羅清淨。謂能正受故。受
T1579_.30.0380b23: 已不*穴故。遠離*穴因故。雖無知放逸
T1579_.30.0380b24: *穴已。即便如法而對治故。當知是名
T1579_.30.0380b25: 中略義
T1579_.30.0380b26:     若見他惡業 能審諦思惟
T1579_.30.0380b27:     自身終不爲 由彼業能縛
T1579_.30.0380b28: 今此頌中。云何見他惡業審諦思惟謂如
T1579_.30.0380b29: 一或善男子或善女人。爲性聰慧成
T1579_.30.0380c01: 如理諦觀法忍。見他現行惡行因故。便遭
T1579_.30.0380c02: 種挫辱楚撻。又爲王人執至王所。廣説如
T1579_.30.0380c03: 經。乃至斷命。見已便作是思惟觀是
T1579_.30.0380c04: 是人現法中造作如是惡不善業。即於
T1579_.30.0380c05: 現法還受是辛楚果報。乃至止止如
T1579_.30.0380c06: 惡不善業。終不爲終不作。終不
T1579_.30.0380c07: 終不犯。即彼又見羊雞猪廣説一切
T1579_.30.0380c08: 不律儀衆。不是作業伎能活命方術
T1579_.30.0380c09: 而乘象馬車乘輦輿。又不因此能致廣大財
T1579_.30.0380c10: 寶庫藏令散失。然爲世間之所訶毀。凡
T1579_.30.0380c11: 傭俗尚不身暫相觸受。而遠避之。況
T1579_.30.0380c12: 餘賢哲。見已便作是思惟。餘如前説。即
T1579_.30.0380c13: 彼又見他人巨富饒大財寶。然由惰多
T1579_.30.0380c14: 縱逸。經過日夜淹積歳月。所有珍財僮
T1579_.30.0380c15: 僕基業及諸善法漸漸衰退。見已便作
T1579_.30.0380c16: 思惟。餘如前説。即彼又見種種有情身相差
T1579_.30.0380c17: 別。或有生盲生聾生瘂。或瞎或跛或癬或癩。
T1579_.30.0380c18: 或復短壽或惡形色。或多疾病或貧賤家。或
T1579_.30.0380c19: 支屬或弊惡慧。或扇宅迦或半宅迦或醜
T1579_.30.0380c20: 形類。餘即不爾見已便作是思惟。觀
T1579_.30.0380c21: 是人先作種種惡不善業。今受是苦惡果
T1579_.30.0380c22: 。乃至止止如是惡不善業。餘如前説。即
T1579_.30.0380c23: 彼又見他人黠慧無嬾*惰具足翹勇。所
T1579_.30.0380c24: 謂能作營農商賈行船等業。及能正作言論
T1579_.30.0380c25: 事業。彼雖足如是翹勇。所作事業數漸
T1579_.30.0380c26: 衰損終無成辨。見已便作是思惟。餘如
T1579_.30.0380c27: 前説。即彼又見二人出家趣於非家。同修
T1579_.30.0380c28: 。一於衣服飮食等利匱乏。一則不
T1579_.30.0380c29: 爾。見已便作是思惟。餘如前説。即彼又
T1579_.30.0381a01: 或有國王或是王等大地封疆咸皆克伏
T1579_.30.0381a02: 堅著不捨。但爲一身一具骸骨。唯爲現在
T1579_.30.0381a03: 少小安樂。身語意門現行無量廣大惡行。損
T1579_.30.0381a04: 壞多生多身安樂。當多生多身大苦。見已
T1579_.30.0381a05: 便作是思惟。觀觀是王或是王等。甚爲
T1579_.30.0381a06: 愚弊。唯知愛一生一身。不愛多生
T1579_.30.0381a07: 多身。唯愛現在少時小樂。不當來多時大
T1579_.30.0381a08: 。亦非多生重苦。乃至止止如是惡
T1579_.30.0381a09: 不善業。終不爲終不作。終不行終
T1579_.30.0381a10: 犯。復有或善男子或善女人。爲性聰
T1579_.30.0381a11: 慧獲得天眼。用此天眼諸有情死時生
T1579_.30.0381a12: 。如經廣説。乃至生在大那落迦中。見已
T1579_.30.0381a13: 便作是思惟。觀觀是人現法中
T1579_.30.0381a14: 是惡不善業後法辛楚果報。乃至
T1579_.30.0381a15: 止如是惡不善業。餘如前説。如是或善
T1579_.30.0381a16: 男子或善女人。見他所作諸惡業已。由
T1579_.30.0381a17: 種行諦善思惟諦善觀察。何等爲四。一者
T1579_.30.0381a18: 察或因違越或邪活命或放逸懈怠。於
T1579_.30.0381a19: 法中作種種惡不善業。即現法受非愛果
T1579_.30.0381a20: 。二者觀察或有有情依身差別。或有
T1579_.30.0381a21: 而不果遂。或有所求而不果遂。皆由
T1579_.30.0381a22: 惡不善業故。現法中各受是非愛果
T1579_.30.0381a23: 。三者觀察或有國王或與王等。因現法
T1579_.30.0381a24: 諸惡業比知當來定受種種非愛果
T1579_.30.0381a25: 。四者觀察諸有情類死時生時。因現法中
T1579_.30.0381a26: 作種種惡不善業。後法中受非愛果報。彼
T1579_.30.0381a27: 是如實知故。終不自作。云何業縛。謂
T1579_.30.0381a28: 諸業故。由業重故。於業果報自在
T1579_.30.0381a29: 故。樂諸業者。謂如一串習惡故。愛
T1579_.30.0381b01: 諸惡。由此因縁。於諸善法心不入。是初
T1579_.30.0381b02: 業縛。由業重者。謂如一於無間業。或
T1579_.30.0381b03: 具造或不具造。由此因縁。雖
T1579_.30.0381b04: 佛所證善説正法毘柰耶中。暫時出家。尚
T1579_.30.0381b05: 得。況當能獲沙門果證。如是名爲
T1579_.30.0381b06: 二業縛。於業果報自在者。謂如
T1579_.30.0381b07: 身語意惡行因縁。生諸惡趣。生彼處
T1579_.30.0381b08: 自在。不自任長夜受苦。或生
T1579_.30.0381b09: 。於彼絶無四賢善衆。所謂苾芻廣説乃至
T1579_.30.0381b10: 鄔波斯迦。如是名爲第三業縛
T1579_.30.0381b11: 復次今當略辨上所説義。謂薄伽梵於此略
T1579_.30.0381b12: 諸有情業業果報。如理思惟。及顯
T1579_.30.0381b13: 理思惟爲先法隨法行。當知是名此中略
T1579_.30.0381b14:
T1579_.30.0381b15: 瑜伽師地論卷第十八
T1579_.30.0381b16:
T1579_.30.0381b17:
T1579_.30.0381b18:
T1579_.30.0381b19:
T1579_.30.0381b20: 瑜伽師地論卷第十九
T1579_.30.0381b21:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0381b22:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0381b23: 本地分中思所成地第十一之四
T1579_.30.0381b24:     賢聖常説最善語 愛非不愛語第二
T1579_.30.0381b25:     諦非不諦語第三 法非非法語第四
T1579_.30.0381b26: 今此頌中。言善語者。所謂善説善言善論。
T1579_.30.0381b27: 知善説有三種相。所謂悦意無染唯善。
T1579_.30.0381b28: 第一語他慶悦。由第二語自尸羅
T1579_.30.0381b29: 終無穿缺。由第三語能令他人出不善處
T1579_.30.0381c01: 住善處。因此引攝利益安樂。或有愛語
T1579_.30.0381c02: 諦非法。謂如一以美妙言。稱讃他人
T1579_.30.0381c03: 非眞實徳。或有諦語非愛非法。謂如
T1579_.30.0381c04: 染汚心麁惡言。訶責他人眞實過惡
T1579_.30.0381c05: 或有法語亦愛亦諦。謂如一善知稱讃
T1579_.30.0381c06: 及與訶責。知稱讃訶責已。然不
T1579_.30.0381c07: 亦不訶責。唯善方便爲説正法。能令
T1579_.30.0381c08: 人出不善處住善處
T1579_.30.0381c09: 復次今當上所説義。謂薄伽梵此中
T1579_.30.0381c10: 略示所有善語若標若釋。當知是名此中略
T1579_.30.0381c11:
T1579_.30.0381c12:     信慚戒施法 善人所稱讃
T1579_.30.0381c13:     是名天道 能往天世間
T1579_.30.0381c14: 此頌所明。謂如一於佛所證法毘奈耶
T1579_.30.0381c15: 得正信。恥居家。受持淨戒趣得衣服
T1579_.30.0381c16: 飮食臥具。便生喜足。減除器物。儉約資縁
T1579_.30.0381c17: 凡所獲得如法利養終無私隱。必與智人
T1579_.30.0381c18: 同梵行者而共受用。所有正法初中後善稱
T1579_.30.0381c19: 揚梵行。所謂契經乃至論議。皆能受持研尋
T1579_.30.0381c20: 究達。傳授他人廣爲開闡。彼既成就是諸
T1579_.30.0381c21: 善法。當知必獲三種勝利。一者諸佛諸佛弟
T1579_.30.0381c22: 子眞實善人之所稱讃。二者若彼尸羅財施
T1579_.30.0381c23: 之所攝引。福徳資糧。法施攝引智慧資糧善
T1579_.30.0381c24: 圓滿者。便得入證解脱處清淨諸天衆
T1579_.30.0381c25: 同分中。三者若彼二種資糧猶未圓滿。便能
T1579_.30.0381c26: 彼速得圓滿。身壞已後定生善趣。多往
T1579_.30.0381c27: 天上樂世界中。復有差別。謂如一於
T1579_.30.0381c28: 所證法毘奈耶。獲得正信。信惡尸羅當
T1579_.30.0381c29: 惡趣慳貪者得貧窮報。如是信已。於
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