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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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解脱喜樂。如實觀見自己。成就大智力故。
名爲彊盛。諸魔羅品其力羸劣
復次修四念住引功徳。當知能感最勝
増上究竟果故。名大果。當知能感最勝
増上樂勝利故。名有大利
瑜伽師地論卷第九十七



瑜伽師地論卷第九十八
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之

復次嗢拕南曰
    邪師住雪山 勸勉繋屬淨
    漸次戒圓滿 穗成就爲
諸外道。於弟子衆自立爲師。專求利養
專求恭敬。專求自利。遇縁和合。有族姓子
其出家。因而謂曰。汝之與我先無一切
資身衆具可共受用。汝應我往詣他處
讃我徳藏我失。我亦爲汝行是事
我等二人迭相依護。當諸王若與王等。
乃至一切大商主邊多獲利養及以恭敬。若
是言諸外道師。名自利。然其弟子便
抗言。勿此見如是護者未自護
惡趣失。若防此失乃名自護。是故汝應
前自護。我亦當自別爲餘護。我既不
汝。汝亦不我。於此義中。當知弟
子是如理語者。是聰慧者。重當來故。應
其師是非理語者。是愚癡者。重現在故。復
雜染惱於他。由雜染故。不自護
此惱他。不他。此中如前由親近
諸煩惱。名當自護。從此已後由斷爲
因不他等。名當護他。應知此中無
害。是無惱義。無縁而起利樂二心。無
而起慈悲二心。當知如此是哀愍義。由
故。不於他。是故當知一切哀愍與
相違
復次應知雪山喩佛善説法毘柰耶。此中略
三分可得。一無學地。二有學地。三異生
地。猨猴喩彼非理作意諸相應心。獵人喩
魔。於無學地倶不行。於有學地乃至不
。唯有非理作意相應猨猴喩心獨一能往
獵人喩魔所能行。於異生地二倶能行。
又諸愚夫要觀餘境。能出餘境。追求餘境
餘境所縛。是故於境不解脱
復次由正法聞受持觀察義理。法隨
法行。如其次第知勸化安立四義。復有
三法。尚能斷餘一切勝妙婬欲貪纒。況乎鄙
劣諸欲貪纒。何等爲三。一精進力。二不放逸
力。三對治力。由精進力其已生者令
。由餘二力。其未生者令生。如是行
者勤修正行。爲除已生惡故。及未生
者令生故
復次於四念住殷重修習。如聲聞地
其相。繋屬魔者。謂在欲界。此不還果即能超
度。繋屬死者。謂從欲界乃至有頂。此阿羅
漢乃能超度。言不清淨諸有情者。謂諸異
生。言清淨者。謂諸有學。言鮮白者。謂諸無
學。復有三種證淨。未清淨者能令清淨。已
清淨者能令鮮白。當知此中。上諸有學説
清淨。下諸有學名不清淨。彼由修道未
清淨故。餘如前説。復次修四念住知略
五種漸次。一信増上力清淨出家。二戒律
儀。三根律儀。四樂遠離。五蓋清淨。諸在家
者雖復數數修諸念住。<#0861_3/>護得淨信。諸蓋清
。然闕學處。當知所修不圓滿
復次由三因縁。具戒苾芻當禁戒淨命圓
滿。云何爲三。一所行圓滿。二攝取圓滿。三
受用圓滿。所行圓滿者。謂從買賣乃至害縛
斷截撾打揣摩等事。皆悉遠離。攝取圓滿
者。謂於取象馬等事。乃至攝取生穀等
。皆悉遠離。受用圓滿者。謂衣僅蔽身食纔
腹便生喜足。於餘長物非時食等皆悉
遠離
復次身等四法如四大路。於彼所生非理
作意。如邪祈願稻穀麥穗。於彼所生如理
作意。如正祈願稻穀麥穗。當知欲界是不
定地。猶如其皮。色無色界倶是定地。猶如
其肉。無明如血。於三界中三種漏。有
漏義
復次如先所説所有貪等種種無量惡不善
法。由二因縁。若成就者。不習四種念
。非是一切汎成就者。云何爲二。一有
等纒現前故。二於此纒過故。纒現在
前雜染心故。不修習。雖暫遠離性染
著故。非戀故。於能隨順貪等諸法。其心
散動。常逐漂淪。種種尋思恒隨擾亂。是故不
習念住。若不爾者諸有其性不深染
。皆應習念住。若如是者無
能修四念住
復次嗢拕南曰
    勇力修等持 異門神足後
知建立四種正斷。如聲聞地已廣分別
此中宣説勇第五句。云何名勇。謂如前説
堪能忍受。發勤精進。所生衆苦。諸淋漏苦。
界不平苦。他麁惡言損惱等事所生衆苦。非
此因縁退捨修習正斷加行故。名爲
復次應知建立四種神足。如聲聞地已廣分
。若略説者。由四種力心令定。是故建
立四種神足。云何爲四。一淨意樂力。二勤務
力。三心喜樂力。四正智力。當知此中。由
一力。於三摩地。發生樂欲。爲證得故。修習
勤務。由第二力。最初住心令其安定。由
三力。已住定心無復散動。不外更復
飄轉。由第四力。觀察等持所治煩惱。於
未斷實了知。又於等持入住出相。能善
了別。如是復於奢摩他等所有諸相。若奢摩
他毘鉢舍那諸隨煩惱。及隨煩惱能對治等
皆如實知。樂等持者。於等持中。但有爾所
等持作事。除此更無若過若増
復次由五因縁。當神足略修習相。一由
離奢摩他品隨煩惱故。二由離毘鉢
舍那品隨煩惱故。三於毘鉢舍那品所縁境
界繋縛心故。四於奢摩他品所縁境界
縛心故。五倶於二品所縁境界縛心故。
知此中。奢摩他品隨煩惱者。謂懈怠倶行
欲等。及惛沈睡眠倶行欲等。當知懈怠倶
行欲等。是惛沈睡眠倶行欲等所依止性。
毘鉢舍那品隨煩惱者。謂掉擧倶行欲等。及
妙欲散動倶行欲等。當知掉擧倶行欲等。
是妙欲散動倶行欲等所性。又於
懈怠倶行欲等。於奢摩他品。令
。然不諸奢摩他皆悉滅沒。由惛沈
睡眠倶行欲等。於奢摩他品。令雜染。亦
復能令諸奢摩他皆悉滅沒。由掉擧倶行欲
。於毘鉢舍那品。令雜染。而不
毘鉢舍那一切滅沒。妙欲散動倶行欲等。
毘鉢舍那品。令雜染。亦令一切毘鉢
舍那皆悉滅沒。毘鉢舍那品所縁境者。謂前
後想。此想分別。如聲聞地。奢
摩他品所縁境者。謂上下想。此亦如前應
其相。倶品所縁境者。謂光明想。彼於
動搖故。有諸光影倶行心。修又非
欲等與餘懈怠相應。説名懈怠倶行。精進
亦爾。得懈怠共相應義。然即精進墮
慢緩。不正發勤精進相續。説名懈怠倶行
又此五相當知總攝一切種修。樂等持者。
此等持速得成滿
復次於五解脱處。如其所應欲等増
上四種三摩地。若有苾芻。依淨意樂及猛利
。爲得最勝通慧從諸如來及佛弟
。殷重恭敬。聽聞正法。從聞無間漸次證
得勝三摩地。當知是名欲増上三摩地。復
苾芻。如聞法得法。起大功用
大精進。或正爲他宣説開示。或以勝妙
音詞讀誦。從此無間漸次因縁能隨獲得勝
三摩地。當知是名精進増上三摩地。復有
苾芻。於諸賢善三摩地相善取。思惟觀
瘀等乃至骨鎖以爲邊際。由此所縁。次第
起勝三摩地。當知是名心増上三摩地
復有苾芻。如聞法得法。獨處
。思惟籌量。審諦觀察。由此因縁。漸次生
起勝三摩地。當知是名觀増上三摩地
有差別。謂由四門三摩地。一由
前從他生起猛利樂欲正法門。二由
他獲得無倒教授教誡。無間殷重發起加
。未根本勝三摩地。爲趣入正教授
。三由已入根本勝三摩地。爲轉得
餘上位勝三摩地心喜樂門。四由多聞聞持
自能於法如理觀察平等觀門。當知此中。
第一門欲増上三摩地。由第二門
精進増上三摩地。由第三門心増上三
摩地。由第四門。起觀増上三摩地。所餘
分別義。及分別斷行。如聲聞地

復次修諸神足以爲依止。能正引發諸聖
神通。無外道修諸神足能正引發諸聖
神通。又諸聖者引發所有最勝神通。隨
願樂諸壽行。或住一劫或一劫餘。謂過
一劫不淨種性補特伽羅。名爲物類。當
知此類唯住内法。又諸聖者變化神通。於
其四事變化。一者根。二者心。三者心
所有法。四者業及業異熟。又諸聖者變性神
通。不變順樂受業自性改成順苦
。如順樂受望順苦受。順苦受業望順樂
。應知亦爾。若業能順非苦樂受。當知畢
竟順非苦樂。又諸聖者住持神通。不
持順非苦樂受業無受。餘亦如是。又
諸聖者變時神通。不變順現法受業
順後法受業。及順後法受業令
現法受業
復次嗢拕南曰
    安立所行境 慧根爲最勝
    當知後安住 外異生品等
略由六處増上義故。當知建立二十二根
何等爲六。一能取境界増上義故。二繼
家族増上義故。三活命因縁各別事業加行
士用増上義故。四受用先世諸業所作愛不
愛果。及造新業増上義故。五趣向世間
欲増上義故。六趣向出世離欲増上義故。
知此中。眼根最初意根爲後。如是六根。
境界増上義。男女二根於能繼
家族子孫。有増上義。命根一種於命者
活命因縁各別事業加行士用。有増上義
樂最爲初捨爲其後。如是五根。於其受
先業所作愛不愛果及造新業。有増上義
信爲最初慧爲其後。如是五根。於能趣
世間離欲。有増上義。未知當知已知具知
三無漏根。於能趣向出世離欲最極究竟
増上義。一切世間所現見義。其唯此量。
知是義能究竟者。無於此二十二根
故一切根二十二攝
復次或有一類。作是思。惟若無内我託
根門六境界。如是六根各別所行。各別
境界。然此六根唯能領受自所行境。誰能領
受如是六根所行境性。當知此由
達縁起道理故。於諸行邪分別。縁起理
者。謂若有時修瑜伽師。於内六根如理
攀縁。精勤加行。修四念住。即於爾時此四
念住領受六根所行境性。即此於彼由
故。名爲出離。又即勤修四念住故。初達
諦理七覺支。即於爾時此諸覺支眞故
實故。領受念住所行境性。又由習覺支
因縁。起於明脱。即於爾時是明脱。領
覺支已善修習。從此已後不復應所行
境性。如實已斷一切煩惱。即於爾時
煩惱斷滅涅槃。離増上慢。即由離増上
故。此現實有究竟明脱。如實領受已得
明脱所行境性。由此出離一切所有有爲法
故。當知明脱亦得出離。於涅槃中。能取所
取二種施設皆無所有。一切戲論永滅離故。
是故乃至諸有爲法可展轉問答施設
取所取言論差別。究竟涅槃無爲法中一切
問答言論差別。皆不如理。是故當知於
我中。應正顯示唯有雜染唯有清淨
復次若有黠慧諸根猛利種類士夫補特伽
。由思擇力如理作意。思惟諸法。乃於
正信解。由此増上發勤精進。此増上
故。能於身等所縁境界。安住正念。此増上
故。能於所縁心一趣。此増上故。於一切
實了知。如實觀見。由是因縁。能到
。是故此慧若初若後多有所作故。説
根最爲殊勝
復次若依諸佛無上菩提。所得正信乃至正
慧。於此世間亦無有者。當知此住外異生
。即於此法唯有世間。無出世者。當
此住内異生品。非外異生。若於此法
者。當知一切別住。餘品非彼品類
復次嗢拕南曰
    思擇覺慧等 國等及諸王
    阿羅漢有學 質直最爲
略於一切現法後法諸惡行中。深見過已。能
正思擇息諸惡行。修諸善行。名思擇力。當
知此力能成二事。一者能往人天善趣。二
者能往現法涅槃。又此能與修習力攝。修
諸念住所依止。由此爲依。能正修習四
念住等菩提分法。當知此修名修習力。又思
擇力能與三處羞恥伴。何等名爲三處
羞恥。一者他處羞恥。謂作是思。若我作惡。
世間有他心智諸佛世尊若聖弟子若
諸天衆信佛教共所呵毀。是名第一處
思擇力。二者自處羞恥。謂作是思。若我作
惡。定當己深所呵毀。何有善人
惡行。是名第二處増上力。三者法處羞恥。謂
是思。我若作惡。便爲障礙。於善説法毘
奈耶中所修梵行。此法若有。便壞梵行。是
第三處思擇力。如是羞恥。當知三處以
増上。一世増上。二自増上。三法増上
復次由自利行及利他行爲増上故。當
立有四種力。一覺慧力。二精進力。三無
罪力。四攝受力。能往現法涅槃。名爲
。能往人天善趣。亦名自義。當知此中。依
第一自義。建立覺慧精進二力。由是二力
能有方便起正勤。依第二自義。立無罪
。由此三力。一切自義皆得究竟。樂利他
者他義。有餘由此増上攝受力。當知攝
事如菩薩地已其相。復次依國及王。
若男若女。若夫若妻。若愚若智。若處居家
若出家衆。當知建立有十種力。謂諸國王
自在力。如是等力廣説如
復次諸阿羅漢。成就八力。如實領受。貪瞋
癡等永盡無餘。不諸惡習諸善。謂
心趣向遠離出離般涅槃故。厭背後有。厭
因縁不惡業。又見諸欲猶如一分熱
炭火故。厭背諸欲厭背因縁不惡業。由
此二力諸惡。不惡故。復由六門
習諸善。謂念住。正斷。神足。根力。覺支。
道支
復次諸佛如來。依自利行及利他行。爲
己與諸弟子差別故。説是言。諸
有學者成就五力。唯有如來就十力。若
就有學五力。行自利行諸聖弟子。獲
得最上阿羅漢果。從此無間一切自義皆得
空竟。如來獲得阿羅漢已。成就十力。行
他行。即用利他以爲自義。設於是時一切
化其事究竟。入無餘依般涅槃界。當
爾時於所作事方得圓滿。若所修行阿羅
漢行。若爲利他即自義行。此二因縁於
弟子皆爲殊勝。如來十力如菩薩地已廣分

復次若有自愛無諂無誑。其性質直補特伽
。爲自義四種相。若依惡説法毘奈
。便有稽留。要依善説法毘奈耶。乃無
。云何四相。一説正法教。二教授教誡。三如
理通達。四得眞實證。所聞正法是諸勝解所
依止處。由能遠離無因惡因。開示稱理正
因義故。諸有無倒教授教誡善能隨順斷
加行教文義所攝無顛倒法。能令得如
前勝解所依處法。若有自愛諸善男子。已
調相續有堪能。來入内法毘奈耶中。得
正宣説。得正開悟。便能速疾趣向勝進。如
理通達所通達。亦能實證眞所證。謂
四念住以爲。於有爲法諸聰慧者共
許爲有。或許爲無。皆正了知。於無爲法乃
至有頂皆是有上。能正了知是爲有上。涅槃
無上如實了知是爲無上。如是名爲如理
通達。又四念住以爲依止。由靜定心。於
覺支正修習已。於明解脱究竟作證。如
名爲眞實證。若彼自愛諸善男子。趣
惡説法毘奈耶。於是四處皆不得故。名
稽留
復次嗢拕南曰
  立差別 食漸次 安樂住 修居
奢摩他毘鉢舍那倶品差別。建立覺支
聲聞地其相。復次自性差別故。及
所縁因縁相差別故。應知七覺支十四種差
別。所縁因縁相廣分別義。如三摩呬多地及
聲聞地其相
復次於能隨順覺支法中。略有二種無倒
作意。當知總與覺支食。何等爲二。一正
作意。二數作意。與此相違當知非
復次於初中後一支。令實覺不
圓滿。如其色類所依能依流轉安立。隨
其生起漸次而説。當知此中。念爲所依。擇
法能依。餘隨所應知亦爾
復次若有苾芻。於諸覺支方便修習。由
因縁。令其不安隱而住。何等名爲四種
因縁。一者一切煩惱品類麁重皆未離故。
二者奢摩他品諸隨煩惱現在前故。三者毘
鉢舍那品諸隨煩惱現在前故。四者道未調
而乘駕故。與此相違四種因縁。令其獲
得安隱而住。於此二種善巧苾芻。如實了
達正知而住。由諸作意加行故。精進太
過又後由前有増減故。運轉不等。由此二
。當知名爲道不調善。與此相違二因
縁故。名道調善。如轉輪王於四洲渚
自在獲七寶。如是心王於四聖諦
自在獲眞淨七覺支寶。當知亦爾。謂於
奢摩他毘鉢舍那雙品運轉。降伏一切煩惱
怨。由此義故。初念覺支猶如輪寶。所知
境相其量無邊。能知智體亦隨廣大。由
故。擇法覺支猶如象寶。依此速能乃至
彼所行所殊異勝處。由此義故。精進
覺支猶如馬寶。悦意無罪最爲殊勝。由
此義故。其喜覺支猶如女寶。身心映徹有
堪能。由此義故。輕安覺支如神珠寶
能辦一切所欣求。由此義故。其定覺支
藏臣寶。能摧一切染汚法軍。能率一切
清淨法軍。能趣無相安隱住處。由此義故。
其捨覺支如軍將寶。復次諸修行者。得七覺
。譬如大王有妙衣篋三時受用三分安
。彼七覺支當知亦爾。言三時者。謂初
日分時。中日分時。後日分時。言三分者。謂
奢摩他品。毘鉢舍那品。及其倶品。於初分
四覺支。第二分中住四覺支。第三分
中具足安住七種覺支諸修行者。未曾安
住唯一覺支又七覺支。於諸外道怨憎
故。無違競故。恒懷利益意樂轉故。一切煩
惱皆離繋故。説名怨無敵無害無
。若修行者。於七覺分時現前。隨量現
前。説名爲住。若時退出。説名爲滅。於是一
實了知。彼由是正知住故。名無罪
。無愛味。心離味染
復次二十一種想倶行修諸覺支者。當知略
二因縁故。一據相應倶行義。二據無間
倶行義。無常等想倶行修。乃至死想倶行修
者。據相應義。不淨等想倶行修。乃至觀空想
倶行修者。據無間義悲等倶行修。應知亦
爾。又於過去未來現在一切行中。諸行愛染
若嬾墮懈怠若薩迦耶見雖已斷滅。習氣隨
縛我慢現行。若貪味愛。若於世間種種妙事
欲樂貪愛。若有所餘煩惱隨眠。若希求利
。若希求活命。若諸欲愛。若諸有愛。若隨
虚妄分別起四種欲貪。一美色貪。二形貌
貪。三細觸貪。四承事貪。如是能令起所
有非理過患。及令其心越路而轉。對治彼
故。隨其所應二十一想倶行修覺支
。謂爲治四種障故。修無願行想從
常想乃至一切世間不可樂想。爲
一種障故。修空行想苦無我想。爲
所餘煩惱隨眠障故。修三界無相行想
治希求利養及欲愛故。於諸欲
過患想。爲治希求活命及有
故。修習死想。爲治隨逐虚妄分
起四欲貪故。修不淨想初。乃至觀
空想爲後。又此一切從青瘀想乃至觀空
想。當知皆是不淨想攝。又於此中青瘀想
初。膖脹想爲後。對治美色貪。食噉想。分
赤想。分散想。對治形貌貪。骸骨想。骨鎖想。
治細觸貪。觀無心識空有尸想。對治承
事貪。又於此中慈。最極至遍淨等。如
三摩呬多地。應其相
復次嗢拕南曰
    初内外力 清淨差別 異門沙門
    後婆羅門
若内若外一切力中。爲起八支聖道
二種力。於所餘力最爲殊勝。云何爲二。
一者於外力中善知識力最爲殊勝。二者
内力中正思惟力最爲殊勝。當知此中
諸障礙。先修福業。於衣食等匱乏
等。名餘外力。除正思惟相應想外餘斷支
分。名餘内力。外善知識者。謂從彼聞無上
正法。由此故名他聞音。内正思惟者。謂
此無間能發正見。爲上首道。復次彼正見等
若在有學無漏故。説名清淨。若在
相續淨故。説名鮮白。若在世間離無
量隨外道見諸惡邪行。是故説名
。遠離塵點所起後有諸業雜染。是故説
隨煩惱。略説一切八聖道支。二處所
攝。一者世間。二出世間。其世間者。三漏四取
隨縛故。不苦。是善性故。能往
。出世間者。與彼相違能盡衆苦。又正
見等八聖道支。廣分別義聲聞地及攝異
門分。應其相。七種定因具如三摩呬多
地已説
復次正見爲首八聖道支會正理故。説名
法。能滅一切諸煩惱故。名毘奈耶。去
惡法極懸遠故。一切聖賢共祖習故。説名
聖。能隨順往諸善趣故。説名爲善趣。涅
槃故。説名應修。諸有智者所稱讃故。説名
善哉。與此相違。應知即是邪見爲首八邪
道支。所有差別墮在無明黒闇品故。説名
黒。往惡趣故。説名無義。不善性故。説
下劣。生現法中所有怖畏及怨憎故。説
有罪。諸有智者所譏毀故。所遠離故。
應遠離
復次依第一義所有沙門。安立如是八支
聖道。爲沙門義。爲此義故。於善説法毘奈
耶中。假名出家受沙門性。又此畢竟無
故。名第一義。其假名者即不是。諸有
就此第一義沙門性者。當知亦名勝義沙
。又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義
是故説彼名沙門義。此沙門義復有二種
一無差別總相建立。二若有所作。若無所作
行向住果差別建立。如是一切總有四種。一
沙門性。二是沙門。三沙門義。四沙門果。有婆
羅門差別道理。當知亦爾
復次嗢拕南曰
    障隨惑尋等 果欲細身勞
    學住及作意 智無執爲
入出息念修習差別有十六行。廣分別義
聲聞地。應其相。又勤修行諸瑜伽師。
習如是入出息念。爾時應五障礙法
一者於其外縁其心散亂。二者入出息轉有
艱難。三者掉擧惡作纒現在前。四者惛沈
睡眠纒現在前。五者樂與道俗共相雜住。如
者五法於定欲心定。及得定已
倍復増長。當知一切能爲障礙。奢摩他品諸
隨煩惱所染汚時。發身惛沈。生心下劣。由
正修習入出息念。身心輕安能令惛沈下劣
倶行身心麁重皆悉遠離。毘鉢舍那品諸隨
煩惱所染汚時。發生種種尋伺妄想。謂欲
尋伺等不正尋伺。及無明分尋伺所起諸欲
想等種種妄想。由正修習入出息念
伺等悉皆靜息。爲欲對治彼無明分諸妄
故。純修明分想速得圓滿
復次正勤修習入出息念諸瑜伽師。於
過去諸行尋伺能令無間所生等持有
。速得損減。於未來諸行尋伺能令
無間所生等持有間缺。速得止息。於
現在諸行尋伺能令無間所生等持有
間缺。速得寂靜。又若略説由能永斷六
種結故。當知建立二種四種及以七種諸果
勝利。如經廣説。云何六結。謂順下分上分
二結。見道修道所斷二結。若起若生二分位
結。如是別別當知總説六種結。如其次
立二種四種七種諸果勝利
復次入出息念修習差別略有二種。一者有
上。二者無上。其有上者。謂如一獨處
。以靜定心如理觀察。命根繋屬入息出
。若我於入息後出息。或出息後無
入息者。如是命根即應斷滅。而於無常行
。有希奇事入息滅已。我命根住。乃復得
出息生時。出息滅已。我命根住。乃復得
入息生時。彼由縁如是事故。深心
離於三世境發愛恚。淨修其心。是名
有上十六行修。當無上。復次如是入息
出息念住縁細風色境界故。名微細住
絶一切亂尋伺故。名不流散。發生廣大
身心所有妙輕安故。名不可伏
復次修習如是入出息念。令身無勞善能
遣奢摩他品隨煩惱故。令眼無勞善能
遣毘鉢舍那品隨煩惱故。由隨觀察涅
槃樂故。名隨觀樂。由隨領受第三靜慮地
中樂故。名領受樂。無染住故。無恐畏故。
安樂住
復次容是處。或有一人。作是念。如來
彼最極下劣得慧解脱阿羅漢果。無
差別。謂依解脱是思惟。如來解脱與
解脱阿羅漢果所有解脱。無差別。頗復有
人作是念如來所有離諸蓋住。居内法
最極下劣若諸有學。若諸異生。由精進
。於其五蓋伏斷而住。名蓋住。此離
住彼離蓋住。爲解脱差別。爲
差別。應知如是二離蓋住極大差別。謂諸有
學雖現行故。離蓋住心與如來。然彼隨
眠未永斷故。諸蓋數數間心相續。數數作
意勵力除遣。如來諸蓋畢竟斷故。離諸蓋
住。與彼所有離諸蓋住。極大差別。非
脱無差別
復次修瑜伽師。入出息念爲所依止
念住。如理作意以爲依止。於諸未斷内心
所有非理作意。如實了知是爲非理。於
所有如理作意。如實了知是爲如理。既了知
已於内所有非理作意。一向遠離。於内所有
如理作意。一向修習。爲彼永斷滅故。
又於此中身等四法如四大路。非理作意如
塵土丘。不堅牢故。不眞實故。迷亂心故。
如理作意如四方來輿乘車車縁。身等四境
界門轉能損害彼如塵土丘非理作意。亦
一切相續清淨
復次精勤修習諸息念者。由正修習四種
念住。無我等故。平等平等。是身種類能取
身如理作意。如身無我作意亦爾。是故説
彼爲身一分。能修是身念住者。都不
得。如身念住。廣説乃至。修法念住知亦
爾。如是諸佛修念住教。外道法中皆無
。是故説此修念住。名一切外道所

復次嗢拕南曰
    初尊重尸羅 清淨戒圓滿
    現行學勝利 學差別爲
學有三種。謂増上戒學。増上心學。増上慧
學。建立如是三學差別。如聲聞地
。又略於此諸所學中。所有邪行。應
了知。所有正行應正了知。言邪行者。謂如
一。不重戒。汎爾出家。雖復出家
淨戒其増上。如淨戒。於定於
知亦爾。彼可容餘罪。於彼世尊
説。其於諸沙門果證能者。是故當
彼於三學一向毀犯。言正行者。有三正行
謂下中上。下正行者。謂如一。尊重淨戒
亦以淨戒其増上。與前相違。於定於
尊重。不増上。此不無餘
。而容小隨小罪。於此如來不
沙門果證能者。中正行者。謂於
皆悉尊重。亦爲増上。如重戒毀犯次
第此中亦爾。是故當知乃至所有諸異生位。
上正行者。謂已見諦於三種學皆悉尊重。
此已獲得沙門果證。不擇有能無能
是二行開爲四種。即此四種合爲二行
此二與四平等平等。當知此中。若有定學
必有戒學。若有慧學。必有定學。有戒學
者不必定有定學慧學。若瑜伽師尊重諸
。當知是名所作圓滿。其餘但名所作一

復次於性罪處能遠離故。當知是名淨戒
圓滿。於能密護諸根門等攝受淨戒所有
善法。無間受持相續轉故。當知是名善法
圓滿。於遮罪處能遠離故。當知是名別解
脱圓滿。又依聖所愛戒。若依蘊等五種善
。及依別解脱律儀。受持世俗所有禁戒
其次第知淨戒圓滿等第二門差別。復
次依淨尸羅。略有二種所學差別。一者受持
非止所攝所受尸羅所有如法身語現行所攝
學處。二者受持是止所攝所受尸羅所攝學
處。此復二種。謂或有是毘奈耶所説。非
解脱所説。或有是毘奈耶所説。亦是別解脱
所説。是故一切總略而言三學處。一増上
現行。二増上毘奈耶。三増上別解脱
復次學勝利住慧爲上首。解脱堅固念爲
。修習三學速圓滿等。如釋分廣辯

復次住具戒等。如聲聞地知已辯。又即
淨戒對治一切犯戒惡故。密護根門所依
處故。説名律儀。初善受故。説名圓滿。後善
守故。説名清淨。感愛果故。説名爲善。無
染汚故。説名無罪。於諸有情能善隨順慈
心定故。説名無害。於沙門性善隨順故。説
隨順趣。聖所愛澄清性故。名順澄清。終不
順戒禁取故。名不隨順。與同法者
同分故。名同色類。於正修習増上心慧爲
所依處。隨順轉故。名爲順轉。不於他
益轉故。又正遠離自苦行故。名無熱惱。於
受持變悔故。名無燒惱。於諸毀犯
現行故。如法悔除己所犯故。名無悔惱
是名爲増上戒學所有差別。三住爲依當
増上心學慧學所有差別。謂由天住梵住
差別。應増上心學差別。由諸所有覺分
等法聖住差別。應増上慧學差別。謂四靜
慮四無色等。名爲天住。四無量定名爲
。四聖諦智。四種念住。乃至道支四種行迹。
勝奢摩他毘鉢舍那四法迹等。當知一切皆
聖住。又有四種若行若住無雜染法。令
修觀者或於境界退出遊行。或於所縁
心靜定。離諸雜染安隱而住。云何爲四。一
順喜受境界。諸雜染喜深心棄捨。二
順憂受境界。諸染汚憂*深心棄捨。三
毘鉢舍那品諸隨煩惱淨修其心。四於
奢摩他品諸隨煩惱淨修其心。於是四種
若行若住。離諸雜染安隱住法。應知四種
安足處所所依法迹。如其所應知即是無
貪無瞋正念正定
復次嗢拕南曰
    證淨初安立 有變異
    天路喩明鏡 記別最居
足正見如來弟子。略由二法能正攝
澄清性故。應知建立四種證淨。謂沙門義
所攝信戒。於能説者。於沙門義。於同法者
能證得沙門助伴。所有淨信深固根本
餘生中亦不引。無虚誑故。名澄清
性及淨尸羅。於其一切能往惡趣惡不善
。獲得畢竟不作律儀。是故亦得澄清
。應知此中。依止淨信善説法毘奈耶
。深生信解。由此淨信澄清性故。設在
。於佛善説法毘奈耶。畢竟無轉。又由
畏諸惡道苦。受持淨戒。對治惡行。由此攝
受戒。澄清性設在餘生。亦不惡墮諸惡
。畢竟無退。乃至涅槃。由善説法毘柰
。畢竟無轉所依處故。畢竟不一切惡
所依處故。其用最勝唯説信戒。爲澄清
。非餘精進念定等法。非澄清性。又此信
戒是其増上戒定慧學所依止處。由信戒
是清淨故。義顯三學皆得清淨。由是因縁
唯説是二以爲證淨。是名第二義門差別
是證淨善能滋潤一切墮界白淨法故。名
滋潤福。能引殊勝諸聖道故。名滋潤善。能
所餘煩惱斷故。名能引樂
復次一向決定能往善趣就證淨諸聖弟
子。猶有於善趣。三種諸大互違變異所
起重苦怖畏。然無惡趣所有怖畏。云何三種
重苦怖畏。一者病苦。二者老苦。三者斷截末
摩死苦。是故説言其四大種可變異。非
已成就四種證淨諸聖弟子可變異。復
次若第一義清淨諸天。説名最勝無有惱害
身語意畢竟無惱害事故。即依
清淨天性。説四證淨。名爲天路。又四證淨
所依止諸聖弟子。依三種門六隨念
一者爲奢摩他品諸隨煩惱所起染惱。二
者爲毘鉢舍那品諸隨煩惱所起染惱。三
染惱而於未來當可生起
二隨煩惱。當知此中惛沈睡眠名奢摩他品
諸隨煩惱。欣樂諸欲倶行掉擧貪等過失所
生不善欲尋伺等。令心流散諸雜染法。名
毘鉢舍那品諸隨煩惱。又由勝義諦理
隨念。名義威勇。由世俗諦理得隨念。名
法威勇
復次譬如人執持明鏡自面淨不
淨相。如如來諸聖弟子。執持微妙證淨
明鏡實觀自身所有染淨諸相
復次若有就四種證淨。唯即依自四種
證淨他記別。不上位。能順歡喜所
隨念。由此因縁。當知記別預流果證。未
上位所修道故。若於上位能順歡
五種隨念他記別。由是因縁。當知記
一來果。由三摩地未成滿故。於離欲道
圓滿故。於彼諸天現見故。爲
修習能順歡喜諸法。由此歡喜爲所依
故。發生輕安。由輕安故。領受身樂。由
故。心得正定。而靜定成滿。若
上位六種隨念爲他記別。由是因縁。當
知記別不還果證。阿羅漢果唯出世道。乃能
證所有隨念唯是世間。是故不還果證已
上。更無是隨念記別。又四證淨預流果中。
唯説爲淨。於餘學果圓滿淨。於最上
説爲第一圓滿清淨。如是略引順此
論境智相應諸經宗要摩呾理迦。其餘一切
此方隅皆當覺了
瑜伽師地論卷第九十八








瑜伽師地論卷第九十九
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝事分中調伏事總擇攝第五之一
是已説怛纜事摩怛理迦。云何名爲
毘柰耶事摩怛理迦。謂即從此四種經外別
解脱經所有廣説摩怛理迦。展轉傳來如來
所説。如來所顯。如來所讃。名毘柰耶摩怛理
。此毘柰耶摩怛理迦總相少分我今當
嗢拕南曰
    利聚攝隨行 逆順能寂靜
    遍知信不信 力等爲其後
如來觀見十種勝利。於毘柰耶中。爲諸弟
立學處。謂攝受僧伽。令僧精懇。乃至
廣説。如攝釋分其相。若能攝受四大
姓等正信出家趣非家衆。當知説名攝受僧
伽。是出家趣非家已。爲其宣説有
。有出離。有所依。有勇猛。有神變等甚
深法教。當知説名僧精懇。有因縁等諸
句差別。如菩薩地已其相。由五種相
知説名僧安樂。一者令道具無
匱乏。二者令異法補特伽羅。三者令
遣所生惡作。四者令善降伏諸煩惱纒
五者令善永滅隨眠煩惱。應知此中。最初
安樂増上力故。未淨信者。令淨信。已淨
信者。令其増長。第二安樂増上力故。調
攝鄙惡補特伽羅。第三安樂増上力故。令
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