INBUDS
瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
石及大雪山一。如レ是諸慢所レ作所レ成所有衆
苦。若餘若斷。當レ知亦爾。如下大池沼其水盈
滿於中一沾二引二滴三滴一。依二大池沼一水尚甚
多。如レ是無色愛所レ生苦若餘若斷。當レ知亦
爾。如二大陂湖一。餘如二前説一。如レ是色界愛所レ生
苦若餘若斷。當レ知亦爾。又如二大海一餘如二前
説一。如レ是欲界愛所レ生苦若餘若斷。當レ知亦
爾。又大雪山。若諸金山。若蘇迷盧。及大地
喩。又有二六種礫石之喩。又泥團喩一。餘如二前
説一。如レ是身業語業意業貪瞋癡等所レ生衆苦。
若餘若斷。當レ知亦爾。如レ是多苦已遠離故。
少苦在故。當レ知聖諦如實現觀有二大義利一。
謂諸有學最極七生二人天一苦。在二諸惡趣一苦。
皆已越度。若諸無學唯有二現法所依苦在一。餘
一切苦皆已越度。復次若住二是身一入二諦。現
觀一。當レ知此身最爲レ難レ得。又聖明眼見レ諦。有
學轉甚難レ得。又聞思修所レ成妙慧亦爲レ難
レ得。由二此慧一故。於二善説法毘柰耶中一。如二其次
第一。解了勝了。及以決了。於二解了時一。能審分
別。於二勝了時一。能生二勝解一。於二決了時一。於レ法入
證。又諦現觀所有資糧善有漏法。亦爲レ難
レ得。謂於二父母一識二恩養一等諸善業道有暇圓
滿。亦爲レ難レ得。又有下世間初正見等。乃至解
脱智爲二後邊一十種正法上。亦爲レ難レ得。如レ是諸
法。即是有學。即是無學。當レ知此中。善知二恩
養一所有士夫補特伽羅。如レ實了
知一切父母
皆應二孝養一。如レ是知已。於二其父母一勤修二孝養一。
是名三善識二父母恩養一。又樂二己利一所有士夫
補特伽羅。於二他有徳一切沙門及婆羅門一。
如レ實了知是福田一已。如二其所應一。勤修二供養一。
是名三善知二所有沙門若婆羅門一。又無二貪墮一
所有士夫補特伽羅。於二諸妻子及奴婢等一
切親屬一。如レ實了知彼既以レ我爲レ室爲レ歸。我
若有レ樂彼亦隨樂。我若有レ苦彼亦隨苦一。如
レ是知已。於二時時間一。正以二飮食衣服一給賜。復
以二病縁醫藥一攝受。於二彼義利一自然勇勵而
爲施造。非下於二一切一求中彼憶念上。禀性忠平好
等分布。亦不淫佚損費財寶一。不下於二非處一
生中毘柰耶上。亦不三非處而興二憤發一。於二諸耆長
及尊重處一。正善隨轉。如レ是名爲下善御二家長一
善能造
作自他義利上。諸所二施爲一皆以二正法一。
不レ以二非法一。於三現法中他作二惡行一。深見二過
失一。謂或殺或縛。或罰或退。或被二譏毀一正思
擇已。終不二現行一。如レ是名爲下於二此世罪一深見中
怖畏上。又正觀
見造二惡行一已。於二其後世一感二
惡趣苦一。及感中所餘匱乏等苦上。正思擇已。終
不二現行一。如レ是名爲下於二他世罪一深見中怖畏上。又
時時間能正受學。施二福業事一。造作種種差
別福行一。所謂看病。事二佛法僧一躬爲二執當一。如
レ是等類名レ作二福行一。於二一日夜一乃至盡レ壽。所
有尸羅能正受學。如レ是總名二惠施作レ福受
レ齋學
戒。十業道者。謂二三等差別。宣説乃
至。爲レ令下由二聞思慧一於二彼相應所有作意一正
多修習上。又諸有情生二惡趣一已。難レ可二解脱一。生二
善趣一已。速疾乖離。當レ知是名二有暇圓滿甚
爲難レ得。又見レ諦故無レ有二差別一正見生起。
於二過去世一名二已生起一。於二現在世一名二今生起一。
於二未來世一名二當生起一。如二前所説。若習若修
若多修習。其義應レ知。若世間正見應二隨防
護一。若有學正見并其斷果應二隨觸證一。若無學
正見。并自離繋果。應二隨作證一。如下説二正見一如
是。乃至解脱智。應レ知亦爾
瑜伽師地論卷第九十五
瑜伽師地論卷第九十六
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
之四
復次總嗢拕南曰
總義等光等 受等最爲レ後
別嗢拕南曰
總義自類別 似轉後二三求一
當レ知諸界略有二二種一。一住自性界。二習増長
界。住自性界者。謂十八界墮二自相續一。各各決
定差別種子。習増長界者。謂則諸法或是
其善或是不善。於二餘生中一先已數習令二彼現
行一故。於二今時種子一強盛依附相續。由二是爲
因。暫遇二小縁一。便能現起定不レ可レ轉
復次以レ要言レ之。雖二界種類十八可得。然一
一界業趣有情種種品類有二差別一故。當レ知無
量。譬如二世間大惡叉聚一。於二此聚中一有二多品
類一。種類一故。雖二説爲一。而有二無量一。如レ是
於二其一一界中一。各有二無量品類差別一。種類
一故。雖二各説一。而實無量
復次如レ是諸界。由三勝解力之所二集成一。先惡
勝解集成惡界一。先善勝解集成善界一。隨レ所二
集成一。還與二如レ是相似有情一同レ法而轉。謂
相往來。同レ聚同レ住。同レ見同レ意。勝解相
似。由レ是故言二有情諸界共相滋潤。相似而
轉一
復次由二梵行求増上力一故。先説起レ信。次於二
尸羅一受學而轉。次於二現行所有過罪一。觀レ自
觀レ他而生二羞恥一。次於二善法一無間修習。發勤
精進。於二久所作及久所説一。能無二忘失一。是二
爲レ依令二心得定。由二心定一故。得二如レ實智一。如
レ是且説二信増上力一。漸次修習三種所學一。一
増上戒。二増上心。三増上慧。如レ是三學勝資
糧道。謂世正見好行二慧捨一。易レ養易レ滿。少欲
喜足。及四攝事。其易レ養等句義差別。如三聲
聞地已説二其相一。如レ是當レ知。名三梵行求已得二
圓滿一。成就如レ是梵行求一者。還與二此界諸有
情類一共相滋潤相似而轉。離二此界一者。還與下
遠離此界一有情上共相滋潤相似而轉。當レ知
此中。果依二於因一。非二因依果故。無明界所レ隨
六處諸界爲レ縁所依別故。起二無明觸種種品
類一。其無明觸種種品類以爲レ縁故。起二無明
觸所レ生諸受種種品類一。其無明觸所レ生諸受
種種品類以爲レ縁故。起二無明觸所レ生諸受爲
レ縁貪愛一。愛爲レ縁故。而有二其取。廣説乃至。大
苦蘊集一。當レ知是名下依二有求一故建立諸界上。又
無明界所レ隨六處諸界爲レ縁。起二無明觸一。此
無明觸以爲レ縁故。於二諸境界一起下不如理執
取相好一所有諸想上。此想爲レ縁於二諸境界一發
起希欲一。希欲爲レ縁起二彼隨レ法多隨尋思一。由二
彼隨レ法多隨尋思以爲縁故。發起思慕愁憂
所レ作身心熱惱一。身心熱惱以爲レ縁故。於二諸
境界一種種品類思求差別。皆可二了知一。如レ是
當レ知。依二欲求一故。安立諸界一
復次嗢拕南曰
三七界相攝 見想與二希奇一
差別性安立 寂靜愚夫後
界有二三種一。一者色界。二無色界。三者滅界。
復有二七界一。一光明界。二清淨界。三空處界。
四識處界。五無所有處界。六非想非非想處
界。七滅界。當レ知此中。由二其色界一攝二光明界
及清淨界一。由二無色界一攝二四無色一。由二其滅界一
還攝二滅界一又諸色貪由レ見由レ受所二顯發一故。
遍於二一切色界地中一。安立光明及清淨界一。又
於二如レ是七界遍知一。應當二了知一。於二得方便一。應
當二了知一。即於二其得一應當二了知一。於二得所爲一應
當二了知一。如レ是諸界所有遍知。由二四因縁一。應
當二了知一。謂有二相違一所治能治而相待故。狹
小無量而相待故。有及非有而相待故。有
上無上而相待故。黒闇爲レ縁施設光明一。不淨
爲レ縁施設清淨一。色趣爲レ縁施設虚空一。如レ是
名爲レ有二相違一故。待二彼所治一施設能治一。由
レ待レ彼故。能於二此中一正覺慧轉。由下縁二有量狹
小境一識以爲縁故。施設識無邊處一。由二少所
有以爲縁故。施設無所有處一。由二一切有最
勝現前以爲縁故。施設非想非非想處一。爲二
有無上一。由二薩迦耶所有相應諸煩惱斷以爲
縁故。施設滅界一爲二滅無上一。當レ知有頂是有
無上。滅於二諸法一皆是無上。又有想定名爲二
有行一。於二七界中一。次第乃至二無所有處一。一切
皆是有想定故。皆由レ行レ定隨順獲得。謂取二
明相光明想一。倶修二三摩地一隨順獲得光明想
定一。如レ是由レ取二清淨。虚空。識無邊想。無所
有＊想一。當レ知亦爾。非想非非想處。由二無相作
意方便一。趣入想極細一故。取爲二第一一。諸有寂
靜起二勝解一時。隨順獲得第一有定一。於二一切
相一不二思惟一故。於二無相界一正思惟故。薩迦耶
滅由二無相一故。隨順獲得滅定滅界一。如レ是二
種。不二由レ行レ定隨順獲得一。又由三永害二色無色
界所有貪一故。不二下屈一故。不二高擧一故。解脱住
故。住二解脱一故。如レ是諸定。得下隨二所欲一有レ力
調柔自在而轉上。如レ是名爲レ隨得諸界一。又此
諸界能隨獲得八解脱定一。當レ知初界能隨獲
得第一第二二解脱定一。其第二界能隨獲得
第三解脱勝靜慮定一。其餘五界如二其次第一能
隨獲得五解脱定一
復次諸外道輩欲レ令下弟子於二三處中一得中昇
進上故。略説二法要一。謂有二一類一。於二劣欲界一
爲レ令レ獲得人中快樂。乃至他化自在天生一。
宣説能感二彼果一諸行上。復有二一類一。於二中色界一
爲レ令レ獲得梵世間等衆同分生一。宣説能感二
彼果一諸行上。復有二一類一。於二妙無色一。爲レ令レ獲
得乃至非想非非想處衆同分生一。宣説能感二
彼果一諸行上。如レ是彼説二劣界爲縁。名爲二劣
語一。中界爲レ縁。名爲二中語一。妙界爲レ縁。名爲二妙
語一。彼諸弟子聞二是法一已。還起二如レ是差別想
解一。如レ是想解。亦名二劣想中想妙想一。如如其
想如レ是如レ是。發生忍樂一。如レ是忍樂發生劣
見中見妙見一。彼由二如レ是諸忍樂見一。便於二彼
彼差別生處一。信解忍可。執爲二最勝一。造作増
長彼相應業一。如レ是信解。名爲二劣願。中願。
妙願一。當レ知此二説者行者。亦説名爲二劣中
妙品補特伽羅一。又彼説者及以行者。亦傳
爲レ他宣説如レ是劣中妙法。彼亦獲得如レ是
類生一。又即此生前後相待有二差別一故。安立
諸界劣中妙別一。如レ是三種。若待二涅槃一一切
皆是劣界所攝。若諸如來。由二勝義一故。妙界
爲レ縁。但説二妙語一。餘法差別如レ應當レ知。若諸
聖者所有行趣。應レ知皆爲二現法涅槃一。先有二
外道一。彼命終已來生此間一。因増長故。衆縁
和合。於二善説法毘柰耶中一。暫得二出家一。彼由三
先世外道妄見所二迷亂一故。集成今時大無明
界一。由二此爲因。於二其涅槃及大師所一。生起疑
惑一。退失正法及毘柰耶一。還歸二外道諸惡説
法一。彼由二先世數習因力一。還復宣説如レ是劣
語一。乃至廣説。如二前所説。一切應レ知
復次於下外道處二外道弟子各別見趣一廣施設
中上。略有下三種由二忍見依一差別可得。依二此正
法一能令三永捨二纒及隨眠一。由二纒捨一故。彼亦隨
捨。餘亦無レ執。了
知由下彼於二現法中一與レ他違
諍忿競而住上。能引乙自他一切無義甲。既知レ是
已。捨二彼隨眠一。由レ捨レ此故。所餘隨眠。及餘因
レ此所有諸纒。畢竟無レ執。於下外道處二各別見
趣一廣施設上者。謂執二世間若常無常。廣説乃
至。如來滅後非有非無一於レ中。一類外道弟
子。爲性遲鈍。如如自師。或他教導。如レ是
如レ是。不二審思量一。取執堅著唯此諦實餘皆
愚妄一。彼於二一切各別見趣一。悉皆忍受。是名三
第一由二忍見依一。復有二一類外道弟子一。性是中
根而非二遲鈍一。不レ能二自然於法猛利推尋觀
察一。亦不三隨レ言便生二信解一。而於二展轉相違見
趣一。隨喜樂一一。彼於二一類見趣一忍受。於二餘一
類一而不二忍受一。是名三第二由二忍見依一。復有二一
類外道弟子一。性是利根。彼能自然於法猛利
推尋觀察。由二諸見趣惡施設一故。彼見二一切
皆不應レ理。見已一切都不二憙樂一。由二是因縁一。
於二諸見趣一皆不二忍受一。此復有二二補特伽羅一。
一邪見行。性無二堪能一無二求レ解意一。二正見行。
性有二堪能一有二求レ解意一。此中第一一切不忍
補特伽羅。即由二如レ是非理比量一。於二善説法
毘柰耶中一。不二審思量一。執爲二非理一。誹謗賢聖一。
起二無有見一。又於二一切各別見趣一。皆不二忍受一。
方便令三彼無レ所二依仗一。亦令二滅壞一無レ所二宗
承一。而妄分別計度。顯示無レ所二依＊仗一所レ引
見趣上。常與二一切各別見者一。共興二違諍一。互相
惱害。是名三第三由二忍見依一。此中第二一切不
忍補特伽羅。於二前一切不忍者一。見亦不二憙
樂一。住二求レ解心一。往詣他所謂善説法毘柰耶
中佛。佛弟子一。如レ實顯レ已言。我一切皆不二忍
受一。佛佛弟子。了知彼人有二求レ解意一。覺慧猛
利具中堪任性上。即以二其心一念二彼心一已。遂依二於
前補特伽羅一而反詰曰。汝即於レ此都不二忍
見一亦不レ忍耶。彼便如レ實唯然而答。如來遂
擧二此正法中諸弟子衆一。讃勵於彼一告言。汝
與二多人一相似。我等一切於二諸見趣一。并不二忍
見一皆不二忍受一。汝若爾者如レ此人。衆纒與二隨
眠一一切見依。皆永斷故。於二當來世一諸見雜
染無レ所二堪能一。汝今與レ彼竟無二差別一。如レ是輩
流極爲二尠少一。汝於レ此少。轉更爲レ少。若於二一
切纒及隨眠一。都不レ忍見能永斷者。彼於二一
切一畢竟無レ執。如レ是如來。如來弟子。方便令下
彼外道弟子於二正智見一發中生希欲上。竊作二是
念一。我竟不レ知三如來弟子能斷二如レ是纒及隨
眠一。如來知下彼於二正智見一生中希欲上已。更復策
發彼希欲心一。其遂承受。如來爲レ欲レ令下彼依
止思擇修習二對治力一。永斷中一切纒及隨眠上。
宣説法要一。令丙其獲得無倒智見一。如下餘安住
此正法一者上。能捨乙一切纒及隨眠甲。所謂思擇
彼諸見依一。能令二展轉互相乖背一。由二是因縁一。
違諍惱害。能引二自他一切無義一。諸聖弟子於二
彼一切一。皆無二執取一。設有二來問一。亦不二記別一。觀
察如レ是諸過患一已。依二思擇力一捨離諸纒一。由二
此因縁一。於二彼見依一能永捐棄。於二餘見依一由二
正見一故。亦令レ無レ有。如レ是爲レ欲下永斷二諸纒一
拔中隨眠上故。修二循身念一。於二有色身一觀二無常
性一。於二身染著一淨二修其心一。於下隨二自身一諸受
分位上。由二無常門一觀二無常性一。如レ實了知諸名
色一故。便於二諸漏心一得二解脱一。觀二身壞已當來
諸受皆悉斷滅一。又於二其身一住二當壞想一。乃至
命在常能領受離繋諸受一。如レ是名爲下依二修
習力一捨離隨眠上。當レ知此中。貪恚癡等。令二當
來世生等諸苦和合繋縛一。亦令二現法起レ業雜
染一。亦令下欣求未來染事一。執取過去已所レ捨
事一。耽著現在正現前事上。意佷名レ違。言佷
名レ諍。由三損惱。説名爲レ害。觀二無常一等。如三
聲聞地已説二其相一
復次不淨慈悲修所對治欲貪恚害未二永斷一
故。諸依止中彼品麁重。猶如二種子一能生レ彼
故。如二其所應一説名二欲貪及恚害界一。由レ有レ此
故。順二欲恚害一境現前時。依二不如理作意思
惟一。於二三種境一。能取二非理相好一想生。此想生
已由二堅執一故。當レ知發起二種過患一。一者現
法。二者後法。此中云何名爲二堅執一。云何名
爲二現法過患一。云何名爲二後法過患一。若由二己
生想増上力一。如レ前相似欣欲分別一。所有熱惱
尋求生起。由二是因縁一。名二堅執想一。又尋求
時。於二其三處一。於二諸有情一。發起邪行一。由二此
爲因。或有二堪能一。能生二現法所有憂苦一。由二此
因縁一。説名二有苦一。或無二堪能一。然即由二彼現在
前一故。名二有匱乏一。又此有苦及有匱乏。用レ二
爲レ縁。一者用二他手塊刀杖及麁言等一爲二増
上縁一。由二是縁一故。名二有災害一。二者用二内雜
染而住一爲二増上縁一。由二是縁一故。名二有燒惱一。
如レ是名爲二現法過患一。即由二此因於二當來世一
生二諸惡趣一。如レ是名爲二後法過患一。又若於二其
所レ受學處一。有二堅固執一當レ知於レ彼如二乾葦舍一。
所依止中所有能依如レ虫。善法由三邪想火擲
置其中一。能焚滅故。當レ知即此補特伽羅所有
如レ蟲。一切善法。皆被二燒害一。與レ此相違。無二堅
執一故。當レ知退二失功徳善法一。與レ此相違。如二其
所應一。當レ知出離無恚無害想等差別。又於二
是中一聞思修慧。能令三黒品無二堅固執一。能令三
白品有二堅固執一。若此三種妙慧有レ闕。能令三
黒品有二堅固執一。能令三白品無二堅固執一
復次如來有二二甚希奇法一。一者顯示一切諸
法皆無有レ我。二者顯示一切有情自作他作
皆無二失壞一。此中略有二二種有情一。一在家品。
二出家品。在家有情。爲レ求二財寶一初興二加
行一。名二發起界一。即於二此中一若未二獲得一由レ順二
精進一。障礙因縁諸心勇悍即望二於彼一。名二勢力
界一。若已獲得由三蚊虻等所有災害順二精進一。障
不レ能レ令レ轉。名二任持界一。即此諸界從二自方所一
至二餘方所一。從レ未二擯捨一至二已擯捨一。名二出離
界一。即彼有情爲二財寶一故。倶於二二處一。由レ起二無
間殷重加行無緩加行一。名二勇猛界一。出家有情
先樂二出家一。求二出家一故。生二決定欲一。名二發起
界一。依二出家品一。於二所レ應レ得レ廣大善法一。無レ有二
怯劣一。名二勢力界一。種種淋漏所レ生衆苦。發二勤
精進一所レ生衆苦。界相違等所レ生衆苦。不レ能二
敗壞一。名二任持界一。若於二下劣一不レ生二喜足一。名二
出離界一。乃至命在常修二無間殷重加行一。名二勇
猛界一。如レ是一切應當二了知一。謂彼諸界及盡二
所有一諸品類界。復次於二諸界中一。略有二二種
界差別性一。云何爲レ二。一者他類差別性。二者
自類差別性。他類差別性者。謂眼界異。色界
異。眼識界異。如レ是乃至。意識界異。自類差
別性者。謂即彼界或順二苦受一。或順二樂受一。或
順二不苦不樂受一。由二是爲縁。能生二三受一
復次由二四因縁一。當レ知建立三種三界二出離
界一。云何爲レ四。一者外不二出離一而出離故。二
者内不二出離一而出離故。三者非二畢竟出離一
而出離故。四者無二増上慢一故。當レ知此中。用二
外五妙欲貪一爲レ縁建立欲界一。即由二此界出離
義一故。建立色界最初靜慮一。由二尋喜樂出離
義一故。建立此上三種靜慮一。由二色有對種種
性想出離義一故。建立空無邊處所攝無色界一。
由二空識無所有想出離義一故。建立此上所攝
無色界一。如レ是外處不二出離一出離義故。當レ知
建立三界差別一。又色界中具足六處一。内處圓
滿。無色界中五有色處皆已超越。唯餘意處。
於二滅界中一一切六處皆已超越。如レ是内處
不二出離一出離義故。當レ知建立餘三種界一。又
色界中非二是畢竟出離一。欲界無色界中望二於
色界一。當レ知亦爾。若諸有爲皆悉寂滅。當レ知
是名二畢竟出離一。如レ是非二畢竟出離一出離義
故。當レ知建立三界差別一。無二増上慢一者。謂由二
遍知一當レ知建立五種六種諸出離界一。如三三
摩呬多地已辦二其相一
復次若諸苾芻。專樂二寂靜一勤修止觀一。略
由二五相一。當レ知其心名レ得二解脱一。一者奢摩他
熏修其心一。依二毘鉢舍那一解脱奢摩他品諸
隨煩惱一。二者毘鉢舍那熏修其心一。依二奢摩
他一解脱毘鉢舍那品諸隨煩惱一。三者二種等
運離二心隨惑一。解脱一切見道所斷所有諸行一。
四者即由レ此故解脱一切修道所斷所有諸
行一。住二有餘依般涅槃界一。五者解脱一切苦
依諸行一。住二無餘依般涅槃界一。於二善説法毘
柰耶中一。略有二二種師及弟子甚希奇法一。一平
等見隨起言説。二最勝見隨起言説。如レ是二
種。外道法中都不レ可レ得。所作差別故。遠離
涅槃一故
復次世間愚夫略有二二種愚夫之相一一樂習行
能引二自他無義利行一。二於二四處一不レ得二善巧一。
當レ知能引二無義利行有二四種相一。云何爲レ四。
謂能生起四種苦一故。一他差別苦。二内差
別苦。三時差別苦。四身差別苦。他差別苦者。
或有二疫厲一謂非人作。或有二災害一。謂人所レ作。
或有二已遭一。或恐レ當レ遭於レ所レ未レ遭而生二怖
畏一。如レ是名爲下由二他増上一所レ生衆苦上。内差別
苦者。謂界相違疾病因縁。名爲二災患一。所愛變
壞所欲匱乏生レ染惱レ心。名爲二擾惱一。如レ是名
爲下由二内増上一所レ生衆苦上。此復如レ前應レ知。或
有下已所レ遭苦。或恐レ當レ遭生二怖畏一苦上。時差別
苦者。謂即如レ是諸品類苦過去已有。未來當
有。現在今有。如レ是總名二時差別苦一。身差別
苦者。謂自習行邪行一爲レ因。能令二己苦一。由二是
因縁一。他雖二正行一亦能令レ苦。如レ是名爲二身差
別苦一。當レ知此中前三名。爲三唯能引二自無義
利行一。從一名爲三亦能引二他無義利行一。云何
四處不レ得二善巧一。謂於二＊諸界諸處縁起處非
處中一。皆不二了達一。與レ上相違。當レ知即是聰慧
二相。又由二無色意處所依所縁自類流轉差
別一。當レ知建立有十八界一。由二五色處一。安立運
轉驅役所依體性差別一。當レ知建立有餘六界一。
安立所依體性差別一。謂地等四。運轉所依體
性差別。即是空界。驅役所依體性差別。即是
識界。由二染淨品想及尋思所依義一故。當レ知
建立有餘六界一。謂欲恚害并彼對治。貪瞋癡
縛所依義故。當レ知建立有餘六界一謂苦樂憂
喜捨無明。若有二非理作意思惟一。即便生起邪
想尋思一。若有二如理作意思惟一。即便生起正想
尋思一。又由二三界染淨二品遍行義一故。當レ知
建立有餘四界一。謂名所二攝受一等四蘊。又由二
所染所淨一清淨即此不淨。清淨増上如二前所
説。外不二出離一。出離義故。當レ知建立有餘三
界一。謂欲界色界無色界。如二前所説。内不二出
離一。出離義故。當レ知建立有餘三界一。謂色界
無色界滅界。又即由二此内外二事出離増上一。
聽聞正法或不正法一。如理思惟。或不如理思
惟。依處三種言事差別義故。當レ知建立有餘
三界一。謂過去界未來界現在界。又由二所知諸
苦煩惱多中少義一。當レ知建立有餘三界一。謂劣
界中界妙界。若有二上苦及上煩惱一。是名二劣
界一。若有二中苦及中煩惱一。是名二中界一。若有二少
苦及少煩惱一。是名二妙界一。如レ是遍知劣中妙
界一。又由レ遠離此因縁義一。及由レ修習此對治
義一。當レ知建立有餘三界一。謂善界不善界無記
界。又由下修二善清淨一差別上缺縛義故。無縛義
故。具縛義故。當レ知建立有餘三界一。謂學界
無學界非學非無學界。又即由下彼有學無學
與二諸愚夫一。若共不レ共世出世法成就義上故。
當レ知建立有餘二界一。謂有漏界無漏界。又即
由二彼世出世間若常無常有上無上差別義一
故。當レ知建立有餘二界一。謂有爲界無爲界。
一切皆爲レ趣向涅槃一。悉以二涅槃一爲二其後際一。
熟修梵行一。是故過レ此無二復立界。諸處縁起
及處非處所有善巧。如三聲聞地已辨二其相一。
又若略説二處及非處善巧相一者。謂或依止
趣二五趣一行上。或復依止趣二涅槃一行上。此一切行
略有二三種一。謂劣中勝。趣二惡趣一行説名爲レ劣。
趣二善趣一行説名爲レ中。趣二涅槃一行説名爲レ勝。
所以者何。趣二善趣一行此最爲レ極。更無二餘行一。
唯此能感二所有世間最極圓滿一。謂能感得轉
輪王身。或帝釋身。或魔羅身或大梵身一。彼
無二第二一。更無レ有二餘補特伽羅或男或女與レ其
等者一。趣二涅槃一行當レ知能證二一切有情最勝
法性一。謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提諸佛
如來於二彼一切一最爲二殊勝一。一切三千大千世
界補特伽羅無二與等者一。又餘所有安住菩提
劣功徳一者。於二諸世間一得二増上位一尚爲二殊勝一。
何況如來。彼復云何。謂於二是處一正見具足
補特伽羅。不レ能二現行一。諸異生類堪任現行一。
當レ知一切如二經廣説一。復次嗢拕南曰
自性與二因縁一 見染數取越
轉差別道理 寂靜後觀察
諸受自性應當二了知一。諸受因縁應當二了知一。於
レ受正見應當二了知一。於レ受雜染應當二了知一。於二
能受レ受補特伽羅思擇不思擇二力差別一。應
當二了知一。如レ是於レ受解脱。不二解脱一流轉品別。
應當二了知一。諸有所受皆苦道理。應當二了知一。
諸受寂靜止息差別。應當二了知一。於レ受觀察
一切受相一。應當二了知一。略説二三受一。是受自
性。三品類觸是受因縁。又諸樂受變壞法故。
貪依處故。貪是當來衆苦因故。由レ此應下觀二
樂受一爲苦。若諸苦受現在前時。惱害性故。
如下中二毒箭一而未得レ拔。由レ此應レ觀二苦受如
箭。非苦樂受已滅壞者。是無常故。正現前
者。是滅法故。於レ二更續能隨順故。由レ此應
レ觀二非苦樂受性是無常性是滅法一。如レ是於
レ受所レ生正見。能隨悟入諸有所受皆悉是
苦一。於二樂受中一有二貪隨眠一。於二苦受中一有二瞋隨
眠一。於二非苦樂一無明隨眠。是名二於レ受所レ起雜
染一。難下於二樂等所有諸受現前分位一。一切未
斷三煩惱隨眠之所二隨眠一。然由レ縁二彼各別所
行諸纒一。生起此後睡眠煩惱隨縛。即名二於レ彼
相續隨眠一。爲レ欲三永害二諸隨眠一故。熟修二梵行一。
非下唯爲レ遣二諸纒一因縁上。無二思擇力一補特伽羅。
受二苦受一時心極憂悴。即此苦受若身若心
現前領納。所餘樂受非苦樂受。由レ未レ斷故。
而説二相應一。是故名爲下現見圓滿冥闇受坑一
難得二其底一。有二思擇力一補特伽羅。應レ知一切
與レ上相違。又於二諸受一心未二解脱一補特伽羅。
但於二苦受一圓滿領納。猶如三一人中二二毒箭一。
二毒箭者即喩二三受一。或染心領納。謂由二貪瞋
癡。或相應領納一。謂由二生等苦一。如レ是彼由二現
法所有上品苦一故。及由二現法諸雜染一故。亦
由二後法所有苦一故。由二是諸處一受二其染惱一。心
解脱者。應レ知一切與レ上相違。此差別者。具
領二三受一。又若有下受於二依止中一生已破壞消
散不レ住。速歸二遷謝一不レ經二多時一。相似相續而
流轉者上。應レ觀三此受猶若二旋風一。若有下諸受少
時經停相似相續不二速變壞一而流轉者上。應レ觀三
此受如二客舍中羇旅色類一。又彼諸受自性所
依染淨品別。當レ知名二受品類差別一。有レ味受
者諸世間受。無レ味受者諸出世受。依二耽嗜一
受者於二妙五欲一諸染汚受。依二出離一受者。即
是一切出離遠離所レ生諸善定不定地倶行
諸受。又諸苦受一切衆生現知二是苦一。不レ假二
成立一。所餘二受。由二二因縁一。應レ知二是苦一。非苦
樂受。及能隨順此受一諸行。由二無常一故。應
レ知二是苦一。所有樂受。及能隨順此受一諸行。變
壞法故。應レ知二是苦一。由二此道理一。當レ知二諸受皆
悉是苦一。又彼諸受應レ知略有二三種寂靜一。一由
レ依止上定地一故。下地諸受皆得二寂靜一。二由三
暫時不二現行一故。而得二寂靜一。三由二當來究竟
不轉。而得二寂靜一。當レ知此中暫時不レ行。名爲二
寂靜一。令三其究竟成二不レ行法一。名爲二止息一。樂二
言論一者。廣生二言論一。染汚樂欲展轉發起種
種論一。説名爲二語言一。即此語言若正證入初
靜慮定一。即便寂靜。又麁尋伺能發二語言一。諸
未レ得レ定。或有三已得還從レ定起能發二語言一。非二
正在定。正在レ定者。雖レ有二微細尋伺隨轉一。而
不レ能レ發二所有語言一。是故此位説名二一切語
言寂靜一。是名二第二義門差別一。又瑜伽師。於二
貪瞋癡一深見二過患一。安住領納貪瞋癡等離
繋諸受一。數數遍知數
數斷
滅貪瞋癡等一故。
説下其心於二貪瞋癡一離レ染解脱上。又由二七行一。於二
諸受中一觀二受七相一。謂觀二諸受自性故。現在
流轉還滅因縁故。當來流轉因縁故。當來
還滅因縁故。雜染因縁故。清淨因縁故。及
清淨故一
復次嗢拕南曰
受生起劣等 諸受相差別
見等爲二最勝一 知二差別一問記
一切有情應レ斷諸受。略由二三縁一而得二生起一。
一者欲縁。謂於二未來世一。二者尋縁。謂於二過
去世一。三者觸縁。謂於二現在世一現前境界。云
何名爲二一切有情一。謂有情衆略有二八種一。一在
家衆。二出家衆。三於二諸欲一未レ離レ貪衆。四於二
諸欲一已離レ貪衆。五於二初靜慮一未レ離レ貪衆。六
於二初靜慮一巳離レ貪衆。七從レ此已上乃至非
想非非想處未レ得レ離レ貪諸外道衆能入二世間
定一。具足於邪見乃至邪解脱智一者。八住二内
法一衆能入二世間定一。具足於正見乃至正解脱
智一者。及住二内法一衆能入二出世定一者。由下此八
衆依三能領納諸受一遍知上。應レ知普攝諸有情
衆一。又在家衆或出家衆於二諸欲中一未離貪
者。由二三因縁一。諸染汚受而得二生起一。一由二
染著力一。二由二作意力一。三由二境界力一。當レ知
此中諸在家者。追求諸欲一。爲二受用一故。發
生欲樂一。由二染著力一。即此非理思惟先時曾
所二領受一。由二作意力一。於二現前境一現在受用。由二
境界力一。應レ知如レ是補特伽羅欲尋觸縁。由二
現行一故。皆不二寂靜一。以レ此爲レ縁發生三受一。
又由二最初染汚欲尋觸現行一故。領納彼縁
所レ生諸受一。若彼生已染著不レ捨。亦不二除遣一。
如レ是彼受長時相續隨轉不レ絶不レ得二寂靜一。
不二寂靜一縁長時相續領納諸受一。又彼欲等
由二其最初長時相續恒現行一故。彼縁彼品所
有煩惱墮在相續一未二永斷一故。即説名爲二不
寂靜縁一。是名二第二義門差別一。若諸出家未レ離
レ貪者。由下於二諸欲一能棄捨上故。其染著力所二攝
受一欲。雖レ得二寂靜一。作意境界力所二攝受一若尋
若觸而未二寂靜一。由二是因縁一。彼於二獨處一於二尋
對治一。未二善修一故。一切離欲皆未レ作故。於二
曾受境一。非理作意。尋思現行。於二諸勝妙現前
境界一。有二觸現行一。若於二尋思一深見二過失一。於二彼
對治一已善修故。一切離欲未二盡作一故。欲如二
前説一。已得二寂靜一。由二是因縁一。尋亦寂靜。唯觸
獨一未レ得二寂靜一。若勝妙境現在前時。諸染
汚觸便復生起。若於二諸欲一已離レ貪者。當レ知
一切皆得二寂靜一。是名二一種義門差別一。復有二
一類一。於二諸欲中一未レ離レ貪者。由下於二諸欲所有
貪欲一未中永斷上故。諸尋染觸未二永斷一故。由レ是
一切皆未二寂靜一。若於二諸欲貪欲一。已斷證二初靜
慮一。欲已寂靜。尋未二寂靜一。於二初靜慮一已離レ貪
者。乃至非想非非想處未レ離レ貪者。二已寂靜
觸未二寂靜一。超過有頂一一切寂靜。是名二第二
義門差別一。若諸外道能入二世間定一。具足於
邪見乃至邪解脱智一者。由二彼爲縁生起諸
受一。於レ彼染著。又由二彼品煩惱隨縛一。即由二
如レ是不寂靜縁一。諸受生起。若住二内法一能入二
世間定一。具足於正見乃至正解脱智一者。由二
彼爲縁。生起諸受一。於レ彼染著。又由二彼品
煩惱隨縛一。即由二如レ是不寂靜縁一。諸受生起。
又住二内法一。能入二出世定一者。若依二向道一轉。
自事未二究竟一。所有諸欲未レ得爲レ得。未レ證
爲レ證。未レ觸爲レ觸。作二是希望一。我於二是處一何
時當レ得。廣説如レ前。彼未二寂靜一。由二是爲縁。
彼於二爾時一諸受生起。若於二自事一已得二究竟一
彼欲寂靜。由二寂靜縁一。便有二第一寂靜無上諸
受生起一。彼於二一切所有諸受出離方便一。如レ實
了知。是故如レ前於二第一義諸沙門中一。許爲二
沙門一。諸梵志中許爲二梵志一。若不二了知一。於二彼
一切一皆不二忍許一。當レ知此中一切諸受無レ有二
差別一。皆觸爲レ縁。又即此縁レ欲。亦爲レ縁レ尋。亦
爲レ縁二境界一。愚癡所攝無明亦爲二其縁一。如レ是
一切不正思惟。及墮二相續一彼品煩惱以爲二
其集一。由二此滅一故。彼亦隨滅。正見等道當レ知
説名二能趣レ滅行一
復次於二遠離一喜身作證住諸聖弟子。能斷二五
法一。能修二五法一。令レ得二圓滿一。應レ知如三前三摩呬
多地廣辦二其相一。又喜樂捨劣中勝品。謂在二
欲界及四靜慮一。如二其所應一。當レ知二其相一。又在二
第四靜慮地一。捨二一切過患一。皆遠離故。名二善
清淨一。若此上捨復可四立爲三勝無二愛味一
復次由二十種相一。當レ知二諸受所有差別一。一勝
義差別。二流轉所依差別。三自相差別。四
盡二所有性一差別。五自相品類差別。六流轉門
差別。七雜染門差別。八所治能治差別。九時
差別。十刹那展轉生起差別。此中或有下無二
開覺一者上。作二如レ是言一。受唯有レ二。一苦。二樂。
雖二復説有二不苦不樂一。然唯苦樂。無二性所顯。
是故世尊。即依二如レ是苦樂寂靜一。假設爲レ有。
世尊爲レ欲レ開曉彼一故。説二如レ是言一。樂有二二
種一。所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂復有二三
種一。一者劣樂。二者中樂。三者勝樂。劣樂者。
謂無所有處已下。中樂者。謂第一有。勝樂者。
謂想受滅。既有二是理一。樂受亦得三説爲二寂靜一。
謂在二初二三靜慮中一。非苦樂受亦名二寂靜一。
謂在二第四靜慮已上乃至有頂一。一切受無亦
名二寂靜一。謂在二滅定一。然佛世尊。約二第一義一説
レ有二三種最寂靜樂一。謂諸苾芻心於二其貪一離
レ染解脱。如レ於二其貪一於レ瞋於レ癡。當レ知亦爾。
如レ是一切總爲二三樂一。一者應遠離樂。二者應
修習有上住樂。三者最極究竟解脱無上住
樂。應遠離樂者。謂諸欲樂。應修習樂者。謂初
靜慮乃至有頂諸所有樂。有上住樂者。謂滅
盡定。此亦名爲二應修習樂一。最極究竟解脱
無上住樂者。謂如二前説一三最勝樂。非下據二受
樂一説上。滅盡定以爲二有樂一。然斷二受樂一説名爲
レ樂。又勝住樂與レ樂相似。又即依レ此有二樂可
得説名爲レ樂。謂如レ有レ一。從二此定一起有レ所二
領受一。作二如レ是言一。我已多住二如レ是如レ是色類
最勝寂靜樂住一。由レ依レ此故。説名二有樂一
復次若有二苾芻一。依止如レ是色類見聞及樂想
有一。無間隨得諸漏永盡一。當レ知此見名二最勝
見一。乃至此有名二最勝有一。從二無我見一。不三更尋
求其餘勝見。謂無常見一。即此無間隨得漏盡一。
是故此見名二最勝見一。依止此見一。復由二四門一。
方能隨得諸漏永盡一。一或從レ他聽聞正法一。
二或依二四現法樂住一。三或依止三種想定一。謂
從二空無邊處一乃至二無所有處一。四或天有或
在二人有一。是故此聞於二其餘聞一。此樂於二其餘
樂一。此想於二其餘想一。此有於二其餘有一。説爲二最
勝一
復次由下遍了知應二遍知一事上。於二其苦諦一得二遍
解脱一。於二其集諦一得二勝解脱一。於二其滅諦一能正
作證。於二其道諦一能正修習。正於二苦邊一能隨
得者。謂於二苦諦一得二遍解脱一。於二諸漏盡一能隨
得者。謂於二集諦一得二勝解脱一。應レ厭應レ離應二解
脱一者。謂於二滅諦一能正作證。於二無常等一隨觀
住者。謂於二道諦一能正修習。又由二十相一應當
レ了知境事差別一。一者已生諸行繋屬命根一
住因差別。二者有色無色諸行展轉相依住
立流轉差別。三者無色諸行無常法性入門
差別。四者心諸雜染依處差別。五者一切
諸行一切品類總皆是苦差別。六者淨不淨
業果受用門差別。七者有二喜樂一識所行邊際
差別。八者愛恚依處差別。九者喜樂執藏
有情生處安住邊際差別。十者墮往二惡趣一依
處邊際差別。又清淨品應得應修事増上故。
當レ知有二餘十種差別一。一者善法無間修習増
上無逸差別。二者心慧解脱依止差別。三者
勝三摩地邊際差別。四者於二一切境一繋縛其
心一邊際差別。五者解脱方便差別。六者解
脱差別。七者等覺眞義差別。八者現等覺後
於二三學中一受學差別。九者正學已學現法樂
住差別。十者證二聖神通一廣行差別
復次即依下如二上所説差別上。應レ生二問論一。摽擧
者。謂由二未了義理一。記別者。謂由二已了義理一。
當レ知此中由二四因縁一。能請問者不レ應二與言一。
由二四因縁一。能記別者不レ應二與言一。前四種者。
一於二現量一。二於二應理一。三於二其因一。四於二非因一。
謂等示現時而不二領解一。比度分別正施設時。
而不二領解一。汝自修行自然當レ了。而不二領解一。
正智論者。親自演説由二此至教一。亦不二領解一。
是故於二此能請問者一。不レ應二與言一。後四種者。
謂一切行皆是無常。一切諸法皆無レ有レ我。
一切生處皆不レ可レ樂。淨不淨業終無二失壞一。
是一向記。故思造レ業當レ受二於苦一。此非二一向一。
獲得於捨一。於二現法中一定般涅槃。亦非二一向一。
若有下問言中造二作業一已往二善趣一不上。應四反詰
云三汝問二何業一。若有下問言中修習道一已得二涅
槃一不上。應丁反詰云丙汝問二何道一。爲二是世間一。爲乙
出世間甲。置記論者。謂依二一切所有見趣一。如
レ是四種正答二問者一。名二善能記一。應可二與言一。
與レ此相違。不レ應二與言一
復次諸佛如來有二二記別一。一共二外道一。二者
不レ共。共二外道一者。記二諸弟子當レ生處等一。言二
不共一者。終不二記別一。有レ生者。等有二二識火熾
然所依一。一微細愛。二麁名色。欲色二界愛
所レ生識名色爲レ依。愛若止息乃至二壽量一其
識相續隨轉而住。若無色界愛所レ生識。但
縁二其名一而得二住立一。愛若斷滅乃至二壽量一其
識相續隨轉而住。又於二色界一此愛爲レ依生二
中有識一。即愛爲レ依二令下於二中有一般涅槃者暫
爾安住上。此愛若斷即於二爾時一其識謝滅。復
有二二種意所生身一。一者色界意所生身。二
無色界意所生身。謂由二定地意門方便一。而能
集成。二生身故。又諸如來略有二二種善避レ他
論一。一者能避三定不レ應レ記作二不定論一。二者能
避三決定應レ記作二不定論一。如下説二喜樂色等義
別一如是。喜樂取等義別應レ知亦爾
瑜伽師地論卷第九十六
瑜伽師地論卷第九十七
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之
一
如レ是已説二縁起食諦界擇攝一。菩提分法擇攝。
我今當レ説。總嗢拕南曰
念住與二正斷一 神足及根力
覺道支息念 學證淨爲レ後
別嗢拕南曰
沙門沙門義 喜樂一切法
梵行數取趣 超二二染一爲レ後
依二四念住修習増上一。由二四因縁一。應レ知内法
有二沙門道一。及有二究竟一。外法決定無二沙門道一。
亦無二究竟一。當レ知他論諸沙門道及以究竟。一
切皆空。云何名爲二四種因縁一。一者依止四
處一得二四證智一故。二者解脱四種外隨煩惱一
故。三者内法弟子與二外道弟子一不レ同二品類一
故。四者内法大師與二外道師一不レ同二品類一故。
云何名爲二内法沙門一。謂諸沙門略有二四種一。一
者勝道沙門。二者論道沙門。三者命道沙門。
四者汚道沙門。是四沙門若略若廣。如三聲
聞地已辯二其相一。内法道者。云何爲レ道。謂八
支聖道。若處施設八支聖道一。是處施設汚
道一。爲二後四種沙門一。若有二其道一自行二邪行一。非二
生レ道器一。由二是因縁一。容レ有二汚道一。是故外法
尚無二汚道一。況得レ有レ餘。内法究竟者。云何究
竟。謂斷二諸取一。諸取斷已。當來畢竟無二復相
續一。云何名爲レ依止四處一。云何復名レ得二四證
智一。謂四處者。一三結永斷蘇息處。二無二退墮
法一勢力處。三定趣二菩提一種類處。四極七反
有隨行處。依二此四處一。於二佛法僧一及於二淨戒一。
得二證淨智一。云何名爲レ解脱四種外隨煩惱一。
一者解脱現法外隨煩惱一。二者解脱後法外
隨煩惱一。三者解脱展轉互相違戻所レ作外隨
煩惱一。四者解脱於二諸聖諦一不レ能二宣説一。不
能二覺悟一。所レ作外隨煩惱上。當レ知此中諸外道
類闕二念住一故。其念忘失不二正知住一。領納諸
受或樂或苦或非苦樂一。於レ樂起レ染。於レ苦起
レ恚。於二非苦樂一發起愚癡一。如レ是名爲二第一現
法外隨煩惱一。彼由二如レ是染恚癡一故。以レ受爲
レ縁生二後有愛一。以レ愛爲レ縁發生諸取一。有二愛
取一故以レ取爲レ縁成辦於有一。廣説乃至。純大
苦聚積集増長。如レ是名爲二第二後法外隨煩
惱一。又諸外道薩迦耶見以爲二根本一種種見趣
意各別故。彼此展轉互相違戻。是名二第三外
隨煩惱一。又諸外道遍於二一切四聖諦中一。尚無
レ有三能施設其教一。況當二覺悟一。是故彼於二自師
宗一智雖レ得二増上一。而實無レ知墮二無明趣一。是名二
第四外隨煩惱一。住二内法一者於二是一切一皆能
解脱。云何内法弟子與二外道弟子一不レ同二品
類一。謂外道弟子或墮二有見常邊一。或墮二無見斷
邊一。長夜積集。深起二藏護一。由レ聞親近。由レ思
染著。由レ修染著。内法弟子行二處中行一遠離
二邊一。云何内法大師與二外道師一不レ同二品類一。
謂外道師於二一切取一。雖三同宣説斷遍知論一。
而於二諸取一不レ能レ施設正斷遍知一。由三彼本契二
出家捨欲故。於二欲取一立二斷遍知一。非二於自見
自戒我語一。若有下與二他諸餘沙門婆羅門一等上。
見不二同分一。戒禁同分。彼於二見取一亦能隨レ分
立二斷遍知一。非二於戒禁我語二取一。若有二戒禁一
亦不二同分一。於二戒禁取一亦能隨レ分立二斷遍知一。
其我語取於二一切時一。一切外道悉皆共有。
是故外道於レ自於レ他。我語取中。皆不レ施設
斷遍知論一。又彼雖三能分捨二諸取一。而於二當來一
還復能取。未二永斷一故。如レ是外道於二諸取中一
未二全斷一故。未二永斷一故。不レ得二究竟一。内法大
師當レ知一切與レ上相違。如レ是應レ知内法大
師與二外道師一不レ同二品類一。復次依二四念住修
習増上一。略由二三處三地三種補特伽羅一。當
レ知普攝二諸沙門義一。云何三處。一境。二智。三
證。云何三地。一正加行攝異生地。二有學地。
三無學地。云何三種補特伽羅。一正加行異
生補特伽羅。二有學補特伽羅。三無學補
特伽羅。云何名レ境。謂地等六界與二六觸處一
爲二所依體一。此六觸處與二十八意行一爲二所依
體一。十八意行能雜染心一。云何名レ智。謂心清
淨増上慧依處。云何名レ證。謂即慧依處増
上。若諦依處。若捨依處。若寂依處。云何慧依
處。謂慧爲二依處一於二正加行異生地中一。正修二
善法一爲二因縁一故。能無二放逸一入二有學地一。若慧
爲二依處一證二阿羅漢一。無學地中得二盡智一故。如
レ實了知我生盡等一。若學無學出世智後諸世
間慧。云何諦依處。謂已獲得八支聖道一。斷二
諸煩惱一。由二此依處一當來衆苦畢竟不レ生。由
レ此畢竟無二忘失一故。名二諦依處一。云何捨依處。
謂斷二彼事一。由二此依處一。於二已斷事一。無二雜染行一。
現法樂住。云何寂依處。謂爲レ斷滅所餘結
事一。方便勤修。如二已得一道此爲二依處一。於二所
餘結及所餘事一。能捨無レ餘。如レ是一切以レ要
而言。爲レ欲レレ得證故。修二其智一。既得レ證已便
獲二聖道及聖道果一。果有二二種一。謂煩惱斷及與
事斷。此中一種證レ所レ未レ證。第二依處捨二未
來苦一。第三依處能隨習近現法樂住。第四依
處斷未二圓滿一能令二圓滿一。齊二爾所處一。諸瑜伽
師。於二所應作一皆得二究竟一。謂於レ未レ證由レ初能
證。於二未來苦一第二能捨。於二現法樂一第三能
住。於二上斷滅所未二圓滿一。第四能滿。如レ是一
切由二四依處一應當二了知一。此中先所二獲得一聖
道名二寂靜道一。爲レ斷二上位煩惱事一故。正修習
時。於二其事斷一倍趣増益。於二煩惱斷一防未レ得
レ退。此中云何由レ智觀察所知境界一。證二所應
證一。謂正加行異生地中。正行異生補特伽羅。
由二内外別一觀察五界一。於二所有身一住二循身觀一。
謂心解脱及慧解脱爲二増上一故。彼起二如レ是
如理加行一。於二諸界中一住二唯界想觀一。唯有レ界
都無レ有レ我。依二思擇力一。於二諸色界一已遠離
貪一。而於二所縁一猶未レ能レ斷。於二未來世一不二希
望一故。於二現在世一不二耽著一故。名二已離貪。未
レ能三永害二彼隨眠一故。名下於二所縁一猶未能レ斷。
彼於二其貪一已遠離故。由心解脱。爲二増上力一
遠離貪一故。心得二清淨一。而於二所縁一未レ能レ斷
故。有三餘上位應二更修治一。從レ此已後。於二六
觸處所攝境界一。無倒觀察。於二諸受中一住二
循受觀一。彼如二前説一。依二思擇力一。於二諸受界一。亦
遠離貪一。歴觀縁生無常性一故。即如二前説一。而
於二所縁一猶未レ能レ斷。彼於二無明一已遠離故。由
慧解脱。爲二増上力一。依二諸明觸所レ生如理作意
相應一所有善受。於二一切受所レ生雜染一厭捨而
住。由下於二無明觸所レ生受爲レ縁起貪一已遠離上
故。名レ得二清淨一。而於二隨眠一未二永斷一故。有三餘
上位應二更修治一。從レ此已後於二十八意行一無
倒觀察。倶於二心法一同時安住循心＊法觀一。
彼作二是思一。此十八意行最第一者。謂諸所
有寂靜解脱。超過諸色一在二於無色一。於二能順
レ捨起諸意行一。復作二是思一。若我依二此勝妙意
行一。於二清淨捨若定一。若生二耽著一係憶。因レ此我
心便成二雜染一。如レ是知已捨而不レ憶。是名三於
レ心住二循心觀一。復於二諸處一觀二無常性一。是名三於
レ法住二循法觀一。彼於二爾時一於二三想定及以非
想非非想處所有諸行餘第一有一。巳離レ貪故。
名下於二想界及行界貪一。亦得中遠離上。餘如二前説一。
如レ是彼於二正加行攝異生地中一。淨修レ心已爲
レ欲二證會一。學二心解脱一。復於二一切身受心法一。
觀二唯有レ法都無有レ我。於二一切有一＊深心厭
捨不レ起二加行一。謂我當レ有。或我當レ無。如レ實
了知此中無レ有二有者無者一。彼由二如レ是如レ實
知一故。漸於二見修所斷三漏一心得二解脱一。得二
盡智一故。觀察一切當來諸受不二復流轉一。此
不二流轉一由二身滅一故上。彼於二爾時一。依二諸漏盡一
所レ獲盡智爲二最第一一。有學異生諸慧依處猶
有レ垢故。今此所レ得定無レ垢故。又即此慧於二
諸煩惱斷滅諦中一。以二寂靜行一攀縁而住。暫時
失念亦不レ能レ動。如レ是所有心慧解脱。不下爲二
忘念一之所中陵雜上。如二前異生及有學位一。以三彼
尚有二忘失法一故。諦不二圓滿一。在二無學位一。於二一
切時一如レ實性故。其諦圓滿。故諦依處成就
第一。由三能棄捨一切依事一故。捨依處成就
第一。一切道果所二集成一故。名二善修道一。非レ如二
異生及諸有學一故。寂依處成就第一。問何
因縁故。唯在二無學一四種依處説爲二第一一。
非レ在二異生及有學位一。答在二此位中一微細淋
漏亦不レ可レ知。況有二中上一。在二異生地淋漏彌
多。有學位中少可レ知レ有。此中何等名爲二淋
漏一。應レ知如レ前諸動擧等説名二淋漏一。於二彼一
切一皆永斷故。趣向圓滿牟尼性一故。説名二牟
尼最極寂靜一。又已永害二當來因一故。於二初中
後生老死苦一。永止息故。現法行時於二諸世法一
四種貪愛永寂靜故。四種瞋恚永寂靜故。又
於二住時一不悦諠雜永寂止故
復次依下修二所有菩提分法一圓滿増上上。由二七
因縁一。當レ知建立七種正法一。何等爲レ七。一聞
所成作意所縁故。二思所成及修所成作意
所縁故。三即此三種作意加行時差別故。四
於二受用財一遍受用財善通達故。五受用財法
於二時時間一從レ他得故。六於二究竟時一内離二上
慢一無二失壞一故。七亦於二他所一離二増上慢一無二
失壞一故。此中依二諸止擧捨相一修習知レ時。如三
聲聞地及三摩呬多地已辯二其相一。食飮等義
如二聲聞地一應レ知二差別一。又於二此中一受用財者。
謂於二刹帝利婆羅門長者等衆一。受用法者謂
於二沙門衆一。我應二如レ是行一者。謂善護二於身一。善
守二諸根一。善住二正念一。應二如レ是住一者。謂至二門
首一若不二聽許一則不レ應レ入。或得レ入已若不二聽
許一不レ應二自專就レ座而坐一。應二如レ是坐一者。謂
不レ應レ寛縱一切身分一。乃至廣説。應二如レ是語一
者。謂五種語。一應時語。二應理語。三應量
語。四寂靜語。五正直語。應二如レ是默一者。謂於二
五時一應當二宴默一。謂或紛擾故。或相誹撥故。
或違諍而住故。或延請故。或談論故。爲レ待二
言終一所二以宴默一。云何應時語。謂非下紛擾。或
遽尋思。或不レ樂レ聞。或不レ安住正威儀一時上。而
有二所説一。又應下先序二初時所作。然後讃勵正
起中言説上。又應下待二他語論終已一方起中言説上。如
レ是等類一切。當レ知名二應時語一。云何應理語。
謂依二四道理一。能引二義利一稱レ實而語。名二應理
語一。云何應量語。謂文句周圓。齊二爾所語一決
有二所須一。但説二爾所一不レ増不レ減。非レ説二雜亂
無義文辭一。如レ是等類名二應量語一。云何寂靜
語。謂言不二高疎一。亦不二喧動一。身無二奮發一。口不二
咆勃一而有二所説一。名二寂靜語一。云何正直語。謂
言無二詭詐一。不レ因二虚構一而有二所説一。離二諂曲一
故。發レ言純質。如レ是當レ知名二正直語一。於二己所
無二信等善法一不レ起二上慢一。謂爲丁自有。於二其
狹小一亦不丙増益以爲乙廣大。唯於二實有乃至
所有一。如レ實了知自稱言レ有故。名二自知一。又信
爲レ先受持淨戒一。持戒爲レ先求二多聞法一。由二此
爲先捨二諸過失一。普於二一切資財身命一。無レ所二
顧戀一。由二此爲先心得二靜定一。證二如實智一。如
レ是五法。由三四因縁之所二顯發一。一由二他教一故。
二教増上力自内證故。三倶生尋思勝辯才
故。四由二先串習一獲得倶生功徳相應一。善男
子故。略有二二種補特伽羅一者。雙標二二種一。如
レ是二種者分別二種一此二爲二勝者一。當レ知簡
擇二種差別一。修二七善法一得二二勝利一。謂現法
中得二輕安樂一。覺二境實性一。發生勝喜一。由二是因
縁一多住二喜樂一。安住是一已能如理思。速疾證
得諸漏永盡一
復次依下修二菩提分法一増上上。於二善説法毘柰
耶中一。略由二諸學及諸學果一攝二一切法一。云何
諸學。謂三種學。一増上戒。二増上心。三増上
慧。云何學果。謂有餘依及無餘依二涅槃
果。當レ知此中一切法者。謂善法欲清淨出
家爲レ證二涅槃一先受持戒一。由レ是漸次乃至獲
得究竟涅槃一。是故宣説一切諸法欲爲二根本一。
又依二淨戒一引求正法一。攝受多聞一。由下聞二正
法一増上力上故。能速集下證二増語一明觸上。是故説
レ彼以爲二觸集一。又彼皆爲下流趣明觸所レ生諸
受一。乃至有餘依般涅槃界爲中其後際上。爲下求二
安樂一而發起上故。此樂一向無罪性故。是故
説二彼學所攝法一。爲二受流趣一。又彼爲レ求下所有
明觸及依二明觸一。所レ生諸受上。起二聞思修所成
作意一。是故説レ彼爲二作意生一。又於二爾時一。於二四
念住一由二觀品念一。以レ觀爲レ依。與二内心止一爲二
其増上一。是故説二彼念一爲二増上一。又念増上起二
奢摩他一。與二後聖諦現觀妙智一爲二上首一轉。是
故説二彼定一爲二上首一。又於二聖諦諸現觀中一慧
爲二最勝一。謂能無レ餘永盡二諸漏一。是故説二彼慧一
爲二最勝一。又由二一切漏永盡一故。獲得究竟明
觸生受倶行解脱一。即此解脱非下由二一切學所
攝法一數數隨得上。唯由二頓得一。由三此解脱一切
樂中爲二最第一一。無罪性故。是故説レ彼即用二
解脱一以爲二堅固一。又彼如レ是善解脱心。若諸
明觸所レ生受等。若學所攝所有諸法并所依
身。於二無餘依般涅槃界一。任運自然究竟寂
滅一。是故説レ彼皆以二涅槃一爲二其後際一。應レ知此
中欲レ爲二増上一受持淨戒一。名二増上戒學一。依止
觸受増上心慧一。任持方便所有作意若念若
定并其加行一。名二増上心學一。慧爲二最勝一名二増
上慧學一。如レ是應レ知名爲二三學一。及彼依持解
脱堅固。是有餘依般涅槃界第一學果。涅槃
後際是無餘依般涅槃界第二學果。如レ是略
説三學及學果攝二一切法一。又此諸學及諸學果
能證資糧。當レ知對治八種過患一。修集九
想一。云何名爲二八種過患一。所謂耽著利養恭
敬一。愛藏一切後有諸行一。懈怠懶墮。薩迦耶
見。貪著美味一。於二諸世間種種妙事一欣欲貪
愛。依止放逸一惡行方便。依止邪願一修習梵
行一。云何名爲レ修集九想一。一者修集出家想一。
二者修集無常想一。三者修集無常苦想一。四者
修集苦無我想一。五者修集厭逆食想一。六者
修集一切世間不レ可レ樂想一。七者修集死想一。
八者修集世間平等不平等想一。九者修集有
無出沒過患出離想一。應レ知此中所有如法平
等行。攝下能往二善趣一善身語意業上。説名二平等一。
所有非法不平等行。攝下能往二惡趣一不善身語
意業上。名二不平等一。又住レ於レ此若生若長能生二
後際所有衆苦一。説名爲レ有。從二其前際一於二現
法中一有二死滅苦一。説名爲レ無。餘出沒等。應レ知
如二前已廣分別一
復次諸外道輩。聞二不正法一増上所レ生不如理
想爲二依止一故。發起無明所レ生諸受一。由二此爲
依發生諸漏一。而諸外道於二是諸漏一不二如レ實
知一。亦於二無明觸所レ生受一不二如レ實知一。亦於下
聽聞諸不正法一増上所レ生所有邪想上不二如
レ實知一。於二是三處一不二實知一故。發起欲求一發
起有求一。亦復發起邪梵行求及無有求一。彼
於二諸欲一不二如レ實知一。於二後有業一不二如レ實知一。
於二其衆苦一不二如レ實知一。此中前五是集諦處。
最後一種是苦諦處。如レ是外道於二此集諦及
以苦諦一不二如レ實知一。又即於二此集諦苦諦一。略
由二二相一不二如レ實知一。一雜染故。二清淨故。此
中雜染復有二四相一。一自性故。二因故。三果
故。四因果差別故。此中清淨復有二二種一。一
集苦滅。二趣レ滅行。彼於二如レ是四聖諦中一。闕
乏正智一不レ能レ修習菩提分法一。由二是因縁一。彼
所二修行一所有梵行。不レ得三名爲二最極究竟一。即
由二此縁一不レ名二究達一。不レ盡レ漏故。住二内法一者。
與レ彼相違。所レ修梵行最極究竟。名爲二究達一。
盡二諸漏一故
復次於二其六種捕特伽羅一。依二染淨法一。如來所
有大士根智及當來法生起智轉。云何名二六
補特伽羅一謂有二一類補特伽羅一。先餘生中。
於二佛善説法毘柰耶一。獲得淨信一。廣説乃至。
得二正直見一。彼於二今生一於二惡説法毘柰耶中一。
近二不善士一聞二不正法一。非理作意。於二現法中一
最初生起諸邪見一。愛二諸業雜染一。彼於二爾時一。
成就前生所有善法及現法中諸不善法一。復
於二後時一。於二善説法毘柰耶中一。親近善士一聽
聞正法一。如理作意。即由二先因一棄捨惡説法
毘柰耶一。於二惡説想諸不善法一。不レ生二染著一。速
能遣滅。此於二當來一成二清淨法一。是名二第一補
特伽羅一。復有二一類補特伽羅一。先餘生中。倶
行二二法毘柰耶行一。由二彼爲因。於二現法中一。成
就善法及不善法一。彼於二今生一最初如レ前於二
善説法一。乃至獲得如理作意一。於二現法中諸不
善法一。令三舊滅沒新不二復生一。諸有善法令二舊
増長新復更生一。諸先所有不善未レ斷。隨眠隨
逐。今於二一切一皆能斷除。無放逸住。此於二當
來一成二清淨法一。復有二一類補特伽羅一。先餘生
中唯行二外行一。彼於二今生一由二是爲因。串習出
家一故。串習邪見一故。於二善説法毘柰耶中一。遇二
縁和合一而得二出家一。既出家已復生二邪見一。住二
自見取一造二無間業一。亦斷二善根一一向成就諸
不善法一。惡趣決定。是名二第三補特伽羅一。如
レ是三種補特伽羅。當レ知第一先於二内法一純
習二因行一。於二現法中一先行二放逸一。後不二放逸一。第
二補特伽羅。先於二内外一倶習二因行一。於二現法
中一當レ知一向行二不放逸一。第三補特伽羅。先
於二外法一純習二因行一。於二現法中一當レ知一向多
行二放逸一。如レ是三種補特伽羅。復有二餘三補
特伽羅一。與レ上相違。應レ知二其相一。此中第一補
特伽羅。先於二外法一純習二因行一。於二現法中一先
不二放逸一。後行二放逸一第二補特伽羅。先於二内
外一倶習二因行一。於二現法中一專行二放逸一。第三補
特伽羅。先於二内法一純習二因行一。於二現法中一當
レ知一向修二不放逸一。又於二此中一先世所レ習善
不善因。猶如二種子一。今世善説法毘柰耶。於二
其先世諸善種子一。猶如二良田一。於二彼先世不
善種子一。猶如二瘠田一。與レ是相違。今世惡説法
毘柰耶。於二其先世不善種子一。猶如二良田一。於二
彼先世諸善種子一。猶如二瘠田一。又彼先世因増
上力。今善法起。猶如二光明一。與下彼一切如二無
明闇一諸不善法上爲二能對治一。彼不善法與下彼
一切猶如二光明一所有善法上爲二所對治一。如レ是
先世諸不善法。如二有熱炭一。由レ有下能燒二身心一
義上故。今世惡説法毘柰耶。如二乾
舍一。又彼
先世所有善法。如二有熱炭一。由レ有下能燒二煩惱一
義上故。今世善説法毘柰耶。如二乾舍一。又彼
先世所有善法。處二今惡説法毘柰耶一。田二損
減一故。猶如レ置在冷地石器一如二無熱炭一。又
彼先世諸不善法。處二今善説法毘柰耶一。由二斷
滅一故。猶如レ置在冷地石器一如二無熱炭一。此中
諸如來。由二大士無上根勝劣智力一。於下其先
世善不善因所二集成一根上。隨二其所應一如レ實了
知。又於二現法染淨門一轉。生起當來染淨諸
法一。亦隨二所應一如レ實了知故。言レ成就甚奇希
有一
復次往二惡趣一行。往二善趣一行超度差別。當レ知
略有二五門不同一。由二此五門一。於二自超度一如レ實
了レ知。於二他超度一亦正遍知。所謂諸佛及佛弟
子。云何名爲下往二惡趣一行上。謂諸外道所有一
切薩迦耶見以爲二根本一。諸惡見趣并彼所縁
并彼所依以爲二依止一。發生種種惡欲。及害。若
殺生等所有無量惡不善法。如二經廣説一。乃
至所有諸非法行不平等行以爲二最後一。能往二
險惡處一。能往二那落迦一。能往二諸惡趣一差別生
起。若往二於彼一名レ生二惡趣一。領受彼因所レ感
非愛諸果異熟一。如レ是名爲下往二惡趣一行上。於レ此
多聞諸聖弟子。若彼所縁生二諸見趣一。若自
所依令レ起二執著一。若諸所有能往二一切險惡
趣一等諸惡欲等。廣説乃至。諸非法行不平等
行以爲二最後一。若住二於彼一。領受非愛險惡等
果一。如レ是一切。如レ實隨觀非二我我所一。謂於二是
中一。決定無レ我。亦無二我所一。如レ是觀已。當於二聖
諦一得二現觀一時。彼諸見趣隨眠根本皆永拔
故。説名爲レ斷。其餘一切畢竟不レ續。此聖弟
子於下彼見趣以爲二根本一所有能往二險惡處一
等上。定不レ能レ作。定不レ能レ往二險惡處等一。是名下
第一往二惡趣一行永損害門上。由二是因縁一。能於二
自内一如レ實了知離レ我等聖。所餘異生雖丁復
有丙能以二世間道一超度能往二惡趣一不善及惡
趣等上獲得四種現法樂住一。或得乙超過諸色一
無色寂靜解脱甲。然其不レ能四究竟損害諸惡趣
等後可二相應一。是故彼流雖下極能離二欲色界
愛一暫時獲得勝上樂住上。而復當來更還造
作殺生等事一。往二諸惡趣一。我等定當レ不三能造
作殺生等事一。乃至廣説。諸非法行不平等行。
我等定當三能不二造作一。是名二聖法毘柰耶中永
損害門一。謂能損害往二惡趣一行上。如レ是諸佛及
佛弟子。能實遍知二永損害門所有差別一。又
即如レ是諸聖弟子。爲レ欲レ超度所餘未レ斷往二
善趣一行上。此聖弟子。於二先所作不レ生二喜足一。
於二上漏盡一起二欣樂欲一。發二正願心一。於二彼所
レ得諸世俗道一。審觀二過患一。謂彼不レ能二究竟離
苦。是名乙第一爲レ欲レ超度往二善趣一行上發二心
願一門甲。發二心願一已。普於二一切善趣後有所レ生
愛味一。深觀二過患一如三險惡道心生二厭離一。欣慕
寂靜現法涅槃一。正修二方便一。由レ是進趣如二先
所得趣二涅槃一行上。如レ是名爲二能進趣門一。彼由二
修道一漸次離欲。乃至能入二第一有定一。若於二
上捨一多生二愛味放逸因縁一。於二現法中一不二般
涅槃一。但名二上行不還果者一。如レ是名爲二後上
行門一。若復於レ彼深觀二過患一。於二上捨中一不レ生二
愛味一。彼於二現法一能證二涅槃一。依二有餘依般涅
槃一。説レ如レ是名爲二般涅槃門一。由二是門一故。如レ
レ實了知自般涅槃超度一切往二善趣一行上。於二
他超度一。亦正遍知。所謂諸佛及佛弟子。此中
初一永損害門。當レ知超度往二惡趣一行上。後
發二心願一進趣上行涅槃四門。當レ知超度往二
善趣一行上
復次諸聖弟子已見二諦跡一未二離欲一者。應レ知
略有二二種雜染一。謂欲雜染後有雜染。於二此二
種一。諸聖弟子。應三勤加行淨修二其心一。諸聖弟
子爲レ欲レ斷除欲雜染一故。勤二方便一時漸依二三
行一。謂趣二無動一行。趣二無所有處一行。證入無動
無所有非想非非想處定一。此由二斷對治一故。
及遠分對治故。超度欲雜染一。或爲レ斷除後
有雜染一。勤二方便一時。已離二欲界愛一。未レ離二色界
愛一。謂我所何當レ不レ有。我何當レ不レ有。我當レ不
レ有。我所當レ不レ有。若今所有。若昔所有。如レ是
一切。我皆棄捨。彼正修習能斷二後有一所有
差別對治道上已離二色界愛一。乃至能入二非想非
非想處定一。若現法中。於二其上捨一多生二愛味一
不二般涅槃一。彼於二現法一不三全解脱一切所有
後有雜染一。若於二上捨一不レ生二愛味一。彼現法中
能般涅槃。能全解脱所有一切後有雜染一。當
レ知此中若爲レ對治欲雜染一故。修二對治道一。漸
次乃至能入二第一有定一。若爲レ對治後有雜
染一。修對治道一。漸次乃至能入二第一有定一。如
レ是二種名二共解脱一。由三諸聖者非レ聖異生皆
可二容有一。是故此解脱不レ名二聖解脱一。若於二一
切乃至有頂薩迦耶苦一。如レ實知已超度有頂一。
於二現法中一永斷二一切所有雜染一。如レ是解脱唯
諸聖者方能獲得。故此解脱名二聖解脱一。如
レ是一切總有二五處一。一趣二無動一行。二趣二無所
有處一行。三趣二非想非非想處一行。四現法涅
槃。五聖解脱。復有二三種諸欲過患一。一者諸欲
能爲下順二樂受一境界上所レ生貪欲因縁。二者諸
欲能爲下順二苦受一境界上所レ生瞋恚因縁。三者
諸欲能爲下順二不苦不樂受一境界上所レ生無明
憤發因縁一。又此諸欲當於二三處一應レ觀二過患一。
一自性故。二所縁故。三助伴故。自性故者。
謂虚妄分別所レ生貪愛。所縁故者。謂若内若
外五種色境。助伴故者。謂非理作意相應
倒想。又離二上欲一勝方便心。説名二廣大一。何以
故。由二彼上地轉上轉勝一故。修二彼心一説名二廣
大一。若能厭離下地世間一。當レ知定以二無常等
行一厭壞制伏。於二其上地所應得處一。當レ知亦
以二暫時方便一。起二寂靜想一。住持其心一。又我已
得下於二是處所一具足安住上。生二信解一者當レ知彼
於二加行道中一修習淨信一。於二是處所一生二淨信
心一。由二此淨信増上力一故。修習精進念定慧
等一。從二初靜慮一漸次乃至二識無邊處諸無動
定一。皆能證入。又由二其慧一起二是勝解一。謂我已
能入二如レ是定一。此即能感二識無動處所有生
果一。若現法中不二般涅槃一。或不三進求往二於上
地一。彼於二當來一決定應レ往二此無動處一。又由二三
縁一。於二是諸地一。當レ知建立爲二無動處一。謂外欲
等散動斷故。立二初靜慮一爲二無動處一。尋伺喜
樂色界地中諸動斷故。立二第四靜慮一爲二無動
處一。有色有對種種別異想動斷故。立二空無
邊處識無邊處一。爲二無動處一。第二第三靜慮中
後後所有諸動斷故。當レ知亦得レ名二無動處一。
識無邊處由三空無邊處外門縁動得二遠離一故。
當レ知建立爲二無動處一。以レ要言レ之。縁三所有定
無二動搖一故。皆名二無動一。此定邊際極至二識無
邊處一。是故當レ知。乃至此處建立無動一。即此
一切縁二所有一定。皆名二有上想定一。從レ此已上
縁二無所有一定。當レ知名爲二無上想定一。從レ此。已
上復名二非想非非想處定一。故由二三分一宣説
三行一。由二三種門一。諸聖弟子。厭壞欲等一。既厭
壞已。漸次能入二乃至識無邊處定一。是故建
立能趣二三種無動處一行上。又若色想若無動想。
於二諸下地一。深厭壞已。能入二無所有處定一。是
名下第一能趣二無所有處一行上。又即此處是無漏
道修習邊際。此無漏道復有二二種一。一者有上。
二者無上。如二有想定其有上者一。無常行倶。
其無上者。無我行倶。由二有上行一。於二其下地一。
深厭壞已。入二此處定一。由レ無二上行一。於レ下於
レ上。一切法中思惟無我一。能入二無漏無所有
處定一。此無上行當レ知名爲二第二趣行一。此第
二趣行。復由二二行一有二差別一故。建立二種一。云
何二行。謂能依所依智差別故。此中能依無
我智者。謂諸所有若有情界若我己身。於レ中
都無二我所屬處一。謂地方域。我所屬者。謂諸有
情。我所屬事謂或父或母或伴或主如レ是等
類。如下彼於レ我非二所屬處一。非二所屬者一。非二所
屬事一。如是。我亦於レ彼非二所屬處一。非二所屬者一。
非二所屬事一。此中所依無我智者。謂諸世間空
無レ有二常及我我所一。此中都無二常我我所眞
實可得。唯有二諸法一。如レ是世間既悉是空。當下
復有レ誰有二所屬處一。有二所屬者一。有中所屬事上。是
故當レ知前無我智是其能依。後無我智是其
所依。非想非非想處。無二無漏道一。唯由下厭壞
無所有處一想上故。能入二此處定一。於レ中唯有二此
一趣行一。又於二此中一我所何當レ不レ有者。謂由二
生等苦一故。説二我有苦。我何當レ不レ有者。謂即
以二生等苦一爲レ我。發生如レ是樂欲心一已。正勤
加行。正加行已。獲得前後所有差別一。由二是
因縁一。復得二決定一。謂我當レ不レ有。我所當レ不
レ有。若今所有者。謂今現法造作増長所有新
業。若昔所有者。謂諸故業。彼於二此一切所有
異熟果一皆不二願求一。一切棄捨無二顧戀一故
復次嗢拕南曰
安立邊際純 及如理縁起
修時障自性 説レ斷起レ修後
此中安立四念住爲レ初。道支爲二最後一三十
七種菩提分法上。若略若廣。如二聲聞地一應レ知二
其相一。又由二四念住一。應レ知二一切所知事邊際一。
由二所知事邊際一故。復應レ了知智事邊際一。又
四念住由二欲精進等一。修習加行一方得二圓滿一。
應レ知除二此四種念住一。更無有二餘不同分道或
所縁境一。由二此道此境一。能盡二諸漏一。獲得涅槃一。
由レ無二第二清淨道一故。説三純有二一能趣正道一。
又此純一能趣正道。由二二因縁一。能令三有情
究竟清淨一。一由二思擇力一故。二由二修習力一故。
此中愁者。謂染汚憂。所レ言泆者。謂掉倶行
欲界染喜。愁以二四種世法一爲二所依處一。泆以二
餘四世法一爲二所依處一。於二四念住一勤修加行一。
依二思擇力一超度愁泆一。由丙依二世間修習力一故。
得下離二欲愛一棄捨憂苦上。依二出世間修習力一故。
超
度一切薩迦耶苦甲。亦能證得八支聖道及
聖道果眞實妙法一。一切有情當レ知皆由二思擇
修習二種力一故。得二一切種究竟清淨一。復次若
於二身等四種所縁一。發起種種非理作意一。即便
違背四種念住一。違背此一故。即便違背如理
作意一。謂聖如理無間能生二正見支等所有聖
道一。違背此一故。即便違背一切聖道一。違背
道一故。便爲レ違背道果甘露究竟涅槃一。又瑜
伽師了知身等因縁生一已。復於二三世身等諸
法一。住二無常觀一。由レ住二如レ是無常觀一故。於二諸
後有一。終不下依止後有愛一住上。又現法中。於二一
切行若内若外一。都不レ執取我及於所一。又於二
未來一當レ知安住集法一隨觀一。於二過去世一當レ知
安住滅法一隨觀。於二現在世一生已無間盡滅
法故。當レ知安住集滅法一隨觀。由下彼最初於二
身等法一觀中縁生性上。悟入無常一。悟入如レ是無
常性一已。於二諸愛見雜染等處一。多修習住。淨
治二其心一。如レ是作意方得二圓滿一。由二此爲依。能
隨獲得究竟漏盡一。又一切法。以レ要言之。謂
善不善。若雜染品。若清淨品。當レ知此中諸
雜染品。皆用二非理作意一爲レ集。諸清淨品。皆
用二如理作意一爲レ集如是一切。總略説名二作
意一爲レ集
復次修二諸念住一。若略若廣。如二聲聞地一應レ知二
其相一。又此念住修習道理。非下今世尊出現於
世一。方始宣説今聖弟子適初修習上。然於二過
去無始時一來。於二諸念住一。修習流轉。於二未來
世一當レ知修習亦無二窮盡一。又是過去未來現在
世出世間無量善法生起依處故。説二如レ是四
種念住一。名爲二善聚一。又能障礙如レ是善聚一故。
説二五蓋一名二不善聚一。又由二身等四所知法無
邊別一故。如來智慧於レ彼無礙。亦無レ有レ邊。智
無レ邊故。如來所レ説無上法教。亦無レ有レ邊。如
レ是法教二縁所レ顯。一由レ文故。二由レ義故。義
差別門無レ有二數量一。法教文句開顯義門。亦
無二數量一。於二此文句一不二重宣説一。無邊展轉辯
才無レ盡。是故如來成就希奇未曾有法一。善
能宣説所有法教一。於二一義中一能以二無量巧
妙文句一。方便開示而不二重説一。又於二聖教一宗
義趣智善成就故。名爲二有趣一。倶生聞思所レ成
妙慧善成就故。名爲二有意一。成就定一故。名爲二
有念一。通達諦一故。名爲二有慧一。當レ知此中初一
總標。後三別釋
復次有二諸苾芻一。於二身等法一先由二聞思一如理
作意。安住唯有二身等法一觀上。知二一切法無我
性一已。不下唯於二此聞思作意一而生中喜足上。唯上
希求定心解脱一。爲レ求レ定故。住二遠離處一。唯
縁二身等一。以二九行相一。安住其心一。令二心内寂一。
由二二因縁一。起二四念住一。名二善發起一。一由二如理
作意如實智一故。二由二三摩地如實智一故。此
慧無間由二如實智一當レ得二究竟一
復次有二諸苾芻一。於二三對治一得レ隨二所欲一。得
レ無二艱難一。得レ無二阻礙一。謂無常想。若仁慈觀。
若無相定。彼由二如レ是三種對治一。隨二其所應一。
如二前所説。於二可意等身等境界一。住二厭逆想
不厭逆想一。棄二彼二種一捨念正知。由二此因縁一。
當レ知名爲三善修二念住一
復次嗢拕南曰
先諸根愛味 前後有二差別一
取相及諸纒 大果利爲レ後
有二三種根一。於二諸念住一切善聚一爲二障礙一故。
當レ知説名二不善法聚一。何等爲レ三。一惡行根。
能令三當來住二惡趣苦一。二尋思根。能令三現法
住二不安苦一。三者根根。與二惡行根及尋思根一
爲二根本一故。説名二根根一。應レ知此中。諸貪瞋癡
三不善根。能與二身等惡行一爲レ根。欲等三想。
能與二欲等尋思一爲レ根。欲等三界。當レ知能與二
貪等三根及欲想等三根一爲レ根
復次有二諸苾芻一。於二四念住一勤修加行一。以二世
間道一離二欲界愛一。廣説乃至。第一有定具足安
住。即於二此定一多生二愛味一。即於二此定一生二喜足
想一。不三上勤求得所未レ得。此於二聖法毘柰耶
中一。不レ名二大士一。何以故。其心未レ得二善解脱一
故。與レ此相違。得レ名二大士一
復次有二諸苾芻一。於二身等境一精勤安住循身
等觀一。以二九行相一安住其心一。令二心内聚一。當レ知
此心於二奢摩他所治身心惛沈下劣一。不レ得二解
脱一。不二解脱一故。依二此聚心一。生起身中諸惛沈
性一。生起心中諸下劣性一。若於二念住一善安住
心一。如レ實了知此所二生起一隨煩惱上已。便從二内
聚一還收二其心一安置在レ外淨妙境相一。謂於二佛
等功徳行縁一。持レ心令レ住。由レ縁レ此故發生歡
喜一。廣説乃至。由二妙擧門一於二所縁境一令二心得
定。從二奢摩他之所對治諸隨煩惱一而得二解
脱一。從レ此已後如レ實了知。於二隨煩惱一心得二解
脱一。爲二此義一故祈願。於レ外得二此義一已還復如
レ前攝二心内聚一。而不下爲二其諸隨煩惱一之所中惱
亂上。心内聚已不レ由二祈願一。自然如レ實了知。於二
外心一得二解脱一。彼於二外縁行相尋思一。有レ所二制
伏一。有二其加行一難レ可二運轉一。皆得二自在解脱一。棄
捨安樂而住。已得レ成二辦勝奢摩他一。如レ是彼
於二四種念住一善安住心一。能正了知前後差
別一。又應レ知此補特伽羅。先已修行毘鉢舍
那一。毘鉢舍那以爲二依止一。於二奢摩他一修二瑜伽
行一
復次有二諸苾芻一。於二諸念住一勤修加行一。毘鉢
舍那以爲二依止一。於二奢摩他一樂修二觀行一。彼即
應下於二内奢摩他所攝自心一取中如レ是相上。謂我
今者何所二思惟一。云何思惟。令下奢摩他所二攝
受一心爲二奢摩他所治身心惛沈下劣一之所中惱
亂上。復我今者何所二思惟一。云何思惟。令丁奢摩
他所二攝受一心不丙爲二彼法一之所乙惱亂甲。若彼苾
芻不レ取二如レ是自心相貌一。但自了知此隨煩
惱染汚心一已。便於三外縁取二淨妙相一。由二是爲
因。雖三能暫時除遣現在現前隨惑一。然於二後
時一若復如レ前攝二心内聚一。還爲二如レ是隨惑一所
レ惱不レ得二靜定一。如レ先不レ取二自心相一故。由二是
因縁一。爲二隨煩惱一數數擾亂。又不レ能レ得下所二
欣求一義上。復爲二憂愁一之所二損惱一。又經二長時一不
レ能レ獲得内心寂止一。不レ能レ獲得依二奢摩他毘
鉢舍那爲先。清淨増上第一正念正知上。由レ不
レ獲得内心寂止一故。不レ能レ得二四増上心現法
樂住一。由レ不レ獲得増上第一正念正智一故。不
レ能レ得二先所レ未レ得無上安隱究竟涅槃一。與レ上
相違。應レ知即是一切白品。乃至獲得先所
レ未レ得無上安隱究竟涅槃一。此中典厨譬二瑜
伽一。師主即譬下於レ内奢摩他所二攝受一心上。其餚
饍味喩レ執取相一。上妙衣食喩二於レ内心奢摩
他等一。當レ知黒品喩二諸愚夫所有一。白品喩二諸
智者一
復次有二諸苾芻一。於二諸念住一正勤修習。而是
異生或有二勝妙可愛境界正現在前一。或復獨
處得二諸相状一。由二失念一故。不如理想以爲二依
止一。率爾發起猛利貪纒一。彼於二此纒一深心
厭恥。謂レ如三自身墮二於厄難極鄙穢處一。發起
猛利思二遠離一心上。由二如レ是行一。便於二彼纒一心
得二解脱一。既解脱已心生二歡喜一。從レ此已後起二
猛利厭一。猛利厭後得二無常想一。如レ見二大犁一發二
諸行塊一。便於二聖諦一如レ實現觀。以レ其依止依
附涅槃一。又即有學觀察作意。於二勝妙境一思二
惟淨相一。由レ未三永斷二貪隨眠一故。貪纒率爾生
起現前。尋復於レ彼深見二過患一。爲レ欲レ斷二此纒
及隨眠一入二無相定一。如レ是能斷三餘未レ斷法一。
從レ定起已如レ實了知一切已斷一。領受微妙
解脱喜樂一。如レ實觀二見自己一。成就大智力一故。
名爲二彊盛一。諸魔羅品其力羸劣
復次修二四念住一所レ引功徳一。當レ知能感二最勝
増上究竟果一故。名レ有二大果一。當レ知能感二最勝
増上樂勝利一故。名二有大利一
瑜伽師地論卷第九十七
瑜伽師地論卷第九十八
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之
二
復次嗢拕南曰
邪師住二雪山一 勸勉繋屬淨
漸次戒圓滿 穗成就爲レ後
有二諸外道一。於二弟子衆一自立爲レ師。專求二利養一。
專求二恭敬一。專求二自利一。遇レ縁和合。有二族姓子一
投レ其出家。因而謂曰。汝之與レ我先無三一切
資身衆具可二共受用一。汝應下爲レ我往詣他處一
褒讃我徳一掩藏我失上。我亦爲レ汝行二如レ是事一。
我等二人迭相依護。當下於二諸王若與レ王等。
乃至一切大商主邊一多獲中利養及以恭敬上。若
作二是言諸一外道師。名レ專二自利一。然其弟子便
發二抗言一。勿レ爲二此見如是護者未レ名二自護一。
往二惡趣一失。若防二此失一乃名二自護一。是故汝應二
如レ前自護一。我亦當三自別爲二餘護一。我既不レ能
レ護レ汝。汝亦不レ須レ護レ我。於二此義中一。當レ知弟
子是如理語者。是聰慧者。重二當來一故。應レ知
其師是非理語者。是愚癡者。重二現在一故。復
有二雜染一觸惱於他一。由二雜染一故。不レ能二自護一。
因レ此惱レ他。不レ名レ護レ他。此中如レ前由二親近
等一斷二諸煩惱一。名二當自護一。從レ此已後由二斷爲
因不レ惱二他等一。名二當護他。應レ知此中無レ瞋
無レ害。是無レ惱義。無レ縁而起二利樂二心一。無レ縁
而起二慈悲二心一。當レ知如レ此是哀愍義。由二哀
愍一故。不レ惱二於他一。是故當レ知一切哀愍與レ彼
相違
復次應レ知雪山喩二佛善説法毘柰耶一。此中略
有二三分可得。一無學地。二有學地。三異生
地。猨猴喩二彼非理作意諸相應心一。獵人喩
レ魔。於二無學地一倶不レ能レ行。於二有學地乃至不
還一。唯有二非理作意相應猨猴喩心獨一能往一。
非三獵人喩魔所二能行一。於二異生地一二倶能行。
又諸愚夫要觀二餘境一。能出二餘境一。追求餘境一。
餘境所レ縛。是故於レ境不レ得二解脱一
復次由下於二正法一聽聞受持觀察義理一。法隨
法行上。如二其次第一應レ知勸化安立四義一。復有二
三法一。尚能斷餘一切勝妙婬欲貪纒一。況乎鄙
劣諸欲貪纒。何等爲レ三。一精進力。二不放逸
力。三對治力。由二精進力一其已生者令レ不二堅
住一。由二餘二力一。其未生者令レ不レ得レ生。如レ是行
者勤修正行一。爲レ欲レ斷除已生惡一故。及未生
者令レ不レ生故
復次於二四念住一殷重修習。如二聲聞地一應レ知二
其相一。繋屬魔者。謂在二欲界一。此不還果即能超
度。繋屬死者。謂從二欲界一乃至二有頂一。此阿羅
漢乃能超度。言二不清淨諸有情一者。謂諸異
生。言二清淨一者。謂諸有學。言二鮮白一者。謂諸無
學。復有二三種一證淨。未清淨者能令二清淨一。已
清淨者能令二鮮白一。當レ知此中。上諸有學説
名二清淨一。下諸有學名二不清淨一。彼由三修道未二
清淨一故。餘如二前説一。復次修二四念住一應レ知略
有二五種漸次一。一信増上力清淨出家。二戒律
儀。三根律儀。四樂二遠離一。五蓋清淨。諸在家
者雖下復數數修二諸念住一。<#0861_3/>護得淨信一。諸蓋清
淨上。然闕二學處一。當レ知所修不レ得二圓滿一
復次由二三因縁一。具戒苾芻當レ知二禁戒淨命圓
滿一。云何爲レ三。一所行圓滿。二攝取圓滿。三
受用圓滿。所行圓滿者。謂從二買賣一乃至害縛
斷截撾打揣摩等事。皆悉遠離。攝取圓滿
者。謂於下攝取象馬等一事。乃至攝取生穀等一
事上。皆悉遠離。受用圓滿者。謂衣僅蔽レ身食纔
充レ腹便生二喜足一。於二餘長物非時食等一皆悉
遠離
復次身等四法如二四大路一。於レ彼所レ生非理
作意。如二邪祈願稻穀麥穗一。於レ彼所レ生如理
作意。如二正祈願稻穀麥穗一。當レ知欲界是不二
定地一。猶如二其皮一。色無色界倶是定地。猶如二
其肉一。無明如レ血。於二三界中一由二三種漏一。有二淋
漏義一
復次如二先所説所有貪等種種無量惡不善
法。由二二因縁一。若成就者。不レ能レ修習四種念
住一。非二是一切汎成就者一。云何爲レ二。一有二貪
等纒現前一故。二於二此纒一不レ見レ過故。纒現在
前雜染心故。不レ能二修習一。雖暫遠離性染
苦。若餘若斷。當レ知亦爾。如下大池沼其水盈
滿於中一沾二引二滴三滴一。依二大池沼一水尚甚
多。如レ是無色愛所レ生苦若餘若斷。當レ知亦
爾。如二大陂湖一。餘如二前説一。如レ是色界愛所レ生
苦若餘若斷。當レ知亦爾。又如二大海一餘如二前
説一。如レ是欲界愛所レ生苦若餘若斷。當レ知亦
爾。又大雪山。若諸金山。若蘇迷盧。及大地
喩。又有二六種礫石之喩。又泥團喩一。餘如二前
説一。如レ是身業語業意業貪瞋癡等所レ生衆苦。
若餘若斷。當レ知亦爾。如レ是多苦已遠離故。
少苦在故。當レ知聖諦如實現觀有二大義利一。
謂諸有學最極七生二人天一苦。在二諸惡趣一苦。
皆已越度。若諸無學唯有二現法所依苦在一。餘
一切苦皆已越度。復次若住二是身一入二諦。現
觀一。當レ知此身最爲レ難レ得。又聖明眼見レ諦。有
學轉甚難レ得。又聞思修所レ成妙慧亦爲レ難
レ得。由二此慧一故。於二善説法毘柰耶中一。如二其次
第一。解了勝了。及以決了。於二解了時一。能審分
別。於二勝了時一。能生二勝解一。於二決了時一。於レ法入
證。又諦現觀所有資糧善有漏法。亦爲レ難
レ得。謂於二父母一識二恩養一等諸善業道有暇圓
滿。亦爲レ難レ得。又有下世間初正見等。乃至解
脱智爲二後邊一十種正法上。亦爲レ難レ得。如レ是諸
法。即是有學。即是無學。當レ知此中。善知二恩
養一所有士夫補特伽羅。如レ實了
知一切父母皆應二孝養一。如レ是知已。於二其父母一勤修二孝養一。
是名三善識二父母恩養一。又樂二己利一所有士夫
補特伽羅。於二他有徳一切沙門及婆羅門一。
如レ實了
知是福田一已。如二其所應一。勤修二供養一。是名三善知二所有沙門若婆羅門一。又無二貪墮一
所有士夫補特伽羅。於二諸妻子及奴婢等一
切親屬一。如レ實了
知彼既以レ我爲レ室爲レ歸。我若有レ樂彼亦隨樂。我若有レ苦彼亦隨苦一。如
レ是知已。於二時時間一。正以二飮食衣服一給賜。復
以二病縁醫藥一攝受。於二彼義利一自然勇勵而
爲施造。非下於二一切一求中彼憶念上。禀性忠平好
等分布。亦不
淫佚損費財寶一。不下於二非處一生中毘柰耶上。亦不三非處而興二憤發一。於二諸耆長
及尊重處一。正善隨轉。如レ是名爲下善御二家長一
善能造
作自他義利上。諸所二施爲一皆以二正法一。不レ以二非法一。於三現法中他作二惡行一。深見二過
失一。謂或殺或縛。或罰或退。或被二譏毀一正思
擇已。終不二現行一。如レ是名爲下於二此世罪一深見中
怖畏上。又正觀
見造二惡行一已。於二其後世一感二惡趣苦一。及感中所餘匱乏等苦上。正思擇已。終
不二現行一。如レ是名爲下於二他世罪一深見中怖畏上。又
時時間能正受學。施二福業事一。造
作種種差別福行一。所謂看病。事二佛法僧一躬爲二執當一。如
レ是等類名レ作二福行一。於二一日夜一乃至盡レ壽。所
有尸羅能正受學。如レ是總名二惠施作レ福受
レ齋學
戒。十業道者。謂二三等差別。宣説乃至。爲レ令下由二聞思慧一於二彼相應所有作意一正
多修習上。又諸有情生二惡趣一已。難レ可二解脱一。生二
善趣一已。速疾乖離。當レ知是名二有暇圓滿甚
爲
難レ得。又見レ諦故無レ有二差別一正見生起。於二過去世一名二已生起一。於二現在世一名二今生起一。
於二未來世一名二當生起一。如二前所
説。若習若修若多修習。其義應レ知。若世間正見應二隨防
護一。若有學正見并其斷果應二隨觸證一。若無學
正見。并自離繋果。應二隨作證一。如下説二正見一如
是。乃至解脱智。應レ知亦爾
瑜伽師地論卷第九十五
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
之四
復次總嗢拕南曰
總義等光等 受等最爲レ後
別嗢拕南曰
總義自類別 似轉後二三求一
當レ知諸界略有二二種一。一住自性界。二習増長
界。住自性界者。謂十八界墮二自相續一。各各決
定差別種子。習増長界者。謂則諸法或是
其善或是不善。於二餘生中一先已數習令二彼現
行一故。於二今時種子一強盛依附相續。由二是爲
因。暫遇二小縁一。便能現起定不レ可レ轉
復次以レ要言レ之。雖二界種類十八可
得。然一一界業趣有情種種品類有二差別一故。當レ知無
量。譬如二世間大惡叉聚一。於二此聚中一有二多品
類一。種類一故。雖二説爲
一。而有二無量一。如レ是於二其一一界中一。各有二無量品類差別一。種類
一故。雖二各説
一。而實無量復次如レ是諸界。由三勝解力之所二集成一。先惡
勝解集
成惡界一。先善勝解集成善界一。隨レ所二集成一。還與二如レ是相似有情一同レ法而轉。謂
相往來。同レ聚同レ住。同レ見同レ意。勝解相
似。由レ是故言二有情諸界共相滋潤。相似而
轉一
復次由二梵行求増上力一故。先説起レ信。次於二
尸羅一受學而轉。次於二現行所有過罪一。觀レ自
觀レ他而生二羞恥一。次於二善法一無間修習。發勤
精進。於二久所作及久所説一。能無二忘失一。是二
爲レ依令二心得
定。由二心定一故。得二如レ實智一。如レ是且説二信増上力一。漸次修
習三種所學一。一増上戒。二増上心。三増上慧。如レ是三學勝資
糧道。謂世正見好行二慧捨一。易レ養易レ滿。少欲
喜足。及四攝事。其易レ養等句義差別。如三聲
聞地已説二其相一。如レ是當レ知。名三梵行求已得二
圓滿一。成
就如レ是梵行求一者。還與二此界諸有情類一共相滋潤相似而轉。離二此界一者。還與下
遠
離此界一有情上共相滋潤相似而轉。當レ知此中。果依二於因一。非二因依
果故。無明界所レ隨六處諸界爲レ縁所依別故。起二無明觸種種品
類一。其無明觸種種品類以爲レ縁故。起二無明
觸所レ生諸受種種品類一。其無明觸所レ生諸受
種種品類以爲レ縁故。起二無明觸所レ生諸受爲
レ縁貪愛一。愛爲レ縁故。而有二其取。廣説乃至。大
苦蘊集一。當レ知是名下依二有求一故建
立諸界上。又無明界所レ隨六處諸界爲レ縁。起二無明觸一。此
無明觸以爲レ縁故。於二諸境界一起下不如理執
取相好一所有諸想上。此想爲レ縁於二諸境界一發
起希欲一。希欲爲レ縁起二彼隨レ法多隨尋思一。由二
彼隨レ法多隨尋思以爲
縁故。發起思慕愁憂所レ作身心熱惱一。身心熱惱以爲レ縁故。於二諸
境界一種種品類思求差別。皆可二了知一。如レ是
當レ知。依二欲求一故。安
立諸界一復次嗢拕南曰
三七界相攝 見想與二希奇一
差別性安立 寂靜愚夫後
界有二三種一。一者色界。二無色界。三者滅界。
復有二七界一。一光明界。二清淨界。三空處界。
四識處界。五無所有處界。六非想非非想處
界。七滅界。當レ知此中。由二其色界一攝二光明界
及清淨界一。由二無色界一攝二四無色一。由二其滅界一
還攝二滅界一又諸色貪由レ見由レ受所二顯發一故。
遍於二一切色界地中一。安
立光明及清淨界一。又於二如レ是七界遍知一。應當二了知一。於二得方便一。應
當二了知一。即於二其得一應當二了知一。於二得所爲一應
當二了知一。如レ是諸界所有遍知。由二四因縁一。應
當二了知一。謂有二相違一所治能治而相待故。狹
小無量而相待故。有及非有而相待故。有
上無上而相待故。黒闇爲レ縁施
設光明一。不淨爲レ縁施
設清淨一。色趣爲レ縁施設虚空一。如レ是名爲レ有二相違一故。待二彼所治一施
設能治一。由レ待レ彼故。能於二此中一正覺慧轉。由下縁二有量狹
小境一識以爲
縁故。施設識無邊處一。由二少所有以爲
縁故。施設無所有處一。由二一切有最勝現前以爲
縁故。施設非想非非想處一。爲二有無上一。由二薩迦耶所有相應諸煩惱斷以爲
縁故。施
設滅界一爲二滅無上一。當レ知有頂是有無上。滅於二諸法一皆是無上。又有想定名爲二
有行一。於二七界中一。次第乃至二無所有處一。一切
皆是有想定故。皆由レ行レ定隨順獲得。謂取二
明相光明想一。倶修二三摩地一隨順獲
得光明想定一。如レ是由レ取二清淨。虚空。識無邊想。無所
有＊想一。當レ知亦爾。非想非非想處。由二無相作
意方便一。趣
入想極細一故。取爲二第一一。諸有寂靜起二勝解一時。隨順獲
得第一有定一。於二一切相一不二思惟一故。於二無相界一正思惟故。薩迦耶
滅由二無相一故。隨順獲
得滅定滅界一。如レ是二種。不二由レ行レ定隨順獲得一。又由三永害二色無色
界所有貪一故。不二下屈一故。不二高擧一故。解脱住
故。住二解脱一故。如レ是諸定。得下隨二所欲一有レ力
調柔自在而轉上。如レ是名爲レ隨
得諸界一。又此諸界能隨獲
得八解脱定一。當レ知初界能隨獲得第一第二二解脱定一。其第二界能隨獲
得第三解脱勝靜慮定一。其餘五界如二其次第一能
隨獲
得五解脱定一復次諸外道輩欲レ令下弟子於二三處中一得中昇
進上故。略説二法要一。謂有二一類一。於二劣欲界一
爲レ令レ獲
得人中快樂。乃至他化自在天生一。宣
説能感二彼果一諸行上。復有二一類一。於二中色界一爲レ令レ獲
得梵世間等衆同分生一。宣説能感二彼果一諸行上。復有二一類一。於二妙無色一。爲レ令レ獲
得乃至非想非非想處衆同分生一。宣
説能感二彼果一諸行上。如レ是彼説二劣界爲
縁。名爲二劣語一。中界爲レ縁。名爲二中語一。妙界爲レ縁。名爲二妙
語一。彼諸弟子聞二是法一已。還起二如レ是差別想
解一。如レ是想解。亦名二劣想中想妙想一。如如其
想如レ是如レ是。發
生忍樂一。如レ是忍樂發生劣見中見妙見一。彼由二如レ是諸忍樂見一。便於二彼
彼差別生處一。信解忍可。執爲二最勝一。造
作増長彼相應業一。如レ是信解。名爲二劣願。中願。
妙願一。當レ知此二説者行者。亦説名爲二劣中
妙品補特伽羅一。又彼説者及以行者。亦傳
爲レ他宣
説如レ是劣中妙法。彼亦獲得如レ是類生一。又即此生前後相待有二差別一故。安
立諸界劣中妙別一。如レ是三種。若待二涅槃一一切
皆是劣界所攝。若諸如來。由二勝義一故。妙界
爲レ縁。但説二妙語一。餘法差別如レ應當レ知。若諸
聖者所有行趣。應レ知皆爲二現法涅槃一。先有二
外道一。彼命終已來
生此間一。因増長故。衆縁和合。於二善説法毘柰耶中一。暫得二出家一。彼由三
先世外道妄見所二迷亂一故。集
成今時大無明界一。由二此爲
因。於二其涅槃及大師所一。生起疑惑一。退
失正法及毘柰耶一。還歸二外道諸惡説法一。彼由二先世數習因力一。還復宣
説如レ是劣語一。乃至廣説。如二前所
説。一切應レ知復次於下外道處二外道弟子各別見趣一廣施設
中上。略有下三種由二忍見依一差別可
得。依二此正法一能令三永捨二纒及隨眠一。由二纒捨一故。彼亦隨
捨。餘亦無レ執。了
知由下彼於二現法中一與レ他違諍忿競而住上。能引乙自他一切無義甲。既知レ是
已。捨二彼隨眠一。由レ捨レ此故。所餘隨眠。及餘因
レ此所有諸纒。畢竟無レ執。於下外道處二各別見
趣一廣施設上者。謂執二世間若常無常。廣説乃
至。如來滅後非有非無一於レ中。一類外道弟
子。爲性遲鈍。如如自師。或他教導。如レ是
如レ是。不二審思量一。取
執堅著唯此諦實餘皆愚妄一。彼於二一切各別見趣一。悉皆忍受。是名三
第一由二忍見依一。復有二一類外道弟子一。性是中
根而非二遲鈍一。不レ能二自然於法猛利推尋觀
察一。亦不三隨レ言便生二信解一。而於二展轉相違見
趣一。隨喜
樂一一。彼於二一類見趣一忍受。於二餘一類一而不二忍受一。是名三第二由二忍見依一。復有二一
類外道弟子一。性是利根。彼能自然於法猛利
推尋觀察。由二諸見趣惡施設一故。彼見二一切
皆不
應レ理。見已一切都不二憙樂一。由二是因縁一。於二諸見趣一皆不二忍受一。此復有二二補特伽羅一。
一邪見行。性無二堪能一無二求レ解意一。二正見行。
性有二堪能一有二求レ解意一。此中第一一切不忍
補特伽羅。即由二如レ是非理比量一。於二善説法
毘柰耶中一。不二審思量一。執爲二非理一。誹
謗賢聖一。起二無有見一。又於二一切各別見趣一。皆不二忍受一。
方便令三彼無レ所二依仗一。亦令二滅壞一無レ所二宗
承一。而妄分別計度。顯
示無レ所二依＊仗一所レ引見趣上。常與二一切各別見者一。共興二違諍一。互相
惱害。是名三第三由二忍見依一。此中第二一切不
忍補特伽羅。於二前一切不忍者一。見亦不二憙
樂一。住二求レ解心一。往
詣他所謂善説法毘柰耶中佛。佛弟子一。如レ實顯レ已言。我一切皆不二忍
受一。佛佛弟子。了
知彼人有二求レ解意一。覺慧猛利具中堪任性上。即以二其心一念二彼心一已。遂依二於
前補特伽羅一而反詰曰。汝即於レ此都不二忍
見一亦不レ忍耶。彼便如レ實唯然而答。如來遂
擧二此正法中諸弟子衆一。讃
勵於彼一告言。汝與二多人一相似。我等一切於二諸見趣一。并不二忍
見一皆不二忍受一。汝若爾者如レ此人。衆纒與二隨
眠一一切見依。皆永斷故。於二當來世一諸見雜
染無レ所二堪能一。汝今與レ彼竟無二差別一。如レ是輩
流極爲二尠少一。汝於レ此少。轉更爲レ少。若於二一
切纒及隨眠一。都不レ忍見能永斷者。彼於二一
切一畢竟無レ執。如レ是如來。如來弟子。方便令下
彼外道弟子於二正智見一發中生希欲上。竊作二是
念一。我竟不レ知三如來弟子能斷二如レ是纒及隨
眠一。如來知下彼於二正智見一生中希欲上已。更復策
發彼希欲心一。其遂承受。如來爲レ欲レ令下彼依
止思擇修習二對治力一。永斷中一切纒及隨眠上。
宣
説法要一。令丙其獲得無倒智見一。如下餘安住此正法一者上。能捨乙一切纒及隨眠甲。所謂思
擇彼諸見依一。能令二展轉互相乖背一。由二是因縁一。
違諍惱害。能引二自他一切無義一。諸聖弟子於二
彼一切一。皆無二執取一。設有二來問一。亦不二記別一。觀
察如レ是諸過患一已。依二思擇力一捨
離諸纒一。由二此因縁一。於二彼見依一能永捐棄。於二餘見依一由二
正見一故。亦令レ無レ有。如レ是爲レ欲下永斷二諸纒一
拔中隨眠上故。修二循身念一。於二有色身一觀二無常
性一。於二身染著一淨二修其心一。於下隨二自身一諸受
分位上。由二無常門一觀二無常性一。如レ實了
知諸名色一故。便於二諸漏心一得二解脱一。觀二身壞已當來
諸受皆悉斷滅一。又於二其身一住二當壞想一。乃至
命在常能領
受離繋諸受一。如レ是名爲下依二修習力一捨
離隨眠上。當レ知此中。貪恚癡等。令二當來世生等諸苦和合繋縛一。亦令二現法起レ業雜
染一。亦令下欣
求未來染事一。執取過去已所レ捨事一。耽
著現在正現前事上。意佷名レ違。言佷名レ諍。由三損惱。説名爲レ害。觀二無常一等。如三
聲聞地已説二其相一
復次不淨慈悲修所對治欲貪恚害未二永斷一
故。諸依止中彼品麁重。猶如二種子一能生レ彼
故。如二其所應一説名二欲貪及恚害界一。由レ有レ此
故。順二欲恚害一境現前時。依二不如理作意思
惟一。於二三種境一。能取二非理相好一想生。此想生
已由二堅執一故。當レ知發
起二種過患一。一者現法。二者後法。此中云何名爲二堅執一。云何名
爲二現法過患一。云何名爲二後法過患一。若由二己
生想増上力一。如レ前相似欣欲分別一。所有熱惱
尋求生起。由二是因縁一。名二堅執想一。又尋求
時。於二其三處一。於二諸有情一。發
起邪行一。由二此爲
因。或有二堪能一。能生二現法所有憂苦一。由二此因縁一。説名二有苦一。或無二堪能一。然即由二彼現在
前一故。名二有匱乏一。又此有苦及有匱乏。用レ二
爲レ縁。一者用二他手塊刀杖及麁言等一爲二増
上縁一。由二是縁一故。名二有災害一。二者用二内雜
染而住一爲二増上縁一。由二是縁一故。名二有燒惱一。
如レ是名爲二現法過患一。即由二此因於二當來世一
生二諸惡趣一。如レ是名爲二後法過患一。又若於二其
所レ受學處一。有二堅固執一當レ知於レ彼如二乾葦舍一。
所依止中所有能依如レ虫。善法由三邪想火擲
置其中一。能焚滅故。當レ知即此補特伽羅所有
如レ蟲。一切善法。皆被二燒害一。與レ此相違。無二堅
執一故。當レ知退二失功徳善法一。與レ此相違。如二其
所應一。當レ知出離無恚無害想等差別。又於二
是中一聞思修慧。能令三黒品無二堅固執一。能令三
白品有二堅固執一。若此三種妙慧有レ闕。能令三
黒品有二堅固執一。能令三白品無二堅固執一
復次如來有二二甚希奇法一。一者顯
示一切諸法皆無
有レ我。二者顯示一切有情自作他作皆無二失壞一。此中略有二二種有情一。一在家品。
二出家品。在家有情。爲レ求二財寶一初興二加
行一。名二發起界一。即於二此中一若未二獲得一由レ順二
精進一。障礙因縁諸心勇悍即望二於彼一。名二勢力
界一。若已獲得由三蚊虻等所有災害順二精進一。障
不レ能レ令レ轉。名二任持界一。即此諸界從二自方所一
至二餘方所一。從レ未二擯捨一至二已擯捨一。名二出離
界一。即彼有情爲二財寶一故。倶於二二處一。由レ起二無
間殷重加行無緩加行一。名二勇猛界一。出家有情
先樂二出家一。求二出家一故。生二決定欲一。名二發起
界一。依二出家品一。於二所レ應レ得レ廣大善法一。無レ有二
怯劣一。名二勢力界一。種種淋漏所レ生衆苦。發二勤
精進一所レ生衆苦。界相違等所レ生衆苦。不レ能二
敗壞一。名二任持界一。若於二下劣一不レ生二喜足一。名二
出離界一。乃至命在常修二無間殷重加行一。名二勇
猛界一。如レ是一切應當二了知一。謂彼諸界及盡二
所有一諸品類界。復次於二諸界中一。略有二二種
界差別性一。云何爲レ二。一者他類差別性。二者
自類差別性。他類差別性者。謂眼界異。色界
異。眼識界異。如レ是乃至。意識界異。自類差
別性者。謂即彼界或順二苦受一。或順二樂受一。或
順二不苦不樂受一。由二是爲
縁。能生二三受一復次由二四因縁一。當レ知建
立三種三界二出離界一。云何爲レ四。一者外不二出離一而出離故。二
者内不二出離一而出離故。三者非二畢竟出離一
而出離故。四者無二増上慢一故。當レ知此中。用二
外五妙欲貪一爲レ縁建
立欲界一。即由二此界出離義一故。建
立色界最初靜慮一。由二尋喜樂出離義一故。建
立此上三種靜慮一。由二色有對種種性想出離義一故。建
立空無邊處所攝無色界一。由二空識無所有想出離義一故。建
立此上所攝無色界一。如レ是外處不二出離一出離義故。當レ知
建
立三界差別一。又色界中具足六處一。内處圓滿。無色界中五有色處皆已超越。唯餘意處。
於二滅界中一一切六處皆已超越。如レ是内處
不二出離一出離義故。當レ知建
立餘三種界一。又色界中非二是畢竟出離一。欲界無色界中望二於
色界一。當レ知亦爾。若諸有爲皆悉寂滅。當レ知
是名二畢竟出離一。如レ是非二畢竟出離一出離義
故。當レ知建
立三界差別一。無二増上慢一者。謂由二遍知一當レ知建
立五種六種諸出離界一。如三三摩呬多地已辦二其相一
復次若諸苾芻。專樂二寂靜一勤
修止觀一。略由二五相一。當レ知其心名レ得二解脱一。一者奢摩他
熏
修其心一。依二毘鉢舍那一解脱奢摩他品諸隨煩惱一。二者毘鉢舍那熏
修其心一。依二奢摩他一解
脱毘鉢舍那品諸隨煩惱一。三者二種等運離二心隨惑一。解
脱一切見道所斷所有諸行一。四者即由レ此故解
脱一切修道所斷所有諸行一。住二有餘依般涅槃界一。五者解
脱一切苦依諸行一。住二無餘依般涅槃界一。於二善説法毘
柰耶中一。略有二二種師及弟子甚希奇法一。一平
等見隨起言説。二最勝見隨起言説。如レ是二
種。外道法中都不レ可レ得。所作差別故。遠
離涅槃一故
復次世間愚夫略有二二種愚夫之相一一樂習行
能引二自他無義利行一。二於二四處一不レ得二善巧一。
當レ知能引二無義利行有二四種相一。云何爲レ四。
謂能生
起四種苦一故。一他差別苦。二内差別苦。三時差別苦。四身差別苦。他差別苦者。
或有二疫厲一謂非人作。或有二災害一。謂人所レ作。
或有二已遭一。或恐レ當レ遭於レ所レ未レ遭而生二怖
畏一。如レ是名爲下由二他増上一所レ生衆苦上。内差別
苦者。謂界相違疾病因縁。名爲二災患一。所愛變
壞所欲匱乏生レ染惱レ心。名爲二擾惱一。如レ是名
爲下由二内増上一所レ生衆苦上。此復如レ前應レ知。或
有下已所レ遭苦。或恐レ當レ遭生二怖畏一苦上。時差別
苦者。謂即如レ是諸品類苦過去已有。未來當
有。現在今有。如レ是總名二時差別苦一。身差別
苦者。謂自習
行邪行一爲レ因。能令二己苦一。由二是因縁一。他雖二正行一亦能令レ苦。如レ是名爲二身差
別苦一。當レ知此中前三名。爲三唯能引二自無義
利行一。從一名爲三亦能引二他無義利行一。云何
四處不レ得二善巧一。謂於二＊諸界諸處縁起處非
處中一。皆不二了達一。與レ上相違。當レ知即是聰慧
二相。又由二無色意處所依所縁自類流轉差
別一。當レ知建
立有十八界一。由二五色處一。安立運轉驅役所依體性差別一。當レ知建
立有餘六界一。安
立所依體性差別一。謂地等四。運轉所依體性差別。即是空界。驅役所依體性差別。即是
識界。由二染淨品想及尋思所依義一故。當レ知
建
立有餘六界一。謂欲恚害并彼對治。貪瞋癡縛所依義故。當レ知建
立有餘六界一謂苦樂憂喜捨無明。若有二非理作意思惟一。即便生
起邪想尋思一。若有二如理作意思惟一。即便生
起正想尋思一。又由二三界染淨二品遍行義一故。當レ知
建
立有餘四界一。謂名所二攝受一等四蘊。又由二所染所淨一清淨即此不淨。清淨増上如二前所
説。外不二出離一。出離義故。當レ知建
立有餘三界一。謂欲界色界無色界。如二前所
説。内不二出離一。出離義故。當レ知建
立有餘三界一。謂色界無色界滅界。又即由二此内外二事出離増上一。
聽
聞正法或不正法一。如理思惟。或不如理思惟。依處三種言事差別義故。當レ知建
立有餘三界一。謂過去界未來界現在界。又由二所知諸
苦煩惱多中少義一。當レ知建
立有餘三界一。謂劣界中界妙界。若有二上苦及上煩惱一。是名二劣
界一。若有二中苦及中煩惱一。是名二中界一。若有二少
苦及少煩惱一。是名二妙界一。如レ是遍
知劣中妙界一。又由レ遠
離此因縁義一。及由レ修習此對治義一。當レ知建
立有餘三界一。謂善界不善界無記界。又由下修二善清淨一差別上缺縛義故。無縛義
故。具縛義故。當レ知建
立有餘三界一。謂學界無學界非學非無學界。又即由下彼有學無學
與二諸愚夫一。若共不レ共世出世法成就義上故。
當レ知建
立有餘二界一。謂有漏界無漏界。又即由二彼世出世間若常無常有上無上差別義一
故。當レ知建
立有餘二界一。謂有爲界無爲界。一切皆爲レ趣
向涅槃一。悉以二涅槃一爲二其後際一。熟
修梵行一。是故過レ此無二復立界。諸處縁起及處非處所有善巧。如三聲聞地已辨二其相一。
又若略説二處及非處善巧相一者。謂或依
止趣二五趣一行上。或復依
止趣二涅槃一行上。此一切行略有二三種一。謂劣中勝。趣二惡趣一行説名爲レ劣。
趣二善趣一行説名爲レ中。趣二涅槃一行説名爲レ勝。
所以者何。趣二善趣一行此最爲レ極。更無二餘行一。
唯此能感二所有世間最極圓滿一。謂能感
得轉輪王身。或帝釋身。或魔羅身或大梵身一。彼
無二第二一。更無レ有二餘補特伽羅或男或女與レ其
等者一。趣二涅槃一行當レ知能證二一切有情最勝
法性一。謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提諸佛
如來於二彼一切一最爲二殊勝一。一切三千大千世
界補特伽羅無二與等者一。又餘所有安
住菩提劣功徳一者。於二諸世間一得二増上位一尚爲二殊勝一。
何況如來。彼復云何。謂於二是處一正見具足
補特伽羅。不レ能二現行一。諸異生類堪
任現行一。當レ知一切如二經廣説一。復次嗢拕南曰
自性與二因縁一 見染數取越
轉差別道理 寂靜後觀察
諸受自性應當二了知一。諸受因縁應當二了知一。於
レ受正見應當二了知一。於レ受雜染應當二了知一。於二
能受レ受補特伽羅思擇不思擇二力差別一。應
當二了知一。如レ是於レ受解脱。不二解脱一流轉品別。
應當二了知一。諸有所受皆苦道理。應當二了知一。
諸受寂靜止息差別。應當二了知一。於レ受觀
察一切受相一。應當二了知一。略説二三受一。是受自
性。三品類觸是受因縁。又諸樂受變壞法故。
貪依處故。貪是當來衆苦因故。由レ此應下觀二
樂受一爲
苦。若諸苦受現在前時。惱害性故。如下中二毒箭一而未
得レ拔。由レ此應レ觀二苦受如箭。非苦樂受已滅壞者。是無常故。正現前
者。是滅法故。於レ二更續能隨順故。由レ此應
レ觀二非苦樂受性是無常性是滅法一。如レ是於
レ受所レ生正見。能隨悟
入諸有所受皆悉是苦一。於二樂受中一有二貪隨眠一。於二苦受中一有二瞋隨
眠一。於二非苦樂一無明隨眠。是名二於レ受所レ起雜
染一。難下於二樂等所有諸受現前分位一。一切未
斷三煩惱隨眠之所二隨眠一。然由レ縁二彼各別所
行諸纒一。生起此後睡眠煩惱隨縛。即名二於レ彼
相續隨眠一。爲レ欲三永害二諸隨眠一故。熟修二梵行一。
非下唯爲レ遣二諸纒一因縁上。無二思擇力一補特伽羅。
受二苦受一時心極憂悴。即此苦受若身若心
現前領納。所餘樂受非苦樂受。由レ未レ斷故。
而説二相應一。是故名爲下現
見圓滿冥闇受坑一難
得二其底一。有二思擇力一補特伽羅。應レ知一切與レ上相違。又於二諸受一心未二解脱一補特伽羅。
但於二苦受一圓滿領納。猶如三一人中二二毒箭一。
二毒箭者即喩二三受一。或染心領納。謂由二貪瞋
癡。或相應領納一。謂由二生等苦一。如レ是彼由二現
法所有上品苦一故。及由二現法諸雜染一故。亦
由二後法所有苦一故。由二是諸處一受二其染惱一。心
解脱者。應レ知一切與レ上相違。此差別者。具
領二三受一。又若有下受於二依止中一生已破壞消
散不レ住。速歸二遷謝一不レ經二多時一。相似相續而
流轉者上。應レ觀三此受猶若二旋風一。若有下諸受少
時經停相似相續不二速變壞一而流轉者上。應レ觀三
此受如二客舍中羇旅色類一。又彼諸受自性所
依染淨品別。當レ知名二受品類差別一。有レ味受
者諸世間受。無レ味受者諸出世受。依二耽嗜一
受者於二妙五欲一諸染汚受。依二出離一受者。即
是一切出離遠離所レ生諸善定不定地倶行
諸受。又諸苦受一切衆生現知二是苦一。不レ假二
成立一。所餘二受。由二二因縁一。應レ知二是苦一。非苦
樂受。及能隨
順此受一諸行。由二無常一故。應レ知二是苦一。所有樂受。及能隨
順此受一諸行。變壞法故。應レ知二是苦一。由二此道理一。當レ知二諸受皆
悉是苦一。又彼諸受應レ知略有二三種寂靜一。一由
レ依
止上定地一故。下地諸受皆得二寂靜一。二由三暫時不二現行一故。而得二寂靜一。三由二當來究竟
不
轉。而得二寂靜一。當レ知此中暫時不レ行。名爲二寂靜一。令三其究竟成二不レ行法一。名爲二止息一。樂二
言論一者。廣生二言論一。染汚樂欲展轉發
起種種論一。説名爲二語言一。即此語言若正證
入初靜慮定一。即便寂靜。又麁尋伺能發二語言一。諸
未レ得レ定。或有三已得還從レ定起能發二語言一。非二
正在
定。正在レ定者。雖レ有二微細尋伺隨轉一。而不レ能レ發二所有語言一。是故此位説名二一切語
言寂靜一。是名二第二義門差別一。又瑜伽師。於二
貪瞋癡一深見二過患一。安
住領納貪瞋癡等離繋諸受一。數
數遍知數數斷滅貪瞋癡等一故。説下其心於二貪瞋癡一離レ染解脱上。又由二七行一。於二
諸受中一觀二受七相一。謂觀二諸受自性故。現在
流轉還滅因縁故。當來流轉因縁故。當來
還滅因縁故。雜染因縁故。清淨因縁故。及
清淨故一
復次嗢拕南曰
受生起劣等 諸受相差別
見等爲二最勝一 知二差別一問記
一切有情應レ斷諸受。略由二三縁一而得二生起一。
一者欲縁。謂於二未來世一。二者尋縁。謂於二過
去世一。三者觸縁。謂於二現在世一現前境界。云
何名爲二一切有情一。謂有情衆略有二八種一。一在
家衆。二出家衆。三於二諸欲一未レ離レ貪衆。四於二
諸欲一已離レ貪衆。五於二初靜慮一未レ離レ貪衆。六
於二初靜慮一巳離レ貪衆。七從レ此已上乃至非
想非非想處未レ得レ離レ貪諸外道衆能入二世間
定一。具
足於邪見乃至邪解脱智一者。八住二内法一衆能入二世間定一。具
足於正見乃至正解脱智一者。及住二内法一衆能入二出世定一者。由下此八
衆依三能領
納諸受一遍知上。應レ知普攝諸有情衆一。又在家衆或出家衆於二諸欲中一未離貪
者。由二三因縁一。諸染汚受而得二生起一。一由二
染著力一。二由二作意力一。三由二境界力一。當レ知
此中諸在家者。追
求諸欲一。爲二受用一故。發生欲樂一。由二染著力一。即此非理思
惟先時曾所二領受一。由二作意力一。於二現前境一現在受用。由二
境界力一。應レ知如レ是補特伽羅欲尋觸縁。由二
現行一故。皆不二寂靜一。以レ此爲レ縁發
生三受一。又由二最初染汚欲尋觸現行一故。領
納彼縁所レ生諸受一。若彼生已染著不レ捨。亦不二除遣一。
如レ是彼受長時相續隨轉不レ絶不レ得二寂靜一。
不二寂靜一縁長時相續領
納諸受一。又彼欲等由二其最初長時相續恒現行一故。彼縁彼品所
有煩惱墮
在相續一未二永斷一故。即説名爲二不寂靜縁一。是名二第二義門差別一。若諸出家未レ離
レ貪者。由下於二諸欲一能棄捨上故。其染著力所二攝
受一欲。雖レ得二寂靜一。作意境界力所二攝受一若尋
若觸而未二寂靜一。由二是因縁一。彼於二獨處一於二尋
對治一。未二善修一故。一切離欲皆未レ作故。於二
曾受境一。非理作意。尋思現行。於二諸勝妙現前
境界一。有二觸現行一。若於二尋思一深見二過失一。於二彼
對治一已善修故。一切離欲未二盡作一故。欲如二
前説一。已得二寂靜一。由二是因縁一。尋亦寂靜。唯觸
獨一未レ得二寂靜一。若勝妙境現在前時。諸染
汚觸便復生起。若於二諸欲一已離レ貪者。當レ知
一切皆得二寂靜一。是名二一種義門差別一。復有二
一類一。於二諸欲中一未レ離レ貪者。由下於二諸欲所有
貪欲一未中永斷上故。諸尋染觸未二永斷一故。由レ是
一切皆未二寂靜一。若於二諸欲貪欲一。已斷證二初靜
慮一。欲已寂靜。尋未二寂靜一。於二初靜慮一已離レ貪
者。乃至非想非非想處未レ離レ貪者。二已寂靜
觸未二寂靜一。超
過有頂一一切寂靜。是名二第二義門差別一。若諸外道能入二世間定一。具
足於邪見乃至邪解脱智一者。由二彼爲
縁生起諸受一。於レ彼染著。又由二彼品煩惱隨縛一。即由二
如レ是不寂靜縁一。諸受生起。若住二内法一能入二
世間定一。具
足於正見乃至正解脱智一者。由二彼爲
縁。生起諸受一。於レ彼染著。又由二彼品煩惱隨縛一。即由二如レ是不寂靜縁一。諸受生起。
又住二内法一。能入二出世定一者。若依二向道一轉。
自事未二究竟一。所有諸欲未レ得爲レ得。未レ證
爲レ證。未レ觸爲レ觸。作二是希望一。我於二是處一何
時當レ得。廣説如レ前。彼未二寂靜一。由二是爲
縁。彼於二爾時一諸受生起。若於二自事一已得二究竟一
彼欲寂靜。由二寂靜縁一。便有二第一寂靜無上諸
受生起一。彼於二一切所有諸受出離方便一。如レ實
了知。是故如レ前於二第一義諸沙門中一。許爲二
沙門一。諸梵志中許爲二梵志一。若不二了知一。於二彼
一切一皆不二忍許一。當レ知此中一切諸受無レ有二
差別一。皆觸爲レ縁。又即此縁レ欲。亦爲レ縁レ尋。亦
爲レ縁二境界一。愚癡所攝無明亦爲二其縁一。如レ是
一切不正思惟。及墮二相續一彼品煩惱以爲二
其集一。由二此滅一故。彼亦隨滅。正見等道當レ知
説名二能趣レ滅行一
復次於二遠離一喜身作證住諸聖弟子。能斷二五
法一。能修二五法一。令レ得二圓滿一。應レ知如三前三摩呬
多地廣辦二其相一。又喜樂捨劣中勝品。謂在二
欲界及四靜慮一。如二其所應一。當レ知二其相一。又在二
第四靜慮地一。捨二一切過患一。皆遠離故。名二善
清淨一。若此上捨復可四立爲三勝無二愛味一
復次由二十種相一。當レ知二諸受所有差別一。一勝
義差別。二流轉所依差別。三自相差別。四
盡二所有性一差別。五自相品類差別。六流轉門
差別。七雜染門差別。八所治能治差別。九時
差別。十刹那展轉生起差別。此中或有下無二
開覺一者上。作二如レ是言一。受唯有レ二。一苦。二樂。
雖二復説
有二不苦不樂一。然唯苦樂。無二性所顯。是故世尊。即依二如レ是苦樂寂靜一。假設爲レ有。
世尊爲レ欲レ開
曉彼一故。説二如レ是言一。樂有二二種一。所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂復有二三
種一。一者劣樂。二者中樂。三者勝樂。劣樂者。
謂無所有處已下。中樂者。謂第一有。勝樂者。
謂想受滅。既有二是理一。樂受亦得三説爲二寂靜一。
謂在二初二三靜慮中一。非苦樂受亦名二寂靜一。
謂在二第四靜慮已上乃至有頂一。一切受無亦
名二寂靜一。謂在二滅定一。然佛世尊。約二第一義一説
レ有二三種最寂靜樂一。謂諸苾芻心於二其貪一離
レ染解脱。如レ於二其貪一於レ瞋於レ癡。當レ知亦爾。
如レ是一切總爲二三樂一。一者應遠離樂。二者應
修習有上住樂。三者最極究竟解脱無上住
樂。應遠離樂者。謂諸欲樂。應修習樂者。謂初
靜慮乃至有頂諸所有樂。有上住樂者。謂滅
盡定。此亦名爲二應修習樂一。最極究竟解脱
無上住樂者。謂如二前説一三最勝樂。非下據二受
樂一説上。滅盡定以爲二有樂一。然斷二受樂一説名爲
レ樂。又勝住樂與レ樂相似。又即依レ此有二樂可
得説名爲レ樂。謂如レ有レ一。從二此定一起有レ所二
領受一。作二如レ是言一。我已多住二如レ是如レ是色類
最勝寂靜樂住一。由レ依レ此故。説名二有樂一
復次若有二苾芻一。依
止如レ是色類見聞及樂想有一。無間隨
得諸漏永盡一。當レ知此見名二最勝見一。乃至此有名二最勝有一。從二無我見一。不三更尋
求其餘勝見。謂無常見一。即此無間隨
得漏盡一。是故此見名二最勝見一。依
止此見一。復由二四門一。方能隨
得諸漏永盡一。一或從レ他聽聞正法一。二或依二四現法樂住一。三或依
止三種想定一。謂從二空無邊處一乃至二無所有處一。四或天有或
在二人有一。是故此聞於二其餘聞一。此樂於二其餘
樂一。此想於二其餘想一。此有於二其餘有一。説爲二最
勝一
復次由下遍了
知應二遍知一事上。於二其苦諦一得二遍解脱一。於二其集諦一得二勝解脱一。於二其滅諦一能正
作證。於二其道諦一能正修習。正於二苦邊一能隨
得者。謂於二苦諦一得二遍解脱一。於二諸漏盡一能隨
得者。謂於二集諦一得二勝解脱一。應レ厭應レ離應二解
脱一者。謂於二滅諦一能正作證。於二無常等一隨觀
住者。謂於二道諦一能正修習。又由二十相一應當
レ了
知境事差別一。一者已生諸行繋屬命根一住因差別。二者有色無色諸行展轉相依住
立流轉差別。三者無色諸行無常法性入門
差別。四者心諸雜染依處差別。五者一切
諸行一切品類總皆是苦差別。六者淨不淨
業果受用門差別。七者有二喜樂一識所行邊際
差別。八者愛恚依處差別。九者喜樂執藏
有情生處安住邊際差別。十者墮往二惡趣一依
處邊際差別。又清淨品應得應修事増上故。
當レ知有二餘十種差別一。一者善法無間修習増
上無逸差別。二者心慧解脱依止差別。三者
勝三摩地邊際差別。四者於二一切境一繋
縛其心一邊際差別。五者解脱方便差別。六者解
脱差別。七者等覺眞義差別。八者現等覺後
於二三學中一受學差別。九者正學已學現法樂
住差別。十者證二聖神通一廣行差別
復次即依下如二上所
説差別上。應レ生二問論一。摽擧者。謂由二未了義理一。記別者。謂由二已了義理一。
當レ知此中由二四因縁一。能請問者不レ應二與言一。
由二四因縁一。能記別者不レ應二與言一。前四種者。
一於二現量一。二於二應理一。三於二其因一。四於二非因一。
謂等示現時而不二領解一。比度分別正施設時。
而不二領解一。汝自修行自然當レ了。而不二領解一。
正智論者。親自演説由二此至教一。亦不二領解一。
是故於二此能請問者一。不レ應二與言一。後四種者。
謂一切行皆是無常。一切諸法皆無レ有レ我。
一切生處皆不レ可レ樂。淨不淨業終無二失壞一。
是一向記。故思造レ業當レ受二於苦一。此非二一向一。
獲
得於捨一。於二現法中一定般涅槃。亦非二一向一。若有下問言中造二作業一已往二善趣一不上。應四反詰
云三汝問二何業一。若有下問言中修
習道一已得二涅槃一不上。應丁反詰云丙汝問二何道一。爲二是世間一。爲乙
出世間甲。置記論者。謂依二一切所有見趣一。如
レ是四種正答二問者一。名二善能記一。應可二與言一。
與レ此相違。不レ應二與言一
復次諸佛如來有二二記別一。一共二外道一。二者
不レ共。共二外道一者。記二諸弟子當レ生處等一。言二
不共一者。終不二記別一。有レ生者。等有二二識火熾
然所依一。一微細愛。二麁名色。欲色二界愛
所レ生識名色爲レ依。愛若止息乃至二壽量一其
識相續隨轉而住。若無色界愛所レ生識。但
縁二其名一而得二住立一。愛若斷滅乃至二壽量一其
識相續隨轉而住。又於二色界一此愛爲レ依生二
中有識一。即愛爲レ依二令下於二中有一般涅槃者暫
爾安住上。此愛若斷即於二爾時一其識謝滅。復
有二二種意所生身一。一者色界意所生身。二
無色界意所生身。謂由二定地意門方便一。而能
集成。二生身故。又諸如來略有二二種善避レ他
論一。一者能避三定不レ應レ記作二不定論一。二者能
避三決定應レ記作二不定論一。如下説二喜樂色等義
別一如
是。喜樂取等義別應レ知亦爾瑜伽師地論卷第九十六
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之
一
如レ是已説二縁起食諦界擇攝一。菩提分法擇攝。
我今當レ説。總嗢拕南曰
念住與二正斷一 神足及根力
覺道支息念 學證淨爲レ後
別嗢拕南曰
沙門沙門義 喜樂一切法
梵行數取趣 超二二染一爲レ後
依二四念住修習増上一。由二四因縁一。應レ知内法
有二沙門道一。及有二究竟一。外法決定無二沙門道一。
亦無二究竟一。當レ知他論諸沙門道及以究竟。一
切皆空。云何名爲二四種因縁一。一者依
止四處一得二四證智一故。二者解
脱四種外隨煩惱一故。三者内法弟子與二外道弟子一不レ同二品類一
故。四者内法大師與二外道師一不レ同二品類一故。
云何名爲二内法沙門一。謂諸沙門略有二四種一。一
者勝道沙門。二者論道沙門。三者命道沙門。
四者汚道沙門。是四沙門若略若廣。如三聲
聞地已辯二其相一。内法道者。云何爲レ道。謂八
支聖道。若處施
設八支聖道一。是處施設汚道一。爲二後四種沙門一。若有二其道一自行二邪行一。非二
生レ道器一。由二是因縁一。容レ有二汚道一。是故外法
尚無二汚道一。況得レ有レ餘。内法究竟者。云何究
竟。謂斷二諸取一。諸取斷已。當來畢竟無二復相
續一。云何名爲レ依
止四處一。云何復名レ得二四證智一。謂四處者。一三結永斷蘇息處。二無二退墮
法一勢力處。三定趣二菩提一種類處。四極七反
有隨行處。依二此四處一。於二佛法僧一及於二淨戒一。
得二證淨智一。云何名爲レ解
脱四種外隨煩惱一。一者解
脱現法外隨煩惱一。二者解脱後法外隨煩惱一。三者解
脱展轉互相違戻所レ作外隨煩惱一。四者解
脱於二諸聖諦一不レ能二宣説一。不能二覺悟一。所レ作外隨煩惱上。當レ知此中諸外道
類闕二念住一故。其念忘失不二正知住一。領
納諸受或樂或苦或非苦樂一。於レ樂起レ染。於レ苦起
レ恚。於二非苦樂一發
起愚癡一。如レ是名爲二第一現法外隨煩惱一。彼由二如レ是染恚癡一故。以レ受爲
レ縁生二後有愛一。以レ愛爲レ縁發
生諸取一。有二愛取一故以レ取爲レ縁成
辦於有一。廣説乃至。純大苦聚積集増長。如レ是名爲二第二後法外隨煩
惱一。又諸外道薩迦耶見以爲二根本一種種見趣
意各別故。彼此展轉互相違戻。是名二第三外
隨煩惱一。又諸外道遍於二一切四聖諦中一。尚無
レ有三能施
設其教一。況當二覺悟一。是故彼於二自師宗一智雖レ得二増上一。而實無レ知墮二無明趣一。是名二
第四外隨煩惱一。住二内法一者於二是一切一皆能
解脱。云何内法弟子與二外道弟子一不レ同二品
類一。謂外道弟子或墮二有見常邊一。或墮二無見斷
邊一。長夜積集。深起二藏護一。由レ聞親近。由レ思
染著。由レ修染著。内法弟子行二處中行一遠
離二邊一。云何内法大師與二外道師一不レ同二品類一。
謂外道師於二一切取一。雖三同宣
説斷遍知論一。而於二諸取一不レ能レ施
設正斷遍知一。由三彼本契二出家捨
欲故。於二欲取一立二斷遍知一。非二於自見自戒我語一。若有下與二他諸餘沙門婆羅門一等上。
見不二同分一。戒禁同分。彼於二見取一亦能隨レ分
立二斷遍知一。非二於戒禁我語二取一。若有二戒禁一
亦不二同分一。於二戒禁取一亦能隨レ分立二斷遍知一。
其我語取於二一切時一。一切外道悉皆共有。
是故外道於レ自於レ他。我語取中。皆不レ施
設斷遍知論一。又彼雖三能分捨二諸取一。而於二當來一
還復能取。未二永斷一故。如レ是外道於二諸取中一
未二全斷一故。未二永斷一故。不レ得二究竟一。内法大
師當レ知一切與レ上相違。如レ是應レ知内法大
師與二外道師一不レ同二品類一。復次依二四念住修
習増上一。略由二三處三地三種補特伽羅一。當
レ知普攝二諸沙門義一。云何三處。一境。二智。三
證。云何三地。一正加行攝異生地。二有學地。
三無學地。云何三種補特伽羅。一正加行異
生補特伽羅。二有學補特伽羅。三無學補
特伽羅。云何名レ境。謂地等六界與二六觸處一
爲二所依體一。此六觸處與二十八意行一爲二所依
體一。十八意行能雜
染心一。云何名レ智。謂心清淨増上慧依處。云何名レ證。謂即慧依處増
上。若諦依處。若捨依處。若寂依處。云何慧依
處。謂慧爲二依處一於二正加行異生地中一。正修二
善法一爲二因縁一故。能無二放逸一入二有學地一。若慧
爲二依處一證二阿羅漢一。無學地中得二盡智一故。如
レ實了
知我生盡等一。若學無學出世智後諸世間慧。云何諦依處。謂已獲
得八支聖道一。斷二諸煩惱一。由二此依處一當來衆苦畢竟不レ生。由
レ此畢竟無二忘失一故。名二諦依處一。云何捨依處。
謂斷二彼事一。由二此依處一。於二已斷事一。無二雜染行一。
現法樂住。云何寂依處。謂爲レ斷
滅所餘結事一。方便勤修。如二已得一道此爲二依處一。於二所
餘結及所餘事一。能捨無レ餘。如レ是一切以レ要
而言。爲レ欲レレ得證故。修二其智一。既得レ證已便
獲二聖道及聖道果一。果有二二種一。謂煩惱斷及與
事斷。此中一種證レ所レ未レ證。第二依處捨二未
來苦一。第三依處能隨習近現法樂住。第四依
處斷未二圓滿一能令二圓滿一。齊二爾所處一。諸瑜伽
師。於二所應作一皆得二究竟一。謂於レ未レ證由レ初能
證。於二未來苦一第二能捨。於二現法樂一第三能
住。於二上斷滅所
未二圓滿一。第四能滿。如レ是一切由二四依處一應當二了知一。此中先所二獲得一聖
道名二寂靜道一。爲レ斷二上位煩惱事一故。正修習
時。於二其事斷一倍趣増益。於二煩惱斷一防未レ得
レ退。此中云何由レ智觀
察所知境界一。證二所應證一。謂正加行異生地中。正行異生補特伽羅。
由二内外別一觀
察五界一。於二所有身一住二循身觀一。謂心解脱及慧解脱爲二増上一故。彼起二如レ是
如理加行一。於二諸界中一住二唯界想觀一。唯有レ界
都無レ有レ我。依二思擇力一。於二諸色界一已遠
離貪一。而於二所縁一猶未レ能レ斷。於二未來世一不二希
望一故。於二現在世一不二耽著一故。名二已離
貪。未レ能三永害二彼隨眠一故。名下於二所縁一猶未
能レ斷。彼於二其貪一已遠離故。由心解脱。爲二増上力一
遠
離貪一故。心得二清淨一。而於二所縁一未レ能レ斷故。有三餘上位應二更修治一。從レ此已後。於二六
觸處所攝境界一。無倒觀察。於二諸受中一住二
循受觀一。彼如二前説一。依二思擇力一。於二諸受界一。亦
遠
離貪一。歴觀縁生無常性一故。即如二前説一。而於二所縁一猶未レ能レ斷。彼於二無明一已遠離故。由
慧解脱。爲二増上力一。依二諸明觸所レ生如理作意
相應一所有善受。於二一切受所レ生雜染一厭捨而
住。由下於二無明觸所レ生受爲レ縁起貪一已遠離上
故。名レ得二清淨一。而於二隨眠一未二永斷一故。有三餘
上位應二更修治一。從レ此已後於二十八意行一無
倒觀察。倶於二心法一同時安
住循心＊法觀一。彼作二是思一。此十八意行最第一者。謂諸所
有寂靜解脱。超
過諸色一在二於無色一。於二能順レ捨起諸意行一。復作二是思一。若我依二此勝妙意
行一。於二清淨捨若定一。若生二耽著一係憶。因レ此我
心便成二雜染一。如レ是知已捨而不レ憶。是名三於
レ心住二循心觀一。復於二諸處一觀二無常性一。是名三於
レ法住二循法觀一。彼於二爾時一於二三想定及以非
想非非想處所有諸行餘第一有一。巳離レ貪故。
名下於二想界及行界貪一。亦得中遠離上。餘如二前説一。
如レ是彼於二正加行攝異生地中一。淨修レ心已爲
レ欲二證會一。學二心解脱一。復於二一切身受心法一。
觀二唯有レ法都無
有レ我。於二一切有一＊深心厭捨不レ起二加行一。謂我當レ有。或我當レ無。如レ實
了
知此中無レ有二有者無者一。彼由二如レ是如レ實知一故。漸於二見修所斷三漏一心得二解脱一。得二
盡智一故。觀
察一切當來諸受不二復流轉一。此不二流轉一由二身滅一故上。彼於二爾時一。依二諸漏盡一
所レ獲盡智爲二最第一一。有學異生諸慧依處猶
有レ垢故。今此所レ得定無レ垢故。又即此慧於二
諸煩惱斷滅諦中一。以二寂靜行一攀縁而住。暫時
失念亦不レ能レ動。如レ是所有心慧解脱。不下爲二
忘念一之所中陵雜上。如二前異生及有學位一。以三彼
尚有二忘失法一故。諦不二圓滿一。在二無學位一。於二一
切時一如レ實性故。其諦圓滿。故諦依處成就
第一。由三能棄
捨一切依事一故。捨依處成就第一。一切道果所二集成一故。名二善修道一。非レ如二
異生及諸有學一故。寂依處成就第一。問何
因縁故。唯在二無學一四種依處説爲二第一一。
非レ在二異生及有學位一。答在二此位中一微細淋
漏亦不レ可レ知。況有二中上一。在二異生地淋漏彌
多。有學位中少可レ知レ有。此中何等名爲二淋
漏一。應レ知如レ前諸動擧等説名二淋漏一。於二彼一
切一皆永斷故。趣
向圓滿牟尼性一故。説名二牟尼最極寂靜一。又已永害二當來因一故。於二初中
後生老死苦一。永止息故。現法行時於二諸世法一
四種貪愛永寂靜故。四種瞋恚永寂靜故。又
於二住時一不悦諠雜永寂止故
復次依下修二所有菩提分法一圓滿増上上。由二七
因縁一。當レ知建
立七種正法一。何等爲レ七。一聞所成作意所縁故。二思所成及修所成作意
所縁故。三即此三種作意加行時差別故。四
於二受用財一遍受用財善通達故。五受用財法
於二時時間一從レ他得故。六於二究竟時一内離二上
慢一無二失壞一故。七亦於二他所一離二増上慢一無二
失壞一故。此中依二諸止擧捨相一修習知レ時。如三
聲聞地及三摩呬多地已辯二其相一。食飮等義
如二聲聞地一應レ知二差別一。又於二此中一受用財者。
謂於二刹帝利婆羅門長者等衆一。受用法者謂
於二沙門衆一。我應二如レ是行一者。謂善護二於身一。善
守二諸根一。善住二正念一。應二如レ是住一者。謂至二門
首一若不二聽許一則不レ應レ入。或得レ入已若不二聽
許一不レ應二自專就レ座而坐一。應二如レ是坐一者。謂
不レ應レ寛
縱一切身分一。乃至廣説。應二如レ是語一者。謂五種語。一應時語。二應理語。三應量
語。四寂靜語。五正直語。應二如レ是默一者。謂於二
五時一應當二宴默一。謂或紛擾故。或相誹撥故。
或違諍而住故。或延請故。或談論故。爲レ待二
言終一所二以宴默一。云何應時語。謂非下紛擾。或
遽尋思。或不レ樂レ聞。或不レ安
住正威儀一時上。而有二所説一。又應下先序二初時所
作。然後讃勵正起中言説上。又應下待二他語論終已一方起中言説上。如
レ是等類一切。當レ知名二應時語一。云何應理語。
謂依二四道理一。能引二義利一稱レ實而語。名二應理
語一。云何應量語。謂文句周圓。齊二爾所語一決
有二所須一。但説二爾所一不レ増不レ減。非レ説二雜亂
無義文辭一。如レ是等類名二應量語一。云何寂靜
語。謂言不二高疎一。亦不二喧動一。身無二奮發一。口不二
咆勃一而有二所説一。名二寂靜語一。云何正直語。謂
言無二詭詐一。不レ因二虚構一而有二所説一。離二諂曲一
故。發レ言純質。如レ是當レ知名二正直語一。於二己所
無二信等善法一不レ起二上慢一。謂爲丁自有。於二其
狹小一亦不丙増益以爲乙廣大。唯於二實有乃至
所有一。如レ實了知自稱言レ有故。名二自知一。又信
爲レ先受
持淨戒一。持戒爲レ先求二多聞法一。由二此爲
先捨二諸過失一。普於二一切資財身命一。無レ所二顧戀一。由二此爲
先心得二靜定一。證二如實智一。如レ是五法。由三四因縁之所二顯發一。一由二他教一故。
二教増上力自内證故。三倶生尋思勝辯才
故。四由二先串習一獲
得倶生功徳相應一。善男子故。略有二二種補特伽羅一者。雙標二二種一。如
レ是二種者分
別二種一此二爲二勝者一。當レ知簡擇二種差別一。修二七善法一得二二勝利一。謂現法
中得二輕安樂一。覺二境實性一。發
生勝喜一。由二是因縁一多住二喜樂一。安
住是一已能如理思。速疾證得諸漏永盡一
復次依下修二菩提分法一増上上。於二善説法毘柰
耶中一。略由二諸學及諸學果一攝二一切法一。云何
諸學。謂三種學。一増上戒。二増上心。三増上
慧。云何學果。謂有餘依及無餘依二涅槃
果。當レ知此中一切法者。謂善法欲清淨出
家爲レ證二涅槃一先受
持戒一。由レ是漸次乃至獲得究竟涅槃一。是故宣説一切諸法欲爲二根本一。
又依二淨戒一引
求正法一。攝受多聞一。由下聞二正法一増上力上故。能速集下證二増語一明觸上。是故説
レ彼以爲二觸集一。又彼皆爲下流
趣明觸所レ生諸受一。乃至有餘依般涅槃界爲中其後際上。爲下求二
安樂一而發起上故。此樂一向無罪性故。是故
説二彼學所攝法一。爲二受流趣一。又彼爲レ求下所有
明觸及依二明觸一。所レ生諸受上。起二聞思修所成
作意一。是故説レ彼爲二作意生一。又於二爾時一。於二四
念住一由二觀品念一。以レ觀爲レ依。與二内心止一爲二
其増上一。是故説二彼念一爲二増上一。又念増上起二
奢摩他一。與二後聖諦現觀妙智一爲二上首一轉。是
故説二彼定一爲二上首一。又於二聖諦諸現觀中一慧
爲二最勝一。謂能無レ餘永盡二諸漏一。是故説二彼慧一
爲二最勝一。又由二一切漏永盡一故。獲
得究竟明觸生受倶行解脱一。即此解脱非下由二一切學所
攝法一數數隨得上。唯由二頓得一。由三此解脱一切
樂中爲二最第一一。無罪性故。是故説レ彼即用二
解脱一以爲二堅固一。又彼如レ是善解脱心。若諸
明觸所レ生受等。若學所攝所有諸法并所依
身。於二無餘依般涅槃界一。任運自然究
竟寂滅一。是故説レ彼皆以二涅槃一爲二其後際一。應レ知此
中欲レ爲二増上一受
持淨戒一。名二増上戒學一。依止觸受増上心慧一。任
持方便所有作意若念若定并其加行一。名二増上心學一。慧爲二最勝一名二増
上慧學一。如レ是應レ知名爲二三學一。及彼依持解
脱堅固。是有餘依般涅槃界第一學果。涅槃
後際是無餘依般涅槃界第二學果。如レ是略
説三學及學果攝二一切法一。又此諸學及諸學果
能證資糧。當レ知對
治八種過患一。修集九想一。云何名爲二八種過患一。所謂耽
著利養恭敬一。愛
藏一切後有諸行一。懈怠懶墮。薩迦耶見。貪
著美味一。於二諸世間種種妙事一欣欲貪愛。依
止放逸一惡行方便。依止邪願一修習梵行一。云何名爲レ修
集九想一。一者修集出家想一。二者修
集無常想一。三者修集無常苦想一。四者修
集苦無我想一。五者修集厭逆食想一。六者修
集一切世間不レ可レ樂想一。七者修集死想一。八者修
集世間平等不平等想一。九者修集有無出沒過患出離想一。應レ知此中所有如法平
等行。攝下能往二善趣一善身語意業上。説名二平等一。
所有非法不平等行。攝下能往二惡趣一不善身語
意業上。名二不平等一。又住レ於レ此若生若長能生二
後際所有衆苦一。説名爲レ有。從二其前際一於二現
法中一有二死滅苦一。説名爲レ無。餘出沒等。應レ知
如二前已廣分別一
復次諸外道輩。聞二不正法一増上所レ生不如理
想爲二依止一故。發
起無明所レ生諸受一。由二此爲依發
生諸漏一。而諸外道於二是諸漏一不二如レ實知一。亦於二無明觸所レ生受一不二如レ實知一。亦於下
聽
聞諸不正法一増上所レ生所有邪想上不二如レ實知一。於二是三處一不二實知一故。發
起欲求一發起有求一。亦復發
起邪梵行求及無有求一。彼於二諸欲一不二如レ實知一。於二後有業一不二如レ實知一。
於二其衆苦一不二如レ實知一。此中前五是集諦處。
最後一種是苦諦處。如レ是外道於二此集諦及
以苦諦一不二如レ實知一。又即於二此集諦苦諦一。略
由二二相一不二如レ實知一。一雜染故。二清淨故。此
中雜染復有二四相一。一自性故。二因故。三果
故。四因果差別故。此中清淨復有二二種一。一
集苦滅。二趣レ滅行。彼於二如レ是四聖諦中一。闕
乏正智一不レ能レ修
習菩提分法一。由二是因縁一。彼所二修行一所有梵行。不レ得三名爲二最極究竟一。即
由二此縁一不レ名二究達一。不レ盡レ漏故。住二内法一者。
與レ彼相違。所レ修梵行最極究竟。名爲二究達一。
盡二諸漏一故
復次於二其六種捕特伽羅一。依二染淨法一。如來所
有大士根智及當來法生起智轉。云何名二六
補特伽羅一謂有二一類補特伽羅一。先餘生中。
於二佛善説法毘柰耶一。獲
得淨信一。廣説乃至。得二正直見一。彼於二今生一於二惡説法毘柰耶中一。
近二不善士一聞二不正法一。非理作意。於二現法中一
最初生
起諸邪見一。愛二諸業雜染一。彼於二爾時一。成
就前生所有善法及現法中諸不善法一。復於二後時一。於二善説法毘柰耶中一。親
近善士一聽聞正法一。如理作意。即由二先因一棄
捨惡説法毘柰耶一。於二惡説想諸不善法一。不レ生二染著一。速
能遣滅。此於二當來一成二清淨法一。是名二第一補
特伽羅一。復有二一類補特伽羅一。先餘生中。倶
行二二法毘柰耶行一。由二彼爲
因。於二現法中一。成就善法及不善法一。彼於二今生一最初如レ前於二
善説法一。乃至獲
得如理作意一。於二現法中諸不善法一。令三舊滅沒新不二復生一。諸有善法令二舊
増長新復更生一。諸先所有不善未レ斷。隨眠隨
逐。今於二一切一皆能斷除。無放逸住。此於二當
來一成二清淨法一。復有二一類補特伽羅一。先餘生
中唯行二外行一。彼於二今生一由二是爲
因。串習出家一故。串
習邪見一故。於二善説法毘柰耶中一。遇二縁和合一而得二出家一。既出家已復生二邪見一。住二
自見取一造二無間業一。亦斷二善根一一向成
就諸不善法一。惡趣決定。是名二第三補特伽羅一。如
レ是三種補特伽羅。當レ知第一先於二内法一純
習二因行一。於二現法中一先行二放逸一。後不二放逸一。第
二補特伽羅。先於二内外一倶習二因行一。於二現法
中一當レ知一向行二不放逸一。第三補特伽羅。先
於二外法一純習二因行一。於二現法中一當レ知一向多
行二放逸一。如レ是三種補特伽羅。復有二餘三補
特伽羅一。與レ上相違。應レ知二其相一。此中第一補
特伽羅。先於二外法一純習二因行一。於二現法中一先
不二放逸一。後行二放逸一第二補特伽羅。先於二内
外一倶習二因行一。於二現法中一專行二放逸一。第三補
特伽羅。先於二内法一純習二因行一。於二現法中一當
レ知一向修二不放逸一。又於二此中一先世所レ習善
不善因。猶如二種子一。今世善説法毘柰耶。於二
其先世諸善種子一。猶如二良田一。於二彼先世不
善種子一。猶如二瘠田一。與レ是相違。今世惡説法
毘柰耶。於二其先世不善種子一。猶如二良田一。於二
彼先世諸善種子一。猶如二瘠田一。又彼先世因増
上力。今善法起。猶如二光明一。與下彼一切如二無
明闇一諸不善法上爲二能對治一。彼不善法與下彼
一切猶如二光明一所有善法上爲二所對治一。如レ是
先世諸不善法。如二有熱炭一。由レ有下能燒二身心一
義上故。今世惡説法毘柰耶。如二乾
先世所有善法。如二有熱炭一。由レ有下能燒二煩惱一
義上故。今世善説法毘柰耶。如二乾
先世所有善法。處二今惡説法毘柰耶一。田二損
減一故。猶如レ置
在冷地石器一如二無熱炭一。又彼先世諸不善法。處二今善説法毘柰耶一。由二斷
滅一故。猶如レ置
在冷地石器一如二無熱炭一。此中諸如來。由二大士無上根勝劣智力一。於下其先
世善不善因所二集成一根上。隨二其所應一如レ實了
知。又於二現法染淨門一轉。生
起當來染淨諸法一。亦隨二所應一如レ實了知故。言レ成
就甚奇希有一
復次往二惡趣一行。往二善趣一行超度差別。當レ知
略有二五門不同一。由二此五門一。於二自超度一如レ實
了レ知。於二他超度一亦正遍知。所謂諸佛及佛弟
子。云何名爲下往二惡趣一行上。謂諸外道所有一
切薩迦耶見以爲二根本一。諸惡見趣并彼所縁
并彼所依以爲二依止一。發生種種惡欲。及害。若
殺生等所有無量惡不善法。如二經廣説一。乃
至所有諸非法行不平等行以爲二最後一。能往二
險惡處一。能往二那落迦一。能往二諸惡趣一差別生
起。若往二於彼一名レ生二惡趣一。領
受彼因所レ感非愛諸果異熟一。如レ是名爲下往二惡趣一行上。於レ此
多聞諸聖弟子。若彼所縁生二諸見趣一。若自
所依令レ起二執著一。若諸所有能往二一切險惡
趣一等諸惡欲等。廣説乃至。諸非法行不平等
行以爲二最後一。若住二於彼一。領
受非愛險惡等果一。如レ是一切。如レ實隨
觀非二我我所一。謂於二是中一。決定無レ我。亦無二我所一。如レ是觀已。當於二聖
諦一得二現觀一時。彼諸見趣隨眠根本皆永拔
故。説名爲レ斷。其餘一切畢竟不レ續。此聖弟
子於下彼見趣以爲二根本一所有能往二險惡處一
等上。定不レ能レ作。定不レ能レ往二險惡處等一。是名下
第一往二惡趣一行永損害門上。由二是因縁一。能於二
自内一如レ實了
知離レ我等聖。所餘異生雖丁復有丙能以二世間道一超
度能往二惡趣一不善及惡趣等上獲
得四種現法樂住一。或得乙超過諸色一無色寂靜解脱甲。然其不レ能四究竟損
害諸惡趣等後可二相應一。是故彼流雖下極能離二欲色界
愛一暫時獲
得勝上樂住上。而復當來更還造作殺生等事一。往二諸惡趣一。我等定當レ不三能造
作殺生等事一。乃至廣説。諸非法行不平等行。
我等定當三能不二造作一。是名二聖法毘柰耶中永
損害門一。謂能損
害往二惡趣一行上。如レ是諸佛及佛弟子。能實遍知二永損害門所有差別一。又
即如レ是諸聖弟子。爲レ欲レ超
度所餘未レ斷往二善趣一行上。此聖弟子。於二先所
作不レ生二喜足一。於二上漏盡一起二欣樂欲一。發二正願心一。於二彼所
レ得諸世俗道一。審觀二過患一。謂彼不レ能二究竟離
苦。是名乙第一爲レ欲レ超
度往二善趣一行上發二心願一門甲。發二心願一已。普於二一切善趣後有所レ生
愛味一。深觀二過患一如三險惡道心生二厭離一。欣
慕寂靜現法涅槃一。正修二方便一。由レ是進
趣如二先所
得趣二涅槃一行上。如レ是名爲二能進趣門一。彼由二修道一漸次離欲。乃至能入二第一有定一。若於二
上捨一多生二愛味放逸因縁一。於二現法中一不二般
涅槃一。但名二上行不還果者一。如レ是名爲二後上
行門一。若復於レ彼深觀二過患一。於二上捨中一不レ生二
愛味一。彼於二現法一能證二涅槃一。依二有餘依般涅
槃一。説レ如レ是名爲二般涅槃門一。由二是門一故。如レ
レ實了
知自般涅槃超度一切往二善趣一行上。於二他超度一。亦正遍知。所謂諸佛及佛弟子。此中
初一永損害門。當レ知超
度往二惡趣一行上。後發二心願一進趣上行涅槃四門。當レ知超
度往二善趣一行上
復次諸聖弟子已見二諦跡一未二離欲一者。應レ知
略有二二種雜染一。謂欲雜染後有雜染。於二此二
種一。諸聖弟子。應三勤加行淨修二其心一。諸聖弟
子爲レ欲レ斷
除欲雜染一故。勤二方便一時漸依二三行一。謂趣二無動一行。趣二無所有處一行。證
入無動無所有非想非非想處定一。此由二斷對治一故。
及遠分對治故。超
度欲雜染一。或爲レ斷除後有雜染一。勤二方便一時。已離二欲界愛一。未レ離二色界
愛一。謂我所何當レ不レ有。我何當レ不レ有。我當レ不
レ有。我所當レ不レ有。若今所有。若昔所有。如レ是
一切。我皆棄捨。彼正修
習能斷二後有一所有差別對治道上已離二色界愛一。乃至能入二非想非
非想處定一。若現法中。於二其上捨一多生二愛味一
不二般涅槃一。彼於二現法一不三全解
脱一切所有後有雜染一。若於二上捨一不レ生二愛味一。彼現法中
能般涅槃。能全解
脱所有一切後有雜染一。當レ知此中若爲レ對
治欲雜染一故。修二對治道一。漸次乃至能入二第一有定一。若爲レ對
治後有雜染一。修
對治道一。漸次乃至能入二第一有定一。如レ是二種名二共解脱一。由三諸聖者非レ聖異生皆
可二容有一。是故此解脱不レ名二聖解脱一。若於二一
切乃至有頂薩迦耶苦一。如レ實知已超
度有頂一。於二現法中一永斷二一切所有雜染一。如レ是解脱唯
諸聖者方能獲得。故此解脱名二聖解脱一。如
レ是一切總有二五處一。一趣二無動一行。二趣二無所
有處一行。三趣二非想非非想處一行。四現法涅
槃。五聖解脱。復有二三種諸欲過患一。一者諸欲
能爲下順二樂受一境界上所レ生貪欲因縁。二者諸
欲能爲下順二苦受一境界上所レ生瞋恚因縁。三者
諸欲能爲下順二不苦不樂受一境界上所レ生無明
憤發因縁一。又此諸欲當於二三處一應レ觀二過患一。
一自性故。二所縁故。三助伴故。自性故者。
謂虚妄分別所レ生貪愛。所縁故者。謂若内若
外五種色境。助伴故者。謂非理作意相應
倒想。又離二上欲一勝方便心。説名二廣大一。何以
故。由二彼上地轉上轉勝一故。修二彼心一説名二廣
大一。若能厭
離下地世間一。當レ知定以二無常等行一厭壞制伏。於二其上地所應得處一。當レ知亦
以二暫時方便一。起二寂靜想一。住
持其心一。又我已得下於二是處所一具足安住上。生二信解一者當レ知彼
於二加行道中一修
習淨信一。於二是處所一生二淨信心一。由二此淨信増上力一故。修
習精進念定慧等一。從二初靜慮一漸次乃至二識無邊處諸無動
定一。皆能證入。又由二其慧一起二是勝解一。謂我已
能入二如レ是定一。此即能感二識無動處所有生
果一。若現法中不二般涅槃一。或不三進求往二於上
地一。彼於二當來一決定應レ往二此無動處一。又由二三
縁一。於二是諸地一。當レ知建立爲二無動處一。謂外欲
等散動斷故。立二初靜慮一爲二無動處一。尋伺喜
樂色界地中諸動斷故。立二第四靜慮一爲二無動
處一。有色有對種種別異想動斷故。立二空無
邊處識無邊處一。爲二無動處一。第二第三靜慮中
後後所有諸動斷故。當レ知亦得レ名二無動處一。
識無邊處由三空無邊處外門縁動得二遠離一故。
當レ知建立爲二無動處一。以レ要言レ之。縁三所有定
無二動搖一故。皆名二無動一。此定邊際極至二識無
邊處一。是故當レ知。乃至此處建
立無動一。即此一切縁二所有一定。皆名二有上想定一。從レ此已上
縁二無所有一定。當レ知名爲二無上想定一。從レ此。已
上復名二非想非非想處定一。故由二三分一宣
説三行一。由二三種門一。諸聖弟子。厭
壞欲等一。既厭壞已。漸次能入二乃至識無邊處定一。是故建
立能趣二三種無動處一行上。又若色想若無動想。
於二諸下地一。深厭壞已。能入二無所有處定一。是
名下第一能趣二無所有處一行上。又即此處是無漏
道修習邊際。此無漏道復有二二種一。一者有上。
二者無上。如二有想定其有上者一。無常行倶。
其無上者。無我行倶。由二有上行一。於二其下地一。
深厭壞已。入二此處定一。由レ無二上行一。於レ下於
レ上。一切法中思
惟無我一。能入二無漏無所有處定一。此無上行當レ知名爲二第二趣行一。此第
二趣行。復由二二行一有二差別一故。建
立二種一。云何二行。謂能依所依智差別故。此中能依無
我智者。謂諸所有若有情界若我己身。於レ中
都無二我所屬處一。謂地方域。我所屬者。謂諸有
情。我所屬事謂或父或母或伴或主如レ是等
類。如下彼於レ我非二所屬處一。非二所屬者一。非二所
屬事一。如
是。我亦於レ彼非二所屬處一。非二所屬者一。非二所屬事一。此中所依無我智者。謂諸世間空
無レ有二常及我我所一。此中都無二常我我所眞
實可
得。唯有二諸法一。如レ是世間既悉是空。當下復有レ誰有二所屬處一。有二所屬者一。有中所屬事上。是
故當レ知前無我智是其能依。後無我智是其
所依。非想非非想處。無二無漏道一。唯由下厭
壞無所有處一想上故。能入二此處定一。於レ中唯有二此
一趣行一。又於二此中一我所何當レ不レ有者。謂由二
生等苦一故。説二我有
苦。我何當レ不レ有者。謂即以二生等苦一爲レ我。發
生如レ是樂欲心一已。正勤加行。正加行已。獲
得前後所有差別一。由二是因縁一。復得二決定一。謂我當レ不レ有。我所當レ不
レ有。若今所有者。謂今現法造作増長所有新
業。若昔所有者。謂諸故業。彼於二此一切所有
異熟果一皆不二願求一。一切棄捨無二顧戀一故
復次嗢拕南曰
安立邊際純 及如理縁起
修時障自性 説レ斷起レ修後
此中安
立四念住爲レ初。道支爲二最後一三十七種菩提分法上。若略若廣。如二聲聞地一應レ知二
其相一。又由二四念住一。應レ知二一切所知事邊際一。
由二所知事邊際一故。復應レ了
知智事邊際一。又四念住由二欲精進等一。修
習加行一方得二圓滿一。應レ知除二此四種念住一。更無有二餘不同分道或
所縁境一。由二此道此境一。能盡二諸漏一。獲
得涅槃一。由レ無二第二清淨道一故。説三純有二一能趣正道一。
又此純一能趣正道。由二二因縁一。能令三有情
究
竟清淨一。一由二思擇力一故。二由二修習力一故。此中愁者。謂染汚憂。所レ言泆者。謂掉倶行
欲界染喜。愁以二四種世法一爲二所依處一。泆以二
餘四世法一爲二所依處一。於二四念住一勤
修加行一。依二思擇力一超
度愁泆一。由丙依二世間修習力一故。得下離二欲愛一棄
捨憂苦上。依二出世間修習力一故。超
度一切薩迦耶苦甲。亦能證得八支聖道及聖道果眞實妙法一。一切有情當レ知皆由二思擇
修習二種力一故。得二一切種究竟清淨一。復次若
於二身等四種所縁一。發
起種種非理作意一。即便違
背四種念住一。違背此一故。即便違背如理作意一。謂聖如理無間能生二正見支等所有聖
道一。違
背此一故。即便違背一切聖道一。違背道一故。便爲レ違背
道果甘露究竟涅槃一。又瑜伽師了
知身等因縁生一已。復於二三世身等諸法一。住二無常觀一。由レ住二如レ是無常觀一故。於二諸
後有一。終不下依
止後有愛一住上。又現法中。於二一切行若内若外一。都不レ執
取我及於所一。又於二未來一當レ知安
住集法一隨觀一。於二過去世一當レ知安
住滅法一隨觀。於二現在世一生已無間盡滅法故。當レ知安
住集滅法一隨觀。由下彼最初於二身等法一觀中縁生性上。悟
入無常一。悟入如レ是無常性一已。於二諸愛見雜染等處一。多修習住。淨
治二其心一。如レ是作意方得二圓滿一。由二此爲
依。能隨獲
得究竟漏盡一。又一切法。以レ要言之。謂善不善。若雜染品。若清淨品。當レ知此中諸
雜染品。皆用二非理作意一爲レ集。諸清淨品。皆
用二如理作意一爲レ集如是一切。總略説名二作
意一爲レ集
復次修二諸念住一。若略若廣。如二聲聞地一應レ知二
其相一。又此念住修習道理。非下今世尊出
現於世一。方始宣説今聖弟子適初修習上。然於二過
去無始時一來。於二諸念住一。修習流轉。於二未來
世一當レ知修習亦無二窮盡一。又是過去未來現在
世出世間無量善法生起依處故。説二如レ是四
種念住一。名爲二善聚一。又能障
礙如レ是善聚一故。説二五蓋一名二不善聚一。又由二身等四所知法無
邊別一故。如來智慧於レ彼無礙。亦無レ有レ邊。智
無レ邊故。如來所レ説無上法教。亦無レ有レ邊。如
レ是法教二縁所レ顯。一由レ文故。二由レ義故。義
差別門無レ有二數量一。法教文句開顯義門。亦
無二數量一。於二此文句一不二重宣説一。無邊展轉辯
才無レ盡。是故如來成
就希奇未曾有法一。善能宣
説所有法教一。於二一義中一能以二無量巧妙文句一。方便開示而不二重説一。又於二聖教一宗
義趣智善成就故。名爲二有趣一。倶生聞思所レ成
妙慧善成就故。名爲二有意一。成
就定一故。名爲二有念一。通
達諦一故。名爲二有慧一。當レ知此中初一總標。後三別釋
復次有二諸苾芻一。於二身等法一先由二聞思一如理
作意。安
住唯有二身等法一觀上。知二一切法無我性一已。不下唯於二此聞思作意一而生中喜足上。唯上
希
求定心解脱一。爲レ求レ定故。住二遠離處一。唯縁二身等一。以二九行相一。安
住其心一。令二心内寂一。由二二因縁一。起二四念住一。名二善發起一。一由二如理
作意如實智一故。二由二三摩地如實智一故。此
慧無間由二如實智一當レ得二究竟一
復次有二諸苾芻一。於二三對治一得レ隨二所欲一。得
レ無二艱難一。得レ無二阻礙一。謂無常想。若仁慈觀。
若無相定。彼由二如レ是三種對治一。隨二其所應一。
如二前所
説。於二可意等身等境界一。住二厭逆想不厭逆想一。棄二彼二種一捨念正知。由二此因縁一。
當レ知名爲三善修二念住一
復次嗢拕南曰
先諸根愛味 前後有二差別一
取相及諸纒 大果利爲レ後
有二三種根一。於二諸念住一切善聚一爲二障礙一故。
當レ知説名二不善法聚一。何等爲レ三。一惡行根。
能令三當來住二惡趣苦一。二尋思根。能令三現法
住二不安苦一。三者根根。與二惡行根及尋思根一
爲二根本一故。説名二根根一。應レ知此中。諸貪瞋癡
三不善根。能與二身等惡行一爲レ根。欲等三想。
能與二欲等尋思一爲レ根。欲等三界。當レ知能與二
貪等三根及欲想等三根一爲レ根
復次有二諸苾芻一。於二四念住一勤
修加行一。以二世間道一離二欲界愛一。廣説乃至。第一有定具足安
住。即於二此定一多生二愛味一。即於二此定一生二喜足
想一。不三上勤求
得所未レ得。此於二聖法毘柰耶中一。不レ名二大士一。何以故。其心未レ得二善解脱一
故。與レ此相違。得レ名二大士一
復次有二諸苾芻一。於二身等境一精勤安
住循身等觀一。以二九行相一安
住其心一。令二心内聚一。當レ知此心於二奢摩他所治身心惛沈下劣一。不レ得二解
脱一。不二解脱一故。依二此聚心一。生
起身中諸惛沈性一。生
起心中諸下劣性一。若於二念住一善安住心一。如レ實了
知此所二生起一隨煩惱上已。便從二内聚一還收二其心一安
置在レ外淨妙境相一。謂於二佛等功徳行縁一。持レ心令レ住。由レ縁レ此故發
生歡喜一。廣説乃至。由二妙擧門一於二所縁境一令二心得
定。從二奢摩他之所對治諸隨煩惱一而得二解
脱一。從レ此已後如レ實了知。於二隨煩惱一心得二解
脱一。爲二此義一故祈願。於レ外得二此義一已還復如
レ前攝二心内聚一。而不下爲二其諸隨煩惱一之所中惱
亂上。心内聚已不レ由二祈願一。自然如レ實了知。於二
外心一得二解脱一。彼於二外縁行相尋思一。有レ所二制
伏一。有二其加行一難レ可二運轉一。皆得二自在解脱一。棄
捨安樂而住。已得レ成二辦勝奢摩他一。如レ是彼
於二四種念住一善安
住心一。能正了知前後差別一。又應レ知此補特伽羅。先已修
行毘鉢舍那一。毘鉢舍那以爲二依止一。於二奢摩他一修二瑜伽
行一
復次有二諸苾芻一。於二諸念住一勤
修加行一。毘鉢舍那以爲二依止一。於二奢摩他一樂修二觀行一。彼即
應下於二内奢摩他所攝自心一取中如レ是相上。謂我
今者何所二思惟一。云何思惟。令下奢摩他所二攝
受一心爲二奢摩他所治身心惛沈下劣一之所中惱
亂上。復我今者何所二思惟一。云何思惟。令丁奢摩
他所二攝受一心不丙爲二彼法一之所乙惱亂甲。若彼苾
芻不レ取二如レ是自心相貌一。但自了
知此隨煩惱染汚心一已。便於三外縁取二淨妙相一。由二是爲
因。雖三能暫時除
遣現在現前隨惑一。然於二後時一若復如レ前攝二心内聚一。還爲二如レ是隨惑一所
レ惱不レ得二靜定一。如レ先不レ取二自心相一故。由二是
因縁一。爲二隨煩惱一數數擾亂。又不レ能レ得下所二
欣求一義上。復爲二憂愁一之所二損惱一。又經二長時一不
レ能レ獲
得内心寂止一。不レ能レ獲得依二奢摩他毘鉢舍那爲
先。清淨増上第一正念正知上。由レ不レ獲
得内心寂止一故。不レ能レ得二四増上心現法樂住一。由レ不レ獲
得増上第一正念正智一故。不レ能レ得二先所レ未レ得無上安隱究竟涅槃一。與レ上
相違。應レ知即是一切白品。乃至獲
得先所レ未レ得無上安隱究竟涅槃一。此中典厨譬二瑜
伽一。師主即譬下於レ内奢摩他所二攝受一心上。其餚
饍味喩レ執
取相一。上妙衣食喩二於レ内心奢摩他等一。當レ知黒品喩二諸愚夫所有一。白品喩二諸
智者一
復次有二諸苾芻一。於二諸念住一正勤修習。而是
異生或有二勝妙可愛境界正現在前一。或復獨
處得二諸相状一。由二失念一故。不如理想以爲二依
止一。率爾發
起猛利貪纒一。彼於二此纒一深心厭恥。謂レ如三自身墮二於厄難極鄙穢處一。發
起猛利思二遠離一心上。由二如レ是行一。便於二彼纒一心
得二解脱一。既解脱已心生二歡喜一。從レ此已後起二
猛利厭一。猛利厭後得二無常想一。如レ見二大犁一發二
諸行塊一。便於二聖諦一如レ實現觀。以レ其依
止依附涅槃一。又即有學觀察作意。於二勝妙境一思二
惟淨相一。由レ未三永斷二貪隨眠一故。貪纒率爾生
起現前。尋復於レ彼深見二過患一。爲レ欲レ斷二此纒
及隨眠一入二無相定一。如レ是能斷三餘未レ斷法一。
從レ定起已如レ實了
知一切已斷一。領受微妙解脱喜樂一。如レ實觀二見自己一。成
就大智力一故。名爲二彊盛一。諸魔羅品其力羸劣
復次修二四念住一所レ引功徳一。當レ知能感二最勝
増上究竟果一故。名レ有二大果一。當レ知能感二最勝
増上樂勝利一故。名二有大利一
瑜伽師地論卷第九十七
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之
二
復次嗢拕南曰
邪師住二雪山一 勸勉繋屬淨
漸次戒圓滿 穗成就爲レ後
有二諸外道一。於二弟子衆一自立爲レ師。專求二利養一。
專求二恭敬一。專求二自利一。遇レ縁和合。有二族姓子一
投レ其出家。因而謂曰。汝之與レ我先無三一切
資身衆具可二共受用一。汝應下爲レ我往
詣他處一褒
讃我徳一掩藏我失上。我亦爲レ汝行二如レ是事一。我等二人迭相依護。當下於二諸王若與レ王等。
乃至一切大商主邊一多獲中利養及以恭敬上。若
作二是言諸一外道師。名レ專二自利一。然其弟子便
發二抗言一。勿レ爲二此見如是護者未レ名二自護一。
往二惡趣一失。若防二此失一乃名二自護一。是故汝應二
如レ前自護一。我亦當三自別爲二餘護一。我既不レ能
レ護レ汝。汝亦不レ須レ護レ我。於二此義中一。當レ知弟
子是如理語者。是聰慧者。重二當來一故。應レ知
其師是非理語者。是愚癡者。重二現在一故。復
有二雜染一觸
惱於他一。由二雜染一故。不レ能二自護一。因レ此惱レ他。不レ名レ護レ他。此中如レ前由二親近
等一斷二諸煩惱一。名二當自護一。從レ此已後由二斷爲
因不レ惱二他等一。名二當護
他。應レ知此中無レ瞋無レ害。是無レ惱義。無レ縁而起二利樂二心一。無レ縁
而起二慈悲二心一。當レ知如レ此是哀愍義。由二哀
愍一故。不レ惱二於他一。是故當レ知一切哀愍與レ彼
相違
復次應レ知雪山喩二佛善説法毘柰耶一。此中略
有二三分可
得。一無學地。二有學地。三異生地。猨猴喩二彼非理作意諸相應心一。獵人喩
レ魔。於二無學地一倶不レ能レ行。於二有學地乃至不
還一。唯有二非理作意相應猨猴喩心獨一能往一。
非三獵人喩魔所二能行一。於二異生地一二倶能行。
又諸愚夫要觀二餘境一。能出二餘境一。追
求餘境一。餘境所レ縛。是故於レ境不レ得二解脱一
復次由下於二正法一聽
聞受持觀察義理一。法隨法行上。如二其次第一應レ知勸化安
立四義一。復有二三法一。尚能斷
餘一切勝妙婬欲貪纒一。況乎鄙劣諸欲貪纒。何等爲レ三。一精進力。二不放逸
力。三對治力。由二精進力一其已生者令レ不二堅
住一。由二餘二力一。其未生者令レ不レ得レ生。如レ是行
者勤
修正行一。爲レ欲レ斷除已生惡一故。及未生者令レ不レ生故
復次於二四念住一殷重修習。如二聲聞地一應レ知二
其相一。繋屬魔者。謂在二欲界一。此不還果即能超
度。繋屬死者。謂從二欲界一乃至二有頂一。此阿羅
漢乃能超度。言二不清淨諸有情一者。謂諸異
生。言二清淨一者。謂諸有學。言二鮮白一者。謂諸無
學。復有二三種一證淨。未清淨者能令二清淨一。已
清淨者能令二鮮白一。當レ知此中。上諸有學説
名二清淨一。下諸有學名二不清淨一。彼由三修道未二
清淨一故。餘如二前説一。復次修二四念住一應レ知略
有二五種漸次一。一信増上力清淨出家。二戒律
儀。三根律儀。四樂二遠離一。五蓋清淨。諸在家
者雖下復數數修二諸念住一。<#0861_3/>護
得淨信一。諸蓋清淨上。然闕二學處一。當レ知所修不レ得二圓滿一
復次由二三因縁一。具戒苾芻當レ知二禁戒淨命圓
滿一。云何爲レ三。一所行圓滿。二攝取圓滿。三
受用圓滿。所行圓滿者。謂從二買賣一乃至害縛
斷截撾打揣摩等事。皆悉遠離。攝取圓滿
者。謂於下攝
取象馬等一事。乃至攝取生穀等一事上。皆悉遠離。受用圓滿者。謂衣僅蔽レ身食纔
充レ腹便生二喜足一。於二餘長物非時食等一皆悉
遠離
復次身等四法如二四大路一。於レ彼所レ生非理
作意。如二邪祈願稻穀麥穗一。於レ彼所レ生如理
作意。如二正祈願稻穀麥穗一。當レ知欲界是不二
定地一。猶如二其皮一。色無色界倶是定地。猶如二
其肉一。無明如レ血。於二三界中一由二三種漏一。有二淋
漏義一
復次如二先所
説所有貪等種種無量惡不善法。由二二因縁一。若成就者。不レ能レ修
習四種念住一。非二是一切汎成就者一。云何爲レ二。一有二貪
等纒現前一故。二於二此纒一不レ見レ過故。纒現在
前雜染心故。不レ能二修習一。雖暫遠離性染
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 858 859 860 861 862 863 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]