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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0834a01: 瑜伽師地論卷第九十三
T1579_.30.0834a02:
T1579_.30.0834a03:
T1579_.30.0834a04:
T1579_.30.0834a05: 瑜伽師地論卷第九十四
T1579_.30.0834a06:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0834a07:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0834a08:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0834a09: 之二
T1579_.30.0834a10: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0834a11:     觸縁見圓滿 實解不愛樂
T1579_.30.0834a12:     法住智精進 生處等爲
T1579_.30.0834a13: 一切觸縁受有。若諸沙門或婆羅門。
T1579_.30.0834a14: 説無因惡因論者。如前請問。此作此受。
T1579_.30.0834a15: 乃至廣説。安住正法大師弟子。若勝若劣。
T1579_.30.0834a16: 略有三種無倒記別。一開自宗記。二伏
T1579_.30.0834a17: 記。三有執無執雜染清淨記。當知此中。
T1579_.30.0834a18: 彼所問差別記。謂諸苦樂皆從縁生。
T1579_.30.0834a19: 是我宗致。斯則名爲開自宗記。若於彼問
T1579_.30.0834a20: 是記。諸計苦樂自作他作倶作倶非
T1579_.30.0834a21: 無因而生。於一切處觸生受。何用妄計
T1579_.30.0834a22: 自他作等。若觸因受現不得。更求餘因
T1579_.30.0834a23: 巧妙。然觸因受。既現可得故。求
T1579_.30.0834a24: 巧妙。如是記者。是則名爲伏他宗
T1579_.30.0834a25: 。所以者何。由二因縁。彼爲摧伏。一者除
T1579_.30.0834a26: 唯根境識合。不示餘作者故。二者不
T1579_.30.0834a27: 撥一切世間現量如理所得觸因縁
T1579_.30.0834a28: 故。又彼不自宗故。亦復不
T1579_.30.0834a29: 故。名摧伏。若於彼問是記。我
T1579_.30.0834b01: 亦唯依根境界識。假自作他作倶作。若
T1579_.30.0834b02: 苦若樂。而於實我都無所執。汝於此中
T1579_.30.0834b03: 邪執著故。不隨許。所以者何。若有執著
T1579_.30.0834b04: 雜染。若無執著即爲清淨。云何名爲
T1579_.30.0834b05: 執著。即爲雜染。謂彼世間不聰慧者。若
T1579_.30.0834b06: 前際執著。無明縁行。廣説如前。
T1579_.30.0834b07: 便於中際苦樂雜染。若於中際有執著
T1579_.30.0834b08: 彼亦如前。當於後際苦樂雜染。云何名爲
T1579_.30.0834b09: 若無執著即爲清淨。謂聰慧者。若於前際
T1579_.30.0834b10: 或於中際。不諸行我我所。彼於
T1579_.30.0834b11: 。諸受因滅已。般涅槃。或於後際。諸受因
T1579_.30.0834b12: 滅。當般涅槃。是名第三有執無執雜染清淨
T1579_.30.0834b13:
T1579_.30.0834b14: 復次若有捨無因惡因。於因生法五種因
T1579_.30.0834b15: 。獲得正見。名見圓滿。於此正法及毘奈
T1579_.30.0834b16: 。不轉故。亦得名爲正直見。由
T1579_.30.0834b17: 涅槃意樂淨故。亦名就於佛證淨。於
T1579_.30.0834b18: 知境智清淨故。由此三縁。如其次第。名
T1579_.30.0834b19: 正法趣向親近。及與正證。云何名爲
T1579_.30.0834b20: 因生法五種因耶。一惡趣因。謂諸不善及不
T1579_.30.0834b21: 善根。二善趣因。謂一切善及諸善根。三於
T1579_.30.0834b22: 識住識住因。謂四種食。四現法後法雜
T1579_.30.0834b23: 染因。謂一切漏。五清淨因。謂諦縁起。若
T1579_.30.0834b24: 有於此諸因自性。如實了知是其自性。於
T1579_.30.0834b25: 此因縁。如實了知是其因縁。於因縁滅
T1579_.30.0834b26: 實了知眞實是滅。於滅道。如實了
T1579_.30.0834b27: 眞實是道。名見圓滿。觀縁生事乃至無明
T1579_.30.0834b28: 邊際故。過此更無縁生因。觀唯由此。
T1579_.30.0834b29: 自義究竟
T1579_.30.0834c01: 復次略有三種。於現法中。眞實寂滅。乃至
T1579_.30.0834c02: 壽量未永止息。恒相續轉所知境事。於
T1579_.30.0834c03: 有學正修行時。施設學性。於彼無學
T1579_.30.0834c04: 思惟。我一切盡不復當盡。盡無生智所
T1579_.30.0834c05: 故。名思擇法。云何爲三。一六處。二六處
T1579_.30.0834c06: 觸。三觸縁受。當知此中。所有多聞諸聖
T1579_.30.0834c07: 弟子。隨領受。即於彼受實遍知。又即
T1579_.30.0834c08: 彼厭離。欲滅勤修正行。又能如實了
T1579_.30.0834c09: 彼受觸所引生。觸復由彼六處引生。即於
T1579_.30.0834c10: 彼觸引因六處。厭離欲滅勤修正行。又於
T1579_.30.0834c11: 彼受觸及六處。一切實事。略攝爲一。了
T1579_.30.0834c12: 一切由無常滅名滅法。已於現法中。於
T1579_.30.0834c13: 一切三種實事無常滅法。如前修行厭離欲
T1579_.30.0834c14: 滅。由此正行。名學常委。又由行此正
T1579_.30.0834c15: 故。無造作。究竟解脱。是故説名擇法
T1579_.30.0834c16: 常委。爲得曾所得。曾所證。修
T1579_.30.0834c17: 行無間殷重方便。名學常委。爲所有現
T1579_.30.0834c18: 法樂住。無退失。無間所作。殷重所作。
T1579_.30.0834c19: 是説名擇法常委等。説一切事法増上
T1579_.30.0834c20: 名句文身。名爲法界。諸有獲得無礙解故。
T1579_.30.0834c21: 名句文身隨欲自在。是故説名善達法界
T1579_.30.0834c22: 法界善通達故。即於是眞實想義
T1579_.30.0834c23: 更以餘名其所樂。差別宣説。乃至能於
T1579_.30.0834c24: 七日七夜或過彼量。辭辯無竭。復以
T1579_.30.0834c25: 差別種類。如實宣説。彼是有爲思所造作
T1579_.30.0834c26: 動轉。羸頓如病如癰。乃至廣説
T1579_.30.0834c27: 復次當知。具解諸阿羅漢。略有六種記別
T1579_.30.0834c28: 所解。一有異門記。別二無異門記別。三智
T1579_.30.0834c29: 記別。四斷記別。五總記別。六別記別。有異
T1579_.30.0835a01: 門記別者。謂如一或他請問。或復自然爲
T1579_.30.0835a02: 他於佛聖教多起恭敬故。如是記。
T1579_.30.0835a03: 我於今者無一疑惑。無異門記別者。謂作
T1579_.30.0835a04: 是記。我生已盡。乃至廣説。智記別者。謂有問
T1579_.30.0835a05: 言。云何知故。云何見故。彼生已盡便記別
T1579_.30.0835a06: 言。生縁盡故。彼生已盡。以是相。記別自
T1579_.30.0835a07: 己善解脱智所攝盡智。名智記別。又即於
T1579_.30.0835a08: 此別記別者。謂即記別彼因縁有。又復記
T1579_.30.0835a09: 別彼生因縁因縁諸取。又復記別此諸取相
T1579_.30.0835a10: 實知故。如實見故。令取無有。總記別者。
T1579_.30.0835a11: 謂即於此一切所。了知所有諸受皆苦
T1579_.30.0835a12: 既了知已彼生盡。如是記者。名總記別
T1579_.30.0835a13: 斷記別者。謂即由彼内解脱故。一切貪愛因
T1579_.30.0835a14: 縁皆盡。如是記者。名斷記別。此斷記別。即
T1579_.30.0835a15: 前説名別記別。此總記別。當知略由
T1579_.30.0835a16: 種行相。謂薄伽梵所説諸結。我皆無有。是
T1579_.30.0835a17: 最初斷總記別。謂諸有結皆永斷故。又我
T1579_.30.0835a18: 住如是正念。由我安住此正念故。一切
T1579_.30.0835a19: 貪憂惡不善法能令畢竟不於心。是名
T1579_.30.0835a20: 第二斷總記別。謂恒住故。又於此中自無
T1579_.30.0835a21: 憍慢。是名第三斷總記別。謂無有餘増上
T1579_.30.0835a22: 故。如是總説有六記別
T1579_.30.0835a23: 復次有三種法。是諸世間所愛所樂。依
T1579_.30.0835a24: 而説。一者勢力。二者妙色。三者壽命。復有
T1579_.30.0835a25: 害如是三法。能引所治不可愛樂三種別
T1579_.30.0835a26: 。一者疾病。二者衰老。三者夭沒。若於
T1579_.30.0835a27: 邪行時。便不任超越疾病衰老夭
T1579_.30.0835a28: 。若於三學正行時。即能超越如是三
T1579_.30.0835a29: 。云何三學。一増上戒學。二増上心學。三増
T1579_.30.0835b01: 上慧學。云何名爲止所有増上戒學
T1579_.30.0835b02: 諸邪行。謂如一。於初學中毀犯
T1579_.30.0835b03: 或觀於自或觀於他羞恥。既自安
T1579_.30.0835b04: 無羞恥已。便於一切惡不善法。不自防護
T1579_.30.0835b05: 既於彼法自護。已於佛法僧
T1579_.30.0835b06: 。於諸所學教授教誡。都無敬忌。由是因
T1579_.30.0835b07: 。若於此事他正諫擧。便於彼言
T1579_.30.0835b08: 。自亦於彼默不與語。於處非處能正諫
T1579_.30.0835b09: 擧補特伽羅。憎背遠避。於邪行己法
T1579_.30.0835b10: 。親近交遊。好共安止。由惡友共安止
T1579_.30.0835b11: 故。於諸賢聖尚生憎背。況當彼躬申
T1579_.30.0835b12: 。設復彼爲説正法。憎背聖故。而不
T1579_.30.0835b13: 聞。設暫屬耳心無敬順。唯懷違諍
T1579_.30.0835b14: 知解。而有聽聞處非處分別正行
T1579_.30.0835b15: 智論中。不安住。彼由内懷違諍心故。雖
T1579_.30.0835b16: 聽聞。而不信受亦不依行。又諸賢聖
T1579_.30.0835b17: 默不與語。作是思惟。如是行者不與語
T1579_.30.0835b18: 教授教誡。彼既自然無法自制。又爲賢聖
T1579_.30.0835b19: 之所棄捨。於其内心恒不寂靜。外身語意
T1579_.30.0835b20: 猥雜而住。勃惡貪婪強口憍傲。於是事
T1579_.30.0835b21: 過罪。多所毀犯如法悔。由數習
T1579_.30.0835b22: 故。漸次毀犯一切尸羅。當知是名止所
T1579_.30.0835b23: 有増上戒學諸邪行。與此相違。當知即
T1579_.30.0835b24: 是依止所有増上戒學起正行。云何名
T1579_.30.0835b25: 止所有増上心學諸邪行。謂於
T1579_.30.0835b26: 正理。執取境界諸相隨好。由是因
T1579_.30.0835b27: 。發起妄念。即於其中過患。煩惱生
T1579_.30.0835b28: 已堅執不捨。由是因縁。不正知住。或於
T1579_.30.0835b29: 遠離處第二。即以忘念
T1579_.30.0835c01: 知住所依止。心外馳散。如是名爲
T1579_.30.0835c02: 所有増上心學諸邪行。與此相違。當
T1579_.30.0835c03: 即是依止所有増上心學起正行。云何名
T1579_.30.0835c04: 止所有増上慧學諸邪行。謂如
T1579_.30.0835c05: 一。離近賢聖。依近惡友。聞不正法。勝解
T1579_.30.0835c06: 因。不正理擇諸法。於諸惡欲及諸
T1579_.30.0835c07: 惡見。憙樂受行。或於廣大所學所得微妙
T1579_.30.0835c08: 法中。而自輕蔑。如是名爲止所有増上
T1579_.30.0835c09: 慧學諸邪行。與此相違。當知即是依
T1579_.30.0835c10: 所有増上慧學起正行。此中異生補特伽
T1579_.30.0835c11: 羅。依止如是三種學中所起邪行。無
T1579_.30.0835c12: 能超異生地。無倒趣入正性離生。永斷
T1579_.30.0835c13: 三結。由永斷三種結故。無能依
T1579_.30.0835c14: 止修道阿羅漢。於現法中餘永斷
T1579_.30.0835c15: 貪瞋癡等一切煩惱。超越當來疾病衰老及
T1579_.30.0835c16: 以夭沒。與此相違。當知即是於三學中。如
T1579_.30.0835c17: 實正行一切白品。廣説乃至。超越當來疾
T1579_.30.0835c18: 病衰老及以夭沒
T1579_.30.0835c19: 復次若有苾芻。具淨尸羅。住別解脱清淨
T1579_.30.0835c20: 律儀。増上心學増上力故。得初靜慮近分
T1579_.30.0835c21: 所攝勝三摩地。以爲依止。増上慧學増上力
T1579_.30.0835c22: 故。得法住智及涅槃智。用此二智以爲
T1579_.30.0835c23: 。先由四種圓滿。遠離受學轉時。令心解
T1579_.30.0835c24: 脱一切煩惱。得阿羅漢。成慧解脱。此中云
T1579_.30.0835c25: 何名法住智。謂如一。聽聞隨順縁性縁
T1579_.30.0835c26: 起無倒教已。於縁生行因果分位。住異生
T1579_.30.0835c27: 。便能如實以聞思修所成作意。如理思
T1579_.30.0835c28: 惟。能以妙慧入信解苦眞是苦。集眞
T1579_.30.0835c29: 是集。滅眞是滅。道眞是道。諸如是等如
T1579_.30.0836a01: 因果安立法中所有妙智。名法住智。又復云
T1579_.30.0836a02: 何名涅槃智。謂彼法爾。若於苦集滅道。以
T1579_.30.0836a03: 其妙慧。悟入信解是眞苦集滅道諦時。便
T1579_.30.0836a04: 苦集厭逆想。於滅涅槃寂靜想。所
T1579_.30.0836a05: 謂究竟寂靜微妙。棄捨一切生死所依。乃至
T1579_.30.0836a06: 廣説。如是依止彼法住智。及因苦若苦
T1579_.30.0836a07: 因縁。住厭逆想。便於涅槃能以妙慧悟入
T1579_.30.0836a08: 信解。爲寂靜等。如是妙智。名涅槃智
T1579_.30.0836a09: 復次於善説法毘奈耶中。諸聰慧者。正觀
T1579_.30.0836a10: 種圓備。現前足能發起勤精進住。云何名
T1579_.30.0836a11: 六種圓備。一大師圓備。二聖教圓備。三聖
T1579_.30.0836a12: 教易入圓備。四證得自義無上圓備。五一
T1579_.30.0836a13: 切如理無間宣説圓備。六有聖言將圓備。
T1579_.30.0836a14: 云何名爲大師圓備。謂諸如來成就十力四
T1579_.30.0836a15: 無所畏如是等。名大師圓備。云何名爲
T1579_.30.0836a16: 教圓備。謂自稱言。我今已處大仙尊位。能
T1579_.30.0836a17: 梵輪。於大衆中正師子吼。開示一切順
T1579_.30.0836a18: 逆縁起寂滅涅槃如是等。名聖教圓備。云
T1579_.30.0836a19: 何名爲聖教易入圓備。謂此聖教所有文句。
T1579_.30.0836a20: 其性明顯其義甚深。由此聖教能正開發諸
T1579_.30.0836a21: 甚深義故。説文句其性明顯其義甚深。如
T1579_.30.0836a22: 是名爲聖教易入圓備。云何名爲證得自義
T1579_.30.0836a23: 無上圓備。謂無沙門或婆羅門。於如來所
T1579_.30.0836a24: 能正開覺通慧勝。是故於他證得自義
T1579_.30.0836a25: 所應得義。所應覺義。唯有如來所説法教
T1579_.30.0836a26: 妙爲上。若過於此言辭路絶。如是名爲
T1579_.30.0836a27: 證得自義無上圓備。云何名爲一切如理無
T1579_.30.0836a28: 間宣説圓備。謂諸如來所説法教。普爲
T1579_.30.0836a29: 切人天示無倒。開示於一切法。不
T1579_.30.0836b01: 。無遺開示。如是名爲一切如理無間宣
T1579_.30.0836b02: 説圓備。云何名爲有聖言將圓備。謂有
T1579_.30.0836b03: 一切疑惑。及能生起一切善根。一切善法
T1579_.30.0836b04: 所依大信。現量可安足之所大師現前
T1579_.30.0836b05: 是名爲有聖言將圓備。諸聰慧者。正觀
T1579_.30.0836b06: 此六圓備。現前足能發起勤精進住。於
T1579_.30.0836b07: 學中。依増上戒習瑜伽。依増上心
T1579_.30.0836b08: 放逸。依増上慧大師教。修瑜伽行。若有
T1579_.30.0836b09: 住懈怠心者。當知希求二種過患。一者
T1579_.30.0836b10: 求現法當來能生衆苦一切煩惱雜染
T1579_.30.0836b11: 憂苦不安隱住。二者希求退失所有未證已
T1579_.30.0836b12: 證一切善法。退失能引善趣涅槃
T1579_.30.0836b13: 。與此相違。勤精進者。當知希求二種勝
T1579_.30.0836b14: 。此精進者。於諸善法未證能證無退失
T1579_.30.0836b15: 時。能辦自義他義倶義。云何名爲能辦自
T1579_.30.0836b16: 。謂出家已。由其二相。説名有果。一者證
T1579_.30.0836b17: 得煩惱離繋究竟涅槃。謂離繋果。二者能起
T1579_.30.0836b18: 世間勝樂。謂往善趣樂異熟果。云何名爲
T1579_.30.0836b19: 能辦他義。謂廣爲他宣説法要。令其能
T1579_.30.0836b20: 世間善趣。究竟涅槃。云何名爲能辦倶義
T1579_.30.0836b21: 謂自修治淨福田。性堪任受用從淨信邊
T1579_.30.0836b22: 得如法衣服等事。由此受用養己身
T1579_.30.0836b23: 其能順一切善品。又能令他於己所
T1579_.30.0836b24: 大果報。謂於當來善趣故。得大勝
T1579_.30.0836b25: 。謂當得財寶僕從皆圓滿故。得大榮
T1579_.30.0836b26: 。謂當得壽命色力樂辯才等自圓滿
T1579_.30.0836b27: 故。得大修廣。謂即於上所得三處。長時隨
T1579_.30.0836b28: 逐無間斷故。由四種相。應世尊所説聖
T1579_.30.0836b29: 教名善説法。一能趣寂靜。能令得有餘
T1579_.30.0836c01: 依涅槃界故。二能般涅槃能令得無餘依
T1579_.30.0836c02: 涅槃界故。三能趣菩提能令得聲聞獨
T1579_.30.0836c03: 覺無上正等三菩提故。四善逝分別最極究
T1579_.30.0836c04: 竟現量所顯無上大師所開示
T1579_.30.0836c05: 復次具四圓滿能生聖處。若隨一成
T1579_.30.0836c06: 圓滿。於善説法毘奈耶中。正修行時。名曰
T1579_.30.0836c07: 善來善出家者。云何名爲四種圓滿。一増
T1579_.30.0836c08: 上意樂圓滿。二根圓滿。三智圓滿。四即於
T1579_.30.0836c09: 聖處佛出世値圓滿。増上意樂圓滿
T1579_.30.0836c10: 者。謂如一。於般涅槃。極淨修治増上意
T1579_.30.0836c11: 樂。方乃出家。非債主及諸怖畏之所
T1579_.30.0836c12: 。乃至廣説。當知如是而出家者。名善出
T1579_.30.0836c13: 。生於聖處。根圓滿者。謂如一。眼耳無
T1579_.30.0836c14: 闕。非半擇迦。不支分。由是根無
T1579_.30.0836c15: 缺故。於善説法毘奈耶中。堪任出家説
T1579_.30.0836c16: 。時堪能聽受。智圓滿者。謂如一。性不
T1579_.30.0836c17: 愚戇。無下品愚癡障故。亦不瘖瘂。無
T1579_.30.0836c18: 中品愚癡障故。非手代言。無上品
T1579_.30.0836c19: 愚癡障故。離三種智愚癡障故。有力能
T1579_.30.0836c20: 善説惡説所有法義。即於聖處佛出世
T1579_.30.0836c21: 値圓滿者。謂如今時有薄伽梵釋迦牟尼
T1579_.30.0836c22: 現於世。是爲如來應正等覺。乃至廣説。
T1579_.30.0836c23: 若廣解釋。應知如前攝異門分。宣説正法
T1579_.30.0836c24: 寂靜等廣説如前。當知此中生聖處故。
T1579_.30.0836c25: 名爲善來。善得出家。根無缺故。不愚戇
T1579_.30.0836c26: 故。不瘖瘂故。亦不手代其言故。名
T1579_.30.0836c27: 得具足人身
T1579_.30.0836c28: 復次其於縁生諸行流轉觀行者。略有
T1579_.30.0836c29: 二種作猶豫。云何爲二。一者承習説
T1579_.30.0837a01: 無因。二者承習説惡因。此中承習無
T1579_.30.0837a02: 因論者。觀一切種皆無所因。便生疑惑
T1579_.30.0837a03: 云何諸法無因而轉。其有習惡因論者。
T1579_.30.0837a04: 亦生疑惑。云何由彼不相似因不稱理因
T1579_.30.0837a05: 諸法轉。若有多聞諸聖弟子。遠離二種
T1579_.30.0837a06: 非眞實論。正觀流轉由是因縁。得善決定
T1579_.30.0837a07: 疑惑。内證眞實。若於是處。説
T1579_.30.0837a08: 聞諸聖弟子。當知此中是諸異生。若於
T1579_.30.0837a09: 。唯説其諸聖弟子。當知此中説已見
T1579_.30.0837a10:
T1579_.30.0837a11: 復次於正法中。略有三種補特伽羅。猶有
T1579_.30.0837a12: 苦惱安隱住。云何爲三。謂如一。於
T1579_.30.0837a13: 善説法毘奈耶中。爲涅槃。趣向涅槃。棄
T1579_.30.0837a14: 捨家法。趣於非家。既出家已。唯能受持所
T1579_.30.0837a15: 有禁戒。便喜足住。不時時。進修習増
T1579_.30.0837a16: 上心學増上慧學。彼捨先時居家所有受用
T1579_.30.0837a17: 境界。未得無上安隱涅槃道。處
T1579_.30.0837a18: 中間。猶有苦惱安隱住。是名第一補特
T1579_.30.0837a19: 伽羅。復如一。雖唯於所受禁戒喜足
T1579_.30.0837a20: 安住。然其未異生地。由
T1579_.30.0837a21: 生地故。於一切法藉他故。常視他面
T1579_.30.0837a22: 常觀他口。何當實知於所知。見於所見
T1579_.30.0837a23: 恒於他所正法教授教。然其自心
T1579_.30.0837a24: 疑有惑。猶有苦惱安隱住。是名第二
T1579_.30.0837a25: 補特伽羅。復如一。是學見迹。放逸而住。
T1579_.30.0837a26: 現法中得究竟涅槃。有能攝
T1579_.30.0837a27: 第二有體生起之因。有第二住。猶有苦惱
T1579_.30.0837a28: 安隱住。是名第三補特伽羅。如是三種
T1579_.30.0837a29: 補特伽羅。復有三異補特伽羅。有諸快樂
T1579_.30.0837b01: 善安隱住。謂阿羅漢一向樂住
T1579_.30.0837b02: 復次嗢*拕南曰
T1579_.30.0837b03:     有滅若沙門 婆羅門受智
T1579_.30.0837b04:     流轉與來往 佛順逆爲
T1579_.30.0837b05: 諸學見迹。雖有滅寂靜涅槃。不他。
T1579_.30.0837b06: 内聖慧眼。自能觀。然猶未身觸
T1579_.30.0837b07: 。譬如人熱渇所逼。馳詣深井。雖
T1579_.30.0837b08: 肉眼見井中離諸塵穢清冷美水。并給
T1579_.30.0837b09: 水器。而於此水身未觸證。如是有學雖
T1579_.30.0837b10: 慧眼現見所求後煩惱斷。最極寂靜。而於
T1579_.30.0837b11: 此斷身未觸證
T1579_.30.0837b12: 復次有諸沙門若婆羅門。於貪瞋癡
T1579_.30.0837b13: 斷滅。眞沙門義婆羅門義。全未證得。而諸
T1579_.30.0837b14: 世間起沙門想婆羅門想。彼亦自稱是眞沙
T1579_.30.0837b15: 門眞婆羅門。世間於彼雖是想。然彼但
T1579_.30.0837b16: 是世俗沙門。及婆羅門。非第一義。若第一義
T1579_.30.0837b17: 諸有沙門及婆羅門。皆不彼爲沙門
T1579_.30.0837b18: 及婆羅門。所以者何。由彼不實了
T1579_.30.0837b19: 諸雜染法。雜染法因。亦不如實了知彼滅
T1579_.30.0837b20: 彼滅。雜染法者。謂老死支所攝衆苦。
T1579_.30.0837b21: 及以生支。雜染法因。復有二種。一愛所作。
T1579_.30.0837b22: 二業所作。愛所作者。謂由縁起逆次道理
T1579_.30.0837b23: 取愛支。若無明觸所生諸受。若無明觸及
T1579_.30.0837b24: 無明界所隨六處。業所作者。謂由縁起逆
T1579_.30.0837b25: 次道理名色識行。及即於彼不實知。如
T1579_.30.0837b26: 法住智尚未了。況當彼諦現觀時
T1579_.30.0837b27: 遍了知。或如修道遍了知。如無學地
T1579_.30.0837b28: 超越
T1579_.30.0837b29: 復次略由二種明觸生法。於其縁生一切行
T1579_.30.0837c01: 。依四諦理。趣入現觀。云何爲二。一由
T1579_.30.0837c02: 納所縁性明觸生受。二由擇所
T1579_.30.0837c03: 性明觸生慧。當知此中於十一支
T1579_.30.0837c04: 立四諦。依此一一支諦。建立四十四事
T1579_.30.0837c05: 即依明觸所生諸受。宣説如是四十四種
T1579_.30.0837c06: 受事差別。即依明觸所生諸慧。宣説如
T1579_.30.0837c07: 四十四種智事差別此中後際所作老死。
T1579_.30.0837c08: 唯果非因。於其前際發無明。唯因非果。
T1579_.30.0837c09: 其餘有支。亦因亦果。三時遍智有差別故。
T1579_.30.0837c10: 前所説。決定遍智有差別故。由法住智
T1579_.30.0837c11: 所攝能取智。無常性有差別故。當知建
T1579_.30.0837c12: 七十七種智事差別。如是顯示歴觀諸諦
T1579_.30.0837c13: 一切行相。從此無間入諦現觀。漸次修習。
T1579_.30.0837c14: 乃至獲得阿羅漢果
T1579_.30.0837c15: 復次由三種相。於縁生行。應正了知流轉
T1579_.30.0837c16: 漸次。何等爲三。一因増益故。二果生起故。
T1579_.30.0837c17: 三果増集故。如是一切略攝爲一。總名
T1579_.30.0837c18: 。若増。若生。若集。依因果滅。如其所應
T1579_.30.0837c19: 知。説名若減。若滅。若沒。如是意趣差別道
T1579_.30.0837c20: 理。不法性。復有別義。初中後際時差別
T1579_.30.0837c21: 故。欲色無色界差別故。如其次第。若増。若
T1579_.30.0837c22: 減。若生。若滅。若集。若沒。應正了知
T1579_.30.0837c23: 復次當知略有二種雜染。一業愛雜染。二妄
T1579_.30.0837c24: 見雜染。此二雜染依於二品。一在家品。二出
T1579_.30.0837c25: 家品。應知此中業愛雜染所造作故。名
T1579_.30.0837c26: 所作。妄見雜染邪計起故。名計所執。此中異
T1579_.30.0837c27: 生若在家品。若出家品。具二雜染。由
T1579_.30.0837c28: 故。及隨眠故。因彼所縁。於四識住。令
T1579_.30.0837c29: 起諸雜染已。招集後有。循環往來不
T1579_.30.0838a01: 解脱。有學見迹妄見雜染已永斷故。唯有
T1579_.30.0838a02: 我慢依處習氣。尚有餘故。不新業。不
T1579_.30.0838a03: 後有業愛雜染。無諸纒能爲雜染。唯有
T1579_.30.0838a04: 隨眠依附相續能爲雜染。因彼所縁。於
T1579_.30.0838a05: 識住。雜染其心。招集後有。若諸無學。二種
T1579_.30.0838a06: 雜染纒。及隨眠。皆永斷故。即現法中。於
T1579_.30.0838a07: 識住。其心雜染。及與當來所招後有。一切
T1579_.30.0838a08: 皆無
T1579_.30.0838a09: 復次過去諸佛爲菩薩時。如理思惟縁起
T1579_.30.0838a10: 已。證覺無上正等菩提。今薄伽梵亦於
T1579_.30.0838a11: 縁起正思惟已。證覺無上正等菩提。如
T1579_.30.0838a12: 去佛菩提已。即於縁起作意攀縁順逆
T1579_.30.0838a13: 道理。方便隨修。現法樂住已。住安樂。今薄
T1579_.30.0838a14: 伽梵。亦復如是。彼雖無量。如世間七劫
T1579_.30.0838a15: 相似故。唯説七。如是無上正等菩提。尚猶
T1579_.30.0838a16: 實知縁起故。未證能證。證已獲得現法
T1579_.30.0838a17: 樂住。況餘下劣所有菩提。又爲實等
T1579_.30.0838a18: 縁起攝受五支。爲斷方便。如前應知。又此
T1579_.30.0838a19: 縁起總略義者。謂依轉品因諸苦。又依
T1579_.30.0838a20: 還品因無漏所有諸法。又有因苦因縁
T1579_.30.0838a21: 諸漏。又彼諸漏所依止性從無明觸生諸
T1579_.30.0838a22: 。又有因法住立因縁。則現法中煩惱斷者。
T1579_.30.0838a23: 唯有依縁。又復依七種清淨漸次修集
T1579_.30.0838a24: 無造究竟涅槃。應知宣説隨順如
T1579_.30.0838a25: 縁性縁起甚深言教。云何名爲七種清淨。一
T1579_.30.0838a26: 戒清淨。二心清淨。三見清淨。四度疑清淨。五
T1579_.30.0838a27: 道非道智見清淨。六行智見清淨。七行斷
T1579_.30.0838a28: 智見清淨。云何名爲是清淨漸次修集。謂
T1579_.30.0838a29: 苾芻。安住具足尸羅。守護別解脱律儀
T1579_.30.0838b01: 廣説應知。如聲聞地。彼由是具尸羅
T1579_.30.0838b02: 故。便能無悔。廣説乃至。心得正定。漸次乃
T1579_.30.0838b03: 至具足。安住第四靜慮。彼既獲得如是定
T1579_.30.0838b04: 。漸次乃至質直調柔安住不動。於爲
T1579_.30.0838b05: 得漏盡智通。心定趣向於四聖諦入現
T1579_.30.0838b06: 。斷見所斷一切煩惱。獲得無漏有學正
T1579_.30.0838b07: 。得正見故。能於一切苦集滅道。及佛法
T1579_.30.0838b08: 。永斷疑惑。由畢竟斷。超度猶豫故。名
T1579_.30.0838b09: 度疑又於正見前行之道。如實了知。是爲
T1579_.30.0838b10: 正道。由此能斷見所斷後修所斷惑。又於
T1579_.30.0838b11: 邪見前行非道。如實了知。是爲邪道。於
T1579_.30.0838b12: 非道善巧已。遠離非道於正道。又於
T1579_.30.0838b13: 道四種行迹。如實了知。何等爲四。一苦
T1579_.30.0838b14: 遲通。二苦速通。三樂遲通。四樂速通。如
T1579_.30.0838b15: 行迹。廣辯應知。如聲聞地。於此行
T1579_.30.0838b16: 實了知最初行*迹一切應斷。超越義故。
T1579_.30.0838b17: 煩惱離繋義。如實了知第二第三
T1579_.30.0838b18: 苦速樂遲二種行*迹一分應斷。如是如
T1579_.30.0838b19: 知初*全及二一分應當斷已依樂速通
T1579_.30.0838b20: 正勤修集。從此無間永盡諸漏。於現法中
T1579_.30.0838b21: 得無造究竟涅槃。身壞已後證無餘依般
T1579_.30.0838b22: 涅槃界。如是七種清淨爲依。漸次修集。
T1579_.30.0838b23: 乃至獲得諸漏永盡無造涅槃。當知此中
T1579_.30.0838b24: 是七種清淨。一切具足。漸次修集
T1579_.30.0838b25: 方乃證得無造涅槃。非隨闕一。是故應
T1579_.30.0838b26: 是一切。於世尊所熟修梵行。非
T1579_.30.0838b27: 。又佛世尊。由此因縁。亦具施設如是一
T1579_.30.0838b28: 。爲得無造涅槃。非隨捨一。又於
T1579_.30.0838b29: 一一説。非唯由此。亦非此能獲
T1579_.30.0838c01: 無造究竟涅槃。如是應此中縁性縁起甚
T1579_.30.0838c02:
T1579_.30.0838c03: 復次嗢*拕南曰
T1579_.30.0838c04:     安立與因縁 觀察於食義
T1579_.30.0838c05:     極多諸過患 雜染等爲
T1579_.30.0838c06: 四種法。於現法中最能長養諸根大種
T1579_.30.0838c07: 云何爲四。一者氣力。二者喜樂。三者於
T1579_.30.0838c08: 愛事專注希望。四者氣力。喜樂。專注。希望
T1579_.30.0838c09: 之所依止諸根大種。并壽并煖安住不壞。
T1579_.30.0838c10: 是四法。隨其次第知。別用四法
T1579_.30.0838c11: 食。一者段。二者順樂受觸。三者有漏意會
T1579_.30.0838c12: 思。四者能執諸根大種識。當知此中。段與
T1579_.30.0838c13: 現法氣力食。由氣力故。便能長養諸根
T1579_.30.0838c14: 大種。能順樂受諸有漏觸。能與喜樂食。
T1579_.30.0838c15: 喜樂故。便能長養諸根大種。若在意地
T1579_.30.0838c16: 能會境思。名意會思。能與一切於可愛境
T1579_.30.0838c17: 專注希望。爲食。由專注希望故。便能長
T1579_.30.0838c18: 諸根大種。由能執受諸根大種故。令
T1579_.30.0838c19: 彼諸根大種。并壽并煖與識不身爲
T1579_.30.0838c20: 而住。是故説識。名彼住因。由彼住故。氣
T1579_.30.0838c21: 力。喜樂。專注。希望。依彼而轉。如是四食。能
T1579_.30.0838c22: 已生有情安住。又由段故。而有氣力。有
T1579_.30.0838c23: 氣力故。諸根大種皆得増長。由是因縁。諸
T1579_.30.0838c24: 有顧戀身命愚夫。爲此義故。有追求
T1579_.30.0838c25: 追求時。造作種種新善惡業。亦令増長
T1579_.30.0838c26: 又能増長種種煩惱。如於段。觸意會思。
T1579_.30.0838c27: 其所應。當知亦爾。由此三門能集後有
T1579_.30.0838c28: 業煩惱識。此於現法業煩惱隨逐
T1579_.30.0838c29: 故。成其有取。便能攝受當來後有。如是四
T1579_.30.0839a01: 食令後有樂後有。於其後有。未
T1579_.30.0839a02: 者。能攝後有。遍攝後有。隨攝後有。又諸
T1579_.30.0839a03: 段食在欲界天。名之爲細。或處中有母腹
T1579_.30.0839a04: &T021400;。當知亦爾。欲界餘位段食。名麁。觸意
T1579_.30.0839a05: 會思。及以識食。在無色界。當知名細。餘處
T1579_.30.0839a06: 麁。有色爲依易分別故。無色爲依難
T1579_.30.0839a07: 故。又此諸食當知。有異麁細義門。謂若
T1579_.30.0839a08: 使已生有情得安住者。説名爲麁。攝
T1579_.30.0839a09: 益求有諸有情者。當知是細。如是應
T1579_.30.0839a10: 立四食
T1579_.30.0839a11: 復次如上所説諸根大種。由集諦攝。先
T1579_.30.0839a12: 而生。爲彼得増長故。追求四食。由
T1579_.30.0839a13: 此道理。已生有情雖四食而得安住。然
T1579_.30.0839a14: 本藉愛爲縁故有。又有故。於現法中
T1579_.30.0839a15: 諸食身。由三種門。滋長業惑。能辦業惑常
T1579_.30.0839a16: 隨逐有取之識。於現法中受後有。是
T1579_.30.0839a17: 故一切求有有情。雖四食之所攝益。然
T1579_.30.0839a18: 復藉愛爲縁故有。又即此愛於現法中。由
T1579_.30.0839a19: 無明觸所生諸愛爲縁故起。此無明觸所
T1579_.30.0839a20: 生諸受。由無明觸爲縁故起。此無明觸由
T1579_.30.0839a21: 先串習諸無明界所隨六處爲縁故起。此六
T1579_.30.0839a22: 處後更無餘因。於現法中唯此六處展轉相
T1579_.30.0839a23: 依。有色諸根依止於識。識亦依止識所
T1579_.30.0839a24: 有色諸根。由此因縁。六處已後更無
T1579_.30.0839a25: 。或復有時聽聞正法外支力。如理作
T1579_.30.0839a26: 意。正勤修習。爲内支力。由因縁。正見
T1579_.30.0839a27: 生起。正見生故。能斷無明。能生於明。彼
T1579_.30.0839a28: 現法中。諸無明界所隨六處皆得除滅。明
T1579_.30.0839a29: 界所隨六處得生。名爲轉依。彼品麁重皆
T1579_.30.0839b01: 止息故。六處既滅。漸次乃至愛亦隨滅。由
T1579_.30.0839b02: 愛滅故。諸食亦滅。能取後有。諸法滅故。
T1579_.30.0839b03: 知後有亦復隨滅。是故應知。處於明者。
T1579_.30.0839b04: 後有
T1579_.30.0839b05: 復次無少法生已安住。亦無我能食
T1579_.30.0839b06: 所食。由此因縁。彼何名食。然唯約
T1579_.30.0839b07: 生諸法生縁。唯法引法説爲食義。但
T1579_.30.0839b08: 法假於其識上假想施設補特伽羅。望
T1579_.30.0839b09: 此四食。説爲食者。爲順世間言説。約
T1579_.30.0839b10: 世俗諦是補特伽羅。能食四食。非
T1579_.30.0839b11: 勝義。所以者何。若説有識生已安住。體
T1579_.30.0839b12: 是眞實補特伽羅名能食者。不識爲
T1579_.30.0839b13: 其食性。未曾見補特伽羅還自能食
T1579_.30.0839b14: 特伽羅。一相續中定無二識同時安住。是故
T1579_.30.0839b15: 識體是眞實補特伽羅爲能食者。不
T1579_.30.0839b16: 道理。由是不理故。若作是問。誰
T1579_.30.0839b17: 識食。當知此問爲非理問。若作是問。誰
T1579_.30.0839b18: 是能食識食因縁。當知此問爲如理問。能
T1579_.30.0839b19: 入縁起理故。復有二有。一者生有。
T1579_.30.0839b20: 二者業有。若爲當來後有生起。今現法中。諸
T1579_.30.0839b21: 業煩惱所隨逐識爲因。能引當來生有。即
T1579_.30.0839b22: 彼曾有前行業性。説名業有。於現法中
T1579_.30.0839b23: 此有故。能令當來生有所攝後有生起。於
T1579_.30.0839b24: 命終時。前際六處纔無常滅。後際六處尋
T1579_.30.0839b25: 復續生。即此六處識於先時能引縁。復
T1579_.30.0839b26: 今時結生縁。如是由識入母胎故。
T1579_.30.0839b27: 名色。名色爲縁便有六處。由無明界
T1579_.30.0839b28: 隨六處以爲縁故。有相似觸。漸次乃至
T1579_.30.0839b29: 取爲縁故。令後際業轉成其有。如是諸法
T1579_.30.0839c01: 先未曾有。一切新從別別縁起。當知此中
T1579_.30.0839c02: 都無觸者乃至有者。能有所觸。乃至有
T1579_.30.0839c03: 唯有諸法。別名所食。別名能食。是故因果
T1579_.30.0839c04: 在諸行。相續流轉無斷絶。由其先際
T1579_.30.0839c05: 業有。往趣後際生有。復由後際業有。還趣
T1579_.30.0839c06: 先際生有。如是縁起輪迴不絶。從此世間
T1579_.30.0839c07: 彼世間。自彼世間此世間。是故唯法
T1579_.30.0839c08: 能引法義。當知此中説爲食義
T1579_.30.0839c09: 復次三食爲因能令三種内苦生起。一者界
T1579_.30.0839c10: 不平等所生病苦。二者欲希求苦。三者求不
T1579_.30.0839c11: 允苦。初苦段食爲因。第二苦觸食爲因。第
T1579_.30.0839c12: 三苦意會思食爲因。段食因縁生内病苦。是
T1579_.30.0839c13: 故苾芻。當段食如子肉。不貪著
T1579_.30.0839c14: 順樂受觸食因縁。能生於内欲希求苦
T1579_.30.0839c15: 是故苾芻。當彼六種觸處皮牛
T1579_.30.0839c16: 是觀。若我依於六種觸處。發起種種
T1579_.30.0839c17: 欲希求貪。便爲止諸色而住。依止色故。
T1579_.30.0839c18: 我發起種種諸惡不善尋思。如皮牛觸
T1579_.30.0839c19: 處諸蟲之所唼食。多生衆苦安隱住。如
T1579_.30.0839c20: 是觀已。於初觸處深見過患。無染而住。如
T1579_.30.0839c21: 於色是。依聲香味觸法。當知亦爾如
T1579_.30.0839c22: 初觸處深見過患。無染而住如是。乃至
T1579_.30.0839c23: 第六觸處。當知亦爾。有漏意會思食因縁。
T1579_.30.0839c24: 能生於内求不允苦。是故苾芻。當有漏
T1579_.30.0839c25: 意會思食如一分。觀察如是所求不
T1579_.30.0839c26: 能引身心大熱惱。彼作是正觀察已。
T1579_.30.0839c27: 終不望衣食等事詣他家。是故不
T1579_.30.0839c28: 求不允所生苦。其心坦然安樂而住。
T1579_.30.0839c29: 是因縁。應正觀察如是三食。所謂段觸
T1579_.30.0840a01: 意會思食。即由是三食因縁。生
T1579_.30.0840a02: 識内苦。是故苾芻。當識食如三百鉾
T1579_.30.0840a03: 之所鑚刺。所以者何。段食因縁能令
T1579_.30.0840a04: 種種衆多品類病苦依識而起。隨順樂受
T1579_.30.0840a05: 食因縁。能令増欲希求苦依識而起。有
T1579_.30.0840a06: 漏意會思食因縁。能令種種求不允苦依
T1579_.30.0840a07: 而起。如是行者於識食中。正觀諸食以
T1579_.30.0840a08: 依多生過患。由是因縁。不身命
T1579_.30.0840a09: 是如理於四種食審正觀察。審觀爲
T1579_.30.0840a10: 能於現法永斷諸食。食永斷故。得當來
T1579_.30.0840a11: 後有苦際
T1579_.30.0840a12: 復次若不實觀此四食。便爲憙貪之所
T1579_.30.0840a13: 染汚。若爲是二染汚者。當知希求二種
T1579_.30.0840a14: 過患。一者當來。二者現法。於四食中。有漏
T1579_.30.0840a15: 意會思食因縁。專注希望倶行喜染名喜。隨
T1579_.30.0840a16: 順樂受觸食因縁。於能隨順喜樂諸食
T1579_.30.0840a17: 染著貪。此二煩惱於現法中能染
T1579_.30.0840a18: 。令其安止四種識住。増長當來後有種
T1579_.30.0840a19: 。既増長已生起後有生等衆苦。當知是
T1579_.30.0840a20: 憙貪二種煩惱所作當來過患。彼由
T1579_.30.0840a21: 四食中住憙貪二種煩惱。便於現法
T1579_.30.0840a22: 諸塵染。由塵染故。食若變壞。於現法中
T1579_.30.0840a23: 便生悲歎愁憂。萎頓懷慼而住。當知是名
T1579_.30.0840a24: 憙貪二種煩惱所作現法過患
T1579_.30.0840a25: 復次諸有於此四種識中憙貪未斷。彼六
T1579_.30.0840a26: 處攝有識之身。猶如臺觀六處窓牖。能與
T1579_.30.0840a27: 境煩惱日光。作入依處。是光於此或住
T1579_.30.0840a28: 上地。或住下地。既得住已。如前所説。於
T1579_.30.0840a29: 識住能染於識。生起當來後有衆苦。若有
T1579_.30.0840b01: 能斷是憙貪二種煩惱。與彼相違縁
T1579_.30.0840b02: 煩惱尚不起。況依此入而當住。又復
T1579_.30.0840b03: 若有補特伽羅憙貪未斷。便爲魔羅來
T1579_.30.0840b04: 其所。以其種種猶如彩色可愛境界。*彩
T1579_.30.0840b05: 畫如是補特伽羅。令其變生種種煩惱相
T1579_.30.0840b06: 顯現。當知如是補特伽羅。憙貪未斷。
T1579_.30.0840b07: 譬如其地能爲種種煩惱*彩畫所依處
T1579_.30.0840b08: 已斷憙貪補特伽羅。魔詣其所前廣説
T1579_.30.0840b09: 知如是補特伽羅。憙貪已斷。猶若虚空
T1579_.30.0840b10: 種種煩惱*彩畫所依處。當知是
T1579_.30.0840b11: 諸食中憙貪未斷。如其次第所有過
T1579_.30.0840b12: 。當知是名諸食中憙貪已斷。如其次
T1579_.30.0840b13: 所有功徳
T1579_.30.0840b14: 瑜伽師地論卷第九十四
T1579_.30.0840b15:
T1579_.30.0840b16:
T1579_.30.0840b17:
T1579_.30.0840b18: 瑜伽師地論卷第九十五
T1579_.30.0840b19:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0840b20:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0840b21:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0840b22: 之三
T1579_.30.0840b23: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0840b24:     如理攝集諦 得相處業障
T1579_.30.0840b25:     過黒異熟等 大義後難得
T1579_.30.0840b26: 若於諦智増上如理。及不如理。不實知
T1579_.30.0840b27: 漏。與此相違。如實知故。能盡
T1579_.30.0840b28: 。當知此中聞不正法。不寂靜。不
T1579_.30.0840b29: 調伏。不涅槃。所起諸智。名不如理。聽
T1579_.30.0840c01: 聞正法。與上相違。當知如理。又於此中。住
T1579_.30.0840c02: 惡説法補特伽羅。於此正法佛佛弟子眞善
T1579_.30.0840c03: 丈夫。不瞻仰。於別解脱尸羅律儀密
T1579_.30.0840c04: 根門正知而住。如是等類賢聖法中。不
T1579_.30.0840c05: 調伏。不受學轉。於諸聖諦聞思修照
T1579_.30.0840c06: 了通達。又即於彼諸惡説法毘柰耶中。聞
T1579_.30.0840c07: 不正法。起邪勝解。於不如理起如理
T1579_.30.0840c08: 顛倒妄想。於不如理實知是不如理
T1579_.30.0840c09: 又於聞正法如理。不實知是其如理
T1579_.30.0840c10: 知故。於諸所有惡説惡解有縛無脱。
T1579_.30.0840c11: 思惟顛倒法中。不解了。而故思惟。
T1579_.30.0840c12: 諸所有善説善解有脱無縛。應可思惟
T1579_.30.0840c13: 顛倒法。所謂契經及應頌等乃至廣説
T1579_.30.0840c14: 解了。而不思惟。如是亦名非理作意
T1579_.30.0840c15: 此作意。不寂靜。不調伏。不
T1579_.30.0840c16: 故。名非理。又復聽聞不正法故。依三言
T1579_.30.0840c17: 事増上縁力。顯示過去未來現在計我品類
T1579_.30.0840c18: 即由是増上力故。於三世境不如理
T1579_.30.0840c19: 作意思惟。謂於過去分別計我或有或無
T1579_.30.0840c20: 未來現在當知亦爾。彼既如是不正理
T1579_.30.0840c21: 作意思惟。或縁所取事。或縁能取事。此不
T1579_.30.0840c22: 如理作意思惟。或即諸行分別有我。或離
T1579_.30.0840c23: 諸行別有我。彼於所計決定時。若
T1579_.30.0840c24: 所取事分別爲我。或成常見。由此見
T1579_.30.0840c25: 故。作是思惟。我有。其我於現法中是實是
T1579_.30.0840c26: 常。或成斷見。由此見故。作是思惟。我
T1579_.30.0840c27: 無。其我於現法中是實是常。若縁能取事
T1579_.30.0840c28: 有我見分別爲我。作是思惟。我今以
T1579_.30.0840c29: 察於我。或謂我我先有今無。作是思惟
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