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意會思食。即由如是三食因縁。生如所説
依識内苦。是故苾芻。當觀識食如三百鉾
之所鑚刺。所以者何。段食因縁能令非一
種種衆多品類病苦依識而起。隨順樂受觸
食因縁。能令倍増欲希求苦依識而起。有
漏意會思食因縁。能令種種求不允苦依識
而起。如是行者於識食中。正觀諸食以識
爲依多生過患。由是因縁。不顧身命。
如是如理於四種食審正觀察。審觀爲依
能於現法永斷諸食。食永斷故。得至當來
後有苦際
復次若不如實觀此四食。便爲憙貪之所
染汚。若爲是二所染汚者。當知希求二種
過患。一者當來。二者現法。於四食中。有漏
意會思食因縁。專注希望倶行喜染名喜。隨
順樂受觸食因縁。於能隨順喜樂諸食多
生染著名貪。此二煩惱於現法中能染於
識。令其安止四種識住。増長當來後有種
子。既増長已生起後有生等衆苦。當知是
名憙貪二種煩惱所作當來過患。彼由如是
於四食中安住憙貪二種煩惱。便於現法
有諸塵染。由塵染故。食若變壞。於現法中
便生悲歎愁憂。萎頓懷慼而住。當知是名
憙貪二種煩惱所作現法過患
復次諸有於此四種識中憙貪未斷。彼六
處攝有識之身。猶如臺觀六處窓牖。能與
縁境煩惱日光。作入依處。是光於此或住
上地。或住下地。既得住已。如前所説。於四
識住能染於識。生起當來後有衆苦。若有
能斷如是憙貪二種煩惱。與彼相違縁境
煩惱尚不得起。況依此入而當得住。又復
若有補特伽羅憙貪未斷。便爲魔羅來詣
其所。以其種種猶如彩色可愛境界。＊彩
畫如是補特伽羅。令其變生種種煩惱相
貌顯現。當知如是補特伽羅。憙貪未斷。
譬如其地能爲種種煩惱＊彩畫作所依處。
已斷憙貪補特伽羅。魔詣其所如前廣説。
當知如是補特伽羅。憙貪已斷。猶若虚空。
非爲種種煩惱＊彩畫作所依處。當知是
名於諸食中憙貪未斷。如其次第所有過
患。當知是名於諸食中憙貪已斷。如其次
第所有功徳
瑜伽師地論卷第九十四

瑜伽師地論卷第九十五
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
之三
復次嗢拕南曰
    如理攝集諦得相處業障
    過黒異熟等大義後難得
若於諦智増上如理。及不如理。不如實知。
不能盡漏。與此相違。如實知故。能盡諸
漏。當知此中聞不正法。不爲寂靜。不爲
調伏。不爲涅槃。所起諸智。名不如理。聽
聞正法。與上相違。當知如理。又於此中。住
惡説法補特伽羅。於此正法佛佛弟子眞善
丈夫。不樂瞻仰。於別解脱尸羅律儀密護
根門正知而住。如是等類賢聖法中。不自
調伏。不受學轉。於諸聖諦無聞思修照
了通達。又即於彼諸惡説法毘柰耶中。聞
不正法。起邪勝解。於不如理生起如理
顛倒妄想。於不如理不如實知是不如理。
又於聽聞正法如理。不如實知是其如理。
由不知故。於諸所有惡説惡解有縛無脱。
不應思惟顛倒法中。不能解了。而故思惟。
於諸所有善説善解有脱無縛。應可思惟
無顛倒法。所謂契經及應頌等乃至廣説。
不能解了。而不思惟。如是亦名非理作意。
由此作意。不欲寂靜。不爲調伏。不爲涅
槃故。名非理。又復聽聞不正法故。依三言
事増上縁力。顯示過去未來現在計我品類。
即由如是増上力故。於三世境起不如理
作意思惟。謂於過去分別計我或有或無。
未來現在當知亦爾。彼既如是不如正理。
作意思惟。或縁所取事。或縁能取事。此不
如理作意思惟。或即諸行分別有我。或離
諸行分別有我。彼於所計得決定時。若
縁所取事分別爲我。或成常見。由此見
故。作是思惟。我有。其我於現法中是實是
常。或成斷見。由此見故。作是思惟。我
無。其我於現法中是實是常。若縁能取事。
計有我見分別爲我。作是思惟。我今以我
觀察於我。或謂我我先有今無。作是思惟。
我今以我觀察無我。或復即縁能取之事。
計無我見。於現法中以其無我分別爲我。
作是思惟。我今以其無我隨觀昔曾有我。
如是且説所取能取差別五相不如正理
作意思惟五種見處。謂即三世所有諸行分
別有我。又復由於不如正理比度作意。離
於諸行分別有我。彼謂如是所計實我或
自能作感後有業。名能作者。或他令作。
名等作者。或自能起現法士用。名能起者。
或他令起。名等起者。或自己作後有業故。
或他令作後有業故。感果異熟。名能生者。
或自能起現士用故。或他等起現士用故。
得士用果。名等生者。或由自見。或由他見。
隨起言説。如是或由自聞覺知。或由他聞
覺知。隨起言説。名能説者。或於妻子及
奴婢等所有家屬。隨其所應施設教勅令
住其處。如是亦復名能説者。或復當來業
果已生。名能受者。或於現法諸士夫果已
現等生。名等受者。或於過去彼彼生中。造
作種種善不善業。今於現法領受種種彼果
異熟。名領受者。或有乃至壽量減盡而便夭
喪。能捨此蘊。能續餘蘊。若異此者既無有
我。云何得成如上所説諸所作事。是名
第六不如正理作意思惟所攝見處。如是諸
見。且説皆以薩迦耶見。爲其自性。能生其
餘。薩迦耶見以爲根本所有見趣故。名見
處。由能障礙能取眞實微妙慧故。名見稠
林。損善法故。名見曠野。勞役他故。名見
厭背。欲求有求所行歴故。名見行歴。詰
責他論免脱己論而動搖故。名見動搖。能
善結構後有苦故。名爲見結。習行如是諸
邪行者。於現法中未現前漏令起現前。既
現前已。令依下品起其中品。令依中品
＊起其上品。由此爲因生起當來老病死等
一切苦法。如是當知由於如理及不如理
不實知故。造作苦諦集諦雜染。與此相違。
聽聞正法。起正勝解。於其如理。無不如
理顛倒妄想。於其如理。如實了知是其如
理。廣説乃至。於應思惟。無顛倒法。能正思
惟。由此因縁。於三世行并其所取及以能取。
如實隨觀無我我所。當於聖諦入現觀
時。於見所斷所有諸漏。皆得解脱。得此事
已。於上修道所斷諸漏。爲令無餘永斷滅
故。精勤修習四種因縁。何等爲四。一善護
身故。二善守根故。三善住念故。四如先所
得出世間道。以達世間出沒妙慧多修習
故。善護身者。謂正安住遠避惡象。乃至廣
説。如聲聞地。由遠避故。於盡諸漏無有
障礙。善守根者。謂正安住於諸可愛現前境
界非理淨相。能正遠離如理思惟彼不淨相。
善住念者。謂住四處。一者安住思擇受用
衣服等處。二者安住能正除遣處靜現行
惡尋思處。三者安住能正忍受發勤精進所
生疲惓疎惡不正淋漏等苦。他麁惡言所生
諸苦。界不平等所生苦處。四者安住於所
修道依不放逸無雜住處。由正安住如
是四處。名善住念。彼由如是善護身故。
善守根故。善住念故。如先所得出世間道
善修習故。於修所斷所有諸漏。皆能解脱。及
隨證得最極究竟。復次若有説言此四聖諦
唯是境界。或有其我。或有有情。縁此聖
諦修諸善法。應告彼言。勿作是説。所以
者何。諸有無量世出世間善法生起。一切皆
歸四聖諦攝。當知諸法略有二種。一能知
智。二所知境。其能知智亦所知境。是故諸
智倶行善法。無不攝在四聖諦中。彼復修
習循身念故。觀品止品所有善法。始修業地。
已作辦地。總得生起。云何名爲修循身念。
謂若有住始修業地。如理攀縁若内若外諸
大種色。爲境正念。或復由他愛與非愛増
語有對觸現行時。如理攀縁觸受想行及與
諸識。爲境正念。或若有住已作辦地。如理
攀縁諸所造色。爲境正念。或復如理攀縁
作意及彼所生受想行識。爲境正念。如是
一切略攝。名爲修循身念。當知此念或縁
色身。或縁名身。云何名觀。云何生起觀品
善法。謂於内外諸大種色及所餘蘊。正決擇
慧。説名爲觀。若有從初無倒修習分析
聚想。於外大種由觀劫盡。修無常想。於
内大種所合成身。由觀唯食漸漸不淨。修
不淨想。由觀從愛所生長性及於後際。
老死法性。修無常想及與苦想。若於此
身一切愚夫不能如實了知體是無常苦
故。或執爲我。或執我所。即於此身具足多
聞諸聖弟子。如實知故。無有所執。是即能
修苦無我想。此無我想由於其身唯有界
想。有此想故。若復由他愛與非愛増語有
對諸觸現行。言非愛者。即是手足杖塊等
觸。彼則於此及此爲縁所有受等無色諸行。
正觀無常離愛離恚。唯觀有界。心縁此
身正安住故。如是亦名遠離愚癡。如是所
有分＊析聚想。於外大種修無常想。於内
大種修不淨想。若無常想。無常苦想。苦無
我想。於所生起受等諸法。依大種身修無
常想。離貪瞋癡。如是觀品無量善法。始修
業地由正修習循身念故。皆得生起。云何
名止。云何生起止品善法。謂由修習循
身念故。以觀爲依如理修止。又言。止者。謂
於其内正安住心。＊止品善法者。謂得如是
正思擇力攀縁。鋸喩沙門教授於怨家所
正修忍辱。又即縁彼無倒修慈。既由忍慈
所攝受故。戒得清淨。觀戒淨故。作是思
惟。我今已於大師聖教。微有所作。由是因
縁。無所憂悔。無憂悔故。深生歡喜。廣説乃
至。得三摩地。彼於爾時由靜定心。乃至獲
得第四靜慮。此三摩地行拘執故。未能雙運
無功用轉。未善清淨。爲欲令其善清淨
故。修如前説四支所攝不放逸行。發勤精
進無有怯弱。乃至廣説。彼於後時第四靜
慮清淨鮮白。若復爲其靜定愛味。漂轉其
心。不能於定正捨而住。於滅涅槃不觀
寂靜。彼乃依佛或法或僧深生厭恥。作是
念言。我依如來大師佛寶。法毘奈耶善説法
寶。無倒修習善行僧寶。爲無所得。非有
所得。是其惡得非爲善得。於薩迦耶愛藏
而住。於滅涅槃不觀寂靜。彼由内心善調
柔故。纔生厭恥。便能安住引沙門義平等
妙捨。於滅涅槃能觀寂靜。生起如是＊止
品善法。所謂忍慈。尸羅清淨。無悔。歡喜。廣
説乃至。得三摩地四支所攝不放逸行。引
沙門義平等善捨。觀滅涅槃寂靜功徳。彼
於爾時。由二因縁。多有所作。一由其妙
慧。於大師教爲盡諸漏。能淨修治第四靜
慮故。二於薩迦耶心増上捨故。齊此名爲
始修業地究竟成滿。從是已後於所修習
不生喜足。爲欲趣入已作辦地。修循身
念。觀造色身如草木泥。及彼所生餘非色
法。以如實慧通達縁起。能隨趣入如實諦。
智既得入已。依上修道。於去來今諸根境
界。能起厭患。乃至解脱。能如實知我已解
脱。如是名爲已作辦地。修＊循身念所生
善法。謂觀色身如草木泥。想如是觀察無
色諸法。眞實妙慧通達縁起。能隨趣入四
聖諦。智於修道中。能起厭患。離欲。解脱。解
脱智見。齊是名爲於大師教以其妙慧
所應作事皆已作訖。所以者何。一切自義
皆已究竟。從此已後更無所作。非於作已
復須分別。若有作已餘時退失當更有作。
此作雖作非畢竟作。如諸異生以世間道
而得解脱。此中若先始修業地。有漏善法。若
後所有已作辦地。無漏善法。如是一切隨其
所應。當知。皆入四聖諦攝
復次由四因縁。應正了知集諦所攝百八愛
行。一由内外差別故。二由所依差別故。三
由自性差別故。四由時分差別故。云何名
爲内外差別。謂由内外六處爲依。起諸愛
行。云何名爲所依差別。謂愛依止五種我
慢。何等名爲五種我慢。謂於我見未永斷
故。得有如是我慢現行。於其六處計我
起慢。乃至未爲衰老所損。諸行相似相續
而轉。作是思惟。是我如昔。彼若復爲衰老
所損。或於一時成就好色。或於一時成
就惡色。或於一時成就大力安樂辯才。或
於一時乃至無辯。彼若成就好色大力安
樂辯時。作是思惟。我今美妙。若違於此作
是思惟。我非美妙。若爲衰老所損敗時。
作是思惟。我今變異。云何名爲自性差別。
謂此五種我慢爲依。發起有愛及無有愛。又
彼有愛軟中上品差別而轉。於其無有。由審
思擇方能起愛。非由意樂任運而住。是故
於中無有三品差別建立。當知此中軟有
愛者。謂於當來願我當有。即於六處願
我當有。即如是類願我當有。於同類生有
希求故。異如是類願我當有。於異類生
有希求故。若先自體是可愛者。願彼相應
故。造善業。作是思惟。願我當有如是種類
如今所有。若先自體不可愛者。願彼離隔
故。造善業。作是思惟。願我當有如是種類
異今所有。中有愛者。謂於無有不生希
欲。爲治彼故。願我得有。即於六處願我
得有。如前所説。即如是類願我得有。異
如是類願我得有。如是一切應知。皆名
中品有愛。上有愛者。謂即如是行相差別。
作是念言。願我定有。猛利思求四種相愛。
應知説名上品有愛。此五種愛自性差別。
由有所依内處別故。説十八種愛行差別。
於其外處。當知亦爾。此差別者。謂如於彼
内六處中。計我起慢如是。於色計爲我所
而起於慢。謂於此色我自在轉。如是乃至。
於諸法中計爲我所而起於慢。謂於此法
我自在轉。餘隨所應。如前應知。如是十八
并前愛行。合説總有三十六種愛行差別。云
何名爲時分差別。謂即如是三十六行各有
過去未來現在三世差別。如是名爲由四因
縁有差別故。愛行合有一百八種。又於
此中無差別相。凡諸所有染汚希求。皆名
爲愛。又即此愛集諦攝故。説名爲因。津潤
性故。順生死流而漂轉故。名爲流潤。於諸
境界執著性故。名爲著境。能與生已依五
取蘊如癰病等所有衆苦爲因縁故。説名
癰根。難制伏故。説名流溢。微細現行魔
所縛故。説名纖繳。上至有頂高標出故。説
名條幹。令無飽故。説名枯竭。又即如是
所説相愛纒衆生故。説名爲礙。由隨眠
故。説名爲覆。即由如是纒及隨眠成上品
故。説名上聳。成其中品及軟品故。説名發
起。若欲界愛於所知境令迷惑故。説爲冥
闇。若色界愛於所知境令迷惑故。説爲昏
昧。若無色愛於所知境令迷惑故。説爲瞖
瞙。如有三人。第一盲瞽。第二閉目。第三瞖
瞙微覆其眼。此中第一全無所見。第二少
分似有所見。第三雖見眼不淨故。不覩眞
色。如是三愛隨其次第。冥闇。昏昧。及與瞖
瞙。當知亦爾
復次由五種相。轉法輪者當知。名爲善
轉法輪。一者世尊爲菩薩時爲得所得所
縁境界。二者爲得所得方便。三者證得自
所應得。四者得已樹他相續。令於自證
深生信解。五者令他於他所證深生信解。
當知此中。所縁境者。謂四聖諦。此四聖諦
安立體相。如前應知。若略若廣如聲聞地。
得方便者。謂即於此四聖諦中。三周正轉
十二相智。最初轉者。謂昔菩薩入現觀時。
如實了知是苦聖諦。廣説乃至。是道聖諦。
於中所有現量聖智。能斷見道所斷煩惱。爾
時説名生聖慧眼。即此由依去來今世有
差別故。如其次第。名智明覺。第二轉者。謂
是有學以其妙慧。如實通達我當於後猶
有所作。應當遍知未知苦諦。應當永斷
未斷集諦。應當作證未證滅諦。應當修習
未修道諦。如是亦有四種行相。如前應知。
第三轉者。謂是無學已得盡智無生智故。
言所應作我皆已作。如是亦有四種行相。
如前應知。此差別者。謂前二轉四種行相。
是其有學眞聖慧眼。最後一轉。是其無學眞
聖慧眼。得所得者。謂得無上正等菩提。樹
他相續令於自證生信解者。謂如長老阿
若憍陳。從世尊所聞正法已。最初悟解四
聖諦法。又答問言。我已解法。從此已後如
前所説。究竟行相。五皆證得阿羅漢果。生
解脱處。最後令他於他所證生信解者。謂
如長老阿若憍陳起世間心。我已解法。如
來知已起世間心。阿若憍陳已解我法。地神
知已擧聲傳告。經於刹那瞚息須臾。其聲
展轉乃至梵世。當知世尊轉所解法。置於
阿若憍陳身中。此復隨轉置餘身中。彼復隨
轉置餘身中。以是展轉隨轉義故。説名爲
輪。正見等法所成性故。説名法輪。如來應
供是梵増語彼所轉故。亦名梵輪
復次於四聖諦未入現觀。能入現觀。當知
略有四種瑜伽。謂爲證得所未得法。淨信
増上。發生厚欲。厚欲増上。精進熾然。熾然
精進有善方便。言淨信者。謂正信解。所言
欲者。謂欲所得。精進如前略有五種。有勢。
有勤。有勇。堅猛不捨其軛。善方便者。謂
爲修習不放逸故。無忘失相。説名爲念。
於諸放逸所有過患了別智相。説名正知。
此二所攝。名不放逸。於諸染法防守心
故。常能修習諸善法故
復次苦諦如諸疾病。集諦如起病因。滅諦
如病生已而得除愈。道諦如病除已令後
不生。諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所
正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更
無第五聖諦。諸佛如來拔大愛箭無上良
醫。亦但宣説爾所正法
復次背聖諦智不成現觀諸有沙門若婆
羅門。當知略有十相過患。謂有勝義諸沙
門等意。不許彼爲沙門等。言亦不數爲沙
門等。於諸後有生等衆苦。皆未解脱。於諸
惡趣亦未解脱。堪能棄捨正所學處。不堪
能證諸出世間過人勝法。所謂聖道道果
涅槃。向善趣故。堪能尋訪除學無學餘外
福田。於超苦苦更不還果。無所堪能。於
現法中究竟悟解。解脱一切有餘依苦。無所
堪能。與此相違。當知即是不背諦智。成就
現觀。所有沙門若婆羅門十相功徳
復次趣向諦智。樂正覺者。應當了知。依四
聖諦増上縁力。得所依處。得得方便。應
知是處。於善説法毘奈耶中。淨信出家名
得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提。若
諸獨覺所有菩提。若諸如來無上菩提。如是
三種。當知名得如前所説三周正轉。隨其
次第智見現觀。名得方便。應知於入諦現
觀時。如實了知是苦聖諦。乃至廣説。是道
聖諦説。名智位。從此已後於諸諦中復有
所作。應當遍知。廣説乃至。應當修習。由此
觀故。説名見位。於無學地如實解了我已
遍知。我已永斷。我已作證。我已修習。名現
觀位。復有差別。謂諸無學盡無生智所攝一
切極解脱智。説名智位。即此無學極解脱智
所引正見。説名見位。從預流果乃至究竟。
當知所有一切學慧。名現觀位。復次應知
諦智略有六種作業及相。謂此諦智是能永
滅衆苦前行。如日將出先現明相。正盡苦
者。謂初見諦所斷衆苦作苦邊者。謂阿羅漢
所斷衆苦。又此諦智是能對治大無明闇。
如日光明能破世間所有大闇。又如有一。
已證諦智永斷三結。從此無間由失念故。
暫爲欲貪瞋恚所染。彼於爾時。依不放逸
入初靜慮。由觸諦智。得不還果。如是漸次
雖入非想非非想定。而與外凡有其差別。
由已證得不退法故。如是諦智有廣大用。
有廣大果。此中所有過去諸行。説名已生。
現在諸行。説名正生。未來諸行。説名當生。
如是一切總名集法。即此一切由無常滅。
或有已滅。或有向滅。或有當滅。總名滅法。
又於諦智已證得者。如大石樓已善雕飾。
八方猛風不能傾動。一切異論不能移轉。
所有悟解不假他縁。不視他面。彼將何説。
我當聽受。不觀他口。適出語已。尋我聽聞
思惟籌量。審諦觀察。諸他沙門婆羅門者。
當知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智漸
次集成。名諦現觀。非隨闕一。此諦現觀猶
如餚饍。諸聖弟子無上慧命。皆依此活。如
受欲者食用餚饍。苦等諦智闕餘三智。如
睒彌葉。當知餘似娑羅枝葉。四聖諦智漸
次集成一切圓滿。又諸諦智與喜樂倶覺眞
義故。能令身心極輕安故。名諦現觀。生
那落迦中。略有二苦。一燒燃苦。二治罰苦。
由闕諦智。獲斯二苦。此無量生猛利大
苦。向聖諦智。皆能超越。如是諦智。假使
因其燒燃治罰猛利大苦。於現法中。一身滅
壞而可得者。應生踊躍歡喜忍受。縱毀百
身尚應歡喜。況乃唯一
復次若有爲修聖諦現觀。當知略有四種
障礙。何等爲四。一者不信。二者上慢。三者
待時。四者放逸言。不信者。復有三種。一於
諦現觀不生信解。二於僧善行不生信
解。三於佛菩提不生信解。爲欲斷除初
不信故。世尊自引現量所證聖諦現觀。告
諸弟子言。我已於四聖諦理。得現觀故。證
覺無上正等菩提。爲欲斷除第二不信故。
復説言。我昔與汝輩長世久流轉。由未正
思惟覺悟於眞諦。我今與汝等由正見通
達。以通達爲因。盡生死流轉。彼因縁盡故。
自今無後有。唯餘最後身。任持令不滅。
第三不信於佛菩提。如是相轉。謂若沙門
喬答摩種是一切智。何故有問一類能記。
一類不記。爲欲斷除如是不信。故復説
言。我所覺法無量無邊。譬如大地諸草木
葉。爲他説者。少不足言。譬如手中升攝波
葉。多分能引無義利故。少分能引有義利
故。當知此中。非不知故而不記別。但由能
引無義利故。而不記別。言上慢者。謂即
於彼諦現觀中。起増上慢。爲欲斷除如是
上慢故。復説言。如人在遠以箭射箭筈
＊筈無遺甚爲希有。或復一毛析爲百分。以
毛 &T030607;

毛端端不落。以極細故是事復難
通達聖諦轉難於彼。所以者何。由即以其
能取作意。還即通達能取作意。如是方有
能縁所縁平等平等無漏智生。通達諦理。是
故此事最細最難。箭射箭＊筈。毛 &T030607;

毛端。則
不如是。言待時者。謂於所作推待後時。
爲欲斷滅如是待時故。世尊説無墜人身
甚爲難得。復引盲龜以況其事。云何放逸。
謂略而言。若邪思惟。若邪尋思。若邪戲論。是
名放逸。當知若於不應思處。而強思惟。
名邪思惟。謂或思惟我於過去世爲曾有
邪。乃至廣説。於未來世於内猶豫我爲是
誰。誰當是我。今此有情從何而來。於是沒
已當往何所。或思世間。謂世間常。乃至廣
説。如是或謂世間有邊。乃至廣説。或思有
情。謂命即身。乃至廣説。或思有情業果異
熟。謂妄思惟此作此受。乃至廣説。或復思
惟諸靜慮者靜慮境界。或思諸佛諸佛境界。
如來滅後若有若無。乃至廣説。彼由世俗
勝義善巧。於是一切二因縁故。不應思惟。
一非思惟所縁境故。二由其事無所有故。
若有思求非思境事。或有思求無所有
事。如是一切皆無所得。唯有令心轉増迷
亂。若於此中。不如正理。強思惟者。雖有
一類由宿因力。或起厭離。或起厭離相應
作意。縁實境界。於其中間暫爾現行。而復
於彼見爲過患。生不實想。如是思惟世間
等法。能引無義。邪尋思者。當知即是欲等
尋思。邪戲論者。復有六種。謂顛倒戲論。唐
捐戲論。諍競戲論。於他分別勝劣戲論。
分別工巧養命戲論。耽染世間財食戲論。
如是一切總名放逸。爲欲斷除此放逸故。
如來親自爲教誨者。爲堪受化補特伽羅
聞已。速能斷諸放逸。世尊弟子。爲斷如是
聖諦現觀四種障礙。由三行相。任持聖諦。
何等爲三。一由聞慧任持其文。二由思慧
任持其義。三由修慧任持其證。此中聞慧
如其所聞能正任持是苦聖諦。乃至廣説。
又由思慧任持其義。謂諸聖者。知其是諦
故。名聖諦。當知此中由二縁故。得名爲
諦。一法性故。由眞實義。説名爲諦。二勝
解故。由即於此眞實義中起諦勝解。説名
爲諦。一切愚夫。但由法性得名爲諦。非
勝解故。若諸聖者。倶由二種得名爲諦故。
偏説此名爲聖諦。又由修慧於諸諦中獲
得内證現量諦智。亦得證淨。由是因縁。於
諸諦實遠離疑惑。諦智證淨更互相依。若
處有一必有第二
復次若有沙門或婆羅門。於聖諦智而未
相應。於諸聖諦未成現觀。當知略有四種
過患。何等爲四。謂於能往下分惡趣生本
行中。深起愛樂。造作増長彼相應業。由此
顛墜生惡趣坑。又於欲纒人天兩趣衆多
煩惱常所燒煮生本行中。深起愛樂。造作
増長彼相應業。由此因縁。既生彼已大生
熱惱。常所燒然。又於此上色無色纒所有相
應。如前所説無明昏闇。及諸瞖瞙生本行
中。廣説乃至。墮於生闇。又由退失受用境
界涅槃道故。於其中間如生三種世界。中
間墮在三種妄見黒闇。一者常見。二者斷見。
三者現法涅槃見。由是因縁墜墮三界。生
黒闇處。攝受如是自妄見故。邪無明闇所
覆障故。不如實觀如前五支所攝受斷。
由是因縁。應知如實顯示諸諦。復次或有
一類。於諸聖諦不得善巧。造作増長黒黒
異熟業已。能感那落迦傍生鬼趣。由此業
故。譬如擲杖根。墮那落迦中。墮傍生趣端。
墮餓鬼界。如是一類。造作増長黒白黒白
異熟業已。由此雜業。譬如擲杖。或墮惡趣
不清淨處。或墮善趣少清淨處。如是一類。
造作増長白白異熟業已。由此業故。生
在五趣生死諸業所隨逐處。壽盡業盡。即還
從彼色無色界沒已。退墮五趣生死。如五
輻輪旋轉不住。若有爲他説世間道。乃至
雖能上昇有頂。當知此説非第一義令
上昇教。何以故。如是上昇非畢竟故。若諸
如來所説聖諦相應言教。當知此教是第一
義令上昇教。何以故。如是上昇是畢竟故。
又若由得諸世俗智。乃至有頂。名聰慧者。
非第一義説名聰慧。如前説故。若由諦智
名聰慧者。是第一義名爲聰慧。如前説
故
復次於其四種聖諦智中。初聖諦智能入聖
諦。漸次現觀。譬如本足。第二諦智。譬如牆
壁。第三諦智。如下層級。第四諦智。如上寶
臺。又即如是四聖諦智。如四階隥。能令上
昇大智慧殿。又即如是四聖諦智。如四桄
梯。能令隥上解脱寂滅。當知此中有三種
愛。譬如三槍。諸惡魔羅執持撓攪生死大
海。令彼受生諸有情類隨而迴轉。如是三
種魔羅愛槍。不能令彼三種有情隨而迴
轉。一者勁鋭。即是預流。二者處中。即餘有
學。三者逆流。道行圓滿。隨其所欲。皆能造
作。已見聖諦補特伽羅。永斷所有慢所作
苦。慢所成苦。由是因縁。諸苦少在多分已
斷。謂諸有學及阿羅漢。如慢所作所成衆
苦如是。諸愛身語意業貪瞋癡等所生衆
苦。當知一切皆少分在多分已斷。譬如礫
石及大雪山。如是諸慢所作所成所有衆
苦。若餘若斷。當知亦爾。如大池沼其水盈
滿於中沾引二滴三滴。依大池沼水尚甚
多。如是無色愛所生苦若餘若斷。當知亦
爾。如大陂湖。餘如前説。如是色界愛所生
苦若餘若斷。當知亦爾。又如大海餘如前
説。如是欲界愛所生苦若餘若斷。當知亦
爾。又大雪山。若諸金山。若蘇迷盧。及大地
喩。又有六種礫石之喩。又泥團喩。餘如前
説。如是身業語業意業貪瞋癡等所生衆苦。
若餘若斷。當知亦爾。如是多苦已遠離故。
少苦在故。當知聖諦如實現觀有大義利。
謂諸有學最極七生人天苦。在諸惡趣苦。
皆已越度。若諸無學唯有現法所依苦在。餘
一切苦皆已越度。復次若住是身入諦。現
觀。當知此身最爲難得。又聖明眼見諦。有
學轉甚難得。又聞思修所成妙慧亦爲難
得。由此慧故。於善説法毘柰耶中。如其次
第。解了勝了。及以決了。於解了時。能審分
別。於勝了時。能生勝解。於決了時。於法入
證。又諦現觀所有資糧善有漏法。亦爲難
得。謂於父母識恩養等諸善業道有暇圓
滿。亦爲難得。又有世間初正見等。乃至解
脱智爲後邊十種正法。亦爲難得。如是諸
法。即是有學。即是無學。當知此中。善知恩
養所有士夫補特伽羅。如實了知一切父母
皆應孝養。如是知已。於其父母勤修孝養。
是名善識父母恩養。又樂己利所有士夫
補特伽羅。於他有徳一切沙門及婆羅門。
如實了知是福田已。如其所應。勤修供養。
是名善知所有沙門若婆羅門。又無貪墮
所有士夫補特伽羅。於諸妻子及奴婢等一
切親屬。如實了知彼既以我爲室爲歸。我
若有樂彼亦隨樂。我若有苦彼亦隨苦。如
是知已。於時時間。正以飮食衣服給賜。復
以病縁醫藥攝受。於彼義利自然勇勵而
爲施造。非於一切求彼憶念。禀性忠平好
等分布。亦不淫佚損費財寶。不於非處
生毘柰耶。亦不非處而興憤發。於諸耆長
及尊重處。正善隨轉。如是名爲善御家長
善能造作自他義利。諸所施爲皆以正法。
不以非法。於現法中他作惡行。深見過
失。謂或殺或縛。或罰或退。或被譏毀正思
擇已。終不現行。如是名爲於此世罪深見
怖畏。又正觀見造惡行已。於其後世感
惡趣苦。及感所餘匱乏等苦。正思擇已。終
不現行。如是名爲於他世罪深見怖畏。又
時時間能正受學。施福業事。造作種種差
別福行。所謂看病。事佛法僧躬爲執當。如
是等類名作福行。於一日夜乃至盡壽。所
有尸羅能正受學。如是總名惠施作福受
齋學戒。十業道者。謂二三等差別。宣説乃
至。爲令由聞思慧於彼相應所有作意正
多修習。又諸有情生惡趣已。難可解脱。生
善趣已。速疾乖離。當知是名有暇圓滿甚
爲難得。又見諦故無有差別正見生起。
於過去世名已生起。於現在世名今生起。
於未來世名當生起。如前所説。若習若修
若多修習。其義應知。若世間正見應隨防
護。若有學正見并其斷果應隨觸證。若無學
正見。并自離繋果。應隨作證。如説正見如
是。乃至解脱智。應知亦爾
瑜伽師地論卷第九十五

瑜伽師地論卷第九十六
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
之四
復次總嗢拕南曰
    總義等光等受等最爲後
別嗢拕南曰
    總義自類別似轉後三求
當知諸界略有二種。一住自性界。二習増長
界。住自性界者。謂十八界墮自相續。各各決
定差別種子。習増長界者。謂則諸法或是
其善或是不善。於餘生中先已數習令彼現
行故。於今時種子強盛依附相續。由是爲
因。暫遇小縁。便能現起定不可轉
復次以要言之。雖界種類十八可得。然一
一界業趣有情種種品類有差別故。當知無
量。譬如世間大惡叉聚。於此聚中有多品
類。種類一故。雖説爲一。而有無量。如是
於其一一界中。各有無量品類差別。種類
一故。雖各説一。而實無量
復次如是諸界。由勝解力之所集成。先惡
勝解集成惡界。先善勝解集成善界。隨所
集成。還與如是相似有情同法而轉。謂
相往來。同聚同住。同見同意。勝解相
似。由是故言有情諸界共相滋潤。相似而
轉
復次由梵行求増上力故。先説起信。次於
尸羅受學而轉。次於現行所有過罪。觀自
觀他而生羞恥。次於善法無間修習。發勤
精進。於久所作及久所説。能無忘失。是二
爲依令心得定。由心定故。得如實智。如
是且説信増上力。漸次修習三種所學。一
増上戒。二増上心。三増上慧。如是三學勝資
糧道。謂世正見好行慧捨。易養易滿。少欲
喜足。及四攝事。其易養等句義差別。如聲
聞地已説其相。如是當知。名梵行求已得
圓滿。成就如是梵行求者。還與此界諸有
情類共相滋潤相似而轉。離此界者。還與
遠離此界有情共相滋潤相似而轉。當知
此中。果依於因。非因依果故。無明界所隨
六處諸界爲縁所依別故。起無明觸種種品
類。其無明觸種種品類以爲縁故。起無明
觸所生諸受種種品類。其無明觸所生諸受
種種品類以爲縁故。起無明觸所生諸受爲
縁貪愛。愛爲縁故。而有其取。廣説乃至。大
苦蘊集。當知是名依有求故建立諸界。又
無明界所隨六處諸界爲縁。起無明觸。此
無明觸以爲縁故。於諸境界起不如理執
取相好所有諸想。此想爲縁於諸境界發
起希欲。希欲爲縁起彼隨法多隨尋思。由
彼隨法多隨尋思以爲縁故。發起思慕愁憂
所作身心熱惱。身心熱惱以爲縁故。於諸
境界種種品類思求差別。皆可了知。如是
當知。依欲求故。安立諸界
復次嗢拕南曰
    三七界相攝見想與希奇
    差別性安立寂靜愚夫後
界有三種。一者色界。二無色界。三者滅界。
復有七界。一光明界。二清淨界。三空處界。
四識處界。五無所有處界。六非想非非想處
界。七滅界。當知此中。由其色界攝光明界
及清淨界。由無色界攝四無色。由其滅界
還攝滅界又諸色貪由見由受所顯發故。
遍於一切色界地中。安立光明及清淨界。又
於如是七界遍知。應當了知。於得方便。應
當了知。即於其得應當了知。於得所爲應
當了知。如是諸界所有遍知。由四因縁。應
當了知。謂有相違所治能治而相待故。狹
小無量而相待故。有及非有而相待故。有
上無上而相待故。黒闇爲縁施設光明。不淨
爲縁施設清淨。色趣爲縁施設虚空。如是
名爲有相違故。待彼所治施設能治。由
待彼故。能於此中正覺慧轉。由縁有量狹
小境識以爲縁故。施設識無邊處。由少所
有以爲縁故。施設無所有處。由一切有最
勝現前以爲縁故。施設非想非非想處。爲
有無上。由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以爲
縁故。施設滅界爲滅無上。當知有頂是有
無上。滅於諸法皆是無上。又有想定名爲
有行。於七界中。次第乃至無所有處。一切
皆是有想定故。皆由行定隨順獲得。謂取
明相光明想。倶修三摩地隨順獲得光明想
定。如是由取清淨。虚空。識無邊想。無所
有＊想。當知亦爾。非想非非想處。由無相作
意方便。趣入想極細故。取爲第一。諸有寂
靜起勝解時。隨順獲得第一有定。於一切
相不思惟故。於無相界正思惟故。薩迦耶
滅由無相故。隨順獲得滅定滅界。如是二
種。不由行定隨順獲得。又由永害色無色
界所有貪故。不下屈故。不高擧故。解脱住
故。住解脱故。如是諸定。得隨所欲有力
調柔自在而轉。如是名爲隨得諸界。又此
諸界能隨獲得八解脱定。當知初界能隨獲
得第一第二二解脱定。其第二界能隨獲得
第三解脱勝靜慮定。其餘五界如其次第能
隨獲得五解脱定
復次諸外道輩欲令弟子於三處中得昇
進故。略説法要。謂有一類。於劣欲界
爲令獲得人中快樂。乃至他化自在天生。
宣説能感彼果諸行。復有一類。於中色界
爲令獲得梵世間等衆同分生。宣説能感
彼果諸行。復有一類。於妙無色。爲令獲
得乃至非想非非想處衆同分生。宣説能感
彼果諸行。如是彼説劣界爲縁。名爲劣
語。中界爲縁。名爲中語。妙界爲縁。名爲妙
語。彼諸弟子聞是法已。還起如是差別想
解。如是想解。亦名劣想中想妙想。如如其
想如是如是。發生忍樂。如是忍樂發生劣
見中見妙見。彼由如是諸忍樂見。便於彼
彼差別生處。信解忍可。執爲最勝。造作増
長彼相應業。如是信解。名爲劣願。中願。
妙願。當知此二説者行者。亦説名爲劣中
妙品補特伽羅。又彼説者及以行者。亦傳
爲他宣説如是劣中妙法。彼亦獲得如是
類生。又即此生前後相待有差別故。安立
諸界劣中妙別。如是三種。若待涅槃一切
皆是劣界所攝。若諸如來。由勝義故。妙界
爲縁。但説妙語。餘法差別如應當知。若諸
聖者所有行趣。應知皆爲現法涅槃。先有
外道。彼命終已來生此間。因増長故。衆縁
和合。於善説法毘柰耶中。暫得出家。彼由
先世外道妄見所迷亂故。集成今時大無明
界。由此爲因。於其涅槃及大師所。生起疑
惑。退失正法及毘柰耶。還歸外道諸惡説
法。彼由先世數習因力。還復宣説如是劣
語。乃至廣説。如前所説。一切應知
復次於外道處外道弟子各別見趣廣施設
中。略有三種由忍見依差別可得。依此正
法能令永捨纒及隨眠。由纒捨故。彼亦隨
捨。餘亦無執。了知由彼於現法中與他違
諍忿競而住。能引自他一切無義。既知是
已。捨彼隨眠。由捨此故。所餘隨眠。及餘因
此所有諸纒。畢竟無執。於外道處各別見
趣廣施設者。謂執世間若常無常。廣説乃
至。如來滅後非有非無於中。一類外道弟
子。爲性遲鈍。如如自師。或他教導。如是
如是。不審思量。取執堅著唯此諦實餘皆
愚妄。彼於一切各別見趣。悉皆忍受。是名
第一由忍見依。復有一類外道弟子。性是中
根而非遲鈍。不能自然於法猛利推尋觀
察。亦不隨言便生信解。而於展轉相違見
趣。隨喜樂一。彼於一類見趣忍受。於餘一
類而不忍受。是名第二由忍見依。復有一
類外道弟子。性是利根。彼能自然於法猛利
推尋觀察。由諸見趣惡施設故。彼見一切
皆不應理。見已一切都不憙樂。由是因縁。
於諸見趣皆不忍受。此復有二補特伽羅。
一邪見行。性無堪能無求解意。二正見行。
性有堪能有求解意。此中第一一切不忍
補特伽羅。即由如是非理比量。於善説法
毘柰耶中。不審思量。執爲非理。誹謗賢聖。
起無有見。又於一切各別見趣。皆不忍受。
方便令彼無所依仗。亦令滅壞無所宗
承。而妄分別計度。顯示無所依＊仗所引
見趣。常與一切各別見者。共興違諍。互相
惱害。是名第三由忍見依。此中第二一切不
忍補特伽羅。於前一切不忍者。見亦不憙
樂。住求解心。往詣他所謂善説法毘柰耶
中佛。佛弟子。如實顯已言。我一切皆不忍
受。佛佛弟子。了知彼人有求解意。覺慧猛
利具堪任性。即以其心念彼心已。遂依於
前補特伽羅而反詰曰。汝即於此都不忍
見亦不忍耶。彼便如實唯然而答。如來遂
擧此正法中諸弟子衆。讃勵於彼告言。汝
與多人相似。我等一切於諸見趣。并不忍
見皆不忍受。汝若爾者如此人。衆纒與隨
眠一切見依。皆永斷故。於當來世諸見雜
染無所堪能。汝今與彼竟無差別。如是輩
流極爲尠少。汝於此少。轉更爲少。若於一
切纒及隨眠。都不忍見能永斷者。彼於一
切畢竟無執。如是如來。如來弟子。方便令
彼外道弟子於正智見發生希欲。竊作是
念。我竟不知如來弟子能斷如是纒及隨
眠。如來知彼於正智見生希欲已。更復策
發彼希欲心。其遂承受。如來爲欲令彼依
止思擇修習二對治力。永斷一切纒及隨眠。
宣説法要。令其獲得無倒智見。如餘安住
此正法者。能捨一切纒及隨眠。所謂思擇
彼諸見依。能令展轉互相乖背。由是因縁。
違諍惱害。能引自他一切無義。諸聖弟子於
彼一切。皆無執取。設有來問。亦不記別。觀
察如是諸過患已。依思擇力捨離諸纒。由
此因縁。於彼見依能永捐棄。於餘見依由
正見故。亦令無有。如是爲欲永斷諸纒
拔隨眠故。修循身念。於有色身觀無常
性。於身染著淨修其心。於隨自身諸受
分位。由無常門觀無常性。如實了知諸名
色故。便於諸漏心得解脱。觀身壞已當來
諸受皆悉斷滅。又於其身住當壞想。乃至
命在常能領受離繋諸受。如是名爲依修
習力捨離隨眠。當知此中。貪恚癡等。令當
來世生等諸苦和合繋縛。亦令現法起業雜
染。亦令欣求未來染事。執取過去已所捨
事。耽著現在正現前事。意佷名違。言佷
名諍。由三損惱。説名爲害。觀無常等。如
聲聞地已説其相
復次不淨慈悲修所對治欲貪恚害未永斷
故。諸依止中彼品麁重。猶如種子能生彼
故。如其所應説名欲貪及恚害界。由有此
故。順欲恚害境現前時。依不如理作意思
惟。於三種境。能取非理相好想生。此想生
已由堅執故。當知發起二種過患。一者現
法。二者後法。此中云何名爲堅執。云何名
爲現法過患。云何名爲後法過患。若由己
生想増上力。如前相似欣欲分別。所有熱惱
尋求生起。由是因縁。名堅執想。又尋求
時。於其三處。於諸有情。發起邪行。由此
爲因。或有堪能。能生現法所有憂苦。由此
因縁。説名有苦。或無堪能。然即由彼現在
前故。名有匱乏。又此有苦及有匱乏。用二
爲縁。一者用他手塊刀杖及麁言等爲増
上縁。由是縁故。名有災害。二者用内雜
染而住爲増上縁。由是縁故。名有燒惱。
如是名爲現法過患。即由此因於當來世
生諸惡趣。如是名爲後法過患。又若於其
所受學處。有堅固執當知於彼如乾葦舍。
所依止中所有能依如虫。善法由邪想火擲
置其中。能焚滅故。當知即此補特伽羅所有
如蟲。一切善法。皆被燒害。與此相違。無堅
執故。當知退失功徳善法。與此相違。如其
所應。當知出離無恚無害想等差別。又於
是中聞思修慧。能令黒品無堅固執。能令
白品有堅固執。若此三種妙慧有闕。能令
黒品有堅固執。能令白品無堅固執
復次如來有二甚希奇法。一者顯示一切諸
法皆無有我。二者顯示一切有情自作他作
皆無失壞。此中略有二種有情。一在家品。
二出家品。在家有情。爲求財寶初興加
行。名發起界。即於此中若未獲得由順
精進。障礙因縁諸心勇悍即望於彼。名勢力
界。若已獲得由蚊虻等所有災害順精進。障
不能令轉。名任持界。即此諸界從自方所
至餘方所。從未擯捨至已擯捨。名出離
界。即彼有情爲財寶故。倶於二處。由起無
間殷重加行無緩加行。名勇猛界。出家有情
先樂出家。求出家故。生決定欲。名發起
界。依出家品。於所應得廣大善法。無有
怯劣。名勢力界。種種淋漏所生衆苦。發勤
精進所生衆苦。界相違等所生衆苦。不能
敗壞。名任持界。若於下劣不生喜足。名
出離界。乃至命在常修無間殷重加行。名勇
猛界。如是一切應當了知。謂彼諸界及盡
所有諸品類界。復次於諸界中。略有二種
界差別性。云何爲二。一者他類差別性。二者
自類差別性。他類差別性者。謂眼界異。色界
異。眼識界異。如是乃至。意識界異。自類差
別性者。謂即彼界或順苦受。或順樂受。或
順不苦不樂受。由是爲縁。能生三受
復次由四因縁。當知建立三種三界二出離
界。云何爲四。一者外不出離而出離故。二
者内不出離而出離故。三者非畢竟出離
而出離故。四者無増上慢故。當知此中。用
外五妙欲貪爲縁建立欲界。即由此界出離
義故。建立色界最初靜慮。由尋喜樂出離
義故。建立此上三種靜慮。由色有對種種
性想出離義故。建立空無邊處所攝無色界。
由空識無所有想出離義故。建立此上所攝
無色界。如是外處不出離出離義故。當知
建立三界差別。又色界中具足六處。内處圓
滿。無色界中五有色處皆已超越。唯餘意處。
於滅界中一切六處皆已超越。如是内處
不出離出離義故。當知建立餘三種界。又
色界中非是畢竟出離。欲界無色界中望於
色界。當知亦爾。若諸有爲皆悉寂滅。當知
是名畢竟出離。如是非畢竟出離出離義
故。當知建立三界差別。無増上慢者。謂由
遍知當知建立五種六種諸出離界。如三
摩呬多地已辦其相
復次若諸苾芻。專樂寂靜勤修止觀。略
由五相。當知其心名得解脱。一者奢摩他
熏修其心。依毘鉢舍那解脱奢摩他品諸
隨煩惱。二者毘鉢舍那熏修其心。依奢摩
他解脱毘鉢舍那品諸隨煩惱。三者二種等
運離心隨惑。解脱一切見道所斷所有諸行。
四者即由此故解脱一切修道所斷所有諸
行。住有餘依般涅槃界。五者解脱一切苦
依諸行。住無餘依般涅槃界。於善説法毘
柰耶中。略有二種師及弟子甚希奇法。一平
等見隨起言説。二最勝見隨起言説。如是二
種。外道法中都不可得。所作差別故。遠離
涅槃故
復次世間愚夫略有二種愚夫之相一樂習行
能引自他無義利行。二於四處不得善巧。
當知能引無義利行有四種相。云何爲四。
謂能生起四種苦故。一他差別苦。二内差
別苦。三時差別苦。四身差別苦。他差別苦者。
或有疫厲謂非人作。或有災害。謂人所作。
或有已遭。或恐當遭於所未遭而生怖
畏。如是名爲由他増上所生衆苦。内差別
苦者。謂界相違疾病因縁。名爲災患。所愛變
壞所欲匱乏生染惱心。名爲擾惱。如是名
爲由内増上所生衆苦。此復如前應知。或
有已所遭苦。或恐當遭生怖畏苦。時差別
苦者。謂即如是諸品類苦過去已有。未來當
有。現在今有。如是總名時差別苦。身差別
苦者。謂自習行邪行爲因。能令己苦。由是
因縁。他雖正行亦能令苦。如是名爲身差
別苦。當知此中前三名。爲唯能引自無義
利行。從一名爲亦能引他無義利行。云何
四處不得善巧。謂於＊諸界諸處縁起處非
處中。皆不了達。與上相違。當知即是聰慧
二相。又由無色意處所依所縁自類流轉差
別。當知建立有十八界。由五色處。安立運
轉驅役所依體性差別。當知建立有餘六界。
安立所依體性差別。謂地等四。運轉所依體
性差別。即是空界。驅役所依體性差別。即是
識界。由染淨品想及尋思所依義故。當知
建立有餘六界。謂欲恚害并彼對治。貪瞋癡
縛所依義故。當知建立有餘六界謂苦樂憂
喜捨無明。若有非理作意思惟。即便生起邪
想尋思。若有如理作意思惟。即便生起正想
尋思。又由三界染淨二品遍行義故。當知
建立有餘四界。謂名所攝受等四蘊。又由
所染所淨清淨即此不淨。清淨増上如前所
説。外不出離。出離義故。當知建立有餘三
界。謂欲界色界無色界。如前所説。内不出
離。出離義故。當知建立有餘三界。謂色界
無色界滅界。又即由此内外二事出離増上。
聽聞正法或不正法。如理思惟。或不如理思
惟。依處三種言事差別義故。當知建立有餘
三界。謂過去界未來界現在界。又由所知諸
苦煩惱多中少義。當知建立有餘三界。謂劣
界中界妙界。若有上苦及上煩惱。是名劣
界。若有中苦及中煩惱。是名中界。若有少
苦及少煩惱。是名妙界。如是遍知劣中妙
界。又由遠離此因縁義。及由修習此對治
義。當知建立有餘三界。謂善界不善界無記
界。又由修善清淨差別缺縛義故。無縛義
故。具縛義故。當知建立有餘三界。謂學界
無學界非學非無學界。又即由彼有學無學
與諸愚夫。若共不共世出世法成就義故。
當知建立有餘二界。謂有漏界無漏界。又即
由彼世出世間若常無常有上無上差別義
故。當知建立有餘二界。謂有爲界無爲界。
一切皆爲趣向涅槃。悉以涅槃爲其後際。
熟修梵行。是故過此無復立界。諸處縁起
及處非處所有善巧。如聲聞地已辨其相。
又若略説處及非處善巧相者。謂或依止
趣五趣行。或復依止趣涅槃行。此一切行
略有三種。謂劣中勝。趣惡趣行説名爲劣。
趣善趣行説名爲中。趣涅槃行説名爲勝。
所以者何。趣善趣行此最爲極。更無餘行。
唯此能感所有世間最極圓滿。謂能感得轉
輪王身。或帝釋身。或魔羅身或大梵身。彼
無第二。更無有餘補特伽羅或男或女與其
等者。趣涅槃行當知能證一切有情最勝
法性。謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提諸佛
如來於彼一切最爲殊勝。一切三千大千世
界補特伽羅無與等者。又餘所有安住菩提
劣功徳者。於諸世間得増上位尚爲殊勝。
何況如來。彼復云何。謂於是處正見具足
補特伽羅。不能現行。諸異生類堪任現行。
當知一切如經廣説。復次嗢拕南曰
    自性與因縁見染數取越
    轉差別道理寂靜後觀察
諸受自性應當了知。諸受因縁應當了知。於
受正見應當了知。於受雜染應當了知。於
能受受補特伽羅思擇不思擇二力差別。應
當了知。如是於受解脱。不解脱流轉品別。
應當了知。諸有所受皆苦道理。應當了知。
諸受寂靜止息差別。應當了知。於受觀察
一切受相。應當了知。略説三受。是受自
性。三品類觸是受因縁。又諸樂受變壞法故。
貪依處故。貪是當來衆苦因故。由此應觀
樂受爲苦。若諸苦受現在前時。惱害性故。
如中毒箭而未得拔。由此應觀苦受如
箭。非苦樂受已滅壞者。是無常故。正現前
者。是滅法故。於二更續能隨順故。由此應
觀非苦樂受性是無常性是滅法。如是於
受所生正見。能隨悟入諸有所受皆悉是
苦。於樂受中有貪隨眠。於苦受中有瞋隨
眠。於非苦樂無明隨眠。是名於受所起雜
染。難於樂等所有諸受現前分位。一切未
斷煩惱隨眠之所隨眠。然由縁彼各別所
行諸纒。生起此後睡眠煩惱隨縛。即名於彼
相續隨眠。爲欲永害諸隨眠故。熟修梵行。
非唯爲遣諸纒因縁。無思擇力補特伽羅。
受苦受時心極憂悴。即此苦受若身若心
現前領納。所餘樂受非苦樂受。由未斷故。
而説相應。是故名爲現見圓滿冥闇受坑
難得其底。有思擇力補特伽羅。應知一切
與上相違。又於諸受心未解脱補特伽羅。
但於苦受圓滿領納。猶如一人中二毒箭。
二毒箭者即喩三受。或染心領納。謂由貪瞋
癡。或相應領納。謂由生等苦。如是彼由現
法所有上品苦故。及由現法諸雜染故。亦
由後法所有苦故。由是諸處受其染惱。心
解脱者。應知一切與上相違。此差別者。具
領三受。又若有受於依止中生已破壞消
散不住。速歸遷謝不經多時。相似相續而
流轉者。應觀此受猶若旋風。若有諸受少
時經停相似相續不速變壞而流轉者。應觀
此受如客舍中羇旅色類。又彼諸受自性所
依染淨品別。當知名受品類差別。有味受
者諸世間受。無味受者諸出世受。依耽嗜
受者於妙五欲諸染汚受。依出離受者。即
是一切出離遠離所生諸善定不定地倶行
諸受。又諸苦受一切衆生現知是苦。不假
成立。所餘二受。由二因縁。應知是苦。非苦
樂受。及能隨順此受諸行。由無常故。應
知是苦。所有樂受。及能隨順此受諸行。變
壞法故。應知是苦。由此道理。當知諸受皆
悉是苦。又彼諸受應知略有三種寂靜。一由
依止上定地故。下地諸受皆得寂靜。二由
暫時不現行故。而得寂靜。三由當來究竟
不轉。而得寂靜。當知此中暫時不行。名爲
寂靜。令其究竟成不行法。名爲止息。樂
言論者。廣生言論。染汚樂欲展轉發起種
種論。説名爲語言。即此語言若正證入初
靜慮定。即便寂靜。又麁尋伺能發語言。諸
未得定。或有已得還從定起能發語言。非
正在定。正在定者。雖有微細尋伺隨轉。而
不能發所有語言。是故此位説名一切語
言寂靜。是名第二義門差別。又瑜伽師。於
貪瞋癡深見過患。安住領納貪瞋癡等離
繋諸受。數數遍知數數斷滅貪瞋癡等故。
説其心於貪瞋癡離染解脱。又由七行。於
諸受中觀受七相。謂觀諸受自性故。現在
流轉還滅因縁故。當來流轉因縁故。當來
還滅因縁故。雜染因縁故。清淨因縁故。及
清淨故
復次嗢拕南曰
    受生起劣等諸受相差別
    見等爲最勝知差別問記
一切有情應斷諸受。略由三縁而得生起。
一者欲縁。謂於未來世。二者尋縁。謂於過
去世。三者觸縁。謂於現在世現前境界。云
何名爲一切有情。謂有情衆略有八種。一在
家衆。二出家衆。三於諸欲未離貪衆。四於
諸欲已離貪衆。五於初靜慮未離貪衆。六
於初靜慮巳離貪衆。七從此已上乃至非
想非非想處未得離貪諸外道衆能入世間
定。具足於邪見乃至邪解脱智者。八住内
法衆能入世間定。具足於正見乃至正解脱
智者。及住内法衆能入出世定者。由此八
衆依能領納諸受遍知。應知普攝諸有情
衆。又在家衆或出家衆於諸欲中未離貪
者。由三因縁。諸染汚受而得生起。一由
染著力。二由作意力。三由境界力。當知
此中諸在家者。追求諸欲。爲受用故。發
生欲樂。由染著力。即此非理思惟先時曾
所領受。由作意力。於現前境現在受用。由
境界力。應知如是補特伽羅欲尋觸縁。由
現行故。皆不寂靜。以此爲縁發生三受。
又由最初染汚欲尋觸現行故。領納彼縁
所生諸受。若彼生已染著不捨。亦不除遣。
如是彼受長時相續隨轉不絶不得寂靜。
不寂靜縁長時相續領納諸受。又彼欲等
由其最初長時相續恒現行故。彼縁彼品所
有煩惱墮在相續未永斷故。即説名爲不
寂靜縁。是名第二義門差別。若諸出家未離
貪者。由於諸欲能棄捨故。其染著力所攝
受欲。雖得寂靜。作意境界力所攝受若尋
若觸而未寂靜。由是因縁。彼於獨處於尋
對治。未善修故。一切離欲皆未作故。於
曾受境。非理作意。尋思現行。於諸勝妙現前
境界。有觸現行。若於尋思深見過失。於彼
對治已善修故。一切離欲未盡作故。欲如
前説。已得寂靜。由是因縁。尋亦寂靜。唯觸
獨一未得寂靜。若勝妙境現在前時。諸染
汚觸便復生起。若於諸欲已離貪者。當知
一切皆得寂靜。是名一種義門差別。復有
一類。於諸欲中未離貪者。由於諸欲所有
貪欲未永斷故。諸尋染觸未永斷故。由是
一切皆未寂靜。若於諸欲貪欲。已斷證初靜
慮。欲已寂靜。尋未寂靜。於初靜慮已離貪
者。乃至非想非非想處未離貪者。二已寂靜
觸未寂靜。超過有頂一切寂靜。是名第二
義門差別。若諸外道能入世間定。具足於
邪見乃至邪解脱智者。由彼爲縁生起諸
受。於彼染著。又由彼品煩惱隨縛。即由
如是不寂靜縁。諸受生起。若住内法能入
世間定。具足於正見乃至正解脱智者。由
彼爲縁。生起諸受。於彼染著。又由彼品
煩惱隨縛。即由如是不寂靜縁。諸受生起。
又住内法。能入出世定者。若依向道轉。
自事未究竟。所有諸欲未得爲得。未證
爲證。未觸爲觸。作是希望。我於是處何
時當得。廣説如前。彼未寂靜。由是爲縁。
彼於爾時諸受生起。若於自事已得究竟
彼欲寂靜。由寂靜縁。便有第一寂靜無上諸
受生起。彼於一切所有諸受出離方便。如實
了知。是故如前於第一義諸沙門中。許爲
沙門。諸梵志中許爲梵志。若不了知。於彼
一切皆不忍許。當知此中一切諸受無有
差別。皆觸爲縁。又即此縁欲。亦爲縁尋。亦
爲縁境界。愚癡所攝無明亦爲其縁。如是
一切不正思惟。及墮相續彼品煩惱以爲
其集。由此滅故。彼亦隨滅。正見等道當知
説名能趣滅行
復次於遠離喜身作證住諸聖弟子。能斷五
法。能修五法。令得圓滿。應知如前三摩呬
多地廣辦其相。又喜樂捨劣中勝品。謂在
欲界及四靜慮。如其所應。當知其相。又在
第四靜慮地。捨一切過患。皆遠離故。名善
清淨。若此上捨復可立爲勝無愛味
復次由十種相。當知諸受所有差別。一勝
義差別。二流轉所依差別。三自相差別。四
盡所有性差別。五自相品類差別。六流轉門
差別。七雜染門差別。八所治能治差別。九時
差別。十刹那展轉生起差別。此中或有無
開覺者。作如是言。受唯有二。一苦。二樂。
雖復説有不苦不樂。然唯苦樂。無性所顯。
是故世尊。即依如是苦樂寂靜。假設爲有。
世尊爲欲開曉彼故。説如是言。樂有二
種。所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂復有三
種。一者劣樂。二者中樂。三者勝樂。劣樂者。
謂無所有處已下。中樂者。謂第一有。勝樂者。
謂想受滅。既有是理。樂受亦得説爲寂靜。
謂在初二三靜慮中。非苦樂受亦名寂靜。
謂在第四靜慮已上乃至有頂。一切受無亦
名寂靜。謂在滅定。然佛世尊。約第一義説
有三種最寂靜樂。謂諸苾芻心於其貪離
染解脱。如於其貪於瞋於癡。當知亦爾。
如是一切總爲三樂。一者應遠離樂。二者應
修習有上住樂。三者最極究竟解脱無上住
樂。應遠離樂者。謂諸欲樂。應修習樂者。謂初
靜慮乃至有頂諸所有樂。有上住樂者。謂滅
盡定。此亦名爲應修習樂。最極究竟解脱
無上住樂者。謂如前説三最勝樂。非據受
樂説。滅盡定以爲有樂。然斷受樂説名爲
樂。又勝住樂與樂相似。又即依此有樂可
得説名爲樂。謂如有一。從此定起有所
領受。作如是言。我已多住如是如是色類
最勝寂靜樂住。由依此故。説名有樂
復次若有苾芻。依止如是色類見聞及樂想
有。無間隨得諸漏永盡。當知此見名最勝
見。乃至此有名最勝有。從無我見。不更尋
求其餘勝見。謂無常見。即此無間隨得漏盡。
是故此見名最勝見。依止此見。復由四門。
方能隨得諸漏永盡。一或從他聽聞正法。
二或依四現法樂住。三或依止三種想定。謂
從空無邊處乃至無所有處。四或天有或
在人有。是故此聞於其餘聞。此樂於其餘
樂。此想於其餘想。此有於其餘有。説爲最
勝
復次由遍了知應遍知事。於其苦諦得遍
解脱。於其集諦得勝解脱。於其滅諦能正
作證。於其道諦能正修習。正於苦邊能隨
得者。謂於苦諦得遍解脱。於諸漏盡能隨
得者。謂於集諦得勝解脱。應厭應離應解
脱者。謂於滅諦能正作證。於無常等隨觀
住者。謂於道諦能正修習。又由十相應當
了知境事差別。一者已生諸行繋屬命根
住因差別。二者有色無色諸行展轉相依住
立流轉差別。三者無色諸行無常法性入門
差別。四者心諸雜染依處差別。五者一切
諸行一切品類總皆是苦差別。六者淨不淨
業果受用門差別。七者有喜樂識所行邊際
差別。八者愛恚依處差別。九者喜樂執藏
有情生處安住邊際差別。十者墮往惡趣依
處邊際差別。又清淨品應得應修事増上故。
當知有餘十種差別。一者善法無間修習増
上無逸差別。二者心慧解脱依止差別。三者
勝三摩地邊際差別。四者於一切境繋縛其
心邊際差別。五者解脱方便差別。六者解
脱差別。七者等覺眞義差別。八者現等覺後
於三學中受學差別。九者正學已學現法樂
住差別。十者證聖神通廣行差別
復次即依如上所説差別。應生問論。摽擧
者。謂由未了義理。記別者。謂由已了義理。
當知此中由四因縁。能請問者不應與言。
由四因縁。能記別者不應與言。前四種者。
一於現量。二於應理。三於其因。四於非因。
謂等示現時而不領解。比度分別正施設時。
而不領解。汝自修行自然當了。而不領解。
正智論者。親自演説由此至教。亦不領解。
是故於此能請問者。不應與言。後四種者。
謂一切行皆是無常。一切諸法皆無有我。
一切生處皆不可樂。淨不淨業終無失壞。
是一向記。故思造業當受於苦。此非一向。
獲得於捨。於現法中定般涅槃。亦非一向。
若有問言造作業已往善趣不。應反詰
云汝問何業。若有問言修習道已得涅
槃不。應反詰云汝問何道。爲是世間。爲
出世間。置記論者。謂依一切所有見趣。如
是四種正答問者。名善能記。應可與言。
與此相違。不應與言
復次諸佛如來有二記別。一共外道。二者
不共。共外道者。記諸弟子當生處等。言
不共者。終不記別。有生者。等有二識火熾
然所依。一微細愛。二麁名色。欲色二界愛
所生識名色爲依。愛若止息乃至壽量其
識相續隨轉而住。若無色界愛所生識。但
縁其名而得住立。愛若斷滅乃至壽量其
識相續隨轉而住。又於色界此愛爲依生
中有識。即愛爲依令於中有般涅槃者暫
爾安住。此愛若斷即於爾時其識謝滅。復
有二種意所生身。一者色界意所生身。二
無色界意所生身。謂由定地意門方便。而能
集成。二生身故。又諸如來略有二種善避他
論。一者能避定不應記作不定論。二者能
避決定應記作不定論。如説喜樂色等義
別如是。喜樂取等義別應知亦爾
瑜伽師地論卷第九十六

瑜伽師地論卷第九十七
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之
一
如是已説縁起食諦界擇攝。菩提分法擇攝。
我今當説。總嗢拕南曰
    念住與正斷神足及根力
    覺道支息念學證淨爲後
別嗢拕南曰
    沙門沙門義喜樂一切法
    梵行數取趣超二染爲後
依四念住修習増上。由四因縁。應知内法
有沙門道。及有究竟。外法決定無沙門道。
亦無究竟。當知他論諸沙門道及以究竟。一
切皆空。云何名爲四種因縁。一者依止四
處得四證智故。二者解脱四種外隨煩惱
故。三者内法弟子與外道弟子不同品類
故。四者内法大師與外道師不同品類故。
云何名爲内法沙門。謂諸沙門略有四種。一
者勝道沙門。二者論道沙門。三者命道沙門。
四者汚道沙門。是四沙門若略若廣。如聲
聞地已辯其相。内法道者。云何爲道。謂八
支聖道。若處施設八支聖道。是處施設汚
道。爲後四種沙門。若有其道自行邪行。非
生道器。由是因縁。容有汚道。是故外法
尚無汚道。況得有餘。内法究竟者。云何究

Footnote:

841 842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]