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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0840a01: 意會思食。即由是三食因縁。生
T1579_.30.0840a02: 識内苦。是故苾芻。當識食如三百鉾
T1579_.30.0840a03: 之所鑚刺。所以者何。段食因縁能令
T1579_.30.0840a04: 種種衆多品類病苦依識而起。隨順樂受
T1579_.30.0840a05: 食因縁。能令増欲希求苦依識而起。有
T1579_.30.0840a06: 漏意會思食因縁。能令種種求不允苦依
T1579_.30.0840a07: 而起。如是行者於識食中。正觀諸食以
T1579_.30.0840a08: 依多生過患。由是因縁。不身命
T1579_.30.0840a09: 是如理於四種食審正觀察。審觀爲
T1579_.30.0840a10: 能於現法永斷諸食。食永斷故。得當來
T1579_.30.0840a11: 後有苦際
T1579_.30.0840a12: 復次若不實觀此四食。便爲憙貪之所
T1579_.30.0840a13: 染汚。若爲是二染汚者。當知希求二種
T1579_.30.0840a14: 過患。一者當來。二者現法。於四食中。有漏
T1579_.30.0840a15: 意會思食因縁。專注希望倶行喜染名喜。隨
T1579_.30.0840a16: 順樂受觸食因縁。於能隨順喜樂諸食
T1579_.30.0840a17: 染著貪。此二煩惱於現法中能染
T1579_.30.0840a18: 。令其安止四種識住。増長當來後有種
T1579_.30.0840a19: 。既増長已生起後有生等衆苦。當知是
T1579_.30.0840a20: 憙貪二種煩惱所作當來過患。彼由
T1579_.30.0840a21: 四食中住憙貪二種煩惱。便於現法
T1579_.30.0840a22: 諸塵染。由塵染故。食若變壞。於現法中
T1579_.30.0840a23: 便生悲歎愁憂。萎頓懷慼而住。當知是名
T1579_.30.0840a24: 憙貪二種煩惱所作現法過患
T1579_.30.0840a25: 復次諸有於此四種識中憙貪未斷。彼六
T1579_.30.0840a26: 處攝有識之身。猶如臺觀六處窓牖。能與
T1579_.30.0840a27: 境煩惱日光。作入依處。是光於此或住
T1579_.30.0840a28: 上地。或住下地。既得住已。如前所説。於
T1579_.30.0840a29: 識住能染於識。生起當來後有衆苦。若有
T1579_.30.0840b01: 能斷是憙貪二種煩惱。與彼相違縁
T1579_.30.0840b02: 煩惱尚不起。況依此入而當住。又復
T1579_.30.0840b03: 若有補特伽羅憙貪未斷。便爲魔羅來
T1579_.30.0840b04: 其所。以其種種猶如彩色可愛境界。*彩
T1579_.30.0840b05: 畫如是補特伽羅。令其變生種種煩惱相
T1579_.30.0840b06: 顯現。當知如是補特伽羅。憙貪未斷。
T1579_.30.0840b07: 譬如其地能爲種種煩惱*彩畫所依處
T1579_.30.0840b08: 已斷憙貪補特伽羅。魔詣其所前廣説
T1579_.30.0840b09: 知如是補特伽羅。憙貪已斷。猶若虚空
T1579_.30.0840b10: 種種煩惱*彩畫所依處。當知是
T1579_.30.0840b11: 諸食中憙貪未斷。如其次第所有過
T1579_.30.0840b12: 。當知是名諸食中憙貪已斷。如其次
T1579_.30.0840b13: 所有功徳
T1579_.30.0840b14: 瑜伽師地論卷第九十四
T1579_.30.0840b15:
T1579_.30.0840b16:
T1579_.30.0840b17:
T1579_.30.0840b18: 瑜伽師地論卷第九十五
T1579_.30.0840b19:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0840b20:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0840b21:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0840b22: 之三
T1579_.30.0840b23: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0840b24:     如理攝集諦 得相處業障
T1579_.30.0840b25:     過黒異熟等 大義後難得
T1579_.30.0840b26: 若於諦智増上如理。及不如理。不實知
T1579_.30.0840b27: 漏。與此相違。如實知故。能盡
T1579_.30.0840b28: 。當知此中聞不正法。不寂靜。不
T1579_.30.0840b29: 調伏。不涅槃。所起諸智。名不如理。聽
T1579_.30.0840c01: 聞正法。與上相違。當知如理。又於此中。住
T1579_.30.0840c02: 惡説法補特伽羅。於此正法佛佛弟子眞善
T1579_.30.0840c03: 丈夫。不瞻仰。於別解脱尸羅律儀密
T1579_.30.0840c04: 根門正知而住。如是等類賢聖法中。不
T1579_.30.0840c05: 調伏。不受學轉。於諸聖諦聞思修照
T1579_.30.0840c06: 了通達。又即於彼諸惡説法毘柰耶中。聞
T1579_.30.0840c07: 不正法。起邪勝解。於不如理起如理
T1579_.30.0840c08: 顛倒妄想。於不如理實知是不如理
T1579_.30.0840c09: 又於聞正法如理。不實知是其如理
T1579_.30.0840c10: 知故。於諸所有惡説惡解有縛無脱。
T1579_.30.0840c11: 思惟顛倒法中。不解了。而故思惟。
T1579_.30.0840c12: 諸所有善説善解有脱無縛。應可思惟
T1579_.30.0840c13: 顛倒法。所謂契經及應頌等乃至廣説
T1579_.30.0840c14: 解了。而不思惟。如是亦名非理作意
T1579_.30.0840c15: 此作意。不寂靜。不調伏。不
T1579_.30.0840c16: 故。名非理。又復聽聞不正法故。依三言
T1579_.30.0840c17: 事増上縁力。顯示過去未來現在計我品類
T1579_.30.0840c18: 即由是増上力故。於三世境不如理
T1579_.30.0840c19: 作意思惟。謂於過去分別計我或有或無
T1579_.30.0840c20: 未來現在當知亦爾。彼既如是不正理
T1579_.30.0840c21: 作意思惟。或縁所取事。或縁能取事。此不
T1579_.30.0840c22: 如理作意思惟。或即諸行分別有我。或離
T1579_.30.0840c23: 諸行別有我。彼於所計決定時。若
T1579_.30.0840c24: 所取事分別爲我。或成常見。由此見
T1579_.30.0840c25: 故。作是思惟。我有。其我於現法中是實是
T1579_.30.0840c26: 常。或成斷見。由此見故。作是思惟。我
T1579_.30.0840c27: 無。其我於現法中是實是常。若縁能取事
T1579_.30.0840c28: 有我見分別爲我。作是思惟。我今以
T1579_.30.0840c29: 察於我。或謂我我先有今無。作是思惟
T1579_.30.0841a01: 我今以我觀察無我。或復即縁能取之事
T1579_.30.0841a02: 無我見。於現法中其無我分別爲我。
T1579_.30.0841a03: 是思惟。我今以其無我觀昔曾有我
T1579_.30.0841a04: 是且説所取能取差別五相不正理
T1579_.30.0841a05: 作意思惟五種見處。謂即三世所有諸行分
T1579_.30.0841a06: 別有我。又復由於不正理比度作意。離
T1579_.30.0841a07: 於諸行別有我。彼謂如是所計實我或
T1579_.30.0841a08: 自能作後有。名能作者。或他令作。
T1579_.30.0841a09: 等作者。或自能起現法士用。名能起者
T1579_.30.0841a10: 或他令起。名等起者。或自己作後有業故。
T1579_.30.0841a11: 或他令後有業故。感果異熟。名能生者
T1579_.30.0841a12: 或自能起現士用故。或他等起現士用故。
T1579_.30.0841a13: 士用果。名等生者。或由自見。或由他見
T1579_.30.0841a14: 隨起言説。如是或由自聞覺知。或由他聞
T1579_.30.0841a15: 覺知。隨起言説。名能説者。或於妻子及
T1579_.30.0841a16: 奴婢等所有家屬。隨其所應設教勅
T1579_.30.0841a17: 其處。如是亦復名能説者。或復當來業
T1579_.30.0841a18: 果已生。名能受者。或於現法諸士夫果已
T1579_.30.0841a19: 現等生。名等受者。或於過去彼彼生中。造
T1579_.30.0841a20: 作種種善不善業。今於現法受種種彼果
T1579_.30.0841a21: 異熟。名領受者。或有乃至壽量減盡而便夭
T1579_.30.0841a22: 喪。能捨此蘊。能續餘蘊。若異此者既無
T1579_.30.0841a23: 我。云何得上所説諸所作事。是名
T1579_.30.0841a24: 第六不如正理作意思惟所攝見處。如是諸
T1579_.30.0841a25: 見。且説皆以薩迦耶見。爲其自性。能生
T1579_.30.0841a26: 。薩迦耶見以爲根本所有見趣故。名
T1579_.30.0841a27: 。由能障礙能取眞實微妙慧故。名見稠
T1579_.30.0841a28: 。損善法故。名見曠野。勞役他故。名
T1579_.30.0841a29: 厭背。欲求有求所行歴故。名見行歴。詰
T1579_.30.0841b01: 責他論脱己論而動搖故。名見動搖。能
T1579_.30.0841b02: 善結構後有苦故。名爲見結。習行如是諸
T1579_.30.0841b03: 邪行者。於現法中現前漏令起現前。既
T1579_.30.0841b04: 現前已。令下品其中品。令中品
T1579_.30.0841b05: *起其上品。由此爲因生起當來老病死等
T1579_.30.0841b06: 一切苦法。如是當知由如理及不如理
T1579_.30.0841b07: 實知故。造作苦諦集諦雜染。與此相違。
T1579_.30.0841b08: 聞正法。起正勝解。於其如理。無
T1579_.30.0841b09: 顛倒妄想。於其如理。如實了知是其如
T1579_.30.0841b10: 。廣説乃至。於思惟。無顛倒法。能正思
T1579_.30.0841b11: 惟。由此因縁。於三世行并其所取及以能取
T1579_.30.0841b12: 實隨觀無我我所。當於聖諦現觀
T1579_.30.0841b13: 時。於見所斷所有諸漏。皆得解脱。得此事
T1579_.30.0841b14: 已。於上修道所斷諸漏。爲餘永斷滅
T1579_.30.0841b15: 故。精勤修習四種因縁。何等爲四。一善護
T1579_.30.0841b16: 身故。二善守根故。三善住念故。四如先所
T1579_.30.0841b17: 得出世間道。以世間出沒妙慧多修習
T1579_.30.0841b18: 故。善護身者。謂正安住遠避惡象。乃至廣
T1579_.30.0841b19: 説。如聲聞地。由遠避故。於諸漏
T1579_.30.0841b20: 障礙。善守根者。謂正安住於諸可愛現前境
T1579_.30.0841b21: 界非理淨相。能正遠離如理思惟彼不淨相
T1579_.30.0841b22: 善住念者。謂住四處。一者安住思擇受用
T1579_.30.0841b23: 衣服等。二者安住能正除遣處靜現行
T1579_.30.0841b24: 惡尋思。三者安住能正忍受發勤精進所
T1579_.30.0841b25: 生疲惓疎惡不正淋漏等苦。他麁惡言所
T1579_.30.0841b26: 諸苦。界不平等所生苦。四者安住於
T1579_.30.0841b27: 修道不放逸無雜住。由正安住如
T1579_.30.0841b28: 是四處。名善住念。彼由是善護身故。
T1579_.30.0841b29: 善守根故。善住念故。如先所得出世間道
T1579_.30.0841c01: 善修習故。於修所斷所有諸漏。皆能解脱。及
T1579_.30.0841c02: 隨證得最極究竟。復次若有説言此四聖諦
T1579_.30.0841c03: 唯是境界。或有其我。或有有情。縁此聖
T1579_.30.0841c04: 諸善法。應彼言。勿是説。所以
T1579_.30.0841c05: 者何。諸有無量世出世間善法生起。一切皆
T1579_.30.0841c06: 四聖諦攝。當知諸法略有二種。一能知
T1579_.30.0841c07: 智。二所知境。其能知智亦所知境。是故諸
T1579_.30.0841c08: 智倶行善法。無在四聖諦中。彼復修
T1579_.30.0841c09: 習循身念故。觀品止品所有善法。始修業地。
T1579_.30.0841c10: 已作辦地。總得生起。云何名爲循身念
T1579_.30.0841c11: 謂若有始修業地。如理攀縁若内若外諸
T1579_.30.0841c12: 大種色。爲境正念。或復由他愛與非愛
T1579_.30.0841c13: 語有對觸現行時。如理攀縁觸受想行及與
T1579_.30.0841c14: 諸識。爲境正念。或若有已作辦地。如理
T1579_.30.0841c15: 縁諸所造色。爲境正念。或復如理攀
T1579_.30.0841c16: 作意及彼所生受想行識。爲境正念。如
T1579_.30.0841c17: 一切略攝。名爲循身念。當知此念或縁
T1579_.30.0841c18: 色身。或縁名身。云何名觀。云何生起觀品
T1579_.30.0841c19: 善法。謂於内外諸大種色及所餘蘊。正決擇
T1579_.30.0841c20: 慧。説名爲觀。若有從初無倒修習分
T1579_.30.0841c21: 。於外大種劫盡。修無常想。於
T1579_.30.0841c22: 内大種所合成。由唯食漸漸不淨。修
T1579_.30.0841c23: 不淨想。由愛所生長性及於後際
T1579_.30.0841c24: 老死法性。修無常想及與苦。若於
T1579_.30.0841c25: 一切愚夫不實了知體是無常苦
T1579_.30.0841c26: 故。或執爲我。或執我所。即於此身足多
T1579_.30.0841c27: 諸聖弟子。如實知故。無所執。是即能
T1579_.30.0841c28: 苦無我想。此無我想由其身唯有
T1579_.30.0841c29: 。有此想故。若復由他愛與非愛増語有
T1579_.30.0842a01: 對諸觸現行。言非愛者。即是手足杖塊等
T1579_.30.0842a02: 觸。彼則於此及此爲縁所有受等無色諸行
T1579_.30.0842a03: 正觀無常愛離恚。唯觀界。心縁
T1579_.30.0842a04: 正安住故。如是亦名遠離愚癡。如是所
T1579_.30.0842a05: 有分*析聚想。於外大種無常想。於
T1579_.30.0842a06: 大種不淨想。若無常想。無常苦想。苦無
T1579_.30.0842a07: 我想。於生起受等諸法。依大種身
T1579_.30.0842a08: 常想。離貪瞋癡。如是觀品無量善法。始修
T1579_.30.0842a09: 業地由正修習循身念故。皆得生起。云何
T1579_.30.0842a10: 止。云何生止品善法。謂由
T1579_.30.0842a11: 身念故。以觀爲依如理修止。又言。止者。謂
T1579_.30.0842a12: 其内正安住心。*止品善法者。謂得
T1579_.30.0842a13: 正思擇力攀縁。鋸喩沙門教授於怨家所
T1579_.30.0842a14: 正修忍辱。又即縁彼無倒修慈。既由忍慈
T1579_.30.0842a15: 攝受故。戒得清淨。觀戒淨故。作是思
T1579_.30.0842a16: 。我今已於大師聖教。微有所作。由是因
T1579_.30.0842a17: 。無憂悔。無憂悔故。深生歡喜。廣説乃
T1579_.30.0842a18: 至。得三摩地。彼於爾時靜定心。乃至獲
T1579_.30.0842a19: 得第四靜慮。此三摩地行拘執故。未雙運
T1579_.30.0842a20: 功用。未善清淨。爲其善清淨
T1579_.30.0842a21: 故。修前説四支所攝不放逸行。發勤精
T1579_.30.0842a22: 怯弱。乃至廣説。彼於後時第四靜
T1579_.30.0842a23: 慮清淨鮮白。若復爲其靜定愛味。漂轉其
T1579_.30.0842a24: 。不定正捨而住。於滅涅槃
T1579_.30.0842a25: 寂靜。彼乃依佛或法或僧深生厭恥。作
T1579_.30.0842a26: 念言。我依如來大師佛寶。法毘奈耶善説法
T1579_.30.0842a27: 寶。無倒修習善行僧寶。爲所得。非
T1579_.30.0842a28: 所得。是其惡得非善得。於薩迦耶愛藏
T1579_.30.0842a29: 而住。於滅涅槃寂靜。彼由内心善調
T1579_.30.0842b01: 故。纔生厭恥。便能安住引沙門義平等
T1579_.30.0842b02: 妙捨。於滅涅槃能觀寂靜。生起如是*止
T1579_.30.0842b03: 品善法。所謂忍慈。尸羅清淨。無悔。歡喜。廣
T1579_.30.0842b04: 説乃至。得三摩地四支所攝不放逸行。引
T1579_.30.0842b05: 沙門義平等善捨。觀滅涅槃寂靜功徳。彼
T1579_.30.0842b06: 爾時。由二因縁。多有所作。一由其妙
T1579_.30.0842b07: 。於大師教諸漏。能淨修治第四靜
T1579_.30.0842b08: 故。二於薩迦耶心増上捨故。齊此名爲
T1579_.30.0842b09: 始修業地究竟成滿。從是已後於修習
T1579_.30.0842b10: 喜足。爲入已作辦地。修循身
T1579_.30.0842b11: 。觀造色身如草木泥。及彼所生餘非色
T1579_.30.0842b12: 法。以實慧達縁起。能隨趣入如實諦
T1579_.30.0842b13: 智既得入已。依上修道。於去來今諸根境
T1579_.30.0842b14: 。能起厭患。乃至解脱。能如實知我已解
T1579_.30.0842b15: 。如是名爲已作辦地。修*循身念
T1579_.30.0842b16: 善法。謂觀色身如草木泥。想如是觀察無
T1579_.30.0842b17: 色諸法。眞實妙慧通達縁起。能隨趣入四
T1579_.30.0842b18: 聖諦。智於修道中。能起厭患。離欲。解脱。解
T1579_.30.0842b19: 智見。齊是名爲大師教其妙慧
T1579_.30.0842b20: 作事皆已作訖。所以者何。一切自義
T1579_.30.0842b21: 皆已究竟。從此已後更無所作。非作已
T1579_.30.0842b22: 復須分別。若有作已餘時退失當更有作。
T1579_.30.0842b23: 此作雖作非畢竟作。如諸異生以世間道
T1579_.30.0842b24: 而得解脱。此中若先始修業地。有漏善法。若
T1579_.30.0842b25: 後所有已作辦地。無漏善法。如是一切隨
T1579_.30.0842b26: 所應。當知。皆入四聖諦攝
T1579_.30.0842b27: 復次由四因縁。應正了知集諦所攝百八愛
T1579_.30.0842b28: 。一由内外差別故。二由所依差別故。三
T1579_.30.0842b29: 自性差別故。四由時分差別故。云何名
T1579_.30.0842c01: 内外差別。謂由内外六處爲依。起諸愛
T1579_.30.0842c02: 。云何名爲所依差別。謂愛依止五種我
T1579_.30.0842c03: 。何等名爲五種我慢。謂於我見永斷
T1579_.30.0842c04: 故。得是我慢現行。於其六處
T1579_.30.0842c05: 慢。乃至未衰老損。諸行相似相續
T1579_.30.0842c06: 而轉。作是思惟。是我如昔。彼若復爲衰老
T1579_.30.0842c07: 損。或於一時就好色。或於一時
T1579_.30.0842c08: 就惡色。或於一時就大力安樂辯才。或
T1579_.30.0842c09: 一時乃至無辯。彼若成就好色大力安
T1579_.30.0842c10: 樂辯時。作是思惟。我今美妙。若違於此
T1579_.30.0842c11: 是思惟。我非美妙。若爲衰老損敗時。
T1579_.30.0842c12: 是思惟。我今變異。云何名爲自性差別
T1579_.30.0842c13: 謂此五種我慢爲依。發起有愛及無有愛。又
T1579_.30.0842c14: 彼有愛軟中上品差別而轉。於其無有。由
T1579_.30.0842c15: 思擇方能起愛。非意樂任運而住。是故
T1579_.30.0842c16: 中無三品差別建立。當知此中軟有
T1579_.30.0842c17: 愛者。謂於當來我當有。即於六處
T1579_.30.0842c18: 我當有。即如是類願我當有。於同類生有
T1579_.30.0842c19: 希求故。異是類我當有。於異類生
T1579_.30.0842c20: 希求故。若先自體是可愛者。願彼相應
T1579_.30.0842c21: 故。造善業。作是思惟。願我當有如是種類
T1579_.30.0842c22: 今所有。若先自體不可愛者。願彼離隔
T1579_.30.0842c23: 故。造善業。作是思惟。願我當有如是種類
T1579_.30.0842c24: 今所有。中有愛者。謂於無有
T1579_.30.0842c25: 。爲彼故。願我得有。即於六處
T1579_.30.0842c26: 有。如前所説。即如是類願我得有。異
T1579_.30.0842c27: 是類我得有。如是一切應知。皆名
T1579_.30.0842c28: 中品有愛。上有愛者。謂即如是行相差別。
T1579_.30.0842c29: 是念言。願我定有。猛利思求四種相愛。
T1579_.30.0843a01: 知説名上品有愛。此五種愛自性差別。
T1579_.30.0843a02: 所依内處別故。説十八種愛行差別
T1579_.30.0843a03: 其外處。當知亦爾。此差別者。謂如
T1579_.30.0843a04: 内六處中。計我起慢如是。於色計爲我所
T1579_.30.0843a05: 而起於慢。謂於此色我自在轉。如是乃至。
T1579_.30.0843a06: 諸法中計爲我所而起於慢。謂於此法
T1579_.30.0843a07: 我自在轉。餘隨所應。如前應知。如是十八
T1579_.30.0843a08: 并前愛行。合説總有三十六種愛行差別。云
T1579_.30.0843a09: 何名爲時分差別。謂即如是三十六行各有
T1579_.30.0843a10: 過去未來現在三世差別。如是名爲四因
T1579_.30.0843a11: 差別故。愛行合有一百八種。又於
T1579_.30.0843a12: 此中差別相。凡諸所有染汚希求。皆名
T1579_.30.0843a13: 愛。又即此愛集諦攝故。説名爲因。津潤
T1579_.30.0843a14: 性故。順生死流而漂轉故。名爲流潤。於
T1579_.30.0843a15: 境界執著性故。名爲著境。能與生已依
T1579_.30.0843a16: 取蘊癰病等所有衆苦因縁故。説名
T1579_.30.0843a17: 癰根。難制伏故。説名流溢。微細現行魔
T1579_.30.0843a18: 縛故。説名纖繳。上至有頂高標出故。説
T1579_.30.0843a19: 條幹。令飽故。説名。又即如
T1579_.30.0843a20: 説相愛纒衆生故。説名爲礙。由隨眠
T1579_.30.0843a21: 故。説名爲覆。即由是纒及隨眠上品
T1579_.30.0843a22: 故。説名上聳。成其中品及軟品故。説名
T1579_.30.0843a23: 。若欲界愛於所知境迷惑故。説爲
T1579_.30.0843a24: 。若色界愛於所知境迷惑故。説爲
T1579_.30.0843a25: 。若無色愛於所知境迷惑故。説爲
T1579_.30.0843a26: 。如三人。第一盲瞽。第二閉目。第三瞖
T1579_.30.0843a27: 瞙微覆其眼。此中第一全無所見。第二少
T1579_.30.0843a28: 分似所見。第三雖見眼不淨故。不
T1579_.30.0843a29: 。如是三愛隨其次第。冥闇。昏昧。及與瞖
T1579_.30.0843b01: 瞙。當知亦爾
T1579_.30.0843b02: 復次由五種相。轉法輪者當知。名爲
T1579_.30.0843b03: 法輪。一者世尊爲菩薩時爲所得所
T1579_.30.0843b04: 縁境界。二者爲所得方便。三者證得自
T1579_.30.0843b05: 所應得。四者得已樹他相續。令自證
T1579_.30.0843b06: 深生信解。五者令他於他所證深生信解
T1579_.30.0843b07: 知此中。所縁境者。謂四聖諦。此四聖諦
T1579_.30.0843b08: 安立體相。如前應知。若略若廣如聲聞地
T1579_.30.0843b09: 方便者。謂即於此四聖諦中。三周正轉
T1579_.30.0843b10: 十二相智。最初轉者。謂昔菩薩入現觀時。
T1579_.30.0843b11: 實了知是苦聖諦。廣説乃至。是道聖諦
T1579_.30.0843b12: 中所有現量聖智。能斷見道所斷煩惱。爾
T1579_.30.0843b13: 時説名聖慧眼。即此由去來今世
T1579_.30.0843b14: 差別故。如其次第。名智明覺。第二轉者。謂
T1579_.30.0843b15: 是有學以其妙慧。如實通達我當於後猶
T1579_.30.0843b16: 所作。應當知未知苦諦。應當永斷
T1579_.30.0843b17: 斷集諦。應當證未證滅諦。應當
T1579_.30.0843b18: 修道諦。如是亦有四種行相。如前應知。
T1579_.30.0843b19: 第三轉者。謂是無學已得盡智無生智故。
T1579_.30.0843b20: 作我皆已作。如是亦有四種行相
T1579_.30.0843b21: 前應知。此差別者。謂前二轉四種行相。
T1579_.30.0843b22: 是其有學眞聖慧眼。最後一轉。是其無學眞
T1579_.30.0843b23: 聖慧眼。得所得者。謂得無上正等菩提。樹
T1579_.30.0843b24: 他相續自證信解者。謂如長老阿
T1579_.30.0843b25: 若憍陳。從世尊所正法已。最初悟解四
T1579_.30.0843b26: 聖諦法。又答問言。我已解法。從此已後如
T1579_.30.0843b27: 前所説。究竟行相。五皆證得阿羅漢果。生
T1579_.30.0843b28: 解脱處。最後令他於他所證信解者。謂
T1579_.30.0843b29: 長老阿若憍陳世間心。我已解法。如
T1579_.30.0843c01: 來知已起世間心。阿若憍陳已解我法。地神
T1579_.30.0843c02: 知已擧聲傳告。經於刹那瞚息須臾。其聲
T1579_.30.0843c03: 展轉乃至梵世。當知世尊轉解法。置
T1579_.30.0843c04: 阿若憍陳身中。此復隨轉置餘身中。彼復隨
T1579_.30.0843c05: 轉置餘身中。以是展轉隨轉義故。説名爲
T1579_.30.0843c06: 輪。正見等法所成性故。説名法輪。如來應
T1579_.30.0843c07: 供是梵増語彼所轉故。亦名梵輪
T1579_.30.0843c08: 復次於四聖諦現觀。能入現觀。當
T1579_.30.0843c09: 略有四種瑜伽。謂爲得所得法。淨信
T1579_.30.0843c10: 増上。發生厚欲。厚欲増上。精進熾然。熾然
T1579_.30.0843c11: 精進有善方便。言淨信者。謂正信解。所
T1579_.30.0843c12: 欲者。謂欲所得。精進如前略有五種。有勢。
T1579_.30.0843c13: 勤。有勇。堅猛不。善方便者。謂
T1579_.30.0843c14: 習不放逸故。無忘失相。説名爲念。
T1579_.30.0843c15: 諸放逸所有過患了別智相。説名正知
T1579_.30.0843c16: 此二所攝。名不放逸。於諸染法守心
T1579_.30.0843c17: 故。常能修習諸善法
T1579_.30.0843c18: 復次苦諦如諸疾病。集諦如病因。滅諦
T1579_.30.0843c19: 病生已而得除愈。道諦如病除已令
T1579_.30.0843c20: 生。諸有病者詣良醫所。但應求爾所
T1579_.30.0843c21: 正法。諸有良醫亦但應爾所正法。是故更
T1579_.30.0843c22: 第五聖諦。諸佛如來拔大愛箭無上良
T1579_.30.0843c23: 醫。亦但宣説爾所正法
T1579_.30.0843c24: 復次背聖諦智現觀諸有沙門若婆
T1579_.30.0843c25: 羅門。當知略有十相過患。謂有勝義諸沙
T1579_.30.0843c26: 門等意。不彼爲沙門等。言亦不數爲
T1579_.30.0843c27: 門等。於諸後有生等衆苦。皆未解脱。於
T1579_.30.0843c28: 惡趣亦未解脱。堪能棄捨正所學處。不
T1579_.30.0843c29: 能證諸出世間過人勝法。所謂聖道道果
T1579_.30.0844a01: 涅槃。向善趣故。堪能尋訪除學無學餘外
T1579_.30.0844a02: 福田。於苦苦更不還果。無堪能。於
T1579_.30.0844a03: 現法中究竟悟解。解脱一切有餘依苦。無
T1579_.30.0844a04: 堪能。與此相違。當知即是不諦智。成
T1579_.30.0844a05: 現觀。所有沙門若婆羅門十相功徳
T1579_.30.0844a06: 復次趣向諦智。樂正覺者。應當了知。依
T1579_.30.0844a07: 聖諦増上縁力。得所依處得方便。應
T1579_.30.0844a08: 是處。於善説法毘奈耶中。淨信出家名
T1579_.30.0844a09: 依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提。若
T1579_.30.0844a10: 諸獨覺所有菩提。若諸如來無上菩提。如
T1579_.30.0844a11: 三種。當知名前所説三周正轉。隨
T1579_.30.0844a12: 次第智見現觀。名方便。應知於諦現
T1579_.30.0844a13: 。如實了知是苦聖諦。乃至廣説。是道
T1579_.30.0844a14: 聖諦説。名智位。從此已後於諸諦中復有
T1579_.30.0844a15: 所作。應當遍知。廣説乃至。應當修習。由
T1579_.30.0844a16: 觀故。説名見位。於無學地實解了我已
T1579_.30.0844a17: 遍知。我已永斷。我已作證。我已修習。名
T1579_.30.0844a18: 觀位。復有差別。謂諸無學盡無生智所攝一
T1579_.30.0844a19: 切極解脱智。説名智位。即此無學極解脱智
T1579_.30.0844a20: 引正見。説名見位。從預流果乃至究竟
T1579_.30.0844a21: 知所有一切學慧。名現觀位。復次應
T1579_.30.0844a22: 諦智略有六種作業及相。謂此諦智是能永
T1579_.30.0844a23: 衆苦前行。如日將出先現明相。正盡
T1579_.30.0844a24: 者。謂初見諦所斷衆苦作苦邊者。謂阿羅漢
T1579_.30.0844a25: 斷衆苦。又此諦智是能對治大無明闇
T1579_.30.0844a26: 日光明能破世間所有大闇。又如一。
T1579_.30.0844a27: 已證諦智永斷三結。從此無間由失念故。
T1579_.30.0844a28: 暫爲欲貪瞋恚染。彼於爾時。依不放逸
T1579_.30.0844a29: 初靜慮。由觸諦智。得不還果。如是漸次
T1579_.30.0844b01: 非想非非想定。而與外凡其差別
T1579_.30.0844b02: 已證得不退法故。如是諦智有廣大用
T1579_.30.0844b03: 廣大果。此中所有過去諸行。説名已生
T1579_.30.0844b04: 現在諸行。説名正生。未來諸行。説名當生
T1579_.30.0844b05: 是一切總名集法。即此一切由無常滅。
T1579_.30.0844b06: 或有已滅。或有向滅。或有當滅。總名滅法
T1579_.30.0844b07: 又於諦智已證得者。如大石樓已善雕飾。
T1579_.30.0844b08: 八方猛風不傾動。一切異論不移轉
T1579_.30.0844b09: 所有悟解不他縁。不他面。彼將何説
T1579_.30.0844b10: 我當聽受。不他口。適出語已。尋我聽聞
T1579_.30.0844b11: 思惟籌量。審諦觀察。諸他沙門婆羅門者。
T1579_.30.0844b12: 知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智漸
T1579_.30.0844b13: 次集成。名諦現觀。非隨闕一。此諦現觀猶
T1579_.30.0844b14: 餚饍。諸聖弟子無上慧命。皆依此活。如
T1579_.30.0844b15: 欲者食用餚饍。苦等諦智闕餘三智。如
T1579_.30.0844b16: 睒彌葉。當知餘似娑羅枝葉。四聖諦智漸
T1579_.30.0844b17: 次集成一切圓滿。又諸諦智與喜樂倶覺
T1579_.30.0844b18: 故。能令身心極輕安故。名諦現觀。生
T1579_.30.0844b19: 那落迦中。略有二苦。一燒燃苦。二治罰苦。
T1579_.30.0844b20: 諦智。獲斯二苦。此無量生猛利大
T1579_.30.0844b21: 聖諦智。皆能超越。如是諦智。假使
T1579_.30.0844b22: 其燒燃治罰猛利大苦。於現法中。一身滅
T1579_.30.0844b23: 壞而可得者。應踊躍歡喜忍受。縱毀
T1579_.30.0844b24: 尚應歡喜。況乃唯一
T1579_.30.0844b25: 復次若有爲聖諦現觀。當知略有四種
T1579_.30.0844b26: 障礙。何等爲四。一者不信。二者上慢。三者
T1579_.30.0844b27: 待時。四者放逸言。不信者。復有三種。一於
T1579_.30.0844b28: 諦現觀信解。二於僧善行
T1579_.30.0844b29: 。三於佛菩提信解。爲除初
T1579_.30.0844c01: 不信故。世尊自引現量所證聖諦現觀。告
T1579_.30.0844c02: 諸弟子言。我已於四聖諦理。得現觀故。證
T1579_.30.0844c03: 覺無上正等菩提。爲除第二不信故。
T1579_.30.0844c04: 復説言。我昔與汝輩長世久流轉。由
T1579_.30.0844c05: 思惟覺悟於眞諦。我今與汝等正見
T1579_.30.0844c06: 達。以通達因。盡生死流轉。彼因縁盡故。
T1579_.30.0844c07: 今無後有。唯餘最後身任持令滅。
T1579_.30.0844c08: 第三不於佛菩提。如是相轉。謂若沙門
T1579_.30.0844c09: 喬答摩種是一切智。何故有問一類能記。
T1579_.30.0844c10: 一類不記。爲除如是不信。故復説
T1579_.30.0844c11: 言。我所覺法無量無邊。譬如大地諸草木
T1579_.30.0844c12: 。爲他説者。少不言。譬如手中升攝波
T1579_.30.0844c13: 。多分能引無義利故。少分能引有義利
T1579_.30.0844c14: 故。當知此中。非知故而不記別。但由
T1579_.30.0844c15: 無義利故。而不記別。言上慢者。謂即
T1579_.30.0844c16: 彼諦現觀中。起増上慢。爲除如
T1579_.30.0844c17: 上慢故。復説言。如人在遠以箭射
T1579_.30.0844c18: *筈無遺甚爲希有。或復一毛析爲百分。以
T1579_.30.0844c19: &T030607;毛端端不落。以極細故是事復難
T1579_.30.0844c20: 達聖諦轉難於彼。所以者何。由即以
T1579_.30.0844c21: 能取作意。還即通達能取作意。如是方有
T1579_.30.0844c22: 能縁所縁平等平等無漏智生。通達諦理。是
T1579_.30.0844c23: 故此事最細最難。箭射箭*筈。毛&T030607;毛端。則
T1579_.30.0844c24: 是。言待時者。謂於所作推待後時
T1579_.30.0844c25: 滅如是待時故。世尊説墜人身
T1579_.30.0844c26: 甚爲得。復引盲龜以況其事。云何放逸。
T1579_.30.0844c27: 謂略而言。若邪思惟。若邪尋思。若邪戲論。是
T1579_.30.0844c28: 放逸。當知若於思處。而強思惟。
T1579_.30.0844c29: 邪思惟。謂或思惟我於過去世曾有
T1579_.30.0845a01: 邪。乃至廣説。於未來世内猶豫我爲
T1579_.30.0845a02: 。誰當是我。今此有情從何而來。於是沒
T1579_.30.0845a03: 已當何所。或思世間。謂世間常。乃至廣
T1579_.30.0845a04: 説。如是或謂世間有邊。乃至廣説。或思
T1579_.30.0845a05: 。謂命即身。乃至廣説。或思有情業果異
T1579_.30.0845a06: 。謂妄思惟此作此受。乃至廣説。或復思
T1579_.30.0845a07: 惟諸靜慮者靜慮境界。或思諸佛諸佛境界。
T1579_.30.0845a08: 如來滅後若有若無。乃至廣説。彼由世俗
T1579_.30.0845a09: 勝義善巧。於是一切二因縁故。不思惟
T1579_.30.0845a10: 一非思惟所縁境故。二由其事無所有故。
T1579_.30.0845a11: 若有求非思境事。或有求無所有
T1579_.30.0845a12: 。如是一切皆無所得。唯有心轉増
T1579_.30.0845a13: 。若於此中。不正理。強思惟者。雖
T1579_.30.0845a14: 一類由宿因力。或起厭離。或起厭離相應
T1579_.30.0845a15: 作意。縁實境界。於其中間暫爾現行。而復
T1579_.30.0845a16: 彼見爲過患。生不實想。如是思惟世間
T1579_.30.0845a17: 等法。能引無義。邪尋思者。當知即是欲等
T1579_.30.0845a18: 尋思。邪戲論者。復有六種。謂顛倒戲論。唐
T1579_.30.0845a19: 捐戲論。諍競戲論。於他分別勝劣戲論。
T1579_.30.0845a20: 別工巧養命戲論。耽染世間財食戲論。
T1579_.30.0845a21: 是一切總名放逸。爲除此放逸故。
T1579_.30.0845a22: 如來親自爲教誨者。爲化補特伽羅
T1579_.30.0845a23: 聞已。速能斷諸放逸。世尊弟子。爲
T1579_.30.0845a24: 聖諦現觀四種障礙。由三行相。任持聖諦
T1579_.30.0845a25: 何等爲三。一由聞慧持其文。二由思慧
T1579_.30.0845a26: 持其義。三由修慧持其證。此中聞慧
T1579_.30.0845a27: 其所聞能正任持是苦聖諦。乃至廣説。
T1579_.30.0845a28: 又由思慧持其義。謂諸聖者。知其是諦
T1579_.30.0845a29: 故。名聖諦。當知此中由二縁故。得名爲
T1579_.30.0845b01: 諦。一法性故。由眞實義。説名爲諦。二勝
T1579_.30.0845b02: 解故。由即於此眞實義中諦勝解。説名
T1579_.30.0845b03: 諦。一切愚夫。但由法性名爲諦。非
T1579_.30.0845b04: 勝解故。若諸聖者。倶由二種名爲諦故。
T1579_.30.0845b05: 偏説此名爲聖諦。又由修慧諸諦中
T1579_.30.0845b06: 得内證現量諦智。亦得證淨。由是因縁。於
T1579_.30.0845b07: 諸諦實遠離疑惑。諦智證淨更互相依。若
T1579_.30.0845b08: 一必有第二
T1579_.30.0845b09: 復次若有沙門或婆羅門。於聖諦智而未
T1579_.30.0845b10: 相應。於諸聖諦現觀。當知略有四種
T1579_.30.0845b11: 過患。何等爲四。謂於能往下分惡趣生本
T1579_.30.0845b12: 行中。深起愛樂。造作増長彼相應業。由
T1579_.30.0845b13: 顛墜生惡趣坑。又於人天兩趣衆多
T1579_.30.0845b14: 煩惱常所燒煮生本行中。深起愛樂。造
T1579_.30.0845b15: 長彼相應業。由此因縁。既生彼已大生
T1579_.30.0845b16: 熱惱。常所燒然。又於此上色無色纒所有相
T1579_.30.0845b17: 應。如前所説無明昏闇。及諸瞖瞙生本行
T1579_.30.0845b18: 。廣説乃至。墮於生闇。又由退失受用境
T1579_.30.0845b19: 涅槃道故。於其中間三種世界。中
T1579_.30.0845b20: 間墮在三種妄見黒闇。一者常見。二者斷見。
T1579_.30.0845b21: 三者現法涅槃見。由是因縁墮三界。生
T1579_.30.0845b22: 黒闇處。攝受如是自妄見故。邪無明闇所
T1579_.30.0845b23: 覆障故。不實觀前五支所攝受
T1579_.30.0845b24: 是因縁。應知如實顯示諸諦。復次或有
T1579_.30.0845b25: 一類。於諸聖諦善巧。造作増長黒黒
T1579_.30.0845b26: 異熟業已。能感那落迦傍生鬼。由此業
T1579_.30.0845b27: 故。譬如杖根。墮那落迦中。墮傍生趣端
T1579_.30.0845b28: 餓鬼界。如是一類。造作増長黒白黒白
T1579_.30.0845b29: 異熟業已。由此雜業。譬如杖。或墮惡趣
T1579_.30.0845c01: 不清淨處。或墮善趣少清淨處。如是一類。
T1579_.30.0845c02: 作増長白白異熟業已。由此業故。生
T1579_.30.0845c03: 在五趣生死諸業所隨逐。壽盡業盡。即還
T1579_.30.0845c04: 彼色無色界沒已。退墮五趣生死。如
T1579_.30.0845c05: 輻輪旋轉不住。若有爲他説世間道。乃至
T1579_.30.0845c06: 能上昇有頂。當知此説非第一義令
T1579_.30.0845c07: 上昇。何以故。如是上昇非畢竟故。若諸
T1579_.30.0845c08: 如來所説聖諦相應言教。當知此教是第一
T1579_.30.0845c09: 義令上昇教。何以故。如是上昇是畢竟故。
T1579_.30.0845c10: 又若由諸世俗智。乃至有頂。名聰慧者。
T1579_.30.0845c11: 第一義説名聰慧。如前説故。若由諦智
T1579_.30.0845c12: 聰慧者。是第一義名爲聰慧。如前説
T1579_.30.0845c13:
T1579_.30.0845c14: 復次於其四種聖諦智中。初聖諦智能入
T1579_.30.0845c15: 。漸次現觀。譬如本足。第二諦智。譬如
T1579_.30.0845c16: 。第三諦智。如下層級。第四諦智。如上寶
T1579_.30.0845c17: 。又即如是四聖諦智。如四階隥。能令
T1579_.30.0845c18: 昇大智慧殿。又即如是四聖諦智。如四桄
T1579_.30.0845c19: 。能令上解脱寂滅。當知此中有三種
T1579_.30.0845c20: 。譬如三槍。諸惡魔羅執持撓攪生死大
T1579_.30.0845c21: 。令彼受生諸有情類隨而迴轉。如是三
T1579_.30.0845c22: 種魔羅愛槍。不彼三種有情隨而迴
T1579_.30.0845c23: 。一者勁鋭。即是預流。二者處中。即餘有
T1579_.30.0845c24: 學。三者逆流。道行圓滿。其所欲。皆能造
T1579_.30.0845c25: 作。已見聖諦補特伽羅。永斷所有慢所
T1579_.30.0845c26: 苦。慢所成苦。由是因縁。諸苦少在多分已
T1579_.30.0845c27: 斷。謂諸有學及阿羅漢。如慢所作所成衆
T1579_.30.0845c28: 苦如是。諸愛身語意業貪瞋癡等所生衆
T1579_.30.0845c29: 苦。當知一切皆少分在多分已斷。譬如
T1579_.30.0846a01: 石及大雪山。如是諸慢所作所成所有衆
T1579_.30.0846a02: 苦。若餘若斷。當知亦爾。如大池沼其水盈
T1579_.30.0846a03: 滿於中引二滴三滴。依大池沼水尚甚
T1579_.30.0846a04: 多。如是無色愛所生苦若餘若斷。當知亦
T1579_.30.0846a05: 爾。如大陂湖。餘如前説。如是色界愛所
T1579_.30.0846a06: 苦若餘若斷。當知亦爾。又如大海餘如
T1579_.30.0846a07: 。如是欲界愛所生苦若餘若斷。當知亦
T1579_.30.0846a08: 爾。又大雪山。若諸金山。若蘇迷盧。及大地
T1579_.30.0846a09: 喩。又有六種礫石之喩。又泥團喩。餘如
T1579_.30.0846a10: 。如是身業語業意業貪瞋癡等所生衆苦。
T1579_.30.0846a11: 若餘若斷。當知亦爾。如是多苦已遠離故。
T1579_.30.0846a12: 少苦在故。當知聖諦如實現觀有大義利
T1579_.30.0846a13: 謂諸有學最極七生人天苦。在諸惡趣苦。
T1579_.30.0846a14: 皆已越度。若諸無學唯有現法所依苦在。餘
T1579_.30.0846a15: 一切苦皆已越度。復次若住是身諦。現
T1579_.30.0846a16: 。當知此身最爲得。又聖明眼見諦。有
T1579_.30.0846a17: 學轉甚難得。又聞思修所成妙慧亦爲
T1579_.30.0846a18: 得。由此慧故。於善説法毘柰耶中。如其次
T1579_.30.0846a19: 。解了勝了。及以決了。於解了時。能審分
T1579_.30.0846a20: 別。於勝了時。能生勝解。於決了時。於法入
T1579_.30.0846a21: 證。又諦現觀所有資糧善有漏法。亦爲
T1579_.30.0846a22: 得。謂於父母恩養等諸善業道有暇圓
T1579_.30.0846a23: 滿。亦爲得。又有世間初正見等。乃至解
T1579_.30.0846a24: 脱智爲後邊十種正法。亦爲得。如是諸
T1579_.30.0846a25: 法。即是有學。即是無學。當知此中。善知
T1579_.30.0846a26: 所有士夫補特伽羅。如實了知一切父母
T1579_.30.0846a27: 皆應孝養。如是知已。於其父母勤修孝養
T1579_.30.0846a28: 是名善識父母恩養。又樂己利所有士夫
T1579_.30.0846a29: 補特伽羅。於他有徳一切沙門及婆羅門
T1579_.30.0846b01: 實了知是福田已。如其所應。勤修供養
T1579_.30.0846b02: 是名善知所有沙門若婆羅門。又無貪墮
T1579_.30.0846b03: 所有士夫補特伽羅。於諸妻子及奴婢等一
T1579_.30.0846b04: 切親屬。如實了知彼既以我爲室爲歸。我
T1579_.30.0846b05: 若有樂彼亦隨樂。我若有苦彼亦隨苦。如
T1579_.30.0846b06: 是知已。於時時間。正以飮食衣服給賜。復
T1579_.30.0846b07: 病縁醫藥攝受。於彼義利自然勇勵而
T1579_.30.0846b08: 爲施造。非一切彼憶念。禀性忠平好
T1579_.30.0846b09: 等分布。亦不淫佚損費財寶。不非處
T1579_.30.0846b10: 毘柰耶。亦不非處而興憤發。於諸耆長
T1579_.30.0846b11: 及尊重處。正善隨轉。如是名爲善御家長
T1579_.30.0846b12: 善能造作自他義利。諸所施爲皆以正法
T1579_.30.0846b13: 非法。於現法中他作惡行。深見
T1579_.30.0846b14: 。謂或殺或縛。或罰或退。或被譏毀正思
T1579_.30.0846b15: 擇已。終不現行。如是名爲此世罪深見
T1579_.30.0846b16: 怖畏。又正觀見造惡行已。於其後世
T1579_.30.0846b17: 惡趣苦。及感所餘匱乏等苦。正思擇已。終
T1579_.30.0846b18: 現行。如是名爲他世罪深見怖畏。又
T1579_.30.0846b19: 時時間能正受學。施福業事。造作種種差
T1579_.30.0846b20: 別福行。所謂看病。事佛法僧躬爲執當。如
T1579_.30.0846b21: 是等類名福行。於一日夜乃至盡壽。所
T1579_.30.0846b22: 有尸羅能正受學。如是總名惠施作福受
T1579_.30.0846b23: 齋學戒。十業道者。謂二三等差別。宣説乃
T1579_.30.0846b24: 至。爲聞思慧彼相應所有作意
T1579_.30.0846b25: 多修習。又諸有情生惡趣已。難解脱。生
T1579_.30.0846b26: 善趣已。速疾乖離。當知是名有暇圓滿甚
T1579_.30.0846b27: 得。又見諦故無差別正見生起。
T1579_.30.0846b28: 過去世已生起。於現在世今生起
T1579_.30.0846b29: 未來世當生起。如前所説。若習若修
T1579_.30.0846c01: 若多修習。其義應知。若世間正見應隨防
T1579_.30.0846c02: 。若有學正見并其斷果應隨觸證。若無學
T1579_.30.0846c03: 正見。并自離繋果。應隨作證。如正見
T1579_.30.0846c04: 是。乃至解脱智。應知亦爾
T1579_.30.0846c05: 瑜伽師地論卷第九十五
T1579_.30.0846c06:
T1579_.30.0846c07:
T1579_.30.0846c08:
T1579_.30.0846c09: 瑜伽師地論卷第九十六
T1579_.30.0846c10:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0846c11:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0846c12:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0846c13: 之四
T1579_.30.0846c14: 復次總嗢拕南曰
T1579_.30.0846c15:     總義等光等 受等最爲
T1579_.30.0846c16: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0846c17:     總義自類別 似轉後三求
T1579_.30.0846c18: 知諸界略有二種。一住自性界。二習増長
T1579_.30.0846c19: 界。住自性界者。謂十八界墮自相續。各各決
T1579_.30.0846c20: 定差別種子。習増長界者。謂則諸法或是
T1579_.30.0846c21: 其善或是不善。於餘生中先已數習令彼現
T1579_.30.0846c22: 故。於今時種子強盛依附相續。由是爲
T1579_.30.0846c23: 因。暫遇小縁。便能現起定不
T1579_.30.0846c24: 復次以要言之。雖界種類十八可得。然一
T1579_.30.0846c25: 一界業趣有情種種品類有差別故。當知無
T1579_.30.0846c26: 量。譬如世間大惡叉聚。於此聚中多品
T1579_.30.0846c27: 。種類一故。雖説爲一。而有無量。如
T1579_.30.0846c28: 其一一界中。各有無量品類差別。種類
T1579_.30.0846c29: 一故。雖各説一。而實無量
T1579_.30.0847a01: 復次如是諸界。由勝解力之所集成。先惡
T1579_.30.0847a02: 勝解集成惡界。先善勝解集成善界。隨
T1579_.30.0847a03: 集成。還與是相似有情法而轉。謂
T1579_.30.0847a04: 相往來。同聚同住。同見同意。勝解相
T1579_.30.0847a05: 似。由是故言有情諸界共相滋潤。相似而
T1579_.30.0847a06:
T1579_.30.0847a07: 復次由梵行求増上力故。先説起信。次於
T1579_.30.0847a08: 尸羅受學而轉。次於現行所有過罪。觀
T1579_.30.0847a09: 他而生羞恥。次於善法無間修習。發勤
T1579_.30.0847a10: 精進。於久所作及久所説。能無忘失。是二
T1579_.30.0847a11: 依令心得定。由心定故。得實智。如
T1579_.30.0847a12: 是且説信増上力。漸次修習三種所學。一
T1579_.30.0847a13: 増上戒。二増上心。三増上慧。如是三學勝資
T1579_.30.0847a14: 糧道。謂世正見好行慧捨。易養易滿。少欲
T1579_.30.0847a15: 喜足。及四攝事。其易養等句義差別。如
T1579_.30.0847a16: 聞地已説其相。如是當知。名梵行求已得
T1579_.30.0847a17: 圓滿。成就如是梵行求者。還與此界諸有
T1579_.30.0847a18: 情類共相滋潤相似而轉。離此界者。還與
T1579_.30.0847a19: 離此界有情共相滋潤相似而轉。當
T1579_.30.0847a20: 此中。果依於因。非因依果故。無明界所
T1579_.30.0847a21: 六處諸界爲縁所依別故。起無明觸種種品
T1579_.30.0847a22: 。其無明觸種種品類以爲縁故。起無明
T1579_.30.0847a23: 觸所生諸受種種品類。其無明觸所生諸受
T1579_.30.0847a24: 種種品類以爲縁故。起無明觸所生諸受爲
T1579_.30.0847a25: 縁貪愛。愛爲縁故。而有其取。廣説乃至。大
T1579_.30.0847a26: 苦蘊集。當知是名有求故建立諸界。又
T1579_.30.0847a27: 無明界所隨六處諸界爲縁。起無明觸。此
T1579_.30.0847a28: 無明觸以爲縁故。於諸境界不如理執
T1579_.30.0847a29: 取相好所有諸想。此想爲縁於諸境界
T1579_.30.0847b01: 起希欲。希欲爲縁起彼隨法多隨尋思。由
T1579_.30.0847b02: 彼隨法多隨尋思以爲縁故。發起思慕愁憂
T1579_.30.0847b03: 作身心熱惱。身心熱惱以爲縁故。於
T1579_.30.0847b04: 境界種種品類思求差別。皆可了知。如
T1579_.30.0847b05: 知。依欲求故。安立諸界
T1579_.30.0847b06: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0847b07:     三七界相攝 見想與希奇
T1579_.30.0847b08:     差別性安立 寂靜愚夫後
T1579_.30.0847b09: 界有三種。一者色界。二無色界。三者滅界。
T1579_.30.0847b10: 復有七界。一光明界。二清淨界。三空處界。
T1579_.30.0847b11: 四識處界。五無所有處界。六非想非非想處
T1579_.30.0847b12: 界。七滅界。當知此中。由其色界光明界
T1579_.30.0847b13: 及清淨界。由無色界四無色。由其滅界
T1579_.30.0847b14: 還攝滅界又諸色貪由見由受所顯發故。
T1579_.30.0847b15: 遍於一切色界地中。安立光明及清淨界。又
T1579_.30.0847b16: 是七界遍知。應當了知。於得方便。應
T1579_.30.0847b17: 了知。即於其得應當了知。於得所爲
T1579_.30.0847b18: 了知。如是諸界所有遍知。由四因縁。應
T1579_.30.0847b19: 了知。謂有相違所治能治而相待故。狹
T1579_.30.0847b20: 小無量而相待故。有及非有而相待故。有
T1579_.30.0847b21: 上無上而相待故。黒闇爲縁施設光明。不淨
T1579_.30.0847b22: 縁施設清淨。色趣爲縁施設虚空。如
T1579_.30.0847b23: 名爲相違故。待彼所治設能治。由
T1579_.30.0847b24: 彼故。能於此中正覺慧轉。由有量狹
T1579_.30.0847b25: 小境識以爲縁故。施設識無邊處。由少所
T1579_.30.0847b26: 有以爲縁故。施設無所有處。由一切有最
T1579_.30.0847b27: 勝現前以爲縁故。施設非想非非想處。爲
T1579_.30.0847b28: 有無上。由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以爲
T1579_.30.0847b29: 縁故。施設滅界滅無上。當知有頂是有
T1579_.30.0847c01: 無上。滅於諸法皆是無上。又有想定名爲
T1579_.30.0847c02: 有行。於七界中。次第乃至無所有處。一切
T1579_.30.0847c03: 皆是有想定故。皆由定隨順獲得。謂取
T1579_.30.0847c04: 明相光明想。倶修三摩地隨順獲得光明想
T1579_.30.0847c05: 。如是由清淨。虚空。識無邊想。無所
T1579_.30.0847c06: 有*想。當知亦爾。非想非非想處。由無相作
T1579_.30.0847c07: 意方便。趣入想極細故。取爲第一。諸有寂
T1579_.30.0847c08: 靜起勝解時。隨順獲得第一有定。於一切
T1579_.30.0847c09: 思惟故。於無相界正思惟故。薩迦耶
T1579_.30.0847c10: 滅由無相故。隨順獲得滅定滅界。如是二
T1579_.30.0847c11: 種。不定隨順獲得。又由永害色無色
T1579_.30.0847c12: 界所有貪故。不下屈故。不高擧故。解脱住
T1579_.30.0847c13: 故。住解脱故。如是諸定。得所欲
T1579_.30.0847c14: 調柔自在而轉。如是名爲得諸界。又此
T1579_.30.0847c15: 諸界能隨獲得八解脱定。當知初界能隨獲
T1579_.30.0847c16: 得第一第二二解脱定。其第二界能隨獲
T1579_.30.0847c17: 第三解脱勝靜慮定。其餘五界如其次第
T1579_.30.0847c18: 隨獲得五解脱定
T1579_.30.0847c19: 復次諸外道輩欲弟子於三處中
T1579_.30.0847c20: 故。略説法要。謂有一類。於劣欲界
T1579_.30.0847c21: 得人中快樂。乃至他化自在天生
T1579_.30.0847c22: 説能感彼果諸行。復有一類。於中色界
T1579_.30.0847c23: 得梵世間等衆同分生。宣説能感
T1579_.30.0847c24: 彼果諸行。復有一類。於妙無色。爲
T1579_.30.0847c25: 得乃至非想非非想處衆同分生。宣説能感
T1579_.30.0847c26: 彼果諸行。如是彼劣界爲縁。名爲
T1579_.30.0847c27: 。中界爲縁。名爲中語。妙界爲縁。名爲
T1579_.30.0847c28: 。彼諸弟子聞是法已。還起是差別想
T1579_.30.0847c29: 。如是想解。亦名劣想中想妙想。如如其
T1579_.30.0848a01: 想如是如是。發生忍樂。如是忍樂發生劣
T1579_.30.0848a02: 見中見妙見。彼由是諸忍樂見。便於
T1579_.30.0848a03: 彼差別生處。信解忍可。執爲最勝。造作増
T1579_.30.0848a04: 長彼相應業。如是信解。名爲劣願。中願。
T1579_.30.0848a05: 妙願。當知此二説者行者。亦説名爲劣中
T1579_.30.0848a06: 妙品補特伽羅。又彼説者及以行者。亦
T1579_.30.0848a07: 説如是劣中妙法。彼亦獲得如
T1579_.30.0848a08: 類生。又即此生前後相待有差別故。安
T1579_.30.0848a09: 諸界劣中妙別。如是三種。若待涅槃一切
T1579_.30.0848a10: 皆是劣界所攝。若諸如來。由勝義故。妙界
T1579_.30.0848a11: 縁。但説妙語。餘法差別如應當知。若諸
T1579_.30.0848a12: 聖者所有行趣。應知皆爲現法涅槃。先有
T1579_.30.0848a13: 外道。彼命終已來生此間。因増長故。衆縁
T1579_.30.0848a14: 和合。於善説法毘柰耶中。暫得出家。彼由
T1579_.30.0848a15: 先世外道妄見所迷亂故。集成今時大無明
T1579_.30.0848a16: 。由此爲因。於其涅槃及大師所。生起疑
T1579_.30.0848a17: 。退失正法及毘柰耶。還歸外道諸惡説
T1579_.30.0848a18: 。彼由先世數習因力。還復宣説如是劣
T1579_.30.0848a19: 。乃至廣説。如前所説。一切應
T1579_.30.0848a20: 復次於外道處外道弟子各別見趣廣施設
T1579_.30.0848a21: 。略有三種由忍見依差別可得。依此正
T1579_.30.0848a22: 能令永捨纒及隨眠。由纒捨故。彼亦隨
T1579_.30.0848a23: 捨。餘亦無執。了知由彼於現法中他違
T1579_.30.0848a24: 諍忿競而住。能自他一切無義。既知
T1579_.30.0848a25: 已。捨彼隨眠。由此故。所餘隨眠。及餘因
T1579_.30.0848a26: 此所有諸纒。畢竟無執。於外道處各別見
T1579_.30.0848a27: 廣施設者。謂執世間若常無常。廣説乃
T1579_.30.0848a28: 至。如來滅後非有非無中。一類外道弟
T1579_.30.0848a29: 子。爲性遲鈍。如如自師。或他教導。如
T1579_.30.0848b01: 是。不審思量。取執堅著唯此諦實餘皆
T1579_.30.0848b02: 愚妄。彼於一切各別見趣。悉皆忍受。是名
T1579_.30.0848b03: 第一由忍見依。復有一類外道弟子。性是中
T1579_.30.0848b04: 根而非遲鈍。不自然於法猛利推尋觀
T1579_.30.0848b05: 。亦不言便生信解。而於展轉相違見
T1579_.30.0848b06: 。隨喜樂一。彼於一類見趣忍受。於餘一
T1579_.30.0848b07: 而不忍受。是名第二由忍見依。復有
T1579_.30.0848b08: 類外道弟子。性是利根。彼能自然於法猛利
T1579_.30.0848b09: 推尋觀察。由諸見趣惡施設故。彼見一切
T1579_.30.0848b10: 皆不理。見已一切都不憙樂。由是因縁
T1579_.30.0848b11: 諸見趣皆不忍受。此復有二補特伽羅
T1579_.30.0848b12: 一邪見行。性無堪能解意。二正見行。
T1579_.30.0848b13: 性有堪能解意。此中第一一切不忍
T1579_.30.0848b14: 補特伽羅。即由是非理比量。於善説法
T1579_.30.0848b15: 毘柰耶中。不審思量。執爲非理。誹謗賢聖
T1579_.30.0848b16: 無有見。又於一切各別見趣。皆不忍受
T1579_.30.0848b17: 方便令彼無。亦令滅壞
T1579_.30.0848b18: 。而妄分別計度。顯示無依*仗
T1579_.30.0848b19: 見趣。常與一切各別見者。共違諍。互相
T1579_.30.0848b20: 惱害。是名第三由忍見依。此中第二一切不
T1579_.30.0848b21: 忍補特伽羅。於前一切不忍者。見亦不
T1579_.30.0848b22: 。住解心。往詣他所謂善説法毘柰耶
T1579_.30.0848b23: 中佛。佛弟子。如實顯已言。我一切皆不
T1579_.30.0848b24: 。佛佛弟子。了知彼人有解意。覺慧猛
T1579_.30.0848b25: 利具堪任性。即以其心彼心已。遂依
T1579_.30.0848b26: 前補特伽羅而反詰曰。汝即於此都不
T1579_.30.0848b27: 亦不忍耶。彼便如實唯然而答。如來遂
T1579_.30.0848b28: 此正法中諸弟子衆。讃勵於彼告言。汝
T1579_.30.0848b29: 多人相似。我等一切於諸見趣。并不
T1579_.30.0848c01: 皆不忍受。汝若爾者如此人。衆纒與
T1579_.30.0848c02: 一切見依。皆永斷故。於當來世諸見
T1579_.30.0848c03: 染無堪能。汝今與彼竟無差別。如是輩
T1579_.30.0848c04: 流極爲尠少。汝於此少。轉更爲少。若於
T1579_.30.0848c05: 切纒及隨眠。都不忍見能永斷者。彼於
T1579_.30.0848c06: 畢竟無執。如是如來。如來弟子。方便令
T1579_.30.0848c07: 彼外道弟子於正智見生希欲。竊作
T1579_.30.0848c08: 。我竟不如來弟子能斷是纒及隨
T1579_.30.0848c09: 。如來知彼於正智見希欲已。更復策
T1579_.30.0848c10: 發彼希欲心。其遂承受。如來爲彼依
T1579_.30.0848c11: 止思擇修習二對治力。永斷一切纒及隨眠
T1579_.30.0848c12: 説法要。令其獲得無倒智見。如餘安
T1579_.30.0848c13: 此正法。能捨一切纒及隨眠。所謂思
T1579_.30.0848c14: 彼諸見依。能令展轉互相乖背。由是因縁
T1579_.30.0848c15: 違諍惱害。能引自他一切無義。諸聖弟子於
T1579_.30.0848c16: 彼一切。皆無執取。設有來問。亦不記別。觀
T1579_.30.0848c17: 察如是諸過患已。依思擇力離諸纒。由
T1579_.30.0848c18: 此因縁。於彼見依能永捐棄。於餘見依
T1579_.30.0848c19: 正見故。亦令有。如是爲永斷諸纒
T1579_.30.0848c20: 隨眠故。修循身念。於有色身無常
T1579_.30.0848c21: 。於身染著修其心。於自身諸受
T1579_.30.0848c22: 分位。由無常門無常性。如實了知諸名
T1579_.30.0848c23: 故。便於諸漏心解脱。觀身壞已當來
T1579_.30.0848c24: 諸受皆悉斷滅。又於其身當壞想。乃至
T1579_.30.0848c25: 命在常能領受離繋諸受。如是名爲
T1579_.30.0848c26: 習力離隨眠。當知此中。貪恚癡等。令
T1579_.30.0848c27: 來世生等諸苦和合繋縛。亦令現法起業雜
T1579_.30.0848c28: 。亦令求未來染事。執取過去已所
T1579_.30.0848c29: 。耽著現在正現前事。意佷名違。言
T1579_.30.0849a01: 諍。由三損惱。説名爲害。觀無常等。如
T1579_.30.0849a02: 聲聞地已説其相
T1579_.30.0849a03: 復次不淨慈悲修所對治欲貪恚害未永斷
T1579_.30.0849a04: 故。諸依止中彼品麁重。猶如種子能生
T1579_.30.0849a05: 故。如其所應説名欲貪及恚害界。由
T1579_.30.0849a06: 故。順欲恚害境現前時。依不如理作意思
T1579_.30.0849a07: 。於三種境。能取非理相好想生。此想生
T1579_.30.0849a08: 已由堅執故。當知發起二種過患。一者現
T1579_.30.0849a09: 法。二者後法。此中云何名爲堅執。云何名
T1579_.30.0849a10: 現法過患。云何名爲後法過患。若由
T1579_.30.0849a11: 生想増上力。如前相似欣欲分別。所有熱惱
T1579_.30.0849a12: 尋求生起。由是因縁。名堅執想。又尋求
T1579_.30.0849a13: 時。於其三處。於諸有情。發起邪行。由
T1579_.30.0849a14: 因。或有堪能。能生現法所有憂苦。由
T1579_.30.0849a15: 因縁。説名有苦。或無堪能。然即由彼現在
T1579_.30.0849a16: 故。名有匱乏。又此有苦及有匱乏。用
T1579_.30.0849a17: 縁。一者用他手塊刀杖及麁言等
T1579_.30.0849a18: 上縁。由是縁故。名有災害。二者用内雜
T1579_.30.0849a19: 染而住増上縁。由是縁故。名有燒惱
T1579_.30.0849a20: 是名爲現法過患。即由此因於當來世
T1579_.30.0849a21: 諸惡趣。如是名爲後法過患。又若於
T1579_.30.0849a22: 受學處。有堅固執知於彼如乾葦舍
T1579_.30.0849a23: 所依止中所有能依如虫。善法由邪想火擲
T1579_.30.0849a24: 置其中。能焚滅故。當知即此補特伽羅所有
T1579_.30.0849a25: 蟲。一切善法。皆被燒害。與此相違。無
T1579_.30.0849a26: 故。當知退失功徳善法。與此相違。如
T1579_.30.0849a27: 所應。當知出離無恚無害想等差別。又於
T1579_.30.0849a28: 是中聞思修慧。能令黒品無堅固執。能令
T1579_.30.0849a29: 白品有堅固執。若此三種妙慧有闕。能令
T1579_.30.0849b01: 黒品有堅固執。能令白品無堅固執
T1579_.30.0849b02: 復次如來有二甚希奇法。一者顯示一切諸
T1579_.30.0849b03: 法皆無我。二者顯示一切有情自作他作
T1579_.30.0849b04: 皆無失壞。此中略有二種有情。一在家品。
T1579_.30.0849b05: 二出家品。在家有情。爲財寶
T1579_.30.0849b06: 。名發起界。即於此中若未獲得
T1579_.30.0849b07: 精進。障礙因縁諸心勇悍即望於彼。名勢力
T1579_.30.0849b08: 。若已獲得由蚊虻等所有災害順精進。障
T1579_.30.0849b09: 轉。名任持界。即此諸界從自方所
T1579_.30.0849b10: 餘方所。從擯捨已擯捨。名出離
T1579_.30.0849b11: 。即彼有情爲財寶故。倶於二處。由
T1579_.30.0849b12: 間殷重加行無緩加行。名勇猛界。出家有情
T1579_.30.0849b13: 先樂出家。求出家故。生決定欲。名發起
T1579_.30.0849b14: 。依出家品。於廣大善法。無
T1579_.30.0849b15: 怯劣。名勢力界。種種淋漏所生衆苦。發
T1579_.30.0849b16: 精進生衆苦。界相違等所生衆苦。不
T1579_.30.0849b17: 敗壞。名任持界。若於下劣喜足。名
T1579_.30.0849b18: 出離界。乃至命在常修無間殷重加行。名
T1579_.30.0849b19: 猛界。如是一切應當了知。謂彼諸界及盡
T1579_.30.0849b20: 所有諸品類界。復次於諸界中。略有二種
T1579_.30.0849b21: 界差別性。云何爲二。一者他類差別性。二者
T1579_.30.0849b22: 自類差別性。他類差別性者。謂眼界異。色界
T1579_.30.0849b23: 異。眼識界異。如是乃至。意識界異。自類差
T1579_.30.0849b24: 別性者。謂即彼界或順苦受。或順樂受。或
T1579_.30.0849b25: 不苦不樂受。由是爲縁。能生三受
T1579_.30.0849b26: 復次由四因縁。當知建立三種三界二出離
T1579_.30.0849b27: 。云何爲四。一者外不出離而出離故。二
T1579_.30.0849b28: 者内不出離而出離故。三者非畢竟出離
T1579_.30.0849b29: 而出離故。四者無増上慢故。當知此中。用
T1579_.30.0849c01: 外五妙欲貪縁建立欲界。即由此界出離
T1579_.30.0849c02: 故。建立色界最初靜慮。由尋喜樂出離
T1579_.30.0849c03: 故。建立此上三種靜慮。由色有對種種
T1579_.30.0849c04: 性想出離義故。建立空無邊處所攝無色界
T1579_.30.0849c05: 空識無所有想出離義故。建立此上所攝
T1579_.30.0849c06: 無色界。如是外處不出離出離義故。當
T1579_.30.0849c07: 立三界差別。又色界中具足六處。内處圓
T1579_.30.0849c08: 滿。無色界中五有色處皆已超越。唯餘意處。
T1579_.30.0849c09: 滅界中一切六處皆已超越。如是内處
T1579_.30.0849c10: 出離出離義故。當知建立餘三種界。又
T1579_.30.0849c11: 色界中非是畢竟出離。欲界無色界中望
T1579_.30.0849c12: 色界。當知亦爾。若諸有爲皆悉寂滅。當
T1579_.30.0849c13: 是名畢竟出離。如是非畢竟出離出離義
T1579_.30.0849c14: 故。當知建立三界差別。無増上慢者。謂由
T1579_.30.0849c15: 遍知知建立五種六種諸出離界。如
T1579_.30.0849c16: 摩呬多地已其相
T1579_.30.0849c17: 復次若諸苾芻。專樂寂靜止觀。略
T1579_.30.0849c18: 五相。當知其心名解脱。一者奢摩他
T1579_.30.0849c19: 修其心。依毘鉢舍那脱奢摩他品諸
T1579_.30.0849c20: 隨煩惱。二者毘鉢舍那熏修其心。依奢摩
T1579_.30.0849c21: 脱毘鉢舍那品諸隨煩惱。三者二種等
T1579_.30.0849c22: 運離心隨惑。解脱一切見道所斷所有諸行
T1579_.30.0849c23: 四者即由此故解脱一切修道所斷所有諸
T1579_.30.0849c24: 。住有餘依般涅槃界。五者解脱一切苦
T1579_.30.0849c25: 依諸行。住無餘依般涅槃界。於善説法毘
T1579_.30.0849c26: 柰耶中。略有二種師及弟子甚希奇法。一平
T1579_.30.0849c27: 等見隨起言説。二最勝見隨起言説。如是二
T1579_.30.0849c28: 種。外道法中都不得。所作差別故。遠
T1579_.30.0849c29: 涅槃
T1579_.30.0850a01: 復次世間愚夫略有二種愚夫之相一樂習行
T1579_.30.0850a02: 能引自他無義利行。二於四處善巧
T1579_.30.0850a03: 知能引無義利行有四種相。云何爲四。
T1579_.30.0850a04: 謂能生起四種苦故。一他差別苦。二内差
T1579_.30.0850a05: 別苦。三時差別苦。四身差別苦。他差別苦者。
T1579_.30.0850a06: 或有疫厲謂非人作。或有災害。謂人所作。
T1579_.30.0850a07: 或有已遭。或恐遭於遭而生
T1579_.30.0850a08: 。如是名爲他増上生衆苦。内差別
T1579_.30.0850a09: 苦者。謂界相違疾病因縁。名爲災患。所愛變
T1579_.30.0850a10: 壞所欲匱乏生染惱心。名爲擾惱。如是名
T1579_.30.0850a11: 内増上生衆苦。此復如前應知。或
T1579_.30.0850a12: 已所遭苦。或恐遭生怖畏。時差別
T1579_.30.0850a13: 苦者。謂即如是諸品類苦過去已有。未來當
T1579_.30.0850a14: 有。現在今有。如是總名時差別苦。身差別
T1579_.30.0850a15: 苦者。謂自習行邪行因。能令己苦。由
T1579_.30.0850a16: 因縁。他雖正行亦能令苦。如是名爲身差
T1579_.30.0850a17: 別苦。當知此中前三名。爲唯能引自無義
T1579_.30.0850a18: 利行從一名爲亦能引他無義利行。云何
T1579_.30.0850a19: 四處不善巧。謂於*諸界諸處縁起處非
T1579_.30.0850a20: 處中。皆不了達。與上相違。當知即是聰慧
T1579_.30.0850a21: 二相。又由無色意處所依所縁自類流轉差
T1579_.30.0850a22: 。當知建立有十八界。由五色處。安立運
T1579_.30.0850a23: 轉驅役所依體性差別。當知建立有餘六界
T1579_.30.0850a24: 立所依體性差別。謂地等四。運轉所依體
T1579_.30.0850a25: 性差別。即是空界。驅役所依體性差別。即是
T1579_.30.0850a26: 識界。由染淨品想及尋思所依義故。當
T1579_.30.0850a27: 立有餘六界。謂欲恚害并彼對治。貪瞋癡
T1579_.30.0850a28: 縛所依義故。當知建立有餘六界謂苦樂憂
T1579_.30.0850a29: 喜捨無明。若有非理作意思惟。即便生起邪
T1579_.30.0850b01: 想尋思。若有如理作意思惟。即便生起正想
T1579_.30.0850b02: 尋思。又由三界染淨二品遍行義故。當
T1579_.30.0850b03: 立有餘四界。謂名所攝受等四蘊。又由
T1579_.30.0850b04: 所染所淨清淨即此不淨。清淨増上如前所
T1579_.30.0850b05: 説。外不出離。出離義故。當知建立有餘三
T1579_.30.0850b06: 。謂欲界色界無色界。如前所説。内不
T1579_.30.0850b07: 。出離義故。當知建立有餘三界。謂色界
T1579_.30.0850b08: 無色界滅界。又即由此内外二事出離増上
T1579_.30.0850b09: 聞正法或不正法。如理思惟。或不如理思
T1579_.30.0850b10: 惟。依處三種言事差別義故。當知建立有餘
T1579_.30.0850b11: 三界。謂過去界未來界現在界。又由所知諸
T1579_.30.0850b12: 苦煩惱多中少義。當知建立有餘三界。謂劣
T1579_.30.0850b13: 界中界妙界。若有上苦及上煩惱。是名
T1579_.30.0850b14: 。若有中苦及中煩惱。是名中界。若有
T1579_.30.0850b15: 苦及少煩惱。是名妙界。如是遍知劣中妙
T1579_.30.0850b16: 。又由離此因縁義。及由習此對治
T1579_.30.0850b17: 。當知建立有餘三界。謂善界不善界無記
T1579_.30.0850b18: 界。又由善清淨差別缺縛義故。無縛義
T1579_.30.0850b19: 故。具縛義故。當知建立有餘三界。謂學界
T1579_.30.0850b20: 無學界非學非無學界。又即由彼有學無學
T1579_.30.0850b21: 諸愚夫。若共不共世出世法成就義故。
T1579_.30.0850b22: 知建立有餘二界。謂有漏界無漏界。又即
T1579_.30.0850b23: 彼世出世間若常無常有上無上差別義
T1579_.30.0850b24: 故。當知建立有餘二界。謂有爲界無爲界。
T1579_.30.0850b25: 一切皆爲向涅槃。悉以涅槃其後際
T1579_.30.0850b26: 修梵行。是故過此無復立界。諸處縁起
T1579_.30.0850b27: 及處非處所有善巧。如聲聞地已其相
T1579_.30.0850b28: 若略説處及非處善巧相者。謂或依
T1579_.30.0850b29: 五趣。或復依止趣涅槃。此一切行
T1579_.30.0850c01: 略有三種。謂劣中勝。趣惡趣行説名爲劣。
T1579_.30.0850c02: 善趣行説名爲中。趣涅槃行説名爲勝。
T1579_.30.0850c03: 所以者何。趣善趣行此最爲極。更無餘行
T1579_.30.0850c04: 唯此能感所有世間最極圓滿。謂能感得轉
T1579_.30.0850c05: 輪王身。或帝釋身。或魔羅身或大梵身。彼
T1579_.30.0850c06: 第二。更無餘補特伽羅或男或女與
T1579_.30.0850c07: 等者。趣涅槃行當知能證一切有情最勝
T1579_.30.0850c08: 法性。謂聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提諸佛
T1579_.30.0850c09: 如來於彼一切最爲殊勝。一切三千大千世
T1579_.30.0850c10: 界補特伽羅無與等者。又餘所有安住菩提
T1579_.30.0850c11: 劣功徳者。於諸世間増上位尚爲殊勝
T1579_.30.0850c12: 何況如來。彼復云何。謂於是處正見具足
T1579_.30.0850c13: 補特伽羅。不現行。諸異生類堪任現行
T1579_.30.0850c14: 知一切如經廣説。復次嗢拕南曰
T1579_.30.0850c15:     自性與因縁 見染數取
T1579_.30.0850c16:     轉差別道理 寂靜後觀察
T1579_.30.0850c17: 諸受自性應當了知。諸受因縁應當了知。於
T1579_.30.0850c18: 受正見應當了知。於受雜染應當了知。於
T1579_.30.0850c19: 能受受補特伽羅思擇不思擇二力差別。應
T1579_.30.0850c20: 了知。如是於受解脱。不解脱流轉品別。
T1579_.30.0850c21: 應當了知。諸有所受皆苦道理。應當了知
T1579_.30.0850c22: 諸受寂靜止息差別。應當了知。於受觀
T1579_.30.0850c23: 一切受。應當了知。略説三受。是受自
T1579_.30.0850c24: 性。三品類觸是受因縁。又諸樂受變壞法故。
T1579_.30.0850c25: 貪依處故。貪是當來衆苦因故。由此應
T1579_.30.0850c26: 樂受苦。若諸苦受現在前時。惱害性故。
T1579_.30.0850c27: 毒箭而未拔。由此應苦受如
T1579_.30.0850c28: 箭。非苦樂受已滅壞者。是無常故。正現前
T1579_.30.0850c29: 者。是滅法故。於二更續能隨順故。由此應
T1579_.30.0851a01: 非苦樂受性是無常性是滅法。如是於
T1579_.30.0851a02: 受所生正見。能隨悟入諸有所受皆悉是
T1579_.30.0851a03: 。於樂受中貪隨眠。於苦受中瞋隨
T1579_.30.0851a04: 。於非苦樂無明隨眠。是名受所起雜
T1579_.30.0851a05: 。難樂等所有諸受現前分位。一切未
T1579_.30.0851a06: 煩惱隨眠之所隨眠。然由彼各別所
T1579_.30.0851a07: 行諸纒。生起此後睡眠煩惱隨縛。即名
T1579_.30.0851a08: 相續隨眠。爲永害諸隨眠故。熟修梵行
T1579_.30.0851a09: 唯爲諸纒因縁。無思擇力補特伽羅。
T1579_.30.0851a10: 苦受時心極憂悴。即此苦受若身若心
T1579_.30.0851a11: 現前領納。所餘樂受非苦樂受。由斷故。
T1579_.30.0851a12: 而説相應。是故名爲見圓滿冥闇受坑
T1579_.30.0851a13: 其底。有思擇力補特伽羅。應知一切
T1579_.30.0851a14: 上相違。又於諸受心未解脱補特伽羅。
T1579_.30.0851a15: 但於苦受圓滿領納。猶如一人中二毒箭
T1579_.30.0851a16: 二毒箭者即喩三受。或染心領納。謂由貪瞋
T1579_.30.0851a17: 癡。或相應領納。謂由生等苦。如是彼由
T1579_.30.0851a18: 法所有上品苦故。及由現法諸雜染故。亦
T1579_.30.0851a19: 後法所有苦故。由是諸處其染惱。心
T1579_.30.0851a20: 解脱者。應知一切與上相違。此差別者。具
T1579_.30.0851a21: 三受。又若有受於依止中生已破壞消
T1579_.30.0851a22: 散不住。速歸遷謝多時。相似相續而
T1579_.30.0851a23: 流轉者。應此受猶若旋風。若有諸受少
T1579_.30.0851a24: 時經停相似相續不速變壞而流轉者。應
T1579_.30.0851a25: 此受如客舍中羇旅色類。又彼諸受自性所
T1579_.30.0851a26: 依染淨品別。當知名受品類差別。有味受
T1579_.30.0851a27: 者諸世間受。無味受者諸出世受。依耽嗜
T1579_.30.0851a28: 受者於妙五欲諸染汚受。依出離受者。即
T1579_.30.0851a29: 是一切出離遠離所生諸善定不定地倶行
T1579_.30.0851b01: 諸受。又諸苦受一切衆生現知是苦。不
T1579_.30.0851b02: 成立。所餘二受。由二因縁。應是苦。非苦
T1579_.30.0851b03: 樂受。及能隨順此受諸行。由無常故。應
T1579_.30.0851b04: 是苦。所有樂受。及能隨順此受諸行。變
T1579_.30.0851b05: 壞法故。應是苦。由此道理。當諸受皆
T1579_.30.0851b06: 悉是苦。又彼諸受應知略有三種寂靜。一由
T1579_.30.0851b07: 止上定地故。下地諸受皆得寂靜。二由
T1579_.30.0851b08: 暫時不現行故。而得寂靜。三由當來究竟
T1579_.30.0851b09: 轉。而得寂靜。當知此中暫時不行。名爲
T1579_.30.0851b10: 寂靜。令其究竟成行法。名爲止息。樂
T1579_.30.0851b11: 言論者。廣生言論。染汚樂欲展轉發起種
T1579_.30.0851b12: 種論。説名爲語言。即此語言若正證入初
T1579_.30.0851b13: 靜慮定。即便寂靜。又麁尋伺能發語言。諸
T1579_.30.0851b14: 定。或有已得還從定起能發語言。非
T1579_.30.0851b15: 正在定。正在定者。雖微細尋伺隨轉。而
T1579_.30.0851b16: 所有語言。是故此位説名一切語
T1579_.30.0851b17: 言寂靜。是名第二義門差別。又瑜伽師。於
T1579_.30.0851b18: 貪瞋癡深見過患。安住領納貪瞋癡等離
T1579_.30.0851b19: 繋諸受。數數遍知數數斷滅貪瞋癡等故。
T1579_.30.0851b20: 其心於貪瞋癡染解脱。又由七行。於
T1579_.30.0851b21: 諸受中受七相。謂觀諸受自性故。現在
T1579_.30.0851b22: 流轉還滅因縁故。當來流轉因縁故。當來
T1579_.30.0851b23: 還滅因縁故。雜染因縁故。清淨因縁故。及
T1579_.30.0851b24: 清淨故
T1579_.30.0851b25: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0851b26:     受生起劣等 諸受相差別
T1579_.30.0851b27:     見等爲最勝 知差別問記
T1579_.30.0851b28: 一切有情應斷諸受。略由三縁而得生起
T1579_.30.0851b29: 一者欲縁。謂於未來世。二者尋縁。謂於
T1579_.30.0851c01: 去世三者觸縁。謂於現在世現前境界。云
T1579_.30.0851c02: 何名爲一切有情。謂有情衆略有八種。一在
T1579_.30.0851c03: 家衆。二出家衆。三於諸欲貪衆。四於
T1579_.30.0851c04: 諸欲已離貪衆。五於初靜慮貪衆。六
T1579_.30.0851c05: 初靜慮巳離貪衆。七從此已上乃至非
T1579_.30.0851c06: 想非非想處未貪諸外道衆能入世間
T1579_.30.0851c07: 。具足於邪見乃至邪解脱智者。八住
T1579_.30.0851c08: 衆能入世間定。具足於正見乃至正解脱
T1579_.30.0851c09: 者。及住内法衆能入出世定者。由此八
T1579_.30.0851c10: 衆依能領納諸受遍知。應知普攝諸有情
T1579_.30.0851c11: 。又在家衆或出家衆於諸欲中未離貪
T1579_.30.0851c12: 者。由三因縁。諸染汚受而得生起。一由
T1579_.30.0851c13: 染著力。二由作意力。三由境界力。當
T1579_.30.0851c14: 此中諸在家者。追求諸欲。爲受用故。發
T1579_.30.0851c15: 生欲樂。由染著力。即此非理思惟先時曾
T1579_.30.0851c16: 領受。由作意力。於現前境現在受用。由
T1579_.30.0851c17: 境界力。應知如是補特伽羅欲尋觸縁。由
T1579_.30.0851c18: 現行故。皆不寂靜。以此爲縁發生三受
T1579_.30.0851c19: 又由最初染汚欲尋觸現行故。領納彼
T1579_.30.0851c20: 生諸受若彼生已染著不捨。亦不除遣
T1579_.30.0851c21: 是彼受長時相續隨轉不絶不寂靜
T1579_.30.0851c22: 寂靜縁長時相續領納諸受。又彼欲等
T1579_.30.0851c23: 其最初長時相續恒現行故。彼縁彼品所
T1579_.30.0851c24: 有煩惱墮在相續永斷故。即説名爲
T1579_.30.0851c25: 寂靜縁。是名第二義門差別。若諸出家未
T1579_.30.0851c26: 貪者。由諸欲能棄捨故。其染著力所
T1579_.30.0851c27: 欲。雖寂靜。作意境界力所攝受若尋
T1579_.30.0851c28: 若觸而未寂靜。由是因縁。彼於獨處
T1579_.30.0851c29: 對治。未善修故。一切離欲皆未作故。於
T1579_.30.0852a01: 曾受境。非理作意。尋思現行。於諸勝妙現前
T1579_.30.0852a02: 境界。有觸現行。若於尋思深見過失。於
T1579_.30.0852a03: 對治已善修故。一切離欲未盡作故。欲如
T1579_.30.0852a04: 前説。已得寂靜。由是因縁。尋亦寂靜。唯觸
T1579_.30.0852a05: 獨一未寂靜。若勝妙境現在前時。諸染
T1579_.30.0852a06: 汚觸便復生起。若於諸欲已離貪者。當
T1579_.30.0852a07: 一切皆得寂靜。是名一種義門差別。復有
T1579_.30.0852a08: 一類。於諸欲中貪者。由諸欲所有
T1579_.30.0852a09: 貪欲永斷故。諸尋染觸未永斷故。由
T1579_.30.0852a10: 一切皆未寂靜。若於諸欲貪欲。已斷證初靜
T1579_.30.0852a11: 。欲已寂靜。尋未寂靜。於初靜慮已離
T1579_.30.0852a12: 者。乃至非想非非想處未貪者。二已寂靜
T1579_.30.0852a13: 觸未寂靜。超過有頂一切寂靜。是名第二
T1579_.30.0852a14: 義門差別。若諸外道能入世間定。具足於
T1579_.30.0852a15: 邪見乃至邪解脱智者。由彼爲縁生起諸
T1579_.30.0852a16: 。於彼染著。又由彼品煩惱隨縛。即由
T1579_.30.0852a17: 是不寂靜縁。諸受生起。若住内法能入
T1579_.30.0852a18: 世間定。具足於正見乃至正解脱智者。由
T1579_.30.0852a19: 彼爲縁。生起諸受。於彼染著。又由彼品
T1579_.30.0852a20: 煩惱隨縛。即由是不寂靜縁。諸受生起。
T1579_.30.0852a21: 又住内法。能入出世定者。若依向道轉。
T1579_.30.0852a22: 自事未究竟。所有諸欲未得爲得。未
T1579_.30.0852a23: 證。未觸爲觸。作是希望。我於是處
T1579_.30.0852a24: 時當得。廣説如前。彼未寂靜。由是爲縁。
T1579_.30.0852a25: 彼於爾時諸受生起。若於自事已得究竟
T1579_.30.0852a26: 彼欲寂靜。由寂靜縁。便有第一寂靜無上諸
T1579_.30.0852a27: 受生起。彼於一切所有諸受出離方便。如
T1579_.30.0852a28: 了知。是故如前於第一義諸沙門中。許爲
T1579_.30.0852a29: 沙門。諸梵志中許爲梵志。若不了知。於
T1579_.30.0852b01: 一切皆不忍許。當知此中一切諸受無
T1579_.30.0852b02: 差別。皆觸爲縁。又即此縁欲。亦爲尋。亦
T1579_.30.0852b03: 境界。愚癡所攝無明亦爲其縁。如
T1579_.30.0852b04: 一切不正思惟。及相續彼品煩惱以爲
T1579_.30.0852b05: 其集。由此滅故。彼亦隨滅。正見等道當
T1579_.30.0852b06: 説名能趣滅行
T1579_.30.0852b07: 復次於遠離喜身作證住諸聖弟子。能斷
T1579_.30.0852b08: 。能修五法。令圓滿。應知如前三摩呬
T1579_.30.0852b09: 多地廣其相。又喜樂捨劣中勝品。謂在
T1579_.30.0852b10: 欲界及四靜慮。如其所應。當其相。又在
T1579_.30.0852b11: 第四靜慮地。捨一切過患。皆遠離故。名
T1579_.30.0852b12: 清淨。若此上捨復可立爲勝無愛味
T1579_.30.0852b13: 復次由十種相。當諸受所有差別。一勝
T1579_.30.0852b14: 義差別。二流轉所依差別。三自相差別。四
T1579_.30.0852b15: 所有性差別。五自相品類差別。六流轉門
T1579_.30.0852b16: 差別。七雜染門差別。八所治能治差別。九時
T1579_.30.0852b17: 差別。十刹那展轉生起差別。此中或有
T1579_.30.0852b18: 開覺。作是言。受唯有二。一苦。二樂。
T1579_.30.0852b19: 復説不苦不樂。然唯苦樂。無性所顯。
T1579_.30.0852b20: 是故世尊。即依是苦樂寂靜。假設爲有。
T1579_.30.0852b21: 世尊爲曉彼故。説是言。樂有
T1579_.30.0852b22: 。所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂復有
T1579_.30.0852b23: 。一者劣樂。二者中樂。三者勝樂。劣樂者。
T1579_.30.0852b24: 謂無所有處已下。中樂者。謂第一有。勝樂者。
T1579_.30.0852b25: 謂想受滅。既有是理。樂受亦得説爲寂靜
T1579_.30.0852b26: 謂在初二三靜慮中。非苦樂受亦名寂靜
T1579_.30.0852b27: 謂在第四靜慮已上乃至有頂。一切受無亦
T1579_.30.0852b28: 寂靜。謂在滅定。然佛世尊。約第一義
T1579_.30.0852b29: 三種最寂靜樂。謂諸苾芻心於其貪
T1579_.30.0852c01: 染解脱。如其貪瞋於癡。當知亦爾。
T1579_.30.0852c02: 是一切總爲三樂。一者應遠離樂。二者應
T1579_.30.0852c03: 修習有上住樂。三者最極究竟解脱無上住
T1579_.30.0852c04: 樂。應遠離樂者。謂諸欲樂。應修習樂者。謂初
T1579_.30.0852c05: 靜慮乃至有頂諸所有樂。有上住樂者。謂滅
T1579_.30.0852c06: 盡定。此亦名爲應修習樂。最極究竟解脱
T1579_.30.0852c07: 無上住樂者。謂如前説三最勝樂。非
T1579_.30.0852c08: 。滅盡定以爲有樂。然受樂説名爲
T1579_.30.0852c09: 樂。又勝住樂與樂相似。又即依此有樂可
T1579_.30.0852c10: 得説名爲樂。謂如一。從此定起有
T1579_.30.0852c11: 領受。作是言。我已多住是如是色類
T1579_.30.0852c12: 最勝寂靜樂住。由此故。説名有樂
T1579_.30.0852c13: 復次若有苾芻。依止如是色類見聞及樂想
T1579_.30.0852c14: 。無間隨得諸漏永盡。當知此見名最勝
T1579_.30.0852c15: 。乃至此有名最勝有。從無我見。不更尋
T1579_.30.0852c16: 求其餘勝見。謂無常見。即此無間隨得漏盡
T1579_.30.0852c17: 是故此見名最勝見。依止此見。復由四門
T1579_.30.0852c18: 方能隨得諸漏永盡。一或從他聽聞正法
T1579_.30.0852c19: 二或依四現法樂住。三或依止三種想定。謂
T1579_.30.0852c20: 空無邊處乃至無所有處。四或天有或
T1579_.30.0852c21: 人有。是故此聞於其餘聞。此樂於其餘
T1579_.30.0852c22: 。此想於其餘想。此有於其餘有。説爲
T1579_.30.0852c23:
T1579_.30.0852c24: 復次由遍了知應遍知。於其苦諦
T1579_.30.0852c25: 解脱。於其集諦勝解脱。於其滅諦能正
T1579_.30.0852c26: 作證。於其道諦能正修習。正於苦邊能隨
T1579_.30.0852c27: 得者。謂於苦諦遍解脱。於諸漏盡能隨
T1579_.30.0852c28: 得者。謂於集諦勝解脱。應厭應離應
T1579_.30.0852c29: 者。謂於滅諦能正作證。於無常等隨觀
T1579_.30.0853a01: 住者。謂於道諦能正修習。又由十相應當
T1579_.30.0853a02: 知境事差別。一者已生諸行繋屬命根
T1579_.30.0853a03: 住因差別。二者有色無色諸行展轉相依住
T1579_.30.0853a04: 立流轉差別。三者無色諸行無常法性入門
T1579_.30.0853a05: 差別。四者心諸雜染依處差別。五者一切
T1579_.30.0853a06: 諸行一切品類總皆是苦差別。六者淨不淨
T1579_.30.0853a07: 業果受用門差別。七者有喜樂識所行邊際
T1579_.30.0853a08: 差別。八者愛恚依處差別。九者喜樂執藏
T1579_.30.0853a09: 有情生處安住邊際差別。十者墮往惡趣
T1579_.30.0853a10: 處邊際差別。又清淨品應得應修事増上故。
T1579_.30.0853a11: 知有餘十種差別。一者善法無間修習増
T1579_.30.0853a12: 上無逸差別。二者心慧解脱依止差別。三者
T1579_.30.0853a13: 勝三摩地邊際差別。四者於一切境縛其
T1579_.30.0853a14: 邊際差別。五者解脱方便差別。六者解
T1579_.30.0853a15: 脱差別。七者等覺眞義差別。八者現等覺後
T1579_.30.0853a16: 三學中受學差別。九者正學已學現法樂
T1579_.30.0853a17: 住差別。十者證聖神通廣行差別
T1579_.30.0853a18: 復次即依上所説差別。應問論。摽擧
T1579_.30.0853a19: 者。謂由未了義理。記別者。謂由已了義理
T1579_.30.0853a20: 知此中由四因縁。能請問者不與言
T1579_.30.0853a21: 四因縁。能記別者不與言。前四種者。
T1579_.30.0853a22: 一於現量。二於應理。三於其因。四於非因
T1579_.30.0853a23: 謂等示現時而不領解。比度分別正施設時。
T1579_.30.0853a24: 而不領解。汝自修行自然當了。而不領解
T1579_.30.0853a25: 正智論者。親自演説由此至教。亦不領解
T1579_.30.0853a26: 是故於此能請問者。不與言。後四種者。
T1579_.30.0853a27: 謂一切行皆是無常。一切諸法皆無我。
T1579_.30.0853a28: 一切生處皆不樂。淨不淨業終無失壞
T1579_.30.0853a29: 是一向記。故思造業當於苦。此非一向
T1579_.30.0853b01: 得於捨。於現法中定般涅槃。亦非一向
T1579_.30.0853b02: 若有問言作業已往善趣。應反詰
T1579_.30.0853b03: 汝問何業。若有問言習道已得
T1579_.30.0853b04: 。應反詰云汝問何道。爲是世間。爲
T1579_.30.0853b05: 出世間。置記論者。謂依一切所有見趣。如
T1579_.30.0853b06: 是四種正答問者。名善能記。應可與言
T1579_.30.0853b07: 此相違。不與言
T1579_.30.0853b08: 復次諸佛如來有二記別。一共外道。二者
T1579_.30.0853b09: 共。共外道者。記諸弟子當生處等。言
T1579_.30.0853b10: 不共者。終不記別。有生者。等有二識火熾
T1579_.30.0853b11: 然所依。一微細愛。二麁名色。欲色二界愛
T1579_.30.0853b12: 生識名色爲依。愛若止息乃至壽量
T1579_.30.0853b13: 識相續隨轉而住。若無色界愛所生識。但
T1579_.30.0853b14: 其名而得住立。愛若斷滅乃至壽量
T1579_.30.0853b15: 識相續隨轉而住。又於色界此愛爲依生
T1579_.30.0853b16: 中有識。即愛爲中有般涅槃者暫
T1579_.30.0853b17: 爾安住。此愛若斷即於爾時其識謝滅。復
T1579_.30.0853b18: 二種意所生身一者色界意所生身。二
T1579_.30.0853b19: 無色界意所生身。謂由定地意門方便。而能
T1579_.30.0853b20: 集成。二生身故。又諸如來略有二種善避
T1579_.30.0853b21: 。一者能避定不記作不定論。二者能
T1579_.30.0853b22: 決定應記作不定論。如喜樂色等義
T1579_.30.0853b23: 是。喜樂取等義別應知亦爾
T1579_.30.0853b24: 瑜伽師地論卷第九十六
T1579_.30.0853b25:
T1579_.30.0853b26:
T1579_.30.0853b27:
T1579_.30.0853b28:
T1579_.30.0853b29:
T1579_.30.0853c01:
T1579_.30.0853c02:
T1579_.30.0853c03: 瑜伽師地論卷第九十七
T1579_.30.0853c04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0853c05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0853c06:   攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之
T1579_.30.0853c07:
T1579_.30.0853c08: 是已説縁起食諦界擇攝。菩提分法擇攝。
T1579_.30.0853c09: 我今當説。總嗢拕南曰
T1579_.30.0853c10:     念住與正斷 神足及根力
T1579_.30.0853c11:     覺道支息念 學證淨爲
T1579_.30.0853c12: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0853c13:     沙門沙門義 喜樂一切法
T1579_.30.0853c14:     梵行數取趣 二染
T1579_.30.0853c15: 四念住修習増上。由四因縁。應知内法
T1579_.30.0853c16: 沙門道。及有究竟。外法決定無沙門道
T1579_.30.0853c17: 亦無究竟。當知他論諸沙門道及以究竟。一
T1579_.30.0853c18: 切皆空。云何名爲四種因縁。一者依止四
T1579_.30.0853c19: 四證智故。二者解脱四種外隨煩惱
T1579_.30.0853c20: 故。三者内法弟子與外道弟子品類
T1579_.30.0853c21: 故。四者内法大師與外道師品類故。
T1579_.30.0853c22: 云何名爲内法沙門。謂諸沙門略有四種。一
T1579_.30.0853c23: 者勝道沙門。二者論道沙門。三者命道沙門。
T1579_.30.0853c24: 四者汚道沙門。是四沙門若略若廣。如
T1579_.30.0853c25: 聞地已辯其相。内法道者。云何爲道。謂八
T1579_.30.0853c26: 支聖道。若處施設八支聖道。是處施設汚
T1579_.30.0853c27: 。爲後四種沙門。若有其道自行邪行。非
T1579_.30.0853c28: 道器。由是因縁。容汚道。是故外法
T1579_.30.0853c29: 尚無汚道。況得餘。内法究竟者。云何究
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