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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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住者。謂於道諦能正修習。又由十相應當
知境事差別。一者已生諸行繋屬命根
住因差別。二者有色無色諸行展轉相依住
立流轉差別。三者無色諸行無常法性入門
差別。四者心諸雜染依處差別。五者一切
諸行一切品類總皆是苦差別。六者淨不淨
業果受用門差別。七者有喜樂識所行邊際
差別。八者愛恚依處差別。九者喜樂執藏
有情生處安住邊際差別。十者墮往惡趣
處邊際差別。又清淨品應得應修事増上故。
知有餘十種差別。一者善法無間修習増
上無逸差別。二者心慧解脱依止差別。三者
勝三摩地邊際差別。四者於一切境縛其
邊際差別。五者解脱方便差別。六者解
脱差別。七者等覺眞義差別。八者現等覺後
三學中受學差別。九者正學已學現法樂
住差別。十者證聖神通廣行差別
復次即依上所説差別。應問論。摽擧
者。謂由未了義理。記別者。謂由已了義理
知此中由四因縁。能請問者不與言
四因縁。能記別者不與言。前四種者。
一於現量。二於應理。三於其因。四於非因
謂等示現時而不領解。比度分別正施設時。
而不領解。汝自修行自然當了。而不領解
正智論者。親自演説由此至教。亦不領解
是故於此能請問者。不與言。後四種者。
謂一切行皆是無常。一切諸法皆無我。
一切生處皆不樂。淨不淨業終無失壞
是一向記。故思造業當於苦。此非一向
得於捨。於現法中定般涅槃。亦非一向
若有問言作業已往善趣。應反詰
汝問何業。若有問言習道已得
。應反詰云汝問何道。爲是世間。爲
出世間。置記論者。謂依一切所有見趣。如
是四種正答問者。名善能記。應可與言
此相違。不與言
復次諸佛如來有二記別。一共外道。二者
共。共外道者。記諸弟子當生處等。言
不共者。終不記別。有生者。等有二識火熾
然所依。一微細愛。二麁名色。欲色二界愛
生識名色爲依。愛若止息乃至壽量
識相續隨轉而住。若無色界愛所生識。但
其名而得住立。愛若斷滅乃至壽量
識相續隨轉而住。又於色界此愛爲依生
中有識。即愛爲中有般涅槃者暫
爾安住。此愛若斷即於爾時其識謝滅。復
二種意所生身一者色界意所生身。二
無色界意所生身。謂由定地意門方便。而能
集成。二生身故。又諸如來略有二種善避
。一者能避定不記作不定論。二者能
決定應記作不定論。如喜樂色等義
是。喜樂取等義別應知亦爾
瑜伽師地論卷第九十六







瑜伽師地論卷第九十七
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之

是已説縁起食諦界擇攝。菩提分法擇攝。
我今當説。總嗢拕南曰
    念住與正斷 神足及根力
    覺道支息念 學證淨爲
別嗢拕南曰
    沙門沙門義 喜樂一切法
    梵行數取趣 二染
四念住修習増上。由四因縁。應知内法
沙門道。及有究竟。外法決定無沙門道
亦無究竟。當知他論諸沙門道及以究竟。一
切皆空。云何名爲四種因縁。一者依止四
四證智故。二者解脱四種外隨煩惱
故。三者内法弟子與外道弟子品類
故。四者内法大師與外道師品類故。
云何名爲内法沙門。謂諸沙門略有四種。一
者勝道沙門。二者論道沙門。三者命道沙門。
四者汚道沙門。是四沙門若略若廣。如
聞地已辯其相。内法道者。云何爲道。謂八
支聖道。若處施設八支聖道。是處施設汚
。爲後四種沙門。若有其道自行邪行。非
道器。由是因縁。容汚道。是故外法
尚無汚道。況得餘。内法究竟者。云何究
竟。謂斷諸取。諸取斷已。當來畢竟無復相
。云何名爲止四處。云何復名四證
。謂四處者。一三結永斷蘇息處。二無退墮
勢力處。三定趣菩提種類處。四極七反
有隨行處。依此四處。於佛法僧及於淨戒
證淨智。云何名爲脱四種外隨煩惱
一者解脱現法外隨煩惱。二者解脱後法外
隨煩惱。三者解脱展轉互相違戻所作外隨
煩惱。四者解脱於諸聖諦宣説。不
覺悟。所作外隨煩惱。當知此中諸外道
類闕念住故。其念忘失不正知住。領納諸
受或樂或苦或非苦樂。於樂起染。於苦起
恚。於非苦樂起愚癡。如是名爲第一現
法外隨煩惱。彼由是染恚癡故。以受爲
縁生後有愛。以愛爲縁發生諸取。有
故以取爲縁成辦於有。廣説乃至。純大
苦聚積集増長。如是名爲第二後法外隨煩
。又諸外道薩迦耶見以爲根本種種見趣
意各別故。彼此展轉互相違戻。是名第三外
隨煩惱。又諸外道遍於一切四聖諦中。尚無
能施設其教。況當覺悟。是故彼於自師
智雖増上。而實無知墮無明趣。是名
第四外隨煩惱。住内法者於是一切皆能
解脱。云何内法弟子與外道弟子
。謂外道弟子或墮有見常邊。或墮無見斷
。長夜積集。深起藏護。由聞親近。由
染著。由修染著。内法弟子行處中行
二邊。云何内法大師與外道師品類
謂外道師於一切取。雖同宣説斷遍知論
而於諸取設正斷遍知。由彼本契
出家捨欲故。於欲取斷遍知。非於自見
自戒我語。若有他諸餘沙門婆羅門
見不同分。戒禁同分。彼於見取亦能隨
斷遍知。非於戒禁我語二取。若有戒禁
亦不同分。於戒禁取亦能隨分立斷遍知
其我語取於一切時。一切外道悉皆共有。
是故外道於自於他。我語取中。皆不
斷遍知論。又彼雖能分捨諸取。而於當來
還復能取。未永斷故。如是外道於諸取中
全斷故。未永斷故。不究竟。内法大
師當知一切與上相違。如是應知内法大
師與外道師品類。復次依四念住修
習増上。略由三處三地三種補特伽羅。當
知普攝諸沙門義。云何三處。一境。二智。三
證。云何三地。一正加行攝異生地。二有學地。
三無學地。云何三種補特伽羅。一正加行異
生補特伽羅。二有學補特伽羅。三無學補
特伽羅。云何名境。謂地等六界與六觸處
所依體。此六觸處與十八意行所依
。十八意行能雜染心。云何名智。謂心清
淨増上慧依處。云何名證。謂即慧依處増
上。若諦依處。若捨依處。若寂依處。云何慧依
處。謂慧爲依處正加行異生地中。正修
善法因縁故。能無放逸有學地。若慧
依處阿羅漢。無學地中得盡智故。如
實了知我生盡等。若學無學出世智後諸世
間慧。云何諦依處。謂已獲得八支聖道。斷
諸煩惱。由此依處當來衆苦畢竟不生。由
此畢竟無忘失故。名諦依處。云何捨依處。
謂斷彼事。由此依處。於已斷事。無雜染行
現法樂住。云何寂依處。謂爲滅所餘結
。方便勤修。如已得道此爲依處。於
餘結及所餘事。能捨無餘。如是一切以
而言。爲得證故。修其智。既得證已便
聖道及聖道果。果有二種。謂煩惱斷及與
事斷。此中一種證證。第二依處捨
來苦。第三依處能隨習近現法樂住。第四依
處斷未圓滿能令圓滿。齊爾所處。諸瑜伽
師。於所應作皆得究竟。謂於證由初能
證。於未來苦第二能捨。於現法樂第三能
住。於上斷滅所圓滿。第四能滿。如是一
切由四依處應當了知。此中先所獲得
道名寂靜道。爲上位煩惱事故。正修習
時。於其事斷倍趣増益。於煩惱斷防未
退。此中云何由智觀察所知境界。證所應
。謂正加行異生地中。正行異生補特伽羅。
内外別察五界。於所有身循身觀
謂心解脱及慧解脱爲増上故。彼起
如理加行。於諸界中唯界想觀。唯有
都無我。依思擇力。於諸色界已遠
。而於所縁猶未斷。於未來世
故。於現在世耽著故。名已離貪。未
永害彼隨眠故。名所縁猶未斷。
彼於其貪已遠離故。由心解脱。爲増上力
離貪故。心得清淨。而於所縁
故。有餘上位應更修治。從此已後。於
觸處所攝境界。無倒觀察。於諸受中
循受觀。彼如前説。依思擇力。於諸受界。亦
離貪。歴觀縁生無常性故。即如前説。而
所縁猶未斷。彼於無明已遠離故。由
慧解脱。爲増上力。依諸明觸所生如理作意
相應所有善受。於一切受所生雜染厭捨而
住。由無明觸所生受爲縁起貪已遠離
故。名清淨。而於隨眠永斷故。有
上位應更修治。從此已後於十八意行
倒觀察。倶於同時安住循心*法觀
彼作是思。此十八意行最第一者。謂諸所
有寂靜解脱。超過諸色於無色。於能順
捨起諸意行。復作是思。若我依此勝妙意
。於清淨捨若定。若生耽著係憶。因此我
心便成雜染。如是知已捨而不憶。是名
心住循心觀。復於諸處無常性。是名
法住循法觀。彼於爾時三想定及以非
想非非想處所有諸行餘第一有。巳離貪故。
想界及行界貪。亦得遠離。餘如前説
是彼於正加行攝異生地中。淨修心已爲
證會。學心解脱。復於一切身受心法
唯有法都無我。於一切有*深心厭
捨不加行。謂我當有。或我當無。如
知此中無有者無者。彼由是如
故。漸於見修所斷三漏心得解脱。得
盡智故。觀察一切當來諸受不復流轉。此
流轉身滅。彼於爾時。依諸漏盡
獲盡智爲最第一。有學異生諸慧依處猶
垢故。今此所得定無垢故。又即此慧於
諸煩惱斷滅諦中。以寂靜行攀縁而住。暫時
失念亦不動。如是所有心慧解脱。不
忘念之所陵雜。如前異生及有學位。以
尚有忘失法故。諦不圓滿。在無學位。於
切時實性故。其諦圓滿。故諦依處成就
第一。由能棄捨一切依事故。捨依處成就
第一。一切道果所集成故。名善修道。非
異生及諸有學故。寂依處成就第一。問何
因縁故。唯在無學四種依處説爲第一
異生及有學位。答在此位中微細淋
漏亦不知。況有中上。在異生地淋漏彌
多。有學位中少可有。此中何等名爲
。應知如前諸動擧等説名淋漏。於彼一
皆永斷故。趣向圓滿牟尼性故。説名
尼最極寂靜。又已永害當來因故。於初中
後生老死苦。永止息故。現法行時於諸世法
四種貪愛永寂靜故。四種瞋恚永寂靜故。又
住時不悦諠雜永寂止故
復次依所有菩提分法圓滿増上。由
因縁。當知建立七種正法。何等爲七。一聞
所成作意所縁故。二思所成及修所成作意
所縁故。三即此三種作意加行時差別故。四
受用財遍受用財善通達故。五受用財法
時時間他得故。六於究竟時内離
失壞故。七亦於他所増上慢
失壞故。此中依諸止擧捨相修習知時。如
聲聞地及三摩呬多地已其相。食飮等義
聲聞地差別。又於此中受用財者。
謂於刹帝利婆羅門長者等衆。受用法者謂
沙門衆。我應是行者。謂善護於身。善
諸根。善住正念。應是住者。謂至
若不聽許則不入。或得入已若不
自專就座而坐。應是坐者。謂
縱一切身分。乃至廣説。應是語
者。謂五種語。一應時語。二應理語。三應量
語。四寂靜語。五正直語。應是默者。謂於
五時應當宴默。謂或紛擾故。或相誹撥故。
或違諍而住故。或延請故。或談論故。爲
言終以宴默。云何應時語。謂非紛擾。或
遽尋思。或不聞。或不住正威儀。而
所説。又應先序初時所作。然後讃勵正
言説。又應他語論終已方起言説。如
是等類一切。當知名應時語。云何應理語。
謂依四道理。能引義利實而語。名應理
。云何應量語。謂文句周圓。齊爾所語
所須。但説爾所増不減。非雜亂
無義文辭。如是等類名應量語。云何寂靜
語。謂言不高疎。亦不喧動。身無奮發。口不
咆勃而有所説。名寂靜語。云何正直語。謂
言無詭詐。不虚構而有所説。離諂曲
故。發言純質。如是當知名正直語。於己所
信等善法上慢。謂爲自有。於
狹小亦不増益以爲廣大。唯於實有乃至
所有。如實了知自稱言有故。名自知。又信
先受持淨戒。持戒爲先求多聞法。由
先捨諸過失。普於一切資財身命。無
顧戀。由此爲先心得靜定。證如實智。如
是五法。由四因縁之所顯發。一由他教故。
二教増上力自内證故。三倶生尋思勝辯才
故。四由先串習得倶生功徳相應。善男
子故。略有二種補特伽羅者。雙標二種。如
是二種者分別二種此二爲勝者。當知簡
擇二種差別。修七善法二勝利。謂現法
中得輕安樂。覺境實性。發生勝喜。由是因
多住喜樂。安住是已能如理思。速疾證
得諸漏永盡
復次依菩提分法増上。於善説法毘柰
耶中。略由諸學及諸學果一切法。云何
諸學。謂三種學。一増上戒。二増上心。三増上
慧。云何學果。謂有餘依及無餘依二涅槃
果。當知此中一切法者。謂善法欲清淨出
家爲涅槃先受持戒。由是漸次乃至獲
得究竟涅槃。是故宣説一切諸法欲爲根本
又依淨戒求正法。攝受多聞。由
増上力故。能速集増語明觸。是故説
彼以爲觸集。又彼皆爲趣明觸所生諸
。乃至有餘依般涅槃界爲其後際。爲
安樂而發起故。此樂一向無罪性故。是故
彼學所攝法。爲受流趣。又彼爲所有
明觸及依明觸。所生諸受。起聞思修所成
作意。是故説彼爲作意生。又於爾時。於
念住觀品念。以觀爲依。與内心止
其増上。是故説彼念増上。又念増上起
奢摩他。與後聖諦現觀妙智上首轉。是
故説彼定上首。又於聖諦諸現觀中
最勝。謂能無餘永盡諸漏。是故説彼慧
最勝。又由一切漏永盡故。獲得究竟明
觸生受倶行解脱。即此解脱非一切學所
攝法數數隨得。唯由頓得。由此解脱一切
樂中爲最第一。無罪性故。是故説彼即用
解脱以爲堅固。又彼如是善解脱心。若諸
明觸所生受等。若學所攝所有諸法并所依
身。於無餘依般涅槃界。任運自然究竟寂
。是故説彼皆以涅槃其後際。應知此
中欲増上持淨戒。名増上戒學。依
觸受増上心慧。任持方便所有作意若念若
定并其加行。名増上心學。慧爲最勝
上慧學。如是應知名爲三學。及彼依持解
脱堅固。是有餘依般涅槃界第一學果。涅槃
後際是無餘依般涅槃界第二學果。如是略
學及學果攝一切法。又此諸學及諸學果
能證資糧。當知對治八種過患。修集九
。云何名爲八種過患。所謂耽著利養恭
。愛藏一切後有諸行。懈怠懶墮。薩迦耶
見。貪著美味。於諸世間種種妙事欣欲貪
愛。依止放逸惡行方便。依止邪願習梵
。云何名爲集九想。一者修集出家想
二者修集無常想。三者修集無常苦想。四者
集苦無我想。五者修集厭逆食想。六者
集一切世間不樂想。七者修集死想
八者修集世間平等不平等想。九者修集有
無出沒過患出離想。應知此中所有如法平
等行。攝能往善趣善身語意業。説名平等
所有非法不平等行。攝能往惡趣不善身語
意業。名不平等。又住此若生若長能生
後際所有衆苦。説名爲有。從其前際
法中死滅苦。説名爲無。餘出沒等。應
前已廣分別
復次諸外道輩。聞不正法増上所生不如理
想爲依止故。發起無明所生諸受。由此爲
依發生諸漏。而諸外道於是諸漏
。亦於無明觸所生受實知。亦於
聞諸不正法増上所生所有邪想
實知。於是三處實知故。發起欲求
起有求。亦復發起邪梵行求及無有求。彼
諸欲實知。於後有業實知
其衆苦實知。此中前五是集諦處。
最後一種是苦諦處。如是外道於此集諦及
以苦諦實知。又即於此集諦苦諦。略
二相實知。一雜染故。二清淨故。此
中雜染復有四相。一自性故。二因故。三果
故。四因果差別故。此中清淨復有二種。一
集苦滅。二趣滅行。彼於是四聖諦中。闕
乏正智習菩提分法。由是因縁。彼
修行所有梵行。不名爲最極究竟。即
此縁究達。不漏故。住内法者。
彼相違。所修梵行最極究竟。名爲究達
諸漏
復次於其六種捕特伽羅。依染淨法。如來所
有大士根智及當來法生起智轉。云何名
補特伽羅謂有一類補特伽羅。先餘生中。
佛善説法毘柰耶。獲得淨信。廣説乃至。
正直見。彼於今生惡説法毘柰耶中
不善士不正法。非理作意。於現法中
最初生起諸邪見諸業雜染。彼於爾時
就前生所有善法及現法中諸不善法。復
後時。於善説法毘柰耶中。親近善士
聞正法。如理作意。即由先因捨惡説法
毘柰耶。於惡説想諸不善法。不染著。速
能遣滅。此於當來清淨法。是名第一補
特伽羅。復有一類補特伽羅。先餘生中。倶
二法毘柰耶行。由彼爲因。於現法中。成
就善法及不善法。彼於今生最初如前於
善説法。乃至獲得如理作意。於現法中諸不
善法。令舊滅沒新不復生。諸有善法令
増長新復更生。諸先所有不善未斷。隨眠隨
逐。今於一切皆能斷除。無放逸住。此於
清淨法。復有一類補特伽羅。先餘生
中唯行外行。彼於今生是爲因。串習出
故。串習邪見故。於善説法毘柰耶中。遇
縁和合而得出家。既出家已復生邪見。住
自見取無間業。亦斷善根一向成就諸
不善法。惡趣決定。是名第三補特伽羅。如
是三種補特伽羅。當知第一先於内法
因行。於現法中先行放逸。後不放逸。第
二補特伽羅。先於内外倶習因行。於現法
知一向行不放逸。第三補特伽羅。先
外法因行。於現法中知一向多
放逸。如是三種補特伽羅。復有餘三補
特伽羅。與上相違。應其相。此中第一補
特伽羅。先於外法純習因行。於現法中
放逸。後行放逸第二補特伽羅。先於
倶習因行。於現法中專行放逸。第三補
特伽羅。先於内法純習因行。於現法中
知一向修不放逸。又於此中先世所習善
不善因。猶如種子。今世善説法毘柰耶。於
其先世諸善種子。猶如良田。於彼先世不
善種子。猶如瘠田。與是相違。今世惡説法
毘柰耶。於其先世不善種子。猶如良田。於
彼先世諸善種子。猶如瘠田。又彼先世因増
上力。今善法起。猶如光明。與彼一切如
明闇諸不善法能對治。彼不善法與
一切猶如光明所有善法所對治。如
先世諸不善法。如有熱炭。由能燒身心
故。今世惡説法毘柰耶。如&T033759;。又彼
先世所有善法。如有熱炭。由能燒煩惱
故。今世善説法毘柰耶。如&T033759;。又彼
先世所有善法。處今惡説法毘柰耶
故。猶如在冷地石器無熱炭。又
彼先世諸不善法。處今善説法毘柰耶。由
故。猶如在冷地石器無熱炭。此中
諸如來。由大士無上根勝劣智力。於其先
世善不善因所集成。隨其所應實了
知。又於現法染淨門轉。生起當來染淨諸
。亦隨所應實了知故。言就甚奇希

復次往惡趣行。往善趣行超度差別。當
略有五門不同。由此五門。於自超度
知。於他超度亦正遍知。所謂諸佛及佛弟
子。云何名爲惡趣。謂諸外道所有一
切薩迦耶見以爲根本。諸惡見趣并彼所縁
并彼所依以爲依止。發生種種惡欲。及害。若
殺生等所有無量惡不善法。如經廣説。乃
至所有諸非法行不平等行以爲最後。能往
險惡處。能往那落迦。能諸惡趣差別生
起。若於彼惡趣。領受彼因所
非愛諸果異熟。如是名爲惡趣。於
多聞諸聖弟子。若彼所縁生諸見趣。若自
所依令執著。若諸所有能往一切險惡
等諸惡欲等。廣説乃至。諸非法行不平等
行以爲最後。若住於彼。領受非愛險惡等
。如是一切。如實隨觀非我我所。謂於
。決定無我。亦無我所。如是觀已。當於
現觀時。彼諸見趣隨眠根本皆永拔
故。説名爲斷。其餘一切畢竟不續。此聖弟
子於彼見趣以爲根本所有能往險惡處
。定不作。定不險惡處等。是名
第一往惡趣行永損害門。由是因縁。能於
自内實了知離我等聖。所餘異生雖
能以世間道度能往惡趣不善及惡
趣等得四種現法樂住。或得過諸色
無色寂靜解脱。然其不究竟損害諸惡趣
等後可相應。是故彼流雖極能離欲色界
暫時獲得勝上樂住。而復當來更還造
作殺生等事。往諸惡趣。我等定當能造
作殺生等事。乃至廣説。諸非法行不平等行。
我等定當能不造作。是名聖法毘柰耶中永
損害門。謂能損害往惡趣。如是諸佛及
佛弟子。能實遍知永損害門所有差別。又
即如是諸聖弟子。爲度所餘未斷往
善趣。此聖弟子。於先所作不喜足
上漏盡欣樂欲。發正願心。於彼所
得諸世俗道。審觀過患。謂彼不究竟離
苦。是名第一爲度往善趣
。發心願已。普於一切善趣後有所
愛味。深觀過患險惡道心生厭離。欣
寂靜現法涅槃。正修方便。由是進趣如
得趣涅槃。如是名爲能進趣門。彼由
修道漸次離欲。乃至能入第一有定。若於
上捨多生愛味放逸因縁。於現法中
涅槃。但名上行不還果者。如是名爲後上
行門。若復於彼深觀過患。於上捨中
愛味。彼於現法能證涅槃。依有餘依般涅
。説是名爲般涅槃門。由是門故。如
實了知自般涅槃超度一切往善趣。於
他超度。亦正遍知。所謂諸佛及佛弟子。此中
初一永損害門。當知超度往惡趣。後
心願進趣上行涅槃四門。當知超度往
善趣
復次諸聖弟子已見諦跡離欲者。應
略有二種雜染。謂欲雜染後有雜染。於此二
。諸聖弟子。應勤加行淨修其心。諸聖弟
子爲除欲雜染故。勤方便時漸依
。謂趣無動行。趣無所有處行。證入無動
無所有非想非非想處定。此由斷對治故。
及遠分對治故。超度欲雜染。或爲除後
有雜染。勤方便時。已離欲界愛。未色界
。謂我所何當有。我何當有。我當
有。我所當有。若今所有。若昔所有。如
一切。我皆棄捨。彼正修習能斷後有所有
差別對治道已離色界愛。乃至能入非想非
非想處定。若現法中。於其上捨多生愛味
般涅槃。彼於現法全解脱一切所有
後有雜染。若於上捨愛味。彼現法中
能般涅槃。能全解脱所有一切後有雜染。當
知此中若爲治欲雜染故。修對治道。漸
次乃至能入第一有定。若爲治後有雜
。修對治道。漸次乃至能入第一有定。如
是二種名共解脱。由諸聖者非聖異生皆
容有。是故此解脱不聖解脱。若於
切乃至有頂薩迦耶苦。如實知已超度有頂
現法中永斷一切所有雜染。如是解脱唯
諸聖者方能獲得。故此解脱名聖解脱。如
是一切總有五處。一趣無動行。二趣無所
有處行。三趣非想非非想處行。四現法涅
槃。五聖解脱。復有三種諸欲過患。一者諸欲
能爲樂受境界生貪欲因縁。二者諸
欲能爲苦受境界生瞋恚因縁。三者
諸欲能爲不苦不樂受境界生無明
憤發因縁。又此諸欲當於三處過患
一自性故。二所縁故。三助伴故。自性故者。
謂虚妄分別所生貪愛。所縁故者。謂若内若
外五種色境。助伴故者。謂非理作意相應
倒想。又離上欲勝方便心。説名廣大。何以
故。由彼上地轉上轉勝故。修彼心説名
。若能厭離下地世間。當知定以無常等
厭壞制伏。於其上地所應得處。當知亦
暫時方便。起寂靜想持其心。又我已
是處所具足安住。生信解者當知彼
加行道中習淨信。於是處所淨信
。由此淨信増上力故。修習精進念定慧
。從初靜慮漸次乃至識無邊處諸無動
。皆能證入。又由其慧是勝解。謂我已
能入是定。此即能感識無動處所有生
。若現法中不般涅槃。或不進求往於上
。彼於當來決定應此無動處。又由
。於是諸地。當知建立爲無動處。謂外欲
等散動斷故。立初靜慮無動處。尋伺喜
樂色界地中諸動斷故。立第四靜慮無動
。有色有對種種別異想動斷故。立空無
邊處識無邊處。爲無動處。第二第三靜慮中
後後所有諸動斷故。當知亦得無動處
識無邊處由空無邊處外門縁動得遠離故。
知建立爲無動處。以要言之。縁所有定
動搖故。皆名無動。此定邊際極至識無
邊處。是故當知。乃至此處建立無動。即此
一切縁所有定。皆名有上想定。從此已上
無所有定。當知名爲無上想定。從此。已
上復名非想非非想處定。故由三分
三行。由三種門。諸聖弟子。厭壞欲等。既厭
壞已。漸次能入乃至識無邊處定。是故建
立能趣三種無動處。又若色想若無動想。
諸下地。深厭壞已。能入無所有處定。是
第一能趣無所有處。又即此處是無漏
道修習邊際。此無漏道復有二種。一者有上。
二者無上。如有想定其有上者。無常行倶。
其無上者。無我行倶。由有上行。於其下地
深厭壞已。入此處定。由上行。於下於
上。一切法中思惟無我。能入無漏無所有
處定。此無上行當知名爲第二趣行。此第
二趣行。復由二行差別故。建立二種。云
何二行。謂能依所依智差別故。此中能依無
我智者。謂諸所有若有情界若我己身。於
都無我所屬處。謂地方域。我所屬者。謂諸有
情。我所屬事謂或父或母或伴或主如是等
類。如彼於我非所屬處。非所屬者。非
屬事。如是。我亦於彼非所屬處。非所屬者
所屬事。此中所依無我智者。謂諸世間空
常及我我所。此中都無常我我所眞
實可得。唯有諸法。如是世間既悉是空。當
復有誰有所屬處。有所屬者。有所屬事。是
故當知前無我智是其能依。後無我智是其
所依。非想非非想處。無無漏道。唯由
無所有處故。能入此處定。於中唯有
一趣行。又於此中我所何當有者。謂由
生等苦故。説我有苦。我何當有者。謂即
生等苦我。發生如是樂欲心已。正勤
加行。正加行已。獲得前後所有差別。由
因縁。復得決定。謂我當有。我所當
有。若今所有者。謂今現法造作増長所有新
業。若昔所有者。謂諸故業。彼於此一切所有
異熟果皆不願求。一切棄捨無顧戀
復次嗢拕南曰
    安立邊際純 及如理縁起
    修時障自性 説斷起修後
此中安立四念住爲初。道支爲最後三十
七種菩提分法。若略若廣。如聲聞地
其相。又由四念住。應一切所知事邊際
所知事邊際故。復應知智事邊際。又
四念住由欲精進等。修習加行方得圓滿
知除此四種念住。更無有餘不同分道或
所縁境。由此道此境。能盡諸漏。獲得涅槃
第二清淨道故。説純有一能趣正道
又此純一能趣正道。由二因縁。能令有情
竟清淨。一由思擇力故。二由修習力故。
此中愁者。謂染汚憂。所言泆者。謂掉倶行
欲界染喜。愁以四種世法所依處。泆以
餘四世法所依處。於四念住修加行
思擇力度愁泆。由世間修習力故。
欲愛捨憂苦。依出世間修習力故。
度一切薩迦耶苦。亦能證得八支聖道及
聖道果眞實妙法。一切有情當知皆由思擇
修習二種力故。得一切種究竟清淨。復次若
身等四種所縁。發起種種非理作意。即便
背四種念住。違背此故。即便違背如理
作意。謂聖如理無間能生正見支等所有聖
。違背此故。即便違背一切聖道。違
故。便爲違背道果甘露究竟涅槃。又瑜
伽師了知身等因縁生已。復於三世身等諸
。住無常觀。由是無常觀故。於
後有。終不止後有愛。又現法中。於
切行若内若外。都不取我及於所。又於
未來知安住集法隨觀。於過去世
住滅法隨觀。於現在世生已無間盡滅
法故。當知安住集滅法隨觀。由彼最初於
身等法縁生性。悟入無常。悟入如是無
常性已。於諸愛見雜染等處。多修習住。淨
其心。如是作意方得圓滿。由此爲依。能
隨獲得究竟漏盡。又一切法。以要言之。謂
善不善。若雜染品。若清淨品。當知此中諸
雜染品。皆用非理作意集。諸清淨品。皆
如理作意集如是一切。總略説名

復次修諸念住。若略若廣。如聲聞地
其相。又此念住修習道理。非今世尊出現於
。方始宣説今聖弟子適初修習。然於
去無始時來。於諸念住。修習流轉。於未來
知修習亦無窮盡。又是過去未來現在
世出世間無量善法生起依處故。説是四
種念住。名爲善聚。又能障礙如是善聚故。
不善聚。又由身等四所知法無
邊別故。如來智慧於彼無礙。亦無邊。智
邊故。如來所説無上法教。亦無邊。如
是法教二縁所顯。一由文故。二由義故。義
差別門無數量。法教文句開顯義門。亦
數量。於此文句重宣説。無邊展轉辯
才無盡。是故如來成就希奇未曾有法。善
能宣説所有法教。於一義中能以無量巧
妙文句。方便開示而不重説。又於聖教
義趣智善成就故。名爲有趣。倶生聞思所
妙慧善成就故。名爲有意。成就定故。名爲
有念。通達諦故。名爲有慧。當知此中初一
總標。後三別釋
復次有諸苾芻。於身等法先由聞思如理
作意。安住唯有身等法。知一切法無我
已。不唯於此聞思作意而生喜足。唯上
求定心解脱。爲定故。住遠離處。唯
身等。以九行相。安住其心。令心内寂
二因縁。起四念住。名善發起。一由如理
作意如實智故。二由三摩地如實智故。此
慧無間由如實智
復次有諸苾芻。於三對治所欲。得
艱難。得阻礙。謂無常想。若仁慈觀。
若無相定。彼由是三種對治。隨其所應
前所説。於可意等身等境界。住厭逆想
不厭逆想。棄彼二種捨念正知。由此因縁
知名爲善修念住
復次嗢拕南曰
    先諸根愛味 前後有差別
    取相及諸纒 大果利爲
三種根。於諸念住一切善聚障礙故。
知説名不善法聚。何等爲三。一惡行根。
能令當來住惡趣苦。二尋思根。能令現法
不安苦。三者根根。與惡行根及尋思根
根本故。説名根根。應知此中。諸貪瞋癡
三不善根。能與身等惡行根。欲等三想。
能與欲等尋思根。欲等三界。當知能與
貪等三根及欲想等三根
復次有諸苾芻。於四念住修加行。以
間道欲界愛。廣説乃至。第一有定具足安
住。即於此定多生愛味。即於此定喜足
。不上勤求得所得。此於聖法毘柰耶
。不大士。何以故。其心未善解脱
故。與此相違。得大士
復次有諸苾芻。於身等境精勤安住循身
等觀。以九行相住其心。令心内聚。當
此心於奢摩他所治身心惛沈下劣。不
。不解脱故。依此聚心。生起身中諸惛沈
。生起心中諸下劣性。若於念住善安
。如實了知此所生起隨煩惱已。便從
還收其心置在外淨妙境相。謂於
等功徳行縁。持心令住。由此故發生歡
。廣説乃至。由妙擧門所縁境心得
定。從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得
。從此已後如實了知。於隨煩惱心得
。爲此義故祈願。於外得此義已還復如
前攝心内聚。而不其諸隨煩惱之所
。心内聚已不祈願。自然如實了知。於
外心解脱。彼於外縁行相尋思。有
。有其加行運轉。皆得自在解脱。棄
捨安樂而住。已得辦勝奢摩他。如是彼
四種念住善安住心。能正了知前後差
。又應知此補特伽羅。先已修行毘鉢舍
。毘鉢舍那以爲依止。於奢摩他瑜伽

復次有諸苾芻。於諸念住修加行。毘鉢
舍那以爲依止。於奢摩他樂修觀行。彼即
内奢摩他所攝自心是相。謂我
今者何所思惟。云何思惟。令奢摩他所
心爲奢摩他所治身心惛沈下劣之所
。復我今者何所思惟。云何思惟。令奢摩
他所攝受心不彼法之所惱亂。若彼苾
芻不是自心相貌。但自了知此隨煩
惱染汚心已。便於外縁取淨妙相。由是爲
因。雖能暫時除遣現在現前隨惑。然於
若復如前攝心内聚。還爲是隨惑
惱不靜定。如先不自心相故。由
因縁。爲隨煩惱數數擾亂。又不
欣求。復爲憂愁之所損惱。又經長時
得内心寂止。不得依奢摩他毘
鉢舍那爲先。清淨増上第一正念正知。由
得内心寂止故。不四増上心現法
樂住。由得増上第一正念正智故。不
先所得無上安隱究竟涅槃。與
相違。應知即是一切白品。乃至獲得先所
得無上安隱究竟涅槃。此中典厨譬
。師主即譬内奢摩他所攝受。其餚
饍味喩取相。上妙衣食喩内心奢摩
他等。當知黒品喩諸愚夫所有。白品喩
智者
復次有諸苾芻。於諸念住正勤修習。而是
異生或有勝妙可愛境界正現在前。或復獨
處得諸相状。由失念故。不如理想以爲
。率爾發起猛利貪纒。彼此纒深心
厭恥。謂自身墮於厄難極鄙穢處。發
猛利思遠離。由是行。便於彼纒
解脱。既解脱已心生歡喜。從此已後起
猛利厭。猛利厭後得無常想。如大犁
諸行塊。便於聖諦實現觀。以其依止依
附涅槃。又即有學觀察作意。於勝妙境
惟淨相。由永斷貪隨眠故。貪纒率爾生
起現前。尋復於彼深見過患。爲此纒
及隨眠無相定。如是能斷餘未斷法
定起已如實了知一切已斷。領受微妙
解脱喜樂。如實觀見自己。成就大智力故。
名爲彊盛。諸魔羅品其力羸劣
復次修四念住引功徳。當知能感最勝
増上究竟果故。名大果。當知能感最勝
増上樂勝利故。名有大利
瑜伽師地論卷第九十七



瑜伽師地論卷第九十八
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之

復次嗢拕南曰
    邪師住雪山 勸勉繋屬淨
    漸次戒圓滿 穗成就爲
諸外道。於弟子衆自立爲師。專求利養
專求恭敬。專求自利。遇縁和合。有族姓子
其出家。因而謂曰。汝之與我先無一切
資身衆具可共受用。汝應我往詣他處
讃我徳藏我失。我亦爲汝行是事
我等二人迭相依護。當諸王若與王等。
乃至一切大商主邊多獲利養及以恭敬。若
是言諸外道師。名自利。然其弟子便
抗言。勿此見如是護者未自護
惡趣失。若防此失乃名自護。是故汝應
前自護。我亦當自別爲餘護。我既不
汝。汝亦不我。於此義中。當知弟
子是如理語者。是聰慧者。重當來故。應
其師是非理語者。是愚癡者。重現在故。復
雜染惱於他。由雜染故。不自護
此惱他。不他。此中如前由親近
諸煩惱。名當自護。從此已後由斷爲
因不他等。名當護他。應知此中無
害。是無惱義。無縁而起利樂二心。無
而起慈悲二心。當知如此是哀愍義。由
故。不於他。是故當知一切哀愍與
相違
復次應知雪山喩佛善説法毘柰耶。此中略
三分可得。一無學地。二有學地。三異生
地。猨猴喩彼非理作意諸相應心。獵人喩
魔。於無學地倶不行。於有學地乃至不
。唯有非理作意相應猨猴喩心獨一能往
獵人喩魔所能行。於異生地二倶能行。
又諸愚夫要觀餘境。能出餘境。追求餘境
餘境所縛。是故於境不解脱
復次由正法聞受持觀察義理。法隨
法行。如其次第知勸化安立四義。復有
三法。尚能斷餘一切勝妙婬欲貪纒。況乎鄙
劣諸欲貪纒。何等爲三。一精進力。二不放逸
力。三對治力。由精進力其已生者令
。由餘二力。其未生者令生。如是行
者勤修正行。爲除已生惡故。及未生
者令生故
復次於四念住殷重修習。如聲聞地
其相。繋屬魔者。謂在欲界。此不還果即能超
度。繋屬死者。謂從欲界乃至有頂。此阿羅
漢乃能超度。言不清淨諸有情者。謂諸異
生。言清淨者。謂諸有學。言鮮白者。謂諸無
學。復有三種證淨。未清淨者能令清淨。已
清淨者能令鮮白。當知此中。上諸有學説
清淨。下諸有學名不清淨。彼由修道未
清淨故。餘如前説。復次修四念住知略
五種漸次。一信増上力清淨出家。二戒律
儀。三根律儀。四樂遠離。五蓋清淨。諸在家
者雖復數數修諸念住。<#0861_3/>護得淨信。諸蓋清
。然闕學處。當知所修不圓滿
復次由三因縁。具戒苾芻當禁戒淨命圓
滿。云何爲三。一所行圓滿。二攝取圓滿。三
受用圓滿。所行圓滿者。謂從買賣乃至害縛
斷截撾打揣摩等事。皆悉遠離。攝取圓滿
者。謂於取象馬等事。乃至攝取生穀等
。皆悉遠離。受用圓滿者。謂衣僅蔽身食纔
腹便生喜足。於餘長物非時食等皆悉
遠離
復次身等四法如四大路。於彼所生非理
作意。如邪祈願稻穀麥穗。於彼所生如理
作意。如正祈願稻穀麥穗。當知欲界是不
定地。猶如其皮。色無色界倶是定地。猶如
其肉。無明如血。於三界中三種漏。有
漏義
復次如先所説所有貪等種種無量惡不善
法。由二因縁。若成就者。不習四種念
。非是一切汎成就者。云何爲二。一有
等纒現前故。二於此纒過故。纒現在
前雜染心故。不修習。雖暫遠離性染
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