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T1579_.30.0834a01: 瑜伽師地論卷第九十三
T1579_.30.0834a02:
T1579_.30.0834a03:
T1579_.30.0834a04:
T1579_.30.0834a05: 瑜伽師地論卷第九十四
T1579_.30.0834a06:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0834a07: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0834a08:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0834a09: 之二
T1579_.30.0834a10: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0834a11:     觸縁見圓滿實解不愛樂
T1579_.30.0834a12:     法住智精進生處等爲後
T1579_.30.0834a13: 於一切觸縁受有中。若諸沙門或婆羅門。
T1579_.30.0834a14: 宣説無因惡因論者。如前請問。此作此受。
T1579_.30.0834a15: 乃至廣説。安住正法大師弟子。若勝若劣。
T1579_.30.0834a16: 略有三種無倒記別。一開自宗記。二伏他
T1579_.30.0834a17: 宗記。三有執無執雜染清淨記。當知此中。
T1579_.30.0834a18: 於彼所問無差別記。謂諸苦樂皆從縁生。
T1579_.30.0834a19: 是我宗致。斯則名爲開自宗記。若於彼問
T1579_.30.0834a20: 作如是記。諸計苦樂自作他作倶作倶非
T1579_.30.0834a21: 無因而生。於一切處由觸生受。何用妄計
T1579_.30.0834a22: 自他作等。若觸因受現不可得。更求餘因
T1579_.30.0834a23: 可爲巧妙。然觸因受。既現可得故。求餘
T1579_.30.0834a24: 因非爲巧妙。如是記者。是則名爲伏他宗
T1579_.30.0834a25: 記。所以者何。由二因縁。彼爲摧伏。一者除
T1579_.30.0834a26: 唯根境識合。不能顯示餘作者故。二者不
T1579_.30.0834a27: 能誹撥一切世間現量如理所得觸因縁
T1579_.30.0834a28: 故。又彼不能立自宗故。亦復不能破他
T1579_.30.0834a29: 宗故。名被摧伏。若於彼問作如是記。我
T1579_.30.0834b01: 亦唯依根境界識。假立自作他作倶作。若
T1579_.30.0834b02: 苦若樂。而於實我都無所執。汝於此中有
T1579_.30.0834b03: 邪執著故。不隨許。所以者何。若有執著即
T1579_.30.0834b04: 爲雜染。若無執著即爲清淨。云何名爲若
T1579_.30.0834b05: 有執著。即爲雜染。謂彼世間不聰慧者。若
T1579_.30.0834b06: 於前際有所執著。無明縁行。廣説如前。
T1579_.30.0834b07: 便於中際苦樂雜染。若於中際有所執著。
T1579_.30.0834b08: 彼亦如前。當於後際苦樂雜染。云何名爲
T1579_.30.0834b09: 若無執著即爲清淨。謂聰慧者。若於前際
T1579_.30.0834b10: 或於中際。不於諸行執我我所。彼於前
T1579_.30.0834b11: 際。諸受因滅已。般涅槃。或於後際。諸受因
T1579_.30.0834b12: 滅。當般涅槃。是名第三有執無執雜染清淨
T1579_.30.0834b13: 記
T1579_.30.0834b14: 復次若有棄捨無因惡因。於因生法五種因
T1579_.30.0834b15: 中。獲得正見。名見圓滿。於此正法及毘奈
T1579_.30.0834b16: 耶。不可轉故。亦得名爲成正直見。由於
T1579_.30.0834b17: 涅槃意樂淨故。亦名成就於佛證淨。於所
T1579_.30.0834b18: 知境。智清淨故。由此三縁。如其次第。名
T1579_.30.0834b19: 於正法趣向親近。及與正證。云何名爲從
T1579_.30.0834b20: 因生法五種因耶。一惡趣因。謂諸不善及不
T1579_.30.0834b21: 善根。二善趣因。謂一切善及諸善根。三於
T1579_.30.0834b22: 識住令識住因。謂四種食。四現法後法雜
T1579_.30.0834b23: 染因。謂一切漏。五清淨因。謂諦縁起。若
T1579_.30.0834b24: 有於此諸因自性。如實了知是其自性。於
T1579_.30.0834b25: 此因縁。如實了知是其因縁。於因縁滅
T1579_.30.0834b26: 如實了知眞實是滅。於趣滅道。如實了知
T1579_.30.0834b27: 眞實是道。名見圓滿。觀縁生事乃至無明
T1579_.30.0834b28: 爲邊際故。過此更無縁生因。觀唯由此。
T1579_.30.0834b29: 觀自義究竟
T1579_.30.0834c01: 復次略有三種。於現法中。眞實寂滅。乃至
T1579_.30.0834c02: 壽量未永止息。恒相續轉所知境事。於彼
T1579_.30.0834c03: 有學正修行時。施設學性。於彼無學作是
T1579_.30.0834c04: 思惟。我一切盡不復當盡。盡無生智所思
T1579_.30.0834c05: 擇故。名思擇法。云何爲三。一六處。二六處
T1579_.30.0834c06: 縁觸。三觸縁受。當知此中。所有多聞諸聖
T1579_.30.0834c07: 弟子。隨所領受。即於彼受如實遍知。又即
T1579_.30.0834c08: 於彼厭離。欲滅勤修正行。又能如實了知
T1579_.30.0834c09: 彼受觸所引生。觸復由彼六處引生。即於
T1579_.30.0834c10: 彼觸引因六處。厭離欲滅勤修正行。又於
T1579_.30.0834c11: 彼受觸及六處。一切實事。略攝爲一。了知
T1579_.30.0834c12: 一切由無常滅名滅法。已於現法中。於此
T1579_.30.0834c13: 一切三種實事無常滅法。如前修行厭離欲
T1579_.30.0834c14: 滅。由此正行。名學常委。又由修行此正
T1579_.30.0834c15: 行故。無所造作。究竟解脱。是故説名擇法
T1579_.30.0834c16: 常委。爲欲證得曾所未得。曾所未證。修
T1579_.30.0834c17: 行無間殷重方便。名學常委。爲於所有現
T1579_.30.0834c18: 法樂住。無有退失。無間所作。殷重所作。
T1579_.30.0834c19: 由是説名擇法常委等。説一切事法増上
T1579_.30.0834c20: 名句文身。名爲法界。諸有獲得無礙解故。
T1579_.30.0834c21: 名句文身隨欲自在。是故説名善達法界。
T1579_.30.0834c22: 由於法界善通達故。即於如是眞實想義。
T1579_.30.0834c23: 更以餘名隨其所樂。差別宣説。乃至能於
T1579_.30.0834c24: 七日七夜或過彼量。辭辯無竭。復以如是
T1579_.30.0834c25: 差別種類。如實宣説。彼是有爲思所造作
T1579_.30.0834c26: 動轉。羸頓如病如癰。乃至廣説
T1579_.30.0834c27: 復次當知。具解諸阿羅漢。略有六種記別
T1579_.30.0834c28: 所解。一有異門記。別二無異門記別。三智
T1579_.30.0834c29: 記別。四斷記別。五總記別。六別記別。有異
T1579_.30.0835a01: 門記別者。謂如有一或他請問。或復自然爲
T1579_.30.0835a02: 欲令他於佛聖教多起恭敬故。如是記。
T1579_.30.0835a03: 我於今者無一疑惑。無異門記別者。謂作
T1579_.30.0835a04: 是記。我生已盡。乃至廣説。智記別者。謂有問
T1579_.30.0835a05: 言。云何知故。云何見故。彼生已盡便記別
T1579_.30.0835a06: 言。生縁盡故。彼生已盡。以如是相。記別自
T1579_.30.0835a07: 己善解脱智所攝盡智。名智記別。又即於
T1579_.30.0835a08: 此別記別者。謂即記別彼因縁有。又復記
T1579_.30.0835a09: 別彼生因縁因縁諸取。又復記別此諸取相。
T1579_.30.0835a10: 如實知故。如實見故。令取無有。總記別者。
T1579_.30.0835a11: 謂即於此一切所記。了知所有諸受皆苦。
T1579_.30.0835a12: 既了知已令彼生盡。如是記者。名總記別。
T1579_.30.0835a13: 斷記別者。謂即由彼内解脱故。一切貪愛因
T1579_.30.0835a14: 縁皆盡。如是記者。名斷記別。此斷記別。即
T1579_.30.0835a15: 如前説名別記別。此總記別。當知略由三
T1579_.30.0835a16: 種行相。謂薄伽梵所説諸結。我皆無有。是
T1579_.30.0835a17: 名最初斷總記別。謂諸有結皆永斷故。又我
T1579_.30.0835a18: 安住如是正念。由我安住此正念故。一切
T1579_.30.0835a19: 貪憂惡不善法能令畢竟不漏於心。是名
T1579_.30.0835a20: 第二斷總記別。謂恒住故。又於此中自無
T1579_.30.0835a21: 憍慢。是名第三斷總記別。謂無有餘増上
T1579_.30.0835a22: 慢故。如是總説有六記別
T1579_.30.0835a23: 復次有三種法。是諸世間所愛所樂。依内
T1579_.30.0835a24: 而説。一者勢力。二者妙色。三者壽命。復有
T1579_.30.0835a25: 違害如是三法。能引所治不可愛樂三種別
T1579_.30.0835a26: 法。一者疾病。二者衰老。三者夭沒。若於三
T1579_.30.0835a27: 學起邪行時。便不堪任超越疾病衰老夭
T1579_.30.0835a28: 沒。若於三學起正行時。即能超越如是三
T1579_.30.0835a29: 事。云何三學。一増上戒學。二増上心學。三増
T1579_.30.0835b01: 上慧學。云何名爲依止所有増上戒學起
T1579_.30.0835b02: 諸邪行。謂如有一。於初學中有所毀犯。
T1579_.30.0835b03: 或觀於自或觀於他無有羞恥。既自安住
T1579_.30.0835b04: 無羞恥已。便於一切惡不善法。不自防護。
T1579_.30.0835b05: 既於彼法不自護。已於佛法僧不起恭
T1579_.30.0835b06: 敬。於諸所學教授教誡。都無敬忌。由是因
T1579_.30.0835b07: 縁。若於此事他正諫擧。便於彼言不能忍
T1579_.30.0835b08: 受。自亦於彼默不與語。於處非處能正諫
T1579_.30.0835b09: 擧補特伽羅。憎背遠避。於行邪行同己法
T1579_.30.0835b10: 者。親近交遊。好共安止。由與惡友共安止
T1579_.30.0835b11: 故。於諸賢聖尚生憎背。況當詣彼躬申敬
T1579_.30.0835b12: 覲。設復往彼爲説正法。憎背聖故。而不
T1579_.30.0835b13: 欲聞。設暫屬耳心無敬順。唯懷違諍不
T1579_.30.0835b14: 爲知解。而有聽聞於處非處分別正行諸
T1579_.30.0835b15: 智論中。不樂安住。彼由内懷違諍心故。雖
T1579_.30.0835b16: 有聽聞。而不信受。亦不依行。又諸賢聖
T1579_.30.0835b17: 默不與語。作是思惟。如是行者不堪與語
T1579_.30.0835b18: 教授教誡。彼既自然無法自制。又爲賢聖
T1579_.30.0835b19: 之所棄捨。於其内心恒不寂靜。外身語意
T1579_.30.0835b20: 猥雜而住。勃惡貪婪強口憍傲。於如是事
T1579_.30.0835b21: 不見過罪。多所毀犯不如法悔。由數習
T1579_.30.0835b22: 故。漸次毀犯一切尸羅。當知是名依止所
T1579_.30.0835b23: 有増上戒學起諸邪行。與此相違。當知即
T1579_.30.0835b24: 是依止所有増上戒學所起正行。云何名
T1579_.30.0835b25: 爲依止所有増上心學起諸邪行。謂於行
T1579_.30.0835b26: 時不如正理。執取境界諸相隨好。由是因
T1579_.30.0835b27: 縁。發起妄念。即於其中不觀過患。煩惱生
T1579_.30.0835b28: 已堅執不捨。由是因縁。不正知住。或於住
T1579_.30.0835b29: 時居遠離處無有第二。即以忘念不正
T1579_.30.0835c01: 知住爲所依止。心外馳散。如是名爲依止
T1579_.30.0835c02: 所有増上心學起諸邪行。與此相違。當知
T1579_.30.0835c03: 即是依止所有増上心學所起正行。云何名
T1579_.30.0835c04: 爲依止所有増上慧學起諸邪行。謂如有
T1579_.30.0835c05: 一。離近賢聖。依近惡友。聞不正法。勝解
T1579_.30.0835c06: 爲因。不如正理思擇諸法。於諸惡欲及諸
T1579_.30.0835c07: 惡見。憙樂受行。或於廣大所學所得微妙
T1579_.30.0835c08: 法中。而自輕蔑。如是名爲依止所有増上
T1579_.30.0835c09: 慧學起諸邪行。與此相違。當知即是依止
T1579_.30.0835c10: 所有増上慧學所起正行。此中異生補特伽
T1579_.30.0835c11: 羅。依止如是三種學中所起邪行。無有
T1579_.30.0835c12: 堪能超異生地。無倒趣入正性離生。永斷
T1579_.30.0835c13: 三結。由不永斷三種結故。無有堪能依
T1579_.30.0835c14: 止修道得阿羅漢。於現法中無餘永斷
T1579_.30.0835c15: 貪瞋癡等一切煩惱。超越當來疾病衰老及
T1579_.30.0835c16: 以夭沒。與此相違。當知即是於三學中。如
T1579_.30.0835c17: 實正行一切白品。廣説乃至。超越當來疾
T1579_.30.0835c18: 病衰老及以夭沒
T1579_.30.0835c19: 復次若有苾芻。具淨尸羅。住別解脱清淨
T1579_.30.0835c20: 律儀。増上心學増上力故。得初靜慮近分
T1579_.30.0835c21: 所攝勝三摩地。以爲依止。増上慧學増上力
T1579_.30.0835c22: 故。得法住智及涅槃智。用此二智以爲依
T1579_.30.0835c23: 止。先由四種圓滿。遠離受學轉時。令心解
T1579_.30.0835c24: 脱一切煩惱。得阿羅漢。成慧解脱。此中云
T1579_.30.0835c25: 何名法住智。謂如有一。聽聞隨順縁性縁
T1579_.30.0835c26: 起無倒教已。於縁生行因果分位。住異生
T1579_.30.0835c27: 地。便能如實以聞思修所成作意。如理思
T1579_.30.0835c28: 惟。能以妙慧悟入信解苦眞是苦。集眞
T1579_.30.0835c29: 是集。滅眞是滅。道眞是道。諸如是等如其
T1579_.30.0836a01: 因果安立法中所有妙智。名法住智。又復云
T1579_.30.0836a02: 何名涅槃智。謂彼法爾。若於苦集滅道。以
T1579_.30.0836a03: 其妙慧。悟入信解是眞苦集滅道諦時。便
T1579_.30.0836a04: 於苦集住厭逆想。於滅涅槃起寂靜想。所
T1579_.30.0836a05: 謂究竟寂靜微妙。棄捨一切生死所依。乃至
T1579_.30.0836a06: 廣説。如是依止彼法住智。及因於苦若苦
T1579_.30.0836a07: 因縁。住厭逆想。便於涅槃能以妙慧悟入
T1579_.30.0836a08: 信解。爲寂靜等。如是妙智。名涅槃智
T1579_.30.0836a09: 復次於善説法毘奈耶中。諸聰慧者。正觀六
T1579_.30.0836a10: 種圓備。現前足能發起勤精進住。云何名
T1579_.30.0836a11: 爲六種圓備。一大師圓備。二聖教圓備。三聖
T1579_.30.0836a12: 教易入圓備。四證得自義無上圓備。五一
T1579_.30.0836a13: 切如理無間宣説圓備。六有聖言將圓備。
T1579_.30.0836a14: 云何名爲大師圓備。謂諸如來成就十力四
T1579_.30.0836a15: 無所畏如是等。名大師圓備。云何名爲聖
T1579_.30.0836a16: 教圓備。謂自稱言。我今已處大仙尊位。能
T1579_.30.0836a17: 轉梵輪。於大衆中正師子吼。開示一切順
T1579_.30.0836a18: 逆縁起寂滅涅槃如是等。名聖教圓備。云
T1579_.30.0836a19: 何名爲聖教易入圓備。謂此聖教所有文句。
T1579_.30.0836a20: 其性明顯其義甚深。由此聖教能正開發諸
T1579_.30.0836a21: 甚深義故。説文句其性明顯其義甚深。如
T1579_.30.0836a22: 是名爲聖教易入圓備。云何名爲證得自義
T1579_.30.0836a23: 無上圓備。謂無沙門或婆羅門。於如來所。
T1579_.30.0836a24: 能正開覺通慧爲勝。是故於他證得自義
T1579_.30.0836a25: 所應得義。所應覺義。唯有如來所説法教。
T1579_.30.0836a26: 爲妙爲上。若過於此言辭路絶。如是名爲
T1579_.30.0836a27: 證得自義無上圓備。云何名爲一切如理無
T1579_.30.0836a28: 間宣説圓備。謂諸如來所説法教。普爲一
T1579_.30.0836a29: 切人天開示無倒。開示於一切法。不作師
T1579_.30.0836b01: 捲。無遺開示。如是名爲一切如理無間宣
T1579_.30.0836b02: 説圓備。云何名爲有聖言將圓備。謂有能
T1579_.30.0836b03: 斷一切疑惑。及能生起一切善根。一切善法
T1579_.30.0836b04: 所依大信。現量可得安足之所大師現前。
T1579_.30.0836b05: 如是名爲有聖言將圓備。諸聰慧者。正觀
T1579_.30.0836b06: 此六圓備。現前足能發起勤精進住。於三
T1579_.30.0836b07: 學中。依増上戒修習瑜伽。依増上心修不
T1579_.30.0836b08: 放逸。依増上慧於大師教。修瑜伽行。若有
T1579_.30.0836b09: 安住懈怠心者。當知希求二種過患。一者
T1579_.30.0836b10: 希求現法當來能生衆苦一切煩惱雜染。
T1579_.30.0836b11: 憂苦不安隱住。二者希求退失所有未證已
T1579_.30.0836b12: 證一切善法。退失能引能往善趣涅槃大
T1579_.30.0836b13: 義。與此相違。勤精進者。當知希求二種勝
T1579_.30.0836b14: 利。此精進者。於諸善法未證能證無退失
T1579_.30.0836b15: 時。能辦自義他義倶義。云何名爲能辦自
T1579_.30.0836b16: 義。謂出家已。由其二相。説名有果。一者證
T1579_.30.0836b17: 得煩惱離繋究竟涅槃。謂離繋果。二者能起
T1579_.30.0836b18: 世間勝樂。謂往善趣樂異熟果。云何名爲
T1579_.30.0836b19: 能辦他義。謂廣爲他宣説法要。令其能往
T1579_.30.0836b20: 世間善趣。究竟涅槃。云何名爲能辦倶義。
T1579_.30.0836b21: 謂自修治淨福田。性堪任受用從淨信邊。
T1579_.30.0836b22: 所得如法衣服等事。由此受用攝養己身。
T1579_.30.0836b23: 令其能順一切善品。又能令他於己所作
T1579_.30.0836b24: 得大果報。謂於當來往善趣故。得大勝
T1579_.30.0836b25: 利。謂當獲得財寶僕從皆圓滿故。得大榮
T1579_.30.0836b26: 盛。謂當獲得壽命色力樂辯才等自圓滿
T1579_.30.0836b27: 故。得大修廣。謂即於上所得三處。長時隨
T1579_.30.0836b28: 逐無間斷故。由四種相。應知世尊所説聖
T1579_.30.0836b29: 教名善説法。一能趣寂靜。能令證得有餘
T1579_.30.0836c01: 依涅槃界故。二能般涅槃能令證得無餘依
T1579_.30.0836c02: 涅槃界故。三能趣菩提能令證得聲聞獨
T1579_.30.0836c03: 覺無上正等三菩提故。四善逝分別最極究
T1579_.30.0836c04: 竟現量所顯無上大師所開示故
T1579_.30.0836c05: 復次具四圓滿能生聖處。若隨有一成此
T1579_.30.0836c06: 圓滿。於善説法毘奈耶中。正修行時。名曰
T1579_.30.0836c07: 善來善出家者。云何名爲四種圓滿。一増
T1579_.30.0836c08: 上意樂圓滿。二根圓滿。三智圓滿。四即於
T1579_.30.0836c09: 聖處有佛出世得値圓滿。増上意樂圓滿
T1579_.30.0836c10: 者。謂如有一。於般涅槃。極淨修治増上意
T1579_.30.0836c11: 樂。方乃出家。非爲債主及諸怖畏之所逼
T1579_.30.0836c12: 迫。乃至廣説。當知如是而出家者。名善出
T1579_.30.0836c13: 家。生於聖處。根圓滿者。謂如有一。眼耳無
T1579_.30.0836c14: 闕。非半擇迦。不缺支分。由得如是根無
T1579_.30.0836c15: 缺故。於善説法毘奈耶中。堪任出家説正
T1579_.30.0836c16: 法。時堪能聽受。智圓滿者。謂如有一。性不
T1579_.30.0836c17: 愚戇。無有下品愚癡障故。亦不瘖瘂。無
T1579_.30.0836c18: 有中品愚癡障故。非手代言。無有上品
T1579_.30.0836c19: 愚癡障故。離三種智愚癡障故。有力能解
T1579_.30.0836c20: 善説惡説所有法義。即於聖處有佛出世
T1579_.30.0836c21: 得値圓滿者。謂如今時有薄伽梵釋迦牟尼
T1579_.30.0836c22: 出現於世。是爲如來應正等覺。乃至廣説。
T1579_.30.0836c23: 若廣解釋。應知如前攝異門分。宣説正法。
T1579_.30.0836c24: 趣寂靜等廣説如前。當知此中生聖處故。
T1579_.30.0836c25: 名爲善來。善得出家。根無缺故。不愚戇
T1579_.30.0836c26: 故。不瘖瘂故。亦不以手代其言故。名善
T1579_.30.0836c27: 獲得具足人身
T1579_.30.0836c28: 復次其於縁生諸行流轉修觀行者。略有
T1579_.30.0836c29: 二種作猶豫法。云何爲二。一者承習説
T1579_.30.0837a01: 無因論。二者承習説惡因論。此中承習無
T1579_.30.0837a02: 因論者。觀一切種皆無所因。便生疑惑。
T1579_.30.0837a03: 云何諸法無因而轉。其有承習惡因論者。
T1579_.30.0837a04: 亦生疑惑。云何由彼不相似因不稱理因。
T1579_.30.0837a05: 有諸法轉。若有多聞諸聖弟子。遠離二種
T1579_.30.0837a06: 非眞實論。正觀流轉由是因縁。得善決定。
T1579_.30.0837a07: 無有疑惑。内證眞實。若於是處。説有多
T1579_.30.0837a08: 聞諸聖弟子。當知此中是諸異生。若於是
T1579_.30.0837a09: 處。唯説有其諸聖弟子。當知此中説已見
T1579_.30.0837a10: 諦
T1579_.30.0837a11: 復次於正法中。略有三種補特伽羅。猶有
T1579_.30.0837a12: 苦惱不安隱住。云何爲三。謂如有一。於
T1579_.30.0837a13: 善説法毘奈耶中。爲求涅槃。趣向涅槃。棄
T1579_.30.0837a14: 捨家法。趣於非家。既出家已。唯能受持所
T1579_.30.0837a15: 有禁戒。便喜足住。不於時時轉。進修習増
T1579_.30.0837a16: 上心學増上慧學。彼捨先時居家所有受用
T1579_.30.0837a17: 境界。未能隨得無上安隱證涅槃道。處在
T1579_.30.0837a18: 中間。猶有苦惱不安隱住。是名第一補特
T1579_.30.0837a19: 伽羅。復如有一。雖不唯於所受禁戒喜足
T1579_.30.0837a20: 安住。然其未能超異生地。由未能超異
T1579_.30.0837a21: 生地故。於一切法縁藉他故。常視他面。
T1579_.30.0837a22: 常觀他口。何當如實知於所知。見於所見。
T1579_.30.0837a23: 恒於他所求聞正法教授教誡。然其自心
T1579_.30.0837a24: 有疑有惑。猶有苦惱不安隱住。是名第二
T1579_.30.0837a25: 補特伽羅。復如有一。是學見迹。放逸而住。
T1579_.30.0837a26: 於現法中不堪證得究竟涅槃。有能攝受
T1579_.30.0837a27: 第二有體生起之因。有第二住。猶有苦惱
T1579_.30.0837a28: 不安隱住。是名第三補特伽羅。如是三種
T1579_.30.0837a29: 補特伽羅。復有三異補特伽羅。有諸快樂
T1579_.30.0837b01: 善安隱住。謂阿羅漢一向樂住
T1579_.30.0837b02: 復次嗢＊拕南曰
T1579_.30.0837b03:     有滅若沙門婆羅門受智
T1579_.30.0837b04:     流轉與來往佛順逆爲後
T1579_.30.0837b05: 諸學見迹。雖於有滅寂靜涅槃。不隨他。
T1579_.30.0837b06: 信内聖慧眼。自能觀見。然猶未能以身觸
T1579_.30.0837b07: 證。譬如有人熱渇所逼。馳詣深井。雖以
T1579_.30.0837b08: 肉眼現見井中離諸塵穢清冷美水。并給
T1579_.30.0837b09: 水器。而於此水身未觸證。如是有學雖聖
T1579_.30.0837b10: 慧眼現見所求後煩惱斷。最極寂靜。而於
T1579_.30.0837b11: 此斷身未觸證
T1579_.30.0837b12: 復次有諸沙門若婆羅門。於貪瞋癡無餘
T1579_.30.0837b13: 斷滅。眞沙門義婆羅門義。全未證得。而諸
T1579_.30.0837b14: 世間起沙門想婆羅門想。彼亦自稱是眞沙
T1579_.30.0837b15: 門眞婆羅門。世間於彼雖起是想。然彼但
T1579_.30.0837b16: 是世俗沙門。及婆羅門。非第一義。若第一義
T1579_.30.0837b17: 諸有沙門及婆羅門。皆不忍許彼爲沙門
T1579_.30.0837b18: 及婆羅門。所以者何。由彼不能如實了知
T1579_.30.0837b19: 諸雜染法。雜染法因。亦不如實了知彼滅
T1579_.30.0837b20: 趣彼滅行。雜染法者。謂老死支所攝衆苦。
T1579_.30.0837b21: 及以生支。雜染法因。復有二種。一愛所作。
T1579_.30.0837b22: 二業所作。愛所作者。謂由縁起逆次道理有
T1579_.30.0837b23: 取愛支。若無明觸所生諸受。若無明觸及
T1579_.30.0837b24: 無明界所隨六處。業所作者。謂由縁起逆
T1579_.30.0837b25: 次道理名色識行。及即於彼不如實知。如
T1579_.30.0837b26: 法住智尚未能了。況當如彼諦現觀時能
T1579_.30.0837b27: 遍了知。或如修道未遍了知。如無學地未
T1579_.30.0837b28: 能超越
T1579_.30.0837b29: 復次略由二種明觸生法。於其縁生一切行
T1579_.30.0837c01: 中。依四諦理。趣入現觀。云何爲二。一由
T1579_.30.0837c02: 領納所縁爲性明觸生受。二由簡擇所
T1579_.30.0837c03: 縁爲性明觸生慧。當知此中於十一支
T1579_.30.0837c04: 安立四諦。依此一一支諦。建立四十四事。
T1579_.30.0837c05: 即依明觸所生諸受。宣説如是四十四種
T1579_.30.0837c06: 受事差別。即依明觸所生諸慧。宣説如是
T1579_.30.0837c07: 四十四種智事差別。此中後際所作老死。
T1579_.30.0837c08: 唯果非因。於其前際所發無明。唯因非果。
T1579_.30.0837c09: 其餘有支。亦因亦果。三時遍智有差別故。
T1579_.30.0837c10: 如前所説。決定遍智有差別故。由法住智
T1579_.30.0837c11: 所攝能取智。無常性有差別故。當知建立
T1579_.30.0837c12: 七十七種智事差別。如是顯示歴觀諸諦
T1579_.30.0837c13: 一切行相。從此無間入諦現觀。漸次修習。
T1579_.30.0837c14: 乃至獲得阿羅漢果
T1579_.30.0837c15: 復次由三種相。於縁生行。應正了知流轉
T1579_.30.0837c16: 漸次。何等爲三。一因増益故。二果生起故。
T1579_.30.0837c17: 三果増集故。如是一切略攝爲一。總名諸
T1579_.30.0837c18: 法。若増。若生。若集。依因果滅。如其所應當
T1579_.30.0837c19: 知。説名若減。若滅。若沒。如是意趣差別道
T1579_.30.0837c20: 理。不違法性。復有別義。初中後際時差別
T1579_.30.0837c21: 故。欲色無色界差別故。如其次第。若増。若
T1579_.30.0837c22: 減。若生。若滅。若集。若沒。應正了知
T1579_.30.0837c23: 復次當知略有二種雜染。一業愛雜染。二妄
T1579_.30.0837c24: 見雜染。此二雜染依於二品。一在家品。二出
T1579_.30.0837c25: 家品。應知此中業愛雜染所造作故。名思
T1579_.30.0837c26: 所作。妄見雜染邪計起故。名計所執。此中異
T1579_.30.0837c27: 生若在家品。若出家品。具二雜染。由諸
T1579_.30.0837c28: 纒故。及隨眠故。因彼所縁。於四識住。令心
T1579_.30.0837c29: 生起諸雜染已。招集後有。循環往來不得
T1579_.30.0838a01: 解脱。有學見迹妄見雜染已永斷故。唯有
T1579_.30.0838a02: 我慢依處習氣。尚有餘故。不造新業。不欣
T1579_.30.0838a03: 後有業愛雜染。無有諸纒能爲雜染。唯有
T1579_.30.0838a04: 隨眠依附相續能爲雜染。因彼所縁。於諸
T1579_.30.0838a05: 識住。雜染其心。招集後有。若諸無學。二種
T1579_.30.0838a06: 雜染纒。及隨眠。皆永斷故。即現法中。於諸
T1579_.30.0838a07: 識住。其心雜染。及與當來所招後有。一切
T1579_.30.0838a08: 皆無
T1579_.30.0838a09: 復次過去諸佛爲菩薩時。如理思惟縁起
T1579_.30.0838a10: 法已。證覺無上正等菩提。今薄伽梵亦於
T1579_.30.0838a11: 縁起正思惟已。證覺無上正等菩提。如過
T1579_.30.0838a12: 去佛得菩提已。即於縁起作意攀縁順逆
T1579_.30.0838a13: 道理。方便隨修。現法樂住已。住安樂。今薄
T1579_.30.0838a14: 伽梵。亦復如是。彼雖無量。如説世間七劫
T1579_.30.0838a15: 相似故。唯説七。如是無上正等菩提。尚猶
T1579_.30.0838a16: 如實知縁起故。未證能證。證已獲得現法
T1579_.30.0838a17: 樂住。況餘下劣所有菩提。又爲如實等覺
T1579_.30.0838a18: 縁起攝受五支。爲斷方便。如前應知。又此
T1579_.30.0838a19: 縁起總略義者。謂依轉品有因諸苦。又依
T1579_.30.0838a20: 還品有因無漏所有諸法。又有因苦因縁
T1579_.30.0838a21: 諸漏。又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸
T1579_.30.0838a22: 受。又有因法住立因縁。則現法中煩惱斷者。
T1579_.30.0838a23: 唯有依縁。又復依於七種清淨漸次修集。
T1579_.30.0838a24: 爲得無造究竟涅槃。應知宣説隨順如是
T1579_.30.0838a25: 縁性縁起甚深言教。云何名爲七種清淨。一
T1579_.30.0838a26: 戒清淨。二心清淨。三見清淨。四度疑清淨。五
T1579_.30.0838a27: 道非道智見清淨。六行智見清淨。七行斷
T1579_.30.0838a28: 智見清淨。云何名爲如是清淨漸次修集。謂
T1579_.30.0838a29: 有苾芻。安住具足尸羅。守護別解脱律儀。
T1579_.30.0838b01: 廣説應知。如聲聞地。彼由如是具尸羅
T1579_.30.0838b02: 故。便能無悔。廣説乃至。心得正定。漸次乃
T1579_.30.0838b03: 至具足。安住第四靜慮。彼既獲得如是定
T1579_.30.0838b04: 心。漸次乃至質直調柔安住不動。於爲證
T1579_.30.0838b05: 得漏盡智通。心定趣向於四聖諦證入現
T1579_.30.0838b06: 觀。斷見所斷一切煩惱。獲得無漏有學正
T1579_.30.0838b07: 見。得正見故。能於一切苦集滅道。及佛法
T1579_.30.0838b08: 僧。永斷疑惑。由畢竟斷。超度猶豫故。名
T1579_.30.0838b09: 度疑又於正見前行之道。如實了知。是爲
T1579_.30.0838b10: 正道。由此能斷見所斷後修所斷惑。又於
T1579_.30.0838b11: 邪見前行非道。如實了知。是爲邪道。於道
T1579_.30.0838b12: 非道得善巧已。遠離非道遊於正道。又於
T1579_.30.0838b13: 隨道四種行迹。如實了知。何等爲四。一苦
T1579_.30.0838b14: 遲通。二苦速通。三樂遲通。四樂速通。如是
T1579_.30.0838b15: 行迹。廣辯應知。如聲聞地。於此行迹。
T1579_.30.0838b16: 如實了知最初行＊迹一切應斷。超越義故。
T1579_.30.0838b17: 非由煩惱離繋義故。如實了知第二第三
T1579_.30.0838b18: 苦速樂遲二種行＊迹一分應斷。如是如實
T1579_.30.0838b19: 了知初＊全及二一分應當斷已依樂速通。
T1579_.30.0838b20: 正勤修集。從此無間永盡諸漏。於現法中
T1579_.30.0838b21: 獲得無造究竟涅槃。身壞已後證無餘依般
T1579_.30.0838b22: 涅槃界。如是七種清淨爲依。漸次修集。
T1579_.30.0838b23: 乃至獲得諸漏永盡無造涅槃。當知此中
T1579_.30.0838b24: 由於如是七種清淨。一切具足。漸次修集。
T1579_.30.0838b25: 方乃證得無造涅槃。非隨闕一。是故應求
T1579_.30.0838b26: 如是一切。於世尊所熟修梵行。非求隨
T1579_.30.0838b27: 一。又佛世尊。由此因縁。亦具施設如是一
T1579_.30.0838b28: 切。爲令證得無造涅槃。非隨捨一。又於此
T1579_.30.0838b29: 中依一一説。非唯由此。亦非離此能獲
T1579_.30.0838c01: 無造究竟涅槃。如是應知此中縁性縁起甚
T1579_.30.0838c02: 深
T1579_.30.0838c03: 復次嗢＊拕南曰
T1579_.30.0838c04:     安立與因縁觀察於食義
T1579_.30.0838c05:     極多諸過患雜染等爲後
T1579_.30.0838c06: 有四種法。於現法中最能長養諸根大種。
T1579_.30.0838c07: 云何爲四。一者氣力。二者喜樂。三者於可
T1579_.30.0838c08: 愛事專注希望。四者氣力。喜樂。專注。希望
T1579_.30.0838c09: 之所依止諸根大種。并壽并煖安住不壞。
T1579_.30.0838c10: 如是四法。隨其次第當知。別用四法
T1579_.30.0838c11: 爲食。一者段。二者順樂受觸。三者有漏意會
T1579_.30.0838c12: 思。四者能執諸根大種識。當知此中。段與
T1579_.30.0838c13: 現法氣力爲食。由氣力故。便能長養諸根
T1579_.30.0838c14: 大種。能順樂受諸有漏觸。能與喜樂爲食。
T1579_.30.0838c15: 由喜樂故。便能長養諸根大種。若在意地
T1579_.30.0838c16: 能會境思。名意會思。能與一切於可愛境。
T1579_.30.0838c17: 專注希望。爲食。由專注希望故。便能長養
T1579_.30.0838c18: 諸根大種。由能執受諸根大種識故。令
T1579_.30.0838c19: 彼諸根大種。并壽并煖與識不離身爲因
T1579_.30.0838c20: 而住。是故説識。名彼住因。由彼住故。氣
T1579_.30.0838c21: 力。喜樂。專注。希望。依彼而轉。如是四食。能
T1579_.30.0838c22: 令已生有情安住。又由段故。而有氣力。有
T1579_.30.0838c23: 氣力故。諸根大種皆得増長。由是因縁。諸
T1579_.30.0838c24: 有顧戀身命愚夫。爲此義故。有所追求。
T1579_.30.0838c25: 於追求時。造作種種新善惡業。亦令増長。
T1579_.30.0838c26: 又能増長種種煩惱。如説於段。觸意會思。
T1579_.30.0838c27: 隨其所應。當知亦爾。由此三門能集後有
T1579_.30.0838c28: 業煩惱識。此於現法由業煩惱所隨逐
T1579_.30.0838c29: 故。成其有取。便能攝受當來後有。如是四
T1579_.30.0839a01: 食令求後有愛樂後有。於其後有。未能
T1579_.30.0839a02: 斷者。能攝後有。遍攝後有。隨攝後有。又諸
T1579_.30.0839a03: 段食在欲界天。名之爲細。或處中有母腹
T1579_.30.0839a04: 卵 &T021400;

。當知亦爾。欲界餘位段食。名麁。觸意
T1579_.30.0839a05: 會思。及以識食。在無色界。當知名細。餘處
T1579_.30.0839a06: 名麁。有色爲依易分別故。無色爲依難分
T1579_.30.0839a07: 別故。又此諸食當知。有異麁細義門。謂若
T1579_.30.0839a08: 能使已生有情得安住者。説名爲麁。攝
T1579_.30.0839a09: 益求有諸有情者。當知是細。如是應知
T1579_.30.0839a10: 安立四食
T1579_.30.0839a11: 復次如上所説諸根大種。由集諦攝。先愛
T1579_.30.0839a12: 而生。爲欲令彼得増長故。追求四食。由
T1579_.30.0839a13: 此道理。已生有情雖由四食而得安住。然
T1579_.30.0839a14: 本藉愛爲縁故有。又有愛故。於現法中依
T1579_.30.0839a15: 諸食身。由三種門。滋長業惑。能辦業惑常
T1579_.30.0839a16: 所隨逐有取之識。於現法中攝受後有。是
T1579_.30.0839a17: 故一切求有有情。雖由四食之所攝益。然
T1579_.30.0839a18: 復藉愛爲縁故有。又即此愛於現法中。由
T1579_.30.0839a19: 無明觸所生諸愛爲縁故起。此無明觸所
T1579_.30.0839a20: 生諸受。由無明觸爲縁故起。此無明觸由
T1579_.30.0839a21: 先串習諸無明界所隨六處爲縁故起。此六
T1579_.30.0839a22: 處後更無餘因。於現法中唯此六處展轉相
T1579_.30.0839a23: 依。有色諸根依止於識。識亦依止識所執
T1579_.30.0839a24: 受有色諸根。由此因縁。六處已後更無所
T1579_.30.0839a25: 説。或復有時聽聞正法爲外支力。如理作
T1579_.30.0839a26: 意。正勤修習。爲内支力。由是因縁。正見
T1579_.30.0839a27: 生起。正見生故。能斷無明。能生於明。彼
T1579_.30.0839a28: 現法中。諸無明界所隨六處皆得除滅。明
T1579_.30.0839a29: 界所隨六處得生。名爲轉依。彼品麁重皆
T1579_.30.0839b01: 止息故。六處既滅。漸次乃至愛亦隨滅。由
T1579_.30.0839b02: 愛滅故。諸食亦滅。能取後有。諸法滅故。
T1579_.30.0839b03: 當知後有亦復隨滅。是故應知。處於明者。
T1579_.30.0839b04: 不求後有
T1579_.30.0839b05: 復次無有少法生已安住。亦無有我能食
T1579_.30.0839b06: 所食。由此因縁。彼何名食。然唯約與未
T1579_.30.0839b07: 生諸法作生縁理。唯法引法説爲食義。但
T1579_.30.0839b08: 由法假於其識上假想施設補特伽羅。望
T1579_.30.0839b09: 此四食。説爲食者。爲欲隨順世間言説。約
T1579_.30.0839b10: 世俗諦説有如是補特伽羅。能食四食。非
T1579_.30.0839b11: 約勝義。所以者何。若説有識生已安住。體
T1579_.30.0839b12: 是眞實補特伽羅名能食者。不應立識爲
T1579_.30.0839b13: 其食性。未曾見有補特伽羅還自能食補
T1579_.30.0839b14: 特伽羅。一相續中定無二識同時安住。是故
T1579_.30.0839b15: 立識體是眞實補特伽羅爲能食者。不應
T1579_.30.0839b16: 道理。由有如是不應理故。若作是問。誰
T1579_.30.0839b17: 食識食。當知此問爲非理問。若作是問。誰
T1579_.30.0839b18: 是能食識食因縁。當知此問爲如理問。能
T1579_.30.0839b19: 令悟入縁起理故。復有二有。一者生有。
T1579_.30.0839b20: 二者業有。若爲當來後有生起。今現法中。諸
T1579_.30.0839b21: 業煩惱所隨逐識爲因。能引當來生有。即
T1579_.30.0839b22: 彼曾有前行業性。説名業有。於現法中有
T1579_.30.0839b23: 此有故。能令當來生有所攝後有生起。於
T1579_.30.0839b24: 命終時。前際六處纔無常滅。後際六處尋
T1579_.30.0839b25: 復續生。即此六處識於先時爲能引縁。復
T1579_.30.0839b26: 於今時爲結生縁。如是由識入母胎故。
T1579_.30.0839b27: 得有名色。名色爲縁便有六處。由無明界
T1579_.30.0839b28: 所隨六處以爲縁故。有相似觸。漸次乃至
T1579_.30.0839b29: 取爲縁故。令後際業轉成其有。如是諸法
T1579_.30.0839c01: 先未曾有。一切新從別別縁起。當知此中
T1579_.30.0839c02: 都無觸者乃至有者。能有所觸。乃至有有
T1579_.30.0839c03: 唯有諸法。別名所食。別名能食。是故因果
T1579_.30.0839c04: 墮在諸行。相續流轉無有斷絶。由其先際
T1579_.30.0839c05: 業有。往趣後際生有。復由後際業有。還趣
T1579_.30.0839c06: 先際生有。如是縁起輪迴不絶。從此世間
T1579_.30.0839c07: 往彼世間。自彼世間還此世間。是故唯法
T1579_.30.0839c08: 能引法義。當知此中説爲食義
T1579_.30.0839c09: 復次三食爲因能令三種内苦生起。一者界
T1579_.30.0839c10: 不平等所生病苦。二者欲希求苦。三者求不
T1579_.30.0839c11: 允苦。初苦段食爲因。第二苦觸食爲因。第
T1579_.30.0839c12: 三苦意會思食爲因。段食因縁生内病苦。是
T1579_.30.0839c13: 故苾芻。當觀段食如子肉想。不應貪著。
T1579_.30.0839c14: 隨順樂受觸食因縁。能生於内欲希求苦。
T1579_.30.0839c15: 是故苾芻。當觀順彼六種觸處如無皮牛。
T1579_.30.0839c16: 應作是觀。若我依於六種觸處。發起種種
T1579_.30.0839c17: 欲希求貪。便爲依止諸色而住。依止色故。
T1579_.30.0839c18: 令我發起種種諸惡不善尋思。如無皮牛觸
T1579_.30.0839c19: 處諸蟲之所唼食。多生衆苦不安隱住。如
T1579_.30.0839c20: 是觀已。於初觸處深見過患。無染而住。如
T1579_.30.0839c21: 依於色如是。依聲香味觸法。當知亦爾如
T1579_.30.0839c22: 於初觸處深見過患。無染而住如是。乃至
T1579_.30.0839c23: 於第六觸處。當知亦爾。有漏意會思食因縁。
T1579_.30.0839c24: 能生於内求不允苦。是故苾芻。當觀有漏
T1579_.30.0839c25: 意會思食如一分火。觀察如是所求不允
T1579_.30.0839c26: 能引身心大熱惱故。彼作如是正觀察已。
T1579_.30.0839c27: 終不希望衣食等事往詣他家。是故不爲
T1579_.30.0839c28: 所求不允所生苦觸。其心坦然安樂而住。
T1579_.30.0839c29: 由是因縁。應正觀察如是三食。所謂段觸
T1579_.30.0840a01: 意會思食。即由如是三食因縁。生如所説
T1579_.30.0840a02: 依識内苦。是故苾芻。當觀識食如三百鉾
T1579_.30.0840a03: 之所鑚刺。所以者何。段食因縁能令非一
T1579_.30.0840a04: 種種衆多品類病苦依識而起。隨順樂受觸
T1579_.30.0840a05: 食因縁。能令倍増欲希求苦依識而起。有
T1579_.30.0840a06: 漏意會思食因縁。能令種種求不允苦依識
T1579_.30.0840a07: 而起。如是行者於識食中。正觀諸食以識
T1579_.30.0840a08: 爲依多生過患。由是因縁。不顧身命。
T1579_.30.0840a09: 如是如理於四種食審正觀察。審觀爲依
T1579_.30.0840a10: 能於現法永斷諸食。食永斷故。得至當來
T1579_.30.0840a11: 後有苦際
T1579_.30.0840a12: 復次若不如實觀此四食。便爲憙貪之所
T1579_.30.0840a13: 染汚。若爲是二所染汚者。當知希求二種
T1579_.30.0840a14: 過患。一者當來。二者現法。於四食中。有漏
T1579_.30.0840a15: 意會思食因縁。專注希望倶行喜染名喜。隨
T1579_.30.0840a16: 順樂受觸食因縁。於能隨順喜樂諸食多
T1579_.30.0840a17: 生染著名貪。此二煩惱於現法中能染於
T1579_.30.0840a18: 識。令其安止四種識住。増長當來後有種
T1579_.30.0840a19: 子。既増長已生起後有生等衆苦。當知是
T1579_.30.0840a20: 名憙貪二種煩惱所作當來過患。彼由如是
T1579_.30.0840a21: 於四食中安住憙貪二種煩惱。便於現法
T1579_.30.0840a22: 有諸塵染。由塵染故。食若變壞。於現法中
T1579_.30.0840a23: 便生悲歎愁憂。萎頓懷慼而住。當知是名
T1579_.30.0840a24: 憙貪二種煩惱所作現法過患
T1579_.30.0840a25: 復次諸有於此四種識中憙貪未斷。彼六
T1579_.30.0840a26: 處攝有識之身。猶如臺觀六處窓牖。能與
T1579_.30.0840a27: 縁境煩惱日光。作入依處。是光於此或住
T1579_.30.0840a28: 上地。或住下地。既得住已。如前所説。於四
T1579_.30.0840a29: 識住能染於識。生起當來後有衆苦。若有
T1579_.30.0840b01: 能斷如是憙貪二種煩惱。與彼相違縁境
T1579_.30.0840b02: 煩惱尚不得起。況依此入而當得住。又復
T1579_.30.0840b03: 若有補特伽羅憙貪未斷。便爲魔羅來詣
T1579_.30.0840b04: 其所。以其種種猶如彩色可愛境界。＊彩
T1579_.30.0840b05: 畫如是補特伽羅。令其變生種種煩惱相
T1579_.30.0840b06: 貌顯現。當知如是補特伽羅。憙貪未斷。
T1579_.30.0840b07: 譬如其地能爲種種煩惱＊彩畫作所依處。
T1579_.30.0840b08: 已斷憙貪補特伽羅。魔詣其所如前廣説。
T1579_.30.0840b09: 當知如是補特伽羅。憙貪已斷。猶若虚空。
T1579_.30.0840b10: 非爲種種煩惱＊彩畫作所依處。當知是
T1579_.30.0840b11: 名於諸食中憙貪未斷。如其次第所有過
T1579_.30.0840b12: 患。當知是名於諸食中憙貪已斷。如其次
T1579_.30.0840b13: 第所有功徳
T1579_.30.0840b14: 瑜伽師地論卷第九十四
T1579_.30.0840b15:
T1579_.30.0840b16:
T1579_.30.0840b17:
T1579_.30.0840b18: 瑜伽師地論卷第九十五
T1579_.30.0840b19:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0840b20: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0840b21:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0840b22: 之三
T1579_.30.0840b23: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0840b24:     如理攝集諦得相處業障
T1579_.30.0840b25:     過黒異熟等大義後難得
T1579_.30.0840b26: 若於諦智増上如理。及不如理。不如實知。
T1579_.30.0840b27: 不能盡漏。與此相違。如實知故。能盡諸
T1579_.30.0840b28: 漏。當知此中聞不正法。不爲寂靜。不爲
T1579_.30.0840b29: 調伏。不爲涅槃。所起諸智。名不如理。聽
T1579_.30.0840c01: 聞正法。與上相違。當知如理。又於此中。住
T1579_.30.0840c02: 惡説法補特伽羅。於此正法佛佛弟子眞善
T1579_.30.0840c03: 丈夫。不樂瞻仰。於別解脱尸羅律儀密護
T1579_.30.0840c04: 根門正知而住。如是等類賢聖法中。不自
T1579_.30.0840c05: 調伏。不受學轉。於諸聖諦無聞思修照
T1579_.30.0840c06: 了通達。又即於彼諸惡説法毘柰耶中。聞
T1579_.30.0840c07: 不正法。起邪勝解。於不如理生起如理
T1579_.30.0840c08: 顛倒妄想。於不如理不如實知是不如理。
T1579_.30.0840c09: 又於聽聞正法如理。不如實知是其如理。
T1579_.30.0840c10: 由不知故。於諸所有惡説惡解有縛無脱。
T1579_.30.0840c11: 不應思惟顛倒法中。不能解了。而故思惟。
T1579_.30.0840c12: 於諸所有善説善解有脱無縛。應可思惟
T1579_.30.0840c13: 無顛倒法。所謂契經及應頌等乃至廣説。
T1579_.30.0840c14: 不能解了。而不思惟。如是亦名非理作意。
T1579_.30.0840c15: 由此作意。不欲寂靜。不爲調伏。不爲涅
T1579_.30.0840c16: 槃故。名非理。又復聽聞不正法故。依三言
T1579_.30.0840c17: 事増上縁力。顯示過去未來現在計我品類。
T1579_.30.0840c18: 即由如是増上力故。於三世境起不如理
T1579_.30.0840c19: 作意思惟。謂於過去分別計我或有或無。
T1579_.30.0840c20: 未來現在當知亦爾。彼既如是不如正理。
T1579_.30.0840c21: 作意思惟。或縁所取事。或縁能取事。此不
T1579_.30.0840c22: 如理作意思惟。或即諸行分別有我。或離
T1579_.30.0840c23: 諸行分別有我。彼於所計得決定時。若
T1579_.30.0840c24: 縁所取事分別爲我。或成常見。由此見
T1579_.30.0840c25: 故。作是思惟。我有。其我於現法中是實是
T1579_.30.0840c26: 常。或成斷見。由此見故。作是思惟。我
T1579_.30.0840c27: 無。其我於現法中是實是常。若縁能取事。
T1579_.30.0840c28: 計有我見分別爲我。作是思惟。我今以我
T1579_.30.0840c29: 觀察於我。或謂我我先有今無。作是思惟。

Footnote:

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