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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0840a01: 意會思食。即由如是三食因縁。生如所説
T1579_.30.0840a02: 依識内苦。是故苾芻。當觀識食如三百鉾
T1579_.30.0840a03: 之所鑚刺。所以者何。段食因縁能令非一
T1579_.30.0840a04: 種種衆多品類病苦依識而起。隨順樂受觸
T1579_.30.0840a05: 食因縁。能令倍増欲希求苦依識而起。有
T1579_.30.0840a06: 漏意會思食因縁。能令種種求不允苦依識
T1579_.30.0840a07: 而起。如是行者於識食中。正觀諸食以識
T1579_.30.0840a08: 爲依多生過患。由是因縁。不顧身命。
T1579_.30.0840a09: 如是如理於四種食審正觀察。審觀爲依
T1579_.30.0840a10: 能於現法永斷諸食。食永斷故。得至當來
T1579_.30.0840a11: 後有苦際
T1579_.30.0840a12: 復次若不如實觀此四食。便爲憙貪之所
T1579_.30.0840a13: 染汚。若爲是二所染汚者。當知希求二種
T1579_.30.0840a14: 過患。一者當來。二者現法。於四食中。有漏
T1579_.30.0840a15: 意會思食因縁。專注希望倶行喜染名喜。隨
T1579_.30.0840a16: 順樂受觸食因縁。於能隨順喜樂諸食多
T1579_.30.0840a17: 生染著名貪。此二煩惱於現法中能染於
T1579_.30.0840a18: 識。令其安止四種識住。増長當來後有種
T1579_.30.0840a19: 子。既増長已生起後有生等衆苦。當知是
T1579_.30.0840a20: 名憙貪二種煩惱所作當來過患。彼由如是
T1579_.30.0840a21: 於四食中安住憙貪二種煩惱。便於現法
T1579_.30.0840a22: 有諸塵染。由塵染故。食若變壞。於現法中
T1579_.30.0840a23: 便生悲歎愁憂。萎頓懷慼而住。當知是名
T1579_.30.0840a24: 憙貪二種煩惱所作現法過患
T1579_.30.0840a25: 復次諸有於此四種識中憙貪未斷。彼六
T1579_.30.0840a26: 處攝有識之身。猶如臺觀六處窓牖。能與
T1579_.30.0840a27: 縁境煩惱日光。作入依處。是光於此或住
T1579_.30.0840a28: 上地。或住下地。既得住已。如前所説。於四
T1579_.30.0840a29: 識住能染於識。生起當來後有衆苦。若有
T1579_.30.0840b01: 能斷如是憙貪二種煩惱。與彼相違縁境
T1579_.30.0840b02: 煩惱尚不得起。況依此入而當得住。又復
T1579_.30.0840b03: 若有補特伽羅憙貪未斷。便爲魔羅來詣
T1579_.30.0840b04: 其所。以其種種猶如彩色可愛境界。*彩
T1579_.30.0840b05: 畫如是補特伽羅。令其變生種種煩惱相
T1579_.30.0840b06: 貌顯現。當知如是補特伽羅。憙貪未斷。
T1579_.30.0840b07: 譬如其地能爲種種煩惱*彩畫作所依處。
T1579_.30.0840b08: 已斷憙貪補特伽羅。魔詣其所如前廣説。
T1579_.30.0840b09: 當知如是補特伽羅。憙貪已斷。猶若虚空。
T1579_.30.0840b10: 非爲種種煩惱*彩畫作所依處。當知是
T1579_.30.0840b11: 名於諸食中憙貪未斷。如其次第所有過
T1579_.30.0840b12: 患。當知是名於諸食中憙貪已斷。如其次
T1579_.30.0840b13: 第所有功徳
T1579_.30.0840b14: 瑜伽師地論卷第九十四
T1579_.30.0840b15:
T1579_.30.0840b16:
T1579_.30.0840b17:
T1579_.30.0840b18: 瑜伽師地論卷第九十五
T1579_.30.0840b19:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0840b20:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0840b21:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0840b22: 之三
T1579_.30.0840b23: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0840b24:     如理攝集諦 得相處業障
T1579_.30.0840b25:     過黒異熟等 大義後難得
T1579_.30.0840b26: 若於諦智増上如理。及不如理。不如實知。
T1579_.30.0840b27: 不能盡漏。與此相違。如實知故。能盡諸
T1579_.30.0840b28: 漏。當知此中聞不正法。不爲寂靜。不爲
T1579_.30.0840b29: 調伏。不爲涅槃。所起諸智。名不如理。聽
T1579_.30.0840c01: 聞正法。與上相違。當知如理。又於此中。住
T1579_.30.0840c02: 惡説法補特伽羅。於此正法佛佛弟子眞善
T1579_.30.0840c03: 丈夫。不樂瞻仰。於別解脱尸羅律儀密護
T1579_.30.0840c04: 根門正知而住。如是等類賢聖法中。不自
T1579_.30.0840c05: 調伏。不受學轉。於諸聖諦無聞思修照
T1579_.30.0840c06: 了通達。又即於彼諸惡説法毘柰耶中。聞
T1579_.30.0840c07: 不正法。起邪勝解。於不如理生起如理
T1579_.30.0840c08: 顛倒妄想。於不如理不如實知是不如理。
T1579_.30.0840c09: 又於聽聞正法如理。不如實知是其如理。
T1579_.30.0840c10: 由不知故。於諸所有惡説惡解有縛無脱。
T1579_.30.0840c11: 不應思惟顛倒法中。不能解了。而故思惟。
T1579_.30.0840c12: 於諸所有善説善解有脱無縛。應可思惟
T1579_.30.0840c13: 無顛倒法。所謂契經及應頌等乃至廣説。
T1579_.30.0840c14: 不能解了。而不思惟。如是亦名非理作意。
T1579_.30.0840c15: 由此作意。不欲寂靜。不爲調伏。不爲涅
T1579_.30.0840c16: 槃故。名非理。又復聽聞不正法故。依三言
T1579_.30.0840c17: 事増上縁力。顯示過去未來現在計我品類。
T1579_.30.0840c18: 即由如是増上力故。於三世境起不如理
T1579_.30.0840c19: 作意思惟。謂於過去分別計我或有或無。
T1579_.30.0840c20: 未來現在當知亦爾。彼既如是不如正理。
T1579_.30.0840c21: 作意思惟。或縁所取事。或縁能取事。此不
T1579_.30.0840c22: 如理作意思惟。或即諸行分別有我。或離
T1579_.30.0840c23: 諸行分別有我。彼於所計得決定時。若
T1579_.30.0840c24: 縁所取事分別爲我。或成常見。由此見
T1579_.30.0840c25: 故。作是思惟。我有。其我於現法中是實是
T1579_.30.0840c26: 常。或成斷見。由此見故。作是思惟。我
T1579_.30.0840c27: 無。其我於現法中是實是常。若縁能取事。
T1579_.30.0840c28: 計有我見分別爲我。作是思惟。我今以我
T1579_.30.0840c29: 觀察於我。或謂我我先有今無。作是思惟。
T1579_.30.0841a01: 我今以我觀察無我。或復即縁能取之事。
T1579_.30.0841a02: 計無我見。於現法中以其無我分別爲我。
T1579_.30.0841a03: 作是思惟。我今以其無我隨觀昔曾有我。
T1579_.30.0841a04: 如是且説所取能取差別五相不如正理
T1579_.30.0841a05: 作意思惟五種見處。謂即三世所有諸行分
T1579_.30.0841a06: 別有我。又復由於不如正理比度作意。離
T1579_.30.0841a07: 於諸行分別有我。彼謂如是所計實我或
T1579_.30.0841a08: 自能作感後有業。名能作者。或他令作。
T1579_.30.0841a09: 名等作者。或自能起現法士用。名能起者。
T1579_.30.0841a10: 或他令起。名等起者。或自己作後有業故。
T1579_.30.0841a11: 或他令作後有業故。感果異熟。名能生者。
T1579_.30.0841a12: 或自能起現士用故。或他等起現士用故。
T1579_.30.0841a13: 得士用果。名等生者。或由自見。或由他見。
T1579_.30.0841a14: 隨起言説。如是或由自聞覺知。或由他聞
T1579_.30.0841a15: 覺知。隨起言説。名能説者。或於妻子及
T1579_.30.0841a16: 奴婢等所有家屬。隨其所應施設教勅令
T1579_.30.0841a17: 住其處。如是亦復名能説者。或復當來業
T1579_.30.0841a18: 果已生。名能受者。或於現法諸士夫果已
T1579_.30.0841a19: 現等生。名等受者。或於過去彼彼生中。造
T1579_.30.0841a20: 作種種善不善業。今於現法領受種種彼果
T1579_.30.0841a21: 異熟。名領受者。或有乃至壽量減盡而便夭
T1579_.30.0841a22: 喪。能捨此蘊。能續餘蘊。若異此者既無有
T1579_.30.0841a23: 我。云何得成如上所説諸所作事。是名
T1579_.30.0841a24: 第六不如正理作意思惟所攝見處。如是諸
T1579_.30.0841a25: 見。且説皆以薩迦耶見。爲其自性。能生其
T1579_.30.0841a26: 餘。薩迦耶見以爲根本所有見趣故。名見
T1579_.30.0841a27: 處。由能障礙能取眞實微妙慧故。名見稠
T1579_.30.0841a28: 林。損善法故。名見曠野。勞役他故。名見
T1579_.30.0841a29: 厭背。欲求有求所行歴故。名見行歴。詰
T1579_.30.0841b01: 責他論免脱己論而動搖故。名見動搖。能
T1579_.30.0841b02: 善結構後有苦故。名爲見結。習行如是諸
T1579_.30.0841b03: 邪行者。於現法中未現前漏令起現前。既
T1579_.30.0841b04: 現前已。令依下品起其中品。令依中品
T1579_.30.0841b05: *起其上品。由此爲因生起當來老病死等
T1579_.30.0841b06: 一切苦法。如是當知由於如理及不如理
T1579_.30.0841b07: 不實知故。造作苦諦集諦雜染。與此相違。
T1579_.30.0841b08: 聽聞正法。起正勝解。於其如理。無不如
T1579_.30.0841b09: 理顛倒妄想。於其如理。如實了知是其如
T1579_.30.0841b10: 理。廣説乃至。於應思惟。無顛倒法。能正思
T1579_.30.0841b11: 惟。由此因縁。於三世行并其所取及以能取。
T1579_.30.0841b12: 如實隨觀無我我所。當於聖諦入現觀
T1579_.30.0841b13: 時。於見所斷所有諸漏。皆得解脱。得此事
T1579_.30.0841b14: 已。於上修道所斷諸漏。爲令無餘永斷滅
T1579_.30.0841b15: 故。精勤修習四種因縁。何等爲四。一善護
T1579_.30.0841b16: 身故。二善守根故。三善住念故。四如先所
T1579_.30.0841b17: 得出世間道。以達世間出沒妙慧多修習
T1579_.30.0841b18: 故。善護身者。謂正安住遠避惡象。乃至廣
T1579_.30.0841b19: 説。如聲聞地。由遠避故。於盡諸漏無有
T1579_.30.0841b20: 障礙。善守根者。謂正安住於諸可愛現前境
T1579_.30.0841b21: 界非理淨相。能正遠離如理思惟彼不淨相。
T1579_.30.0841b22: 善住念者。謂住四處。一者安住思擇受用
T1579_.30.0841b23: 衣服等處。二者安住能正除遣處靜現行
T1579_.30.0841b24: 惡尋思處。三者安住能正忍受發勤精進所
T1579_.30.0841b25: 生疲惓疎惡不正淋漏等苦。他麁惡言所生
T1579_.30.0841b26: 諸苦。界不平等所生苦處。四者安住於所
T1579_.30.0841b27: 修道依不放逸無雜住處。由正安住如
T1579_.30.0841b28: 是四處。名善住念。彼由如是善護身故。
T1579_.30.0841b29: 善守根故。善住念故。如先所得出世間道
T1579_.30.0841c01: 善修習故。於修所斷所有諸漏。皆能解脱。及
T1579_.30.0841c02: 隨證得最極究竟。復次若有説言此四聖諦
T1579_.30.0841c03: 唯是境界。或有其我。或有有情。縁此聖
T1579_.30.0841c04: 諦修諸善法。應告彼言。勿作是説。所以
T1579_.30.0841c05: 者何。諸有無量世出世間善法生起。一切皆
T1579_.30.0841c06: 歸四聖諦攝。當知諸法略有二種。一能知
T1579_.30.0841c07: 智。二所知境。其能知智亦所知境。是故諸
T1579_.30.0841c08: 智倶行善法。無不攝在四聖諦中。彼復修
T1579_.30.0841c09: 習循身念故。觀品止品所有善法。始修業地。
T1579_.30.0841c10: 已作辦地。總得生起。云何名爲修循身念。
T1579_.30.0841c11: 謂若有住始修業地。如理攀縁若内若外諸
T1579_.30.0841c12: 大種色。爲境正念。或復由他愛與非愛増
T1579_.30.0841c13: 語有對觸現行時。如理攀縁觸受想行及與
T1579_.30.0841c14: 諸識。爲境正念。或若有住已作辦地。如理
T1579_.30.0841c15: 攀縁諸所造色。爲境正念。或復如理攀縁
T1579_.30.0841c16: 作意及彼所生受想行識。爲境正念。如是
T1579_.30.0841c17: 一切略攝。名爲修循身念。當知此念或縁
T1579_.30.0841c18: 色身。或縁名身。云何名觀。云何生起觀品
T1579_.30.0841c19: 善法。謂於内外諸大種色及所餘蘊。正決擇
T1579_.30.0841c20: 慧。説名爲觀。若有從初無倒修習分
T1579_.30.0841c21: 聚想。於外大種由觀劫盡。修無常想。於
T1579_.30.0841c22: 内大種所合成身。由觀唯食漸漸不淨。修
T1579_.30.0841c23: 不淨想。由觀從愛所生長性及於後際。
T1579_.30.0841c24: 老死法性。修無常想及與苦想。若於此
T1579_.30.0841c25: 身一切愚夫不能如實了知體是無常苦
T1579_.30.0841c26: 故。或執爲我。或執我所。即於此身具足多
T1579_.30.0841c27: 聞諸聖弟子。如實知故。無有所執。是即能
T1579_.30.0841c28: 修苦無我想。此無我想由於其身唯有界
T1579_.30.0841c29: 想。有此想故。若復由他愛與非愛増語有
T1579_.30.0842a01: 對諸觸現行。言非愛者。即是手足杖塊等
T1579_.30.0842a02: 觸。彼則於此及此爲縁所有受等無色諸行。
T1579_.30.0842a03: 正觀無常離愛離恚。唯觀有界。心縁此
T1579_.30.0842a04: 身正安住故。如是亦名遠離愚癡。如是所
T1579_.30.0842a05: 有分*析聚想。於外大種修無常想。於内
T1579_.30.0842a06: 大種修不淨想。若無常想。無常苦想。苦無
T1579_.30.0842a07: 我想。於所生起受等諸法。依大種身修無
T1579_.30.0842a08: 常想。離貪瞋癡。如是觀品無量善法。始修
T1579_.30.0842a09: 業地由正修習循身念故。皆得生起。云何
T1579_.30.0842a10: 名止。云何生起止品善法。謂由修習
T1579_.30.0842a11: 身念故。以觀爲依如理修止。又言。止者。謂
T1579_.30.0842a12: 於其内正安住心。*止品善法者。謂得如是
T1579_.30.0842a13: 正思擇力攀縁。鋸喩沙門教授於怨家所
T1579_.30.0842a14: 正修忍辱。又即縁彼無倒修慈。既由忍慈
T1579_.30.0842a15: 所攝受故。戒得清淨。觀戒淨故。作是思
T1579_.30.0842a16: 惟。我今已於大師聖教。微有所作。由是因
T1579_.30.0842a17: 縁。無所憂悔。無憂悔故。深生歡喜。廣説乃
T1579_.30.0842a18: 至。得三摩地。彼於爾時由靜定心。乃至獲
T1579_.30.0842a19: 得第四靜慮。此三摩地行拘執故。未能雙運
T1579_.30.0842a20: 無功用轉。未善清淨。爲欲令其善清淨
T1579_.30.0842a21: 故。修如前説四支所攝不放逸行。發勤精
T1579_.30.0842a22: 進無有怯弱。乃至廣説。彼於後時第四靜
T1579_.30.0842a23: 慮清淨鮮白。若復爲其靜定愛味。漂轉其
T1579_.30.0842a24: 心。不能於定正捨而住。於滅涅槃不觀
T1579_.30.0842a25: 寂靜。彼乃依佛或法或僧深生厭恥。作是
T1579_.30.0842a26: 念言。我依如來大師佛寶。法毘奈耶善説法
T1579_.30.0842a27: 寶。無倒修習善行僧寶。爲無所得。非有
T1579_.30.0842a28: 所得。是其惡得非爲善得。於薩迦耶愛藏
T1579_.30.0842a29: 而住。於滅涅槃不觀寂靜。彼由内心善調
T1579_.30.0842b01: 柔故。纔生厭恥。便能安住引沙門義平等
T1579_.30.0842b02: 妙捨。於滅涅槃能觀寂靜。生起如是*止
T1579_.30.0842b03: 品善法。所謂忍慈。尸羅清淨。無悔。歡喜。廣
T1579_.30.0842b04: 説乃至。得三摩地四支所攝不放逸行。引
T1579_.30.0842b05: 沙門義平等善捨。觀滅涅槃寂靜功徳。彼
T1579_.30.0842b06: 於爾時。由二因縁。多有所作。一由其妙
T1579_.30.0842b07: 慧。於大師教爲盡諸漏。能淨修治第四靜
T1579_.30.0842b08: 慮故。二於薩迦耶心増上捨故。齊此名爲
T1579_.30.0842b09: 始修業地究竟成滿。從是已後於所修習
T1579_.30.0842b10: 不生喜足。爲欲趣入已作辦地。修循身
T1579_.30.0842b11: 念。觀造色身如草木泥。及彼所生餘非色
T1579_.30.0842b12: 法。以如實慧通達縁起。能隨趣入如實諦。
T1579_.30.0842b13: 智既得入已。依上修道。於去來今諸根境
T1579_.30.0842b14: 界。能起厭患。乃至解脱。能如實知我已解
T1579_.30.0842b15: 脱。如是名爲已作辦地。修*循身念所生
T1579_.30.0842b16: 善法。謂觀色身如草木泥。想如是觀察無
T1579_.30.0842b17: 色諸法。眞實妙慧通達縁起。能隨趣入四
T1579_.30.0842b18: 聖諦。智於修道中。能起厭患。離欲。解脱。解
T1579_.30.0842b19: 智見。齊是名爲於大師教以其妙慧
T1579_.30.0842b20: 所應作事皆已作訖。所以者何。一切自義
T1579_.30.0842b21: 皆已究竟。從此已後更無所作。非於作已
T1579_.30.0842b22: 復須分別。若有作已餘時退失當更有作。
T1579_.30.0842b23: 此作雖作非畢竟作。如諸異生以世間道
T1579_.30.0842b24: 而得解脱。此中若先始修業地。有漏善法。若
T1579_.30.0842b25: 後所有已作辦地。無漏善法。如是一切隨其
T1579_.30.0842b26: 所應。當知。皆入四聖諦攝
T1579_.30.0842b27: 復次由四因縁。應正了知集諦所攝百八愛
T1579_.30.0842b28: 行。一由内外差別故。二由所依差別故。三
T1579_.30.0842b29: 由自性差別故。四由時分差別故。云何名
T1579_.30.0842c01: 爲内外差別。謂由内外六處爲依。起諸愛
T1579_.30.0842c02: 行。云何名爲所依差別。謂愛依止五種我
T1579_.30.0842c03: 慢。何等名爲五種我慢。謂於我見未永斷
T1579_.30.0842c04: 故。得有如是我慢現行。於其六處計我
T1579_.30.0842c05: 起慢。乃至未爲衰老所損。諸行相似相續
T1579_.30.0842c06: 而轉。作是思惟。是我如昔。彼若復爲衰老
T1579_.30.0842c07: 所損。或於一時成就好色。或於一時成
T1579_.30.0842c08: 就惡色。或於一時成就大力安樂辯才。或
T1579_.30.0842c09: 於一時乃至無辯。彼若成就好色大力安
T1579_.30.0842c10: 樂辯時。作是思惟。我今美妙。若違於此作
T1579_.30.0842c11: 是思惟。我非美妙。若爲衰老所損敗時。
T1579_.30.0842c12: 作是思惟。我今變異。云何名爲自性差別。
T1579_.30.0842c13: 謂此五種我慢爲依。發起有愛及無有愛。又
T1579_.30.0842c14: 彼有愛軟中上品差別而轉。於其無有。由審
T1579_.30.0842c15: 思擇方能起愛。非由意樂任運而住。是故
T1579_.30.0842c16: 於中無有三品差別建立。當知此中軟有
T1579_.30.0842c17: 愛者。謂於當來願我當有。即於六處願
T1579_.30.0842c18: 我當有。即如是類願我當有。於同類生有
T1579_.30.0842c19: 希求故。異如是類願我當有。於異類生
T1579_.30.0842c20: 有希求故。若先自體是可愛者。願彼相應
T1579_.30.0842c21: 故。造善業。作是思惟。願我當有如是種類
T1579_.30.0842c22: 如今所有。若先自體不可愛者。願彼離隔
T1579_.30.0842c23: 故。造善業。作是思惟。願我當有如是種類
T1579_.30.0842c24: 異今所有。中有愛者。謂於無有不生希
T1579_.30.0842c25: 欲。爲治彼故。願我得有。即於六處願我
T1579_.30.0842c26: 得有。如前所説。即如是類願我得有。異
T1579_.30.0842c27: 如是類願我得有。如是一切應知。皆名
T1579_.30.0842c28: 中品有愛。上有愛者。謂即如是行相差別。
T1579_.30.0842c29: 作是念言。願我定有。猛利思求四種相愛。
T1579_.30.0843a01: 應知説名上品有愛。此五種愛自性差別。
T1579_.30.0843a02: 由有所依内處別故。説十八種愛行差別。
T1579_.30.0843a03: 於其外處。當知亦爾。此差別者。謂如於彼
T1579_.30.0843a04: 内六處中。計我起慢如是。於色計爲我所
T1579_.30.0843a05: 而起於慢。謂於此色我自在轉。如是乃至。
T1579_.30.0843a06: 於諸法中計爲我所而起於慢。謂於此法
T1579_.30.0843a07: 我自在轉。餘隨所應。如前應知。如是十八
T1579_.30.0843a08: 并前愛行。合説總有三十六種愛行差別。云
T1579_.30.0843a09: 何名爲時分差別。謂即如是三十六行各有
T1579_.30.0843a10: 過去未來現在三世差別。如是名爲由四因
T1579_.30.0843a11: 縁有差別故。愛行合有一百八種。又於
T1579_.30.0843a12: 此中無差別相。凡諸所有染汚希求。皆名
T1579_.30.0843a13: 爲愛。又即此愛集諦攝故。説名爲因。津潤
T1579_.30.0843a14: 性故。順生死流而漂轉故。名爲流潤。於諸
T1579_.30.0843a15: 境界執著性故。名爲著境。能與生已依五
T1579_.30.0843a16: 取蘊如癰病等所有衆苦爲因縁故。説名
T1579_.30.0843a17: 癰根。難制伏故。説名流溢。微細現行魔
T1579_.30.0843a18: 所縛故。説名纖繳。上至有頂高標出故。説
T1579_.30.0843a19: 名條幹。令無飽故。説名枯竭。又即如是
T1579_.30.0843a20: 所説相愛纒衆生故。説名爲礙。由隨眠
T1579_.30.0843a21: 故。説名爲覆。即由如是纒及隨眠成上品
T1579_.30.0843a22: 故。説名上聳。成其中品及軟品故。説名發
T1579_.30.0843a23: 起。若欲界愛於所知境令迷惑故。説爲冥
T1579_.30.0843a24: 闇。若色界愛於所知境令迷惑故。説爲昏
T1579_.30.0843a25: 昧。若無色愛於所知境令迷惑故。説爲瞖
T1579_.30.0843a26: 瞙。如有三人。第一盲瞽。第二閉目。第三瞖
T1579_.30.0843a27: 瞙微覆其眼。此中第一全無所見。第二少
T1579_.30.0843a28: 分似有所見。第三雖見眼不淨故。不覩眞
T1579_.30.0843a29: 色。如是三愛隨其次第。冥闇。昏昧。及與瞖
T1579_.30.0843b01: 瞙。當知亦爾
T1579_.30.0843b02: 復次由五種相。轉法輪者當知。名爲善
T1579_.30.0843b03: 轉法輪。一者世尊爲菩薩時爲得所得所
T1579_.30.0843b04: 縁境界。二者爲得所得方便。三者證得自
T1579_.30.0843b05: 所應得。四者得已樹他相續。令於自證
T1579_.30.0843b06: 深生信解。五者令他於他所證深生信解。
T1579_.30.0843b07: 當知此中。所縁境者。謂四聖諦。此四聖諦
T1579_.30.0843b08: 安立體相。如前應知。若略若廣如聲聞地。
T1579_.30.0843b09: 得方便者。謂即於此四聖諦中。三周正轉
T1579_.30.0843b10: 十二相智。最初轉者。謂昔菩薩入現觀時。
T1579_.30.0843b11: 如實了知是苦聖諦。廣説乃至。是道聖諦。
T1579_.30.0843b12: 於中所有現量聖智。能斷見道所斷煩惱。爾
T1579_.30.0843b13: 時説名生聖慧眼。即此由依去來今世有
T1579_.30.0843b14: 差別故。如其次第。名智明覺。第二轉者。謂
T1579_.30.0843b15: 是有學以其妙慧。如實通達我當於後猶
T1579_.30.0843b16: 有所作。應當遍知未知苦諦。應當永斷
T1579_.30.0843b17: 未斷集諦。應當作證未證滅諦。應當修習
T1579_.30.0843b18: 未修道諦。如是亦有四種行相。如前應知。
T1579_.30.0843b19: 第三轉者。謂是無學已得盡智無生智故。
T1579_.30.0843b20: 言所應作我皆已作。如是亦有四種行相。
T1579_.30.0843b21: 如前應知。此差別者。謂前二轉四種行相。
T1579_.30.0843b22: 是其有學眞聖慧眼。最後一轉。是其無學眞
T1579_.30.0843b23: 聖慧眼。得所得者。謂得無上正等菩提。樹
T1579_.30.0843b24: 他相續令於自證生信解者。謂如長老阿
T1579_.30.0843b25: 若憍陳。從世尊所聞正法已。最初悟解四
T1579_.30.0843b26: 聖諦法。又答問言。我已解法。從此已後如
T1579_.30.0843b27: 前所説。究竟行相。五皆證得阿羅漢果。生
T1579_.30.0843b28: 解脱處。最後令他於他所證生信解者。謂
T1579_.30.0843b29: 如長老阿若憍陳起世間心。我已解法。如
T1579_.30.0843c01: 來知已起世間心。阿若憍陳已解我法。地神
T1579_.30.0843c02: 知已擧聲傳告。經於刹那瞚息須臾。其聲
T1579_.30.0843c03: 展轉乃至梵世。當知世尊轉所解法。置於
T1579_.30.0843c04: 阿若憍陳身中。此復隨轉置餘身中。彼復隨
T1579_.30.0843c05: 轉置餘身中。以是展轉隨轉義故。説名爲
T1579_.30.0843c06: 輪。正見等法所成性故。説名法輪。如來應
T1579_.30.0843c07: 供是梵増語彼所轉故。亦名梵輪
T1579_.30.0843c08: 復次於四聖諦未入現觀。能入現觀。當知
T1579_.30.0843c09: 略有四種瑜伽。謂爲證得所未得法。淨信
T1579_.30.0843c10: 増上。發生厚欲。厚欲増上。精進熾然。熾然
T1579_.30.0843c11: 精進有善方便。言淨信者。謂正信解。所言
T1579_.30.0843c12: 欲者。謂欲所得。精進如前略有五種。有勢。
T1579_.30.0843c13: 有勤。有勇。堅猛不捨其軛。善方便者。謂
T1579_.30.0843c14: 爲修習不放逸故。無忘失相。説名爲念。
T1579_.30.0843c15: 於諸放逸所有過患了別智相。説名正知。
T1579_.30.0843c16: 此二所攝。名不放逸。於諸染法防守心
T1579_.30.0843c17: 故。常能修習諸善法故
T1579_.30.0843c18: 復次苦諦如諸疾病。集諦如起病因。滅諦
T1579_.30.0843c19: 如病生已而得除愈。道諦如病除已令後
T1579_.30.0843c20: 不生。諸有病者詣良醫所。但應尋求爾所
T1579_.30.0843c21: 正法。諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更
T1579_.30.0843c22: 無第五聖諦。諸佛如來拔大愛箭無上良
T1579_.30.0843c23: 醫。亦但宣説爾所正法
T1579_.30.0843c24: 復次背聖諦智不成現觀諸有沙門若婆
T1579_.30.0843c25: 羅門。當知略有十相過患。謂有勝義諸沙
T1579_.30.0843c26: 門等意。不許彼爲沙門等。言亦不數爲沙
T1579_.30.0843c27: 門等。於諸後有生等衆苦。皆未解脱。於諸
T1579_.30.0843c28: 惡趣亦未解脱。堪能棄捨正所學處。不堪
T1579_.30.0843c29: 能證諸出世間過人勝法。所謂聖道道果
T1579_.30.0844a01: 涅槃。向善趣故。堪能尋訪除學無學餘外
T1579_.30.0844a02: 福田。於超苦苦更不還果。無所堪能。於
T1579_.30.0844a03: 現法中究竟悟解。解脱一切有餘依苦。無所
T1579_.30.0844a04: 堪能。與此相違。當知即是不背諦智。成就
T1579_.30.0844a05: 現觀。所有沙門若婆羅門十相功徳
T1579_.30.0844a06: 復次趣向諦智。樂正覺者。應當了知。依四
T1579_.30.0844a07: 聖諦増上縁力。得所依處。得得方便。應
T1579_.30.0844a08: 知是處。於善説法毘奈耶中。淨信出家名
T1579_.30.0844a09: 得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提。若
T1579_.30.0844a10: 諸獨覺所有菩提。若諸如來無上菩提。如是
T1579_.30.0844a11: 三種。當知名得如前所説三周正轉。隨其
T1579_.30.0844a12: 次第智見現觀。名得方便。應知於入諦現
T1579_.30.0844a13: 觀時。如實了知是苦聖諦。乃至廣説。是道
T1579_.30.0844a14: 聖諦説。名智位。從此已後於諸諦中復有
T1579_.30.0844a15: 所作。應當遍知。廣説乃至。應當修習。由此
T1579_.30.0844a16: 觀故。説名見位。於無學地如實解了我已
T1579_.30.0844a17: 遍知。我已永斷。我已作證。我已修習。名現
T1579_.30.0844a18: 觀位。復有差別。謂諸無學盡無生智所攝一
T1579_.30.0844a19: 切極解脱智。説名智位。即此無學極解脱智
T1579_.30.0844a20: 所引正見。説名見位。從預流果乃至究竟。
T1579_.30.0844a21: 當知所有一切學慧。名現觀位。復次應知
T1579_.30.0844a22: 諦智略有六種作業及相。謂此諦智是能永
T1579_.30.0844a23: 滅衆苦前行。如日將出先現明相。正盡苦
T1579_.30.0844a24: 者。謂初見諦所斷衆苦作苦邊者。謂阿羅漢
T1579_.30.0844a25: 所斷衆苦。又此諦智是能對治大無明闇。
T1579_.30.0844a26: 如日光明能破世間所有大闇。又如有一。
T1579_.30.0844a27: 已證諦智永斷三結。從此無間由失念故。
T1579_.30.0844a28: 暫爲欲貪瞋恚所染。彼於爾時。依不放逸
T1579_.30.0844a29: 入初靜慮。由觸諦智。得不還果。如是漸次
T1579_.30.0844b01: 雖入非想非非想定。而與外凡有其差別。
T1579_.30.0844b02: 由已證得不退法故。如是諦智有廣大用。
T1579_.30.0844b03: 有廣大果。此中所有過去諸行。説名已生。
T1579_.30.0844b04: 現在諸行。説名正生。未來諸行。説名當生。
T1579_.30.0844b05: 如是一切總名集法。即此一切由無常滅。
T1579_.30.0844b06: 或有已滅。或有向滅。或有當滅。總名滅法。
T1579_.30.0844b07: 又於諦智已證得者。如大石樓已善雕飾。
T1579_.30.0844b08: 八方猛風不能傾動。一切異論不能移轉。
T1579_.30.0844b09: 所有悟解不假他縁。不視他面。彼將何説。
T1579_.30.0844b10: 我當聽受。不觀他口。適出語已。尋我聽聞
T1579_.30.0844b11: 思惟籌量。審諦觀察。諸他沙門婆羅門者。
T1579_.30.0844b12: 當知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智漸
T1579_.30.0844b13: 次集成。名諦現觀。非隨闕一。此諦現觀猶
T1579_.30.0844b14: 如餚饍。諸聖弟子無上慧命。皆依此活。如
T1579_.30.0844b15: 受欲者食用餚饍。苦等諦智闕餘三智。如
T1579_.30.0844b16: 睒彌葉。當知餘似娑羅枝葉。四聖諦智漸
T1579_.30.0844b17: 次集成一切圓滿。又諸諦智與喜樂倶覺眞
T1579_.30.0844b18: 義故。能令身心極輕安故。名諦現觀。生
T1579_.30.0844b19: 那落迦中。略有二苦。一燒燃苦。二治罰苦。
T1579_.30.0844b20: 由闕諦智。獲斯二苦。此無量生猛利大
T1579_.30.0844b21: 苦。向聖諦智。皆能超越。如是諦智。假使
T1579_.30.0844b22: 因其燒燃治罰猛利大苦。於現法中。一身滅
T1579_.30.0844b23: 壞而可得者。應生踊躍歡喜忍受。縱毀百
T1579_.30.0844b24: 身尚應歡喜。況乃唯一
T1579_.30.0844b25: 復次若有爲修聖諦現觀。當知略有四種
T1579_.30.0844b26: 障礙。何等爲四。一者不信。二者上慢。三者
T1579_.30.0844b27: 待時。四者放逸言。不信者。復有三種。一於
T1579_.30.0844b28: 諦現觀不生信解。二於僧善行不生信
T1579_.30.0844b29: 解。三於佛菩提不生信解。爲欲斷除初
T1579_.30.0844c01: 不信故。世尊自引現量所證聖諦現觀。告
T1579_.30.0844c02: 諸弟子言。我已於四聖諦理。得現觀故。證
T1579_.30.0844c03: 覺無上正等菩提。爲欲斷除第二不信故。
T1579_.30.0844c04: 復説言。我昔與汝輩長世久流轉。由未正
T1579_.30.0844c05: 思惟覺悟於眞諦。我今與汝等由正見通
T1579_.30.0844c06: 達。以通達爲因。盡生死流轉。彼因縁盡故。
T1579_.30.0844c07: 自今無後有。唯餘最後身。任持令不滅。
T1579_.30.0844c08: 第三不信於佛菩提。如是相轉。謂若沙門
T1579_.30.0844c09: 喬答摩種是一切智。何故有問一類能記。
T1579_.30.0844c10: 一類不記。爲欲斷除如是不信。故復説
T1579_.30.0844c11: 言。我所覺法無量無邊。譬如大地諸草木
T1579_.30.0844c12: 葉。爲他説者。少不足言。譬如手中升攝波
T1579_.30.0844c13: 葉。多分能引無義利故。少分能引有義利
T1579_.30.0844c14: 故。當知此中。非不知故而不記別。但由能
T1579_.30.0844c15: 引無義利故。而不記別。言上慢者。謂即
T1579_.30.0844c16: 於彼諦現觀中。起増上慢。爲欲斷除如是
T1579_.30.0844c17: 上慢故。復説言。如人在遠以箭射箭
T1579_.30.0844c18: *筈無遺甚爲希有。或復一毛析爲百分。以
T1579_.30.0844c19: &T030607;毛端端不落。以極細故是事復難
T1579_.30.0844c20: 通達聖諦轉難於彼。所以者何。由即以其
T1579_.30.0844c21: 能取作意。還即通達能取作意。如是方有
T1579_.30.0844c22: 能縁所縁平等平等無漏智生。通達諦理。是
T1579_.30.0844c23: 故此事最細最難。箭射箭*筈。毛&T030607;毛端。則
T1579_.30.0844c24: 不如是。言待時者。謂於所作推待後時。
T1579_.30.0844c25: 爲欲斷滅如是待時故。世尊説無墜人身
T1579_.30.0844c26: 甚爲難得。復引盲龜以況其事。云何放逸。
T1579_.30.0844c27: 謂略而言。若邪思惟。若邪尋思。若邪戲論。是
T1579_.30.0844c28: 名放逸。當知若於不應思處。而強思惟。
T1579_.30.0844c29: 名邪思惟。謂或思惟我於過去世爲曾有
T1579_.30.0845a01: 邪。乃至廣説。於未來世於内猶豫我爲是
T1579_.30.0845a02: 誰。誰當是我。今此有情從何而來。於是沒
T1579_.30.0845a03: 已當往何所。或思世間。謂世間常。乃至廣
T1579_.30.0845a04: 説。如是或謂世間有邊。乃至廣説。或思有
T1579_.30.0845a05: 情。謂命即身。乃至廣説。或思有情業果異
T1579_.30.0845a06: 熟。謂妄思惟此作此受。乃至廣説。或復思
T1579_.30.0845a07: 惟諸靜慮者靜慮境界。或思諸佛諸佛境界。
T1579_.30.0845a08: 如來滅後若有若無。乃至廣説。彼由世俗
T1579_.30.0845a09: 勝義善巧。於是一切二因縁故。不應思惟。
T1579_.30.0845a10: 一非思惟所縁境故。二由其事無所有故。
T1579_.30.0845a11: 若有思求非思境事。或有思求無所有
T1579_.30.0845a12: 事。如是一切皆無所得。唯有令心轉増迷
T1579_.30.0845a13: 亂。若於此中。不如正理。強思惟者。雖有
T1579_.30.0845a14: 一類由宿因力。或起厭離。或起厭離相應
T1579_.30.0845a15: 作意。縁實境界。於其中間暫爾現行。而復
T1579_.30.0845a16: 於彼見爲過患。生不實想。如是思惟世間
T1579_.30.0845a17: 等法。能引無義。邪尋思者。當知即是欲等
T1579_.30.0845a18: 尋思。邪戲論者。復有六種。謂顛倒戲論。唐
T1579_.30.0845a19: 捐戲論。諍競戲論。於他分別勝劣戲論。
T1579_.30.0845a20: 分別工巧養命戲論。耽染世間財食戲論。
T1579_.30.0845a21: 如是一切總名放逸。爲欲斷除此放逸故。
T1579_.30.0845a22: 如來親自爲教誨者。爲堪受化補特伽羅
T1579_.30.0845a23: 聞已。速能斷諸放逸。世尊弟子。爲斷如是
T1579_.30.0845a24: 聖諦現觀四種障礙。由三行相。任持聖諦。
T1579_.30.0845a25: 何等爲三。一由聞慧任持其文。二由思慧
T1579_.30.0845a26: 任持其義。三由修慧任持其證。此中聞慧
T1579_.30.0845a27: 如其所聞能正任持是苦聖諦。乃至廣説。
T1579_.30.0845a28: 又由思慧任持其義。謂諸聖者。知其是諦
T1579_.30.0845a29: 故。名聖諦。當知此中由二縁故。得名爲
T1579_.30.0845b01: 諦。一法性故。由眞實義。説名爲諦。二勝
T1579_.30.0845b02: 解故。由即於此眞實義中起諦勝解。説名
T1579_.30.0845b03: 爲諦。一切愚夫。但由法性得名爲諦。非
T1579_.30.0845b04: 勝解故。若諸聖者。倶由二種得名爲諦故。
T1579_.30.0845b05: 偏説此名爲聖諦。又由修慧於諸諦中獲
T1579_.30.0845b06: 得内證現量諦智。亦得證淨。由是因縁。於
T1579_.30.0845b07: 諸諦實遠離疑惑。諦智證淨更互相依。若
T1579_.30.0845b08: 處有一必有第二
T1579_.30.0845b09: 復次若有沙門或婆羅門。於聖諦智而未
T1579_.30.0845b10: 相應。於諸聖諦未成現觀。當知略有四種
T1579_.30.0845b11: 過患。何等爲四。謂於能往下分惡趣生本
T1579_.30.0845b12: 行中。深起愛樂。造作増長彼相應業。由此
T1579_.30.0845b13: 顛墜生惡趣坑。又於欲纒人天兩趣衆多
T1579_.30.0845b14: 煩惱常所燒煮生本行中。深起愛樂。造作
T1579_.30.0845b15: 増長彼相應業。由此因縁。既生彼已大生
T1579_.30.0845b16: 熱惱。常所燒然。又於此上色無色纒所有相
T1579_.30.0845b17: 應。如前所説無明昏闇。及諸瞖瞙生本行
T1579_.30.0845b18: 中。廣説乃至。墮於生闇。又由退失受用境
T1579_.30.0845b19: 界涅槃道故。於其中間如生三種世界。中
T1579_.30.0845b20: 間墮在三種妄見黒闇。一者常見。二者斷見。
T1579_.30.0845b21: 三者現法涅槃見。由是因縁墜墮三界。生
T1579_.30.0845b22: 黒闇處。攝受如是自妄見故。邪無明闇所
T1579_.30.0845b23: 覆障故。不如實觀如前五支所攝受斷。
T1579_.30.0845b24: 由是因縁。應知如實顯示諸諦。復次或有
T1579_.30.0845b25: 一類。於諸聖諦不得善巧。造作増長黒黒
T1579_.30.0845b26: 異熟業已。能感那落迦傍生鬼趣。由此業
T1579_.30.0845b27: 故。譬如擲杖根。墮那落迦中。墮傍生趣端。
T1579_.30.0845b28: 墮餓鬼界。如是一類。造作増長黒白黒白
T1579_.30.0845b29: 異熟業已。由此雜業。譬如擲杖。或墮惡趣
T1579_.30.0845c01: 不清淨處。或墮善趣少清淨處。如是一類。
T1579_.30.0845c02: 造作増長白白異熟業已。由此業故。生
T1579_.30.0845c03: 在五趣生死諸業所隨逐處。壽盡業盡。即還
T1579_.30.0845c04: 從彼色無色界沒已。退墮五趣生死。如五
T1579_.30.0845c05: 輻輪旋轉不住。若有爲他説世間道。乃至
T1579_.30.0845c06: 雖能上昇有頂。當知此説非第一義令
T1579_.30.0845c07: 上昇教。何以故。如是上昇非畢竟故。若諸
T1579_.30.0845c08: 如來所説聖諦相應言教。當知此教是第一
T1579_.30.0845c09: 義令上昇教。何以故。如是上昇是畢竟故。
T1579_.30.0845c10: 又若由得諸世俗智。乃至有頂。名聰慧者。
T1579_.30.0845c11: 非第一義説名聰慧。如前説故。若由諦智
T1579_.30.0845c12: 名聰慧者。是第一義名爲聰慧。如前説
T1579_.30.0845c13:
T1579_.30.0845c14: 復次於其四種聖諦智中。初聖諦智能入聖
T1579_.30.0845c15: 諦。漸次現觀。譬如本足。第二諦智。譬如牆
T1579_.30.0845c16: 壁。第三諦智。如下層級。第四諦智。如上寶
T1579_.30.0845c17: 臺。又即如是四聖諦智。如四階隥。能令上
T1579_.30.0845c18: 昇大智慧殿。又即如是四聖諦智。如四桄
T1579_.30.0845c19: 梯。能令隥上解脱寂滅。當知此中有三種
T1579_.30.0845c20: 愛。譬如三槍。諸惡魔羅執持撓攪生死大
T1579_.30.0845c21: 海。令彼受生諸有情類隨而迴轉。如是三
T1579_.30.0845c22: 種魔羅愛槍。不能令彼三種有情隨而迴
T1579_.30.0845c23: 轉。一者勁鋭。即是預流。二者處中。即餘有
T1579_.30.0845c24: 學。三者逆流。道行圓滿。隨其所欲。皆能造
T1579_.30.0845c25: 作。已見聖諦補特伽羅。永斷所有慢所作
T1579_.30.0845c26: 苦。慢所成苦。由是因縁。諸苦少在多分已
T1579_.30.0845c27: 斷。謂諸有學及阿羅漢。如慢所作所成衆
T1579_.30.0845c28: 苦如是。諸愛身語意業貪瞋癡等所生衆
T1579_.30.0845c29: 苦。當知一切皆少分在多分已斷。譬如礫
T1579_.30.0846a01: 石及大雪山。如是諸慢所作所成所有衆
T1579_.30.0846a02: 苦。若餘若斷。當知亦爾。如大池沼其水盈
T1579_.30.0846a03: 滿於中沾引二滴三滴。依大池沼水尚甚
T1579_.30.0846a04: 多。如是無色愛所生苦若餘若斷。當知亦
T1579_.30.0846a05: 爾。如大陂湖。餘如前説。如是色界愛所生
T1579_.30.0846a06: 苦若餘若斷。當知亦爾。又如大海餘如前
T1579_.30.0846a07: 説。如是欲界愛所生苦若餘若斷。當知亦
T1579_.30.0846a08: 爾。又大雪山。若諸金山。若蘇迷盧。及大地
T1579_.30.0846a09: 喩。又有六種礫石之喩。又泥團喩。餘如前
T1579_.30.0846a10: 説。如是身業語業意業貪瞋癡等所生衆苦。
T1579_.30.0846a11: 若餘若斷。當知亦爾。如是多苦已遠離故。
T1579_.30.0846a12: 少苦在故。當知聖諦如實現觀有大義利。
T1579_.30.0846a13: 謂諸有學最極七生人天苦。在諸惡趣苦。
T1579_.30.0846a14: 皆已越度。若諸無學唯有現法所依苦在。餘
T1579_.30.0846a15: 一切苦皆已越度。復次若住是身入諦。現
T1579_.30.0846a16: 觀。當知此身最爲難得。又聖明眼見諦。有
T1579_.30.0846a17: 學轉甚難得。又聞思修所成妙慧亦爲難
T1579_.30.0846a18: 得。由此慧故。於善説法毘柰耶中。如其次
T1579_.30.0846a19: 第。解了勝了。及以決了。於解了時。能審分
T1579_.30.0846a20: 別。於勝了時。能生勝解。於決了時。於法入
T1579_.30.0846a21: 證。又諦現觀所有資糧善有漏法。亦爲難
T1579_.30.0846a22: 得。謂於父母識恩養等諸善業道有暇圓
T1579_.30.0846a23: 滿。亦爲難得。又有世間初正見等。乃至解
T1579_.30.0846a24: 脱智爲後邊十種正法。亦爲難得。如是諸
T1579_.30.0846a25: 法。即是有學。即是無學。當知此中。善知恩
T1579_.30.0846a26: 養所有士夫補特伽羅。如實了知一切父母
T1579_.30.0846a27: 皆應孝養。如是知已。於其父母勤修孝養。
T1579_.30.0846a28: 是名善識父母恩養。又樂己利所有士夫
T1579_.30.0846a29: 補特伽羅。於他有徳一切沙門及婆羅門。
T1579_.30.0846b01: 如實了知是福田已。如其所應。勤修供養。
T1579_.30.0846b02: 是名善知所有沙門若婆羅門。又無貪墮
T1579_.30.0846b03: 所有士夫補特伽羅。於諸妻子及奴婢等一
T1579_.30.0846b04: 切親屬。如實了知彼既以我爲室爲歸。我
T1579_.30.0846b05: 若有樂彼亦隨樂。我若有苦彼亦隨苦。如
T1579_.30.0846b06: 是知已。於時時間。正以飮食衣服給賜。復
T1579_.30.0846b07: 以病縁醫藥攝受。於彼義利自然勇勵而
T1579_.30.0846b08: 爲施造。非於一切求彼憶念。禀性忠平好
T1579_.30.0846b09: 等分布。亦不淫佚損費財寶。不於非處
T1579_.30.0846b10: 生毘柰耶。亦不非處而興憤發。於諸耆長
T1579_.30.0846b11: 及尊重處。正善隨轉。如是名爲善御家長
T1579_.30.0846b12: 善能造作自他義利。諸所施爲皆以正法。
T1579_.30.0846b13: 不以非法。於現法中他作惡行。深見過
T1579_.30.0846b14: 失。謂或殺或縛。或罰或退。或被譏毀正思
T1579_.30.0846b15: 擇已。終不現行。如是名爲於此世罪深見
T1579_.30.0846b16: 怖畏。又正觀見造惡行已。於其後世感
T1579_.30.0846b17: 惡趣苦。及感所餘匱乏等苦。正思擇已。終
T1579_.30.0846b18: 不現行。如是名爲於他世罪深見怖畏。又
T1579_.30.0846b19: 時時間能正受學。施福業事。造作種種差
T1579_.30.0846b20: 別福行。所謂看病。事佛法僧躬爲執當。如
T1579_.30.0846b21: 是等類名作福行。於一日夜乃至盡壽。所
T1579_.30.0846b22: 有尸羅能正受學。如是總名惠施作福受
T1579_.30.0846b23: 齋學戒。十業道者。謂二三等差別。宣説乃
T1579_.30.0846b24: 至。爲令由聞思慧於彼相應所有作意正
T1579_.30.0846b25: 多修習。又諸有情生惡趣已。難可解脱。生
T1579_.30.0846b26: 善趣已。速疾乖離。當知是名有暇圓滿甚
T1579_.30.0846b27: 爲難得。又見諦故無有差別正見生起。
T1579_.30.0846b28: 於過去世名已生起。於現在世名今生起。
T1579_.30.0846b29: 於未來世名當生起。如前所説。若習若修
T1579_.30.0846c01: 若多修習。其義應知。若世間正見應隨防
T1579_.30.0846c02: 護。若有學正見并其斷果應隨觸證。若無學
T1579_.30.0846c03: 正見。并自離繋果。應隨作證。如説正見如
T1579_.30.0846c04: 是。乃至解脱智。應知亦爾
T1579_.30.0846c05: 瑜伽師地論卷第九十五
T1579_.30.0846c06:
T1579_.30.0846c07:
T1579_.30.0846c08:
T1579_.30.0846c09: 瑜伽師地論卷第九十六
T1579_.30.0846c10:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0846c11:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0846c12:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0846c13: 之四
T1579_.30.0846c14: 復次總嗢拕南曰
T1579_.30.0846c15:     總義等光等 受等最爲後
T1579_.30.0846c16: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0846c17:     總義自類別 似轉後三求
T1579_.30.0846c18: 當知諸界略有二種。一住自性界。二習増長
T1579_.30.0846c19: 界。住自性界者。謂十八界墮自相續。各各決
T1579_.30.0846c20: 定差別種子。習増長界者。謂則諸法或是
T1579_.30.0846c21: 其善或是不善。於餘生中先已數習令彼現
T1579_.30.0846c22: 行故。於今時種子強盛依附相續。由是爲
T1579_.30.0846c23: 因。暫遇小縁。便能現起定不可轉
T1579_.30.0846c24: 復次以要言之。雖界種類十八可得。然一
T1579_.30.0846c25: 一界業趣有情種種品類有差別故。當知無
T1579_.30.0846c26: 量。譬如世間大惡叉聚。於此聚中有多品
T1579_.30.0846c27: 類。種類一故。雖説爲一。而有無量。如是
T1579_.30.0846c28: 於其一一界中。各有無量品類差別。種類
T1579_.30.0846c29: 一故。雖各説一。而實無量
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