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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0827a01: 住。是名第二師徳圓滿。云何二相應知弟
T1579_.30.0827a02: 子其徳圓滿。謂於如來無量法教。能了知已
T1579_.30.0827a03: 而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者。
T1579_.30.0827a04: 要爲修行法隨法行。證得出離。非爲受持
T1579_.30.0827a05: 了知是已如理修行法隨法行。非但隨説
T1579_.30.0827a06: 音聲語言以爲究竟。是名第一諸弟子衆其
T1579_.30.0827a07: 徳圓滿。如是修行法隨法行。不以下劣而
T1579_.30.0827a08: 生喜足。要當往趣賢敏丈夫所趣之地。定
T1579_.30.0827a09: 當獲得彼所應得。是名第二諸弟子衆其徳
T1579_.30.0827a10: 圓滿
T1579_.30.0827a11: 復次於善説法毘柰耶中。復由三相。應知
T1579_.30.0827a12: 大師其徳圓滿。又由二相。應知弟子其徳
T1579_.30.0827a13: 圓滿。云何三相應知大師其徳圓滿。謂佛
T1579_.30.0827a14: 世尊。爲諸弟子。最初施設遠離二邊中道
T1579_.30.0827a15: 正行。是名第一師徳圓滿。又於聖教未生
T1579_.30.0827a16: 信者。有毀犯者。以正方便令入聖教
T1579_.30.0827a17: 離諸毀犯。是名第二師徳圓滿。又於聖教
T1579_.30.0827a18: 已得入者。由四法攝正攝受之。是名第三
T1579_.30.0827a19: 師徳圓滿。云何名爲四種法攝。一於祕密
T1579_.30.0827a20: 以其如法閑靜教授。而教授之不以非法。
T1579_.30.0827a21: 二於違犯以其如法苦切語言。現前呵擯。非
T1579_.30.0827a22: 不如法。三於尋思依止耽嗜。教令於内勤
T1579_.30.0827a23: 修寂靜。四令時時聽聞正法。常無懈廢。又
T1579_.30.0827a24: 令遠離相似正法。及令對治棄捨正行。當
T1579_.30.0827a25: 知即是於其祕密。能引如法閑靜教授。於
T1579_.30.0827a26: 實毀犯若正了知。要當呵擯。方調伏者。以
T1579_.30.0827a27: 如法言現前呵擯。心無雜染。於尋思者。方
T1579_.30.0827a28: 便令其易得決了。於諸流蕩五妙欲者。
T1579_.30.0827a29: 示其過患令生厭離。漸次修學乃至證入
T1579_.30.0827b01: 第四靜慮。所有尋思依止耽嗜方能於内究
T1579_.30.0827b02: 竟寂靜。自令無惱。令他攝取。當知是名
T1579_.30.0827b03: 於時時間聽聞正法常無懈＊廢。云何二相
T1579_.30.0827b04: 諸弟子衆其徳圓滿。謂諸弟子最初忍受大
T1579_.30.0827b05: 師所見。謂諸法中空無我見。由是因縁。於
T1579_.30.0827b06: 諸法中不増益我起邪執著。亦不毀壞
T1579_.30.0827b07: 世俗道理。勝意樂故無所隨從。隨言説故
T1579_.30.0827b08: 亦不遠離。是名第一諸弟子衆其徳圓滿。又
T1579_.30.0827b09: 彼於見既忍受已。能正修行法隨法行。由
T1579_.30.0827b10: 四法攝所攝受時。若彼諸法有苦有害。如
T1579_.30.0827b11: 實了知能速斷滅。若彼諸法無苦無害。如
T1579_.30.0827b12: 實了知能速作證。是名第二諸弟子衆其徳
T1579_.30.0827b13: 圓滿。如是大師及弟子衆之所攝受諸佛聖
T1579_.30.0827b14: 教。當知一向無染清淨。諸聰慧者之所歸
T1579_.30.0827b15: 趣
T1579_.30.0827b16: 瑜伽師地論卷第九十二
T1579_.30.0827b17:
T1579_.30.0827b18:
T1579_.30.0827b19:
T1579_.30.0827b20: 瑜伽師地論卷第九十三
T1579_.30.0827b21:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0827b22: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0827b23:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0827b24: 之一
T1579_.30.0827b25: 如是已説處擇攝。縁起食諦界擇攝。我今當
T1579_.30.0827b26: 説。總嗢拕南曰
T1579_.30.0827b27:     立等二諦等 以觸爲縁等
T1579_.30.0827b28:     有滅等食等 最後如理等
T1579_.30.0827b29: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0827c01:     立苦聚諦觀 攝聖教微智
T1579_.30.0827c02:     思量際觀察 上慢後甚深
T1579_.30.0827c03: 略由三相。應知建立縁起差別。一從前際
T1579_.30.0827c04: 中際得生。二從中際後際得生。三於中
T1579_.30.0827c05: 際生已隨轉及趣清淨。此中云何從其前
T1579_.30.0827c06: 際中際得生。及於中際生已隨轉。謂如有
T1579_.30.0827c07: 一。宿非聰慧無明爲縁。造作増長罪福不
T1579_.30.0827c08: 動身語意業。由此爲縁。隨業行識乃至命
T1579_.30.0827c09: 終隨轉不絶。能爲後世續生識因。如是展
T1579_.30.0827c10: 轉。有内外愛。識生果時。能爲助伴。現前而
T1579_.30.0827c11: 起。既命終已。由前際因。於現在世。自體得
T1579_.30.0827c12: 生。生已漸次於母腹中。因識爲縁續生果
T1579_.30.0827c13: 識隨轉不絶。任持所有羯邏藍等名色分
T1579_.30.0827c14: 位。後後殘勝。始從胎藏乃至衰老。又即此
T1579_.30.0827c15: 識當續生時。能感生業與異熟果。異熟生
T1579_.30.0827c16: 識。復依名色相續而轉。謂依眼等六依轉
T1579_.30.0827c17: 故。由是説言名色縁識。倶生五根。説名爲
T1579_.30.0827c18: 色。無間滅等説名爲名。隨其所應。能與六
T1579_.30.0827c19: 識作所依止。識依彼故。乃至命終數數隨
T1579_.30.0827c20: 轉。又五色根根依大種。根處大種。所生諸
T1579_.30.0827c21: 色。及諸餘名。由彼執持所有根等。墮在相
T1579_.30.0827c22: 續流轉不絶。此二總名隨轉依止。由是故
T1579_.30.0827c23: 言識縁名色。名色縁識。於現在世猶如束
T1579_.30.0827c24: 蘆相依而轉。乃至壽住如是。名爲從其前
T1579_.30.0827c25: 際。中際縁起。諸行得生。於其中際生已隨
T1579_.30.0827c26: 轉。當知此中依胎生者説轉次第。卵生濕
T1579_.30.0827c27: 生除在母腹。有餘差別有色有情。在欲色
T1579_.30.0827c28: 界受化生者。於初生時諸根圓滿。與餘差
T1579_.30.0827c29: 別。在無色界。諸有情類識。依於名及色種
T1579_.30.0828a01: 子。名及色種依識而轉。由彼識中有色種
T1579_.30.0828a02: 故。色雖間斷後當更生。如是名爲此中差
T1579_.30.0828a03: 別。由福業故。生於欲界人天兩趣。由罪業
T1579_.30.0828a04: 故。生惡趣中。由不動業。生色無色。云何名
T1579_.30.0828a05: 爲從其中際後際縁起諸行得生。云何不
T1579_.30.0828a06: 生。由不生故證得清淨。謂彼如是於中
T1579_.30.0828a07: 際。生補特伽羅。領受先業所得二果。一者
T1579_.30.0828a08: 領受内異熟果。二者領受境界所生受増上
T1579_.30.0828a09: 果。彼由聽聞不正法故。或由先世串習力
T1579_.30.0828a10: 故。於二種果發起愚癡。彼由於内異熟果
T1579_.30.0828a11: 中有愚癡故。不能如實了知當來後有生
T1579_.30.0828a12: 苦。由此前際後際無明増上力故。如前造
T1579_.30.0828a13: 作増長諸行。由此新業。熏變識故。於現法
T1579_.30.0828a14: 中隨業而行。如是無明以爲縁故。諸行得
T1579_.30.0828a15: 生。行爲縁故。令識轉變。當知此識於現法
T1579_.30.0828a16: 中但是因性。攝受當生諸識果故。約就一
T1579_.30.0828a17: 切相續爲名。説六識身。又即此識當來後
T1579_.30.0828a18: 有名色種子之所隨逐。名色種子。復爲當來
T1579_.30.0828a19: 後有六處種子隨逐。六處種子。復爲當來
T1579_.30.0828a20: 後有諸觸種子隨逐。此觸種子。復爲當來後
T1579_.30.0828a21: 有諸受種子隨逐。當知是名於其中際後
T1579_.30.0828a22: 有引因。由識爲先受爲最後。遍能牽引諸
T1579_.30.0828a23: 自體故。如是由先異熟果愚。引後有已。復
T1579_.30.0828a24: 由第二境界所生増上果愚。縁境界受發
T1579_.30.0828a25: 生貪愛。由此愛故。或求諸欲。或求諸有。又
T1579_.30.0828a26: 取欲取。或取見戒禁我語取。取諸取已。
T1579_.30.0828a27: 愛取和合潤先引因轉。名爲有。是當生起
T1579_.30.0828a28: 因所攝故。此有無間既命終已。如其引因所
T1579_.30.0828a29: 引。諸行識爲最初。受爲最後。或漸次生。或
T1579_.30.0828b01: 復頓生。如是應知。於現法中。初用無明觸
T1579_.30.0828b02: 所生受爲縁生愛。愛爲縁故。次生於取。
T1579_.30.0828b03: 取爲縁故。轉成其有。有爲縁故。當生得生。
T1579_.30.0828b04: 生爲縁故。老病死等衆苦差別次第現前。當
T1579_.30.0828b05: 知此中或有處所生處現前。或有處所種子
T1579_.30.0828b06: 隨逐。如是中際無明縁行。受縁愛等。能生
T1579_.30.0828b07: 後際縁起諸行。若現法中從他聞法。或於
T1579_.30.0828b08: 先世已集資糧。由彼爲因。能於二種果性
T1579_.30.0828b09: 諸行。如理思惟。若於彼因。若於彼滅若趣
T1579_.30.0828b10: 滅行。如理作意。思惟彼故。發生正見。又
T1579_.30.0828b11: 於諸諦漸次獲得有學無學清淨智見。彼
T1579_.30.0828b12: 由如是智見力故。能無餘斷無明及愛。由
T1579_.30.0828b13: 彼斷故。即彼所縁不如實知。諸無明觸所
T1579_.30.0828b14: 生諸受。亦復隨斷。由此斷故。於現法中。
T1579_.30.0828b15: 由離無明證慧解脱。又無明觸所生諸受。
T1579_.30.0828b16: 相應心中所有相應貪愛煩惱。彼於其心
T1579_.30.0828b17: 亦得離繋。由離貪故。證心解脱。又即由彼
T1579_.30.0828b18: 無明滅故。諸有無明猶未斷時。依於後際
T1579_.30.0828b19: 應生行識乃至諸受皆不得生。成不生法。
T1579_.30.0828b20: 是故説言。無明滅故。諸行隨滅。次第乃至異
T1579_.30.0828b21: 熟所生諸觸滅故。異熟所生諸受隨滅。又現
T1579_.30.0828b22: 法中無明滅故。無明觸滅。由無明觸永得
T1579_.30.0828b23: 滅故。從無明觸所生受滅。由無明觸所生
T1579_.30.0828b24: 諸受永得滅故。愛亦隨滅。由愛滅故。如前
T1579_.30.0828b25: 説名所有取等乃至損惱以爲後邊。諸行皆
T1579_.30.0828b26: 滅成不生法。於現法中如是諸行皆不流
T1579_.30.0828b27: 轉。不流轉故。於現法中住有餘依般涅槃
T1579_.30.0828b28: 界。名爲證得現法涅槃。彼於爾時識縁名
T1579_.30.0828b29: 色。名色縁識。有餘未滅而得説名清淨鮮
T1579_.30.0828c01: 白。乃至有識身住未滅。彼恒領受離繋諸
T1579_.30.0828c02: 受。無有繋縛。彼有識身。乃至先業所引壽
T1579_.30.0828c03: 量。恒相續住。壽量若盡。能執持識。捨所執
T1579_.30.0828c04: 身。命根亦捨。從此已後。所有命根無餘永
T1579_.30.0828c05: 滅都無所有。又彼諸識與一切受。於此位
T1579_.30.0828c06: 中。任運而滅。先因滅故。餘更不續。亦無餘
T1579_.30.0828c07: 滅。由此道理。名無餘依般涅槃界。究竟寂
T1579_.30.0828c08: 靜常住妙跡。爲此義故。常隨涅槃。常以涅
T1579_.30.0828c09: 槃爲其究竟。於世尊所熟修梵行。是名廣
T1579_.30.0828c10: 説由三種相建立縁起。謂從前際中際流
T1579_.30.0828c11: 轉。從其中際後際流轉。復於中際流轉清
T1579_.30.0828c12: 淨。復次安立九相。後有苦樹能生當有。謂
T1579_.30.0828c13: 有世間非聰慧者。於現法中所造新業如
T1579_.30.0828c14: 小苦樹。若彼世間非聰慧者。於能隨順諸
T1579_.30.0828c15: 漏處所。依現在世隨觀愛味。依過去世深
T1579_.30.0828c16: 生顧戀。依未來世專心繋著。如是住已。先
T1579_.30.0828c17: 所未斷一切貪愛。由數習故。轉更増長。此
T1579_.30.0828c18: 非聰慧補特伽羅。欲令如是後有小樹復
T1579_.30.0828c19: 加滋茂以貪愛水而恒漑灌。令如前説能
T1579_.30.0828c20: 感當來取所得果。漸次圓滿。若有多聞諸
T1579_.30.0828c21: 聖弟子。雖造有漏能感當來諸業小樹。然
T1579_.30.0828c22: 於能順煩惱諸行。無倒隨觀生滅法性。於
T1579_.30.0828c23: 斷無欲及以滅界。無倒隨觀是寂靜性。損減
T1579_.30.0828c24: 彼業不令増長。使其愛水亦皆消散故。聰
T1579_.30.0828c25: 慧者不欲滋榮後有小樹。便斷其愛。愛縁
T1579_.30.0828c26: 取等損壞。如是後有小樹尚令一切皆無
T1579_.30.0828c27: 所有。何況使其後更増長。復更有一補特伽
T1579_.30.0828c28: 羅。已生自體。諸先所有造作増長順後受
T1579_.30.0828c29: 業。於現法中爲其所繋。即彼自體及先
T1579_.30.0829a01: 所造順後受業。總攝爲一。説名後有如大
T1579_.30.0829a02: 苦樹。若於能順諸煩惱法。如前乃至專心
T1579_.30.0829a03: 繋著。如是住已。彼先所造順後受業。如直
T1579_.30.0829a04: 下根令樹欝茂。於現法中彼愛煩惱。如傍
T1579_.30.0829a05: 注道令樹潤澤。以此爲因。令隨惑業行一
T1579_.30.0829a06: 切種子識。於當來世正續生時。住於名色。
T1579_.30.0829a07: 如是苦樹長時安立。當知如是補特伽羅。
T1579_.30.0829a08: 欲令苦樹展轉滋茂。此中白品如前應
T1579_.30.0829a09: 知
T1579_.30.0829a10: 復次世尊在昔爲菩薩時。棄前所得諸世
T1579_.30.0829a11: 俗道及世諸師。處菩提座。爲欲悲愍利他
T1579_.30.0829a12: 有情以爲上首。自於諸諦起正觀察。爾時
T1579_.30.0829a13: 爲欲歴觀苦諦。由老死支苦諦所攝故。於
T1579_.30.0829a14: 縁起逆歴觀察。當知此中由三種相。於其
T1579_.30.0829a15: 老死如理觀察。一者觀察細因縁故。二者
T1579_.30.0829a16: 觀察麁因縁故。三者觀察非不定故。感生
T1579_.30.0829a17: 因縁。亦名爲生。即生自體亦名爲生。前生
T1579_.30.0829a18: 是細。後生爲麁。此中觀前細生有故而有
T1579_.30.0829a19: 老死。亦觀由後麁生縁故得有老死。當來
T1579_.30.0829a20: 老死細生爲因。現法老死麁生爲因。云何名
T1579_.30.0829a21: 爲非不決。定謂即除彼生處所攝二種生體。
T1579_.30.0829a22: 餘定無能與老死果。如觀老死。生有取愛。
T1579_.30.0829a23: 各由二種如理觀察。當知亦爾。如是名爲
T1579_.30.0829a24: 始從老死次第逆觀苦集二諦縁起道理。應
T1579_.30.0829a25: 知此中順集諦法。猶如燈炷。即此集諦如
T1579_.30.0829a26: 膏油等。苦諦類燈。諸非聰慧補特伽羅。譬
T1579_.30.0829a27: 於灌油并集炷者。如是苦燈燒然長世。當
T1579_.30.0829a28: 知白品與此相違。謂善方便觀滅道諦。復
T1579_.30.0829a29: 有二種補特伽羅。何等爲二。一唯行自非
T1579_.30.0829b01: 利益行。謂但於己集炷灌油。令一苦燈相
T1579_.30.0829b02: 續久住。二復有餘補特伽羅。兼行自他無
T1579_.30.0829b03: 量大衆。非利益行。爲然自他大苦火聚。
T1579_.30.0829b04: 攝受聽聞邪法爲先。聞思修慧所引邪行。譬
T1579_.30.0829b05: 如積集乾薪乾草及乾牛糞。由是因縁。令
T1579_.30.0829b06: 苦火聚長時熾然。無有斷絶
T1579_.30.0829b07: 復次世尊在昔爲菩薩時。處菩提座。依縁
T1579_.30.0829b08: 起門逆次而入。先縁後際如理思惟老死
T1579_.30.0829b09: 苦諦乃至其愛。如是觀察後際苦諦及後際
T1579_.30.0829b10: 苦所有集諦。未爲喜足。遂復觀察後際集
T1579_.30.0829b11: 諦因縁所攝現在衆苦。謂遍逆觀受觸六處
T1579_.30.0829b12: 名色與識。當知此中。觀未來苦是當苦諦。
T1579_.30.0829b13: 觀彼集因是當集諦。觀未來世苦之集諦由
T1579_.30.0829b14: 誰而有。知由從先集所生起識爲邊際。
T1579_.30.0829b15: 現法苦有。既知從先集所生起。不應復觀
T1579_.30.0829b16: 此云何有。是故世尊昔菩薩時。爲觀當來所
T1579_.30.0829b17: 有苦集。觀現在苦乃至作意相應心識。而復
T1579_.30.0829b18: 轉還。又爲漸次觀彼後際集諦依處。後際苦
T1579_.30.0829b19: 諦所依止處。當知即是後際集諦。故乃至識
T1579_.30.0829b20: 復還順上。如是順逆如理觀察縁起苦集。
T1579_.30.0829b21: 從此無間爲觀滅諦。始從老死逆次第入。
T1579_.30.0829b22: 乃至無明。何以故。觀察如是。現在苦諦云
T1579_.30.0829b23: 何一切皆悉盡滅。謂不造作無明爲縁新業
T1579_.30.0829b24: 行故。如是歴觀三聖諦已。次更尋求此滅
T1579_.30.0829b25: 聖諦何道何行而能證得。由如前説宿住隨
T1579_.30.0829b26: 念。憶昔爲求諸漏永盡世間正見。如教授
T1579_.30.0829b27: 者令現在前作是思惟。我今證得先舊正
T1579_.30.0829b28: 道古昔諸仙同所遊履。如是但以世間作
T1579_.30.0829b29: 意。歴觀四諦。又以正見於諸諦中得入
T1579_.30.0829c01: 現觀。次第方便證覺無上正等菩提。現見方
T1579_.30.0829c02: 便獲得無漏有學無學善淨智見。爲此義
T1579_.30.0829c03: 故。於三大劫阿僧企耶。修行一切難行之
T1579_.30.0829c04: 行。今於此義皆已證得。爲利他故。哀愍
T1579_.30.0829c05: 世間諸人天故。隨有堪能入聖法者。開
T1579_.30.0829c06: 四聖諦令生等覺
T1579_.30.0829c07: 復次佛世尊教三處所攝。何等爲三。一善
T1579_.30.0829c08: 建立諸縁生法無作用故。二彼爲依利他
T1579_.30.0829c09: 行故。三彼爲依自利行故。此中善建立諸
T1579_.30.0829c10: 縁生法無作用故者。謂從後際苦逆觀現
T1579_.30.0829c11: 法前際苦集。名色縁識。識縁名色。譬如束
T1579_.30.0829c12: 蘆展轉相依而得住立。於其中間諸縁生
T1579_.30.0829c13: 法。皆非自作。亦非他作。非自他作。非無因
T1579_.30.0829c14: 生。如是施設。名善建立諸縁生法無作用
T1579_.30.0829c15: 故。所以者何。無常諸行前際無故。後際無故。
T1579_.30.0829c16: 中際雖有唯刹那故。作用動轉。約第一義
T1579_.30.0829c17: 都無所有。但依世俗暫假施設。如是施設。
T1579_.30.0829c18: 如實無倒。是故説此名善建立。即依如是
T1579_.30.0829c19: 善建立性。依諸縁起爲他宣説聖諦法教。
T1579_.30.0829c20: 名彼爲依利他行故。即此爲依自能趣入
T1579_.30.0829c21: 聖諦現觀。法隨法行又能證得現法涅槃。當
T1579_.30.0829c22: 知是名用彼爲依自利行故。又先積集智
T1579_.30.0829c23: 慧資糧諸弟子衆。成就猛利倶生慧故。名
T1579_.30.0829c24: 爲聰慧。具教智故。名爲明了。具證智故。
T1579_.30.0829c25: 名善調伏。不由他縁自覺法故。名無所
T1579_.30.0829c26: 畏。縁於涅槃如實覺故。名見甘露。盡無
T1579_.30.0829c27: 生智爲所依止。證有餘依涅槃界故。名身
T1579_.30.0829c28: 證。得妙甘露界。具足安住
T1579_.30.0829c29: 復次有諸愚夫外道種類。雖能觀見四大種
T1579_.30.0830a01: 身麁無常性。由觀此身雖久住立而有増
T1579_.30.0830a02: 減。死時生時有捨取故。便於其身能厭能
T1579_.30.0830a03: 離能起勝解。以世間道離欲界欲。離色界
T1579_.30.0830a04: 欲極至有頂。然彼於身當知仍名未得
T1579_.30.0830a05: 解脱。所以者何。由於彼彼所得定中。瑩磨
T1579_.30.0830a06: 其識執取爲我。雜染而住。復於後時壽盡
T1579_.30.0830a07: 業盡。還退生下。以於縁起不善巧故。諸
T1579_.30.0830a08: 聖弟子。雖於縁起已得善巧。而但隨觀四
T1579_.30.0830a09: 大種身細無常性。未即觀察識無常性。所以
T1579_.30.0830a10: 者何。四大種身經久時住常相可得。刹那
T1579_.30.0830a11: 相似相續隨轉。其無常性難可得故。識無常
T1579_.30.0830a12: 相麁顯可得。刹那刹那所縁易脱。其相轉變
T1579_.30.0830a13: 無量品類有差別故。雖即此識無常性相。
T1579_.30.0830a14: 無量品類麁顯易得。然復説名最極微細。當
T1579_.30.0830a15: 知其性難可識故。難可入故。所以者何。唯
T1579_.30.0830a16: 是慧眼所見境故。四大種身有増有減有
T1579_.30.0830a17: 捨有取。其無常性尚爲非理肉眼境界。況
T1579_.30.0830a18: 其餘眼縁起善巧。諸聖弟子復欲悟入最極
T1579_.30.0830a19: 微細識無常性。即於縁起如理思惟。由能
T1579_.30.0830a20: 分別墮自相續觸所生起諸受分位差別
T1579_.30.0830a21: 性故。便能悟入識無常性。彼既成就如是
T1579_.30.0830a22: 智見。漸次於受所依止身。所因諸觸及餘
T1579_.30.0830a23: 一切名所攝行。皆能厭離生於勝解。亦得解
T1579_.30.0830a24: 脱。得解脱故。安住畢竟若有餘依若無餘
T1579_.30.0830a25: 依二涅槃界
T1579_.30.0830a26: 復次於縁起法善巧苾芻。由三種相。於其
T1579_.30.0830a27: 三際。能正思量正能盡苦。云何三相。一苦依
T1579_.30.0830a28: 處。二苦因縁。三苦因縁依處。是名三相。云
T1579_.30.0830a29: 何三際。一者中際。二過去際。三未來際。是
T1579_.30.0830b01: 名三際。當知此中内身苦依。是寒熱等及病
T1579_.30.0830b02: 死等衆苦差別現法生起之所依處。何以故。
T1579_.30.0830b03: 由有此故。於所依身彼得生故。外父母等
T1579_.30.0830b04: 親屬朋黨。攝受苦依。是供侍等執持刀杖
T1579_.30.0830b05: 以爲後邊。憂愁歎等衆苦差別之所依處。何
T1579_.30.0830b06: 以故。如前説故。此二種依用攝受愛以爲
T1579_.30.0830b07: 其因。由似集愛此依生起。名苦因縁。又
T1579_.30.0830b08: 即此愛依止可樂妙色境界以爲依處。方
T1579_.30.0830b09: 乃得生。説彼名苦因縁依處。又諸所有現
T1579_.30.0830b10: 在境界。貪瞋癡火熱惱爲因令生燋渇。由
T1579_.30.0830b11: 是遂飮。譬如雜毒可樂。妙色所縁境界甘
T1579_.30.0830b12: 美之飮。不能棄捨。轉増渇愛。由渇愛故。
T1579_.30.0830b13: 有當來依。當來依故。便有衆苦。如是當知。
T1579_.30.0830b14: 由第一義。名爲趣死。即由如是現在道
T1579_.30.0830b15: 理。應當了知去來道理。當知是名能正
T1579_.30.0830b16: 思量中去來際。又即依止四種言説。應知
T1579_.30.0830b17: 一切所依三量。若見若知二種言説是依
T1579_.30.0830b18: 現量。若覺言説是依比量。若聞言説依
T1579_.30.0830b19: 至教量
T1579_.30.0830b20: 復次由五種相。正勤方便觀察縁起。能盡
T1579_.30.0830b21: 衆苦能作苦邊。何等爲五。一者觀察諸縁
T1579_.30.0830b22: 生法生起因縁。二者觀察彼滅因縁。三者
T1579_.30.0830b23: 如實了知能趣彼滅正行。四者修行法隨
T1579_.30.0830b24: 法行。五者於證離増上慢。如是名爲善起
T1579_.30.0830b25: 觀察及果成滿。始從未來依因縁苦。逆次乃
T1579_.30.0830b26: 至識縁名色。由四種相。觀察通達修習正
T1579_.30.0830b27: 行。謂由二相觀察當來。因有故果有。因無
T1579_.30.0830b28: 故果無。既觀察已通達因無。由修正行。既
T1579_.30.0830b29: 通達已隨正修行法隨法行。又正觀察於現
T1579_.30.0830c01: 法中。無明爲縁福及非福不動新業因法有
T1579_.30.0830c02: 故。隨福非福不動業行果識等有。彼非有
T1579_.30.0830c03: 故。此亦非有。既觀察已。如前通達。及正
T1579_.30.0830c04: 修行。正修行時。不造無明爲縁新業故業。
T1579_.30.0830c05: 觸已速能變吐。於現法中證得如前現見
T1579_.30.0830c06: 聖道。道果涅槃。彼於爾時譬如陶師。擧
T1579_.30.0830c07: 煩惱火隨眠烝熱。隨有識身熟烝熱瓮。置
T1579_.30.0830c08: 極清涼涅槃岸上。令離一切煩惱烝熱。又
T1579_.30.0830c09: 令如瓦有識身攝依得清涼。應知如前領
T1579_.30.0830c10: 受所有身邊際受。乃至廣説。未捨命來常
T1579_.30.0830c11: 處恒住。終不退失阿羅漢果。亦不能造
T1579_.30.0830c12: 無明縁行。云何於證離増上慢。謂彼爾時
T1579_.30.0830c13: 成就能縁縁起妙善清淨智見。作是思惟。
T1579_.30.0830c14: 依勝義諦無流轉者。無涅槃者。唯有彼彼
T1579_.30.0830c15: 法生故。令彼彼法生。彼彼法滅故。令彼彼
T1579_.30.0830c16: 法滅
T1579_.30.0830c17: 復次略有二種増上慢者。一於有學増上慢
T1579_.30.0830c18: 者。二於無學増上慢者。若於有學増上慢
T1579_.30.0830c19: 者。彼告他言。我已渡疑永斷三結。我於
T1579_.30.0830c20: 所證有學解脱。已離猶豫。已拔毒箭。已能
T1579_.30.0830c21: 永斷薩迦耶見以爲根本一切見趣。若於
T1579_.30.0830c22: 無學増上慢者。彼告他言。我無有上。所應
T1579_.30.0830c23: 作事所應決擇。我皆已作。如是二種。或依
T1579_.30.0830c24: 縁起。或依涅槃。又依聖説而起説時。謂説
T1579_.30.0830c25: 甚深出離世間空性相應縁性縁起順逆等
T1579_.30.0830c26: 事。於其所説不能覺了。不隨悟入。由此
T1579_.30.0830c27: 二種因及縁故。於如實覺發起狐疑。於自
T1579_.30.0830c28: 相續煩惱永斷涅槃作證。亦生猶豫。所以者
T1579_.30.0830c29: 何。由於有學増上慢者。計我我所。常所
T1579_.30.0831a01: 隨逐。隨入作意。微細我慢。間無間轉不能
T1579_.30.0831a02: 了達。又奢摩他任持相續。防麁煩惱令不
T1579_.30.0831a03: 雜亂。由是因縁。彼於未得生已得想。於
T1579_.30.0831a04: 未防護。生已護想。便告於他。又於無學
T1579_.30.0831a05: 増上慢者。彼自謂言。我已寂靜。我已涅槃。我
T1579_.30.0831a06: 已離愛我已離取。於此未斷微細現行諸
T1579_.30.0831a07: 増上慢。不能了達。於所未得生已得想。
T1579_.30.0831a08: 於未防護生已護想。便告於他。又於無學
T1579_.30.0831a09: 増上慢者。當知決定先於有學起増上慢。
T1579_.30.0831a10: 無有實義。諸有學者。於上無學起増上慢。
T1579_.30.0831a11: 所以者何。非彼相續煩惱現行。如是纒心
T1579_.30.0831a12: 堅牢而住。由此因縁。於所未得生已得想。
T1579_.30.0831a13: 起増上慢。堅固執著經多時住。或告於他。
T1579_.30.0831a14: 唯有失念。狹小暫時煩惱現行。尋復通達速
T1579_.30.0831a15: 能遠離。又彼如是或由先時於所未得起
T1579_.30.0831a16: 得増上慢故。或由今時於其所得生疑惑。
T1579_.30.0831a17: 猶豫壞其心故。便生憂慼。作是思惟。
T1579_.30.0831a18: 若我所證無所有者。他之所證亦應無有。
T1579_.30.0831a19: 如是便生謗聖邪見。受惡趣因。獲大衰損。
T1579_.30.0831a20: 云何如前聖説甚深。謂能開示甚深縁起。究
T1579_.30.0831a21: 竟涅槃。三相相應有爲無爲體性差別。有爲
T1579_.30.0831a22: 無常。無爲常住。諸行皆苦。涅槃寂靜。一切有
T1579_.30.0831a23: 爲總唯是苦。及唯苦因。一切無爲總唯衆苦。
T1579_.30.0831a24: 及因永滅。若諸苾芻。於現法中得涅槃者。
T1579_.30.0831a25: 永斷後有衆苦因道。令當來世所有苦果究
T1579_.30.0831a26: 竟不轉。入無餘依般涅槃時。後苦不續。先
T1579_.30.0831a27: 因所引現在苦依。任運而滅。至苦邊際。此
T1579_.30.0831a28: 中都無先流轉者。亦無於今般涅槃者。若
T1579_.30.0831a29: 能開示如是義言。當知名爲如前所説聖
T1579_.30.0831b01: 説甚深
T1579_.30.0831b02: 復次縁起本性最極甚深而有一。能開示
T1579_.30.0831b03: 令淺當知此。由二因縁故。一由大師善開
T1579_.30.0831b04: 示故。二即由此補特伽羅成就微細審悉聰
T1579_.30.0831b05: 敏博達智故。若説若聽。是諸句義應知。如
T1579_.30.0831b06: 前攝異門分。當知此中諸縁起法。略由四
T1579_.30.0831b07: 相最極甚深。何等爲四。一由微細因果難
T1579_.30.0831b08: 了知故。二由無我難了知故。三由離繋有
T1579_.30.0831b09: 情而有繋縛難了知故。四由有繋有情而
T1579_.30.0831b10: 離繋縛難了知故。云何微細因果難可了
T1579_.30.0831b11: 知。謂依觀察聖諦道理。始從老死乃至識
T1579_.30.0831b12: 縁名色所有有支。有縁體性。云何名爲有
T1579_.30.0831b13: 縁體性。謂於是中有因縁生。未永斷故。而
T1579_.30.0831b14: 有生生。生既生已。唯當希待後時老死。當
T1579_.30.0831b15: 知此中生之因縁亦名爲生。因縁所起亦
T1579_.30.0831b16: 名爲生。有前生故。而有後生。有後生故。
T1579_.30.0831b17: 而有老死。此中前生是後生因。亦老死縁。後
T1579_.30.0831b18: 生唯是老死之縁。如是一切聰攝爲一。略
T1579_.30.0831b19: 説名爲生縁老死。當知是名初老死支有
T1579_.30.0831b20: 縁體性。如説生支如是。有支取支安立。
T1579_.30.0831b21: 當知亦爾。取差別者。謂無差別欲貪名取。
T1579_.30.0831b22: 取之差別安立有四。如是愛支或求欲門發
T1579_.30.0831b23: 起諸業。或求有門發起諸業。此二業門所有
T1579_.30.0831b24: 諸愛。當知歸趣愛非愛受。又即此愛由
T1579_.30.0831b25: 六處門。所起無明觸所生受爲縁故轉。復
T1579_.30.0831b26: 有餘受非此愛縁。謂明觸所生。及非明非
T1579_.30.0831b27: 無明觸所生。又即此受當知。一切皆用相
T1579_.30.0831b28: 似觸爲其縁。此復云何。謂明無明相應是増
T1579_.30.0831b29: 語觸。與此相違。是有對觸。又此明觸及無明
T1579_.30.0831c01: 觸所隨増語觸。如其所應當知。彼用聽
T1579_.30.0831c02: 聞正法或不正法。於所縁境。若正若邪聞
T1579_.30.0831c03: 思修智相應諸名。以爲其縁。非明非無明觸
T1579_.30.0831c04: 所攝有對觸。當知彼用若内若外諸色爲
T1579_.30.0831c05: 縁。如是總名名色縁觸。又即六處略爲二
T1579_.30.0831c06: 分。謂名及色。與觸爲縁。當知此中。意處非
T1579_.30.0831c07: 色與餘非色諸法相應如是一分。説名爲
T1579_.30.0831c08: 名。諸餘色處總爲一分。説名爲色。又此名
T1579_.30.0831c09: 色於現法中由續生識爲縁牽引。及能執
T1579_.30.0831c10: 持令不散壞。又即此識續生已後依名色
T1579_.30.0831c11: 住。或於同時或無間生。依彼而轉故。於現
T1579_.30.0831c12: 法此亦用彼名色爲縁。應知先業所引名
T1579_.30.0831c13: 色與識展轉相依。展轉爲縁如是。當知識
T1579_.30.0831c14: 縁名色以爲後邊。所有有支隨老死相。如
T1579_.30.0831c15: 前所説。隨其所應有縁體性。如是名爲微
T1579_.30.0831c16: 細因果難可了知。難了知故。當知縁起名
T1579_.30.0831c17: 爲甚深最極甚深。云何無我難可了知。謂
T1579_.30.0831c18: 諸因果安立縁起。齊爾所事。遍於一切有
T1579_.30.0831c19: 情衆中。起無差別有情増語。即此増語應知
T1579_.30.0831c20: 是路。依此處所有言辭轉施設各異有情衆
T1579_.30.0831c21: 別。謂鳥魚蛇蠍人天等類。又立各異名字
T1579_.30.0831c22: 差別。謂鸚鵡。舍利。孔雀。鴻雁。多聞。持國。増
T1579_.30.0831c23: 長。醜目。舍利子。極賢善。給孤獨。一切義成
T1579_.30.0831c24: 等名字差別。齊爾所事。於諸世俗言説士
T1579_.30.0831c25: 夫有言論轉。謂諸所有受若明觸所生。若
T1579_.30.0831c26: 無明觸所生。若非明非無明觸所生。如是
T1579_.30.0831c27: 一切與名色倶。若諸名色無餘永滅。所有
T1579_.30.0831c28: 諸受無容得生。當知是名無我縁起難可
T1579_.30.0831c29: 了知。云何離繋有情而有繋縛難了知性。
T1579_.30.0832a01: 謂如外道觸對無明觸所生受。由三門故。
T1579_.30.0832a02: 於其無我縁生諸行。分別有我起見施設。
T1579_.30.0832a03: 云何三門。一於欲界未得離欲。於欲界繋
T1579_.30.0832a04: 三種受中。妄計一分爲明我所。妄計一分
T1579_.30.0832a05: 爲受者性。分別有我起見施設。二於欲界
T1579_.30.0832a06: 已得離欲。第三靜慮未得離欲唯於樂受
T1579_.30.0832a07: 計有所得。即妄計此爲明我所。計此受外
T1579_.30.0832a08: 別有實我。是能受者。起見施設。謂即此我
T1579_.30.0832a09: 是有受法。即用彼受領納其受。三於第三
T1579_.30.0832a10: 靜慮已上不苦不樂微細諸受。不能通達
T1579_.30.0832a11: 分別有我。謂於諸受都非受者。起見施設。
T1579_.30.0832a12: 如是一切由三種門所起我見。皆不應理。
T1579_.30.0832a13: 所以者何。以三種受皆無常故。其所計我
T1579_.30.0832a14: 應亦無常。是故彼見三受爲我。不應道理。
T1579_.30.0832a15: 又於第四靜慮已上都無樂受。其中亦無能
T1579_.30.0832a16: 受樂者。計我於彼由樂受故名有受法。
T1579_.30.0832a17: 不應道理。又於第四靜慮已上無色定等。彼
T1579_.30.0832a18: 所計我應無覺受。彼由寂靜定所生受。發
T1579_.30.0832a19: 起我慢。謂我寂靜。此慢應無。然有此慢。是
T1579_.30.0832a20: 故此計亦不應理。當知是中若諸縁起非
T1579_.30.0832a21: 甚深者。彼應無有。如是無智妄計失壞内
T1579_.30.0832a22: 法。多聞諸聖弟子。觸對明觸所生受故。
T1579_.30.0832a23: 了知一切所起我見皆不應理。是故觀見
T1579_.30.0832a24: 諸法無我。彼於世俗及勝義諦。皆得善巧。
T1579_.30.0832a25: 於如前説如來滅後若有若無乃至非有非
T1579_.30.0832a26: 無。皆不執著。於如是事。心得解脱。設有
T1579_.30.0832a27: 來問如是爲有。如其所應而不記別。如
T1579_.30.0832a28: 是爲無倶及倶非。皆如所應而不記別。如
T1579_.30.0832a29: 是彼由妙智爲先而不記別。或有謂言是
T1579_.30.0832b01: 無知者。當知此是極大無智。極大邪見。又
T1579_.30.0832b02: 彼如是見行外道。於現法中依如前説三
T1579_.30.0832b03: 種妄見或施設我是其有色。或施設我是其
T1579_.30.0832b04: 無色。或施設我以爲狹小。或施設我以爲
T1579_.30.0832b05: 無量。如現法中妄分別我是眞可得起見
T1579_.30.0832b06: 施設。如是當來分別起見爲他施設。當知
T1579_.30.0832b07: 亦爾。雖有多種妄分別我。然唯一類薩迦
T1579_.30.0832b08: 耶見隨眠所繋未斷彼故。雖由下劣諸世
T1579_.30.0832b09: 俗道。漸離繋縛。乃至有頂。當知即彼猶
T1579_.30.0832b10: 名繋縛。如是名爲以諸縁起善巧妙智能
T1579_.30.0832b11: 隨悟入。離繋有情而有繋縛難了知性。云
T1579_.30.0832b12: 何名爲有繋有情而離繋縛難了知性。謂
T1579_.30.0832b13: 有多聞諸聖弟子。觸對明觸所生受故。
T1579_.30.0832b14: 於現法中不得實我。亦不施設。身壞已後
T1579_.30.0832b15: 亦不於彼七識住中施設一切有情衆。已
T1579_.30.0832b16: 復於其下續生識處。又復於彼生起識處。彼
T1579_.30.0832b17: 於識住及於二處。以諸縁起聖諦道理。如
T1579_.30.0832b18: 實觀時。成阿羅漢或慧解脱或倶解脱。具
T1579_.30.0832b19: 八解脱靜慮等至。彼於現法雖可現見有
T1579_.30.0832b20: 生老死。然名從彼而得離繋。雖復現見領
T1579_.30.0832b21: 納諸受。然名於受而得離繋。雖復現見有
T1579_.30.0832b22: 識名色。然名於彼而得離繋。如是名爲以
T1579_.30.0832b23: 諸縁起善巧妙智如實了知。有繋有情而
T1579_.30.0832b24: 離繋縛難了知性。由此四相。應知縁起名
T1579_.30.0832b25: 爲甚深最極甚深
T1579_.30.0832b26: 復次嗢＊拕南曰
T1579_.30.0832b27:     異世俗勝義 法爾此作等
T1579_.30.0832b28:     大空與分別 自作爲其後
T1579_.30.0832b29: 於此正法毘奈耶中。雖復愚智倶從前際
T1579_.30.0832c01: 至於中際。並由二種根本煩惱。集成如是
T1579_.30.0832c02: 有識之身。此身爲縁於外所有情非情數名
T1579_.30.0832c03: 色所攝所縁境界。領納三受。然其智者。於
T1579_.30.0832c04: 彼一切前中後際。與彼愚者大有差別。當
T1579_.30.0832c05: 知此中。於其中際有差別者。謂由二種根
T1579_.30.0832c06: 本煩惱。集成如是有識之身。於現法中。此
T1579_.30.0832c07: 二皆斷。斷此二故。於當來世。無復有彼識
T1579_.30.0832c08: 所隨身。是即名爲後際差別。問何縁智者
T1579_.30.0832c09: 成智者性。答於現法中所有集諦。及於後
T1579_.30.0832c10: 際所有苦諦。皆離繋故。問何縁愚者成愚者
T1579_.30.0832c11: 性。答於斷彼二。無力能故。曾習聖教。名
T1579_.30.0832c12: 爲智者。先已尋求智資糧。攝諸梵行故。於
T1579_.30.0832c13: 其聖教曾未修習。名爲愚者。彼相違故。當
T1579_.30.0832c14: 知是名智者愚者前際差別
T1579_.30.0832c15: 復次於諸縁起。善巧多聞諸聖弟子。如實
T1579_.30.0832c16: 了知世俗勝義二諦道理。如實知故。於現
T1579_.30.0832c17: 法中有識身等所有諸法。了知無我。終不執
T1579_.30.0832c18: 彼爲我我所。由於勝義得善巧故。無是
T1579_.30.0832c19: 邪執。於墮諸行相續自業所作有情。如實
T1579_.30.0832c20: 了知無有展轉所能作者。亦無不作有吉
T1579_.30.0832c21: 祥義。了知是已。遂正勤修煩惱離繋。由於
T1579_.30.0832c22: 世俗得善巧故。遠離所有増益不實損減
T1579_.30.0832c23: 實事。彼現法中。於有識身先所造作。思
T1579_.30.0832c24: 所祈願。思所建立。由誓願故。即以聞思
T1579_.30.0832c25: 所成妙慧。縁起善巧爲所依止。用奢摩他
T1579_.30.0832c26: 毘鉢舍那修所成行。能隨悟入。又於識觸
T1579_.30.0832c27: 受想思身。歴觀爲苦。又於愛身差別觀時。
T1579_.30.0832c28: 當知即是觀察集諦。彼於二諦有生滅智。
T1579_.30.0832c29: 如實了知。由因集故。如其所集。由因滅
T1579_.30.0833a01: 故。如其所滅。謂由定地世間作意。修習
T1579_.30.0833a02: 如是作意因縁。入諦現觀。彼於先時。於
T1579_.30.0833a03: 世間集及世間滅。由聞思慧。説名善見。亦
T1579_.30.0833a04: 名善知。由修慧故。名善思惟。今於聖諦
T1579_.30.0833a05: 入現觀時。名爲善了。亦名善達。由盡所
T1579_.30.0833a06: 有如所有故。隨其次第。彼於爾時。由聞
T1579_.30.0833a07: 思慧。名趣正法。由修慧故。名近正法。由
T1579_.30.0833a08: 諦通達。名證正法。又由趣由近正法故。
T1579_.30.0833a09: 名到源底。由證正法故。名遍到源底。又
T1579_.30.0833a10: 有學慧。名入世間出沒妙慧。此無漏故。聖
T1579_.30.0833a11: 相續中而可得故。名爲聖慧。能盡能出一
T1579_.30.0833a12: 切煩惱及諸苦故。名出離慧。最極究竟能通
T1579_.30.0833a13: 達故。名決擇慧。彼既成就如是妙慧。復作
T1579_.30.0833a14: 是思。我當進斷後諸所有一切煩惱。即於
T1579_.30.0833a15: 此事多修習故。於修道中。出餘煩惱。盡一
T1579_.30.0833a16: 切苦。如是顯示從初業地乃至獲得阿羅
T1579_.30.0833a17: 漢果所有正道
T1579_.30.0833a18: 復次由二因縁。於諸縁起及縁生法。建立
T1579_.30.0833a19: 二分差別道理。謂如所流轉故。及諸所流
T1579_.30.0833a20: 轉故。當知此中有十二支差別流轉。彼復
T1579_.30.0833a21: 如其所應。稱理因果次第流轉。又此稱理
T1579_.30.0833a22: 因果次第。無始時來展轉安立。名爲法性。
T1579_.30.0833a23: 由現在世。名爲法住。由過去世。名爲法定。
T1579_.30.0833a24: 由未來世。名法如性。非無因性故。名如
T1579_.30.0833a25: 性。非不如性如實因性故。名實性。如實果
T1579_.30.0833a26: 性故。名諦性。所知實性故。名眞性。由如實
T1579_.30.0833a27: 智依處性故。名無倒性。非顛倒性。由彼
T1579_.30.0833a28: 一切縁起相應文字。建立依處性故。名此
T1579_.30.0833a29: 縁起順次第性。又此二種善巧多聞諸聖弟
T1579_.30.0833b01: 子。於三世中如實了知。遠離一切非理作
T1579_.30.0833b02: 意。於諸聖諦。能入現觀。於諸外道諸見趣
T1579_.30.0833b03: 中。能得離繋。如前趣等。廣説應知。又彼縁
T1579_.30.0833b04: 起無始時來因果展轉。流轉相續。如來於
T1579_.30.0833b05: 此流轉實性。現等覺已。以微妙智。起正言
T1579_.30.0833b06: 詞。方便開示非生非作。當知此中無始時
T1579_.30.0833b07: 來。因果展轉。法住法性。由彼相應名句文
T1579_.30.0833b08: 身。爲令解了隨順建立法住法界種性依
T1579_.30.0833b09: 處
T1579_.30.0833b10: 復次由二因縁。此作。此受。餘作。餘受。不應
T1579_.30.0833b11: 記別。云何爲二。一者因果相屬一故。諸行
T1579_.30.0833b12: 相續前後異故。二者所餘作者受者不可得
T1579_.30.0833b13: 故。若於此論不受不執。以中道行如唯
T1579_.30.0833b14: 因果而正記別。亦無過失
T1579_.30.0833b15: 復次一切無我無有差別。總名爲空。謂補
T1579_.30.0833b16: 特伽羅無我。及法無我。補特伽羅無我者。
T1579_.30.0833b17: 謂離一切縁生行。外別有實我不可得故。
T1579_.30.0833b18: 法無我者。謂即一切縁生諸行性。非實我。
T1579_.30.0833b19: 是無常故。如是二種。略攝爲一。彼處説此
T1579_.30.0833b20: 名爲大空。謂若有離世俗言説妄見爲依。
T1579_.30.0833b21: 起如是見。立如是論。謂有別物異縁生
T1579_.30.0833b22: 法。或縁生法異彼屬彼。此依妄見非住梵
T1579_.30.0833b23: 行。何以故。由如是見依止初空所治見轉。
T1579_.30.0833b24: 非此見者應解脱故。或復即於名色所攝
T1579_.30.0833b25: 縁生法中。依如前説三種妄見。起如是
T1579_.30.0833b26: 見。立如是論。命即是身。乃至廣説。如是亦
T1579_.30.0833b27: 非安住梵行。何以故。由如是見依第二空
T1579_.30.0833b28: 所治見轉非此見者。應解脱故。遠離如
T1579_.30.0833b29: 是二邪見邊。唯見因果名中道行。所知眞
T1579_.30.0833c01: 如。名如實性。能知眞如。名無倒性。於有
T1579_.30.0833c02: 諸行。假施設有。謂是諸行。諸行屬彼。若依
T1579_.30.0833c03: 勝義有如是者。彼一切行若滅若斷。云何可
T1579_.30.0833c04: 説此是諸行。或行屬彼。由於爾時如是
T1579_.30.0833c05: 二種不可得故
T1579_.30.0833c06: 復次由二因縁。當知施設所有縁起一切種
T1579_.30.0833c07: 相。謂總標擧。或別分別。云何爲二。一如所
T1579_.30.0833c08: 有性故。二盡所有性故。云何如所有性。謂無
T1579_.30.0833c09: 明等諸縁生法。漸次相稱因果體性。及有此
T1579_.30.0833c10: 因未斷故。有彼果未斷。此未斷因生故。彼
T1579_.30.0833c11: 未斷果生。如是名爲如所有性。云何盡所
T1579_.30.0833c12: 有性。謂無明等諸縁生行一切種相。如彼無
T1579_.30.0833c13: 明。是前際無智。乃至廣説差別體相。廣分
T1579_.30.0833c14: 別名。應知如前攝異門分。建立分別。如前
T1579_.30.0833c15: 應知。如是名爲盡所有性。即依如是如所
T1579_.30.0833c16: 有性盡所有性。若總標擧。若別分別。先總
T1579_.30.0833c17: 標擧。説名爲初後。即於此復廣開示。説名
T1579_.30.0833c18: 分別
T1579_.30.0833c19: 復次由二因縁。自作苦樂。不可施設。不可
T1579_.30.0833c20: 記別。如是他作。倶作。倶非所作。無因而生。
T1579_.30.0833c21: 當知亦爾。云何爲二。一者諸行如前所説
T1579_.30.0833c22: 無作用故。二者有餘作者有情不可得故。
T1579_.30.0833c23: 此中諸行無作用故。此受此領自作苦樂。
T1579_.30.0833c24: 不應道理。又彼有餘作者有情不可得故。
T1579_.30.0833c25: 餘受餘領不應道理。受所渇愛攝受他受。
T1579_.30.0833c26: 亦不應理。有諸縁故。諸受得生故。無因生
T1579_.30.0833c27: 亦不應理。是故遠離前之三種惡因論邊。
T1579_.30.0833c28: 後之一種無因論邊。覺了如前中道行教。
T1579_.30.0833c29: 勤修正行能盡衆苦
T1579_.30.0834a01: 瑜伽師地論卷第九十三
T1579_.30.0834a02:
T1579_.30.0834a03:
T1579_.30.0834a04:
T1579_.30.0834a05: 瑜伽師地論卷第九十四
T1579_.30.0834a06:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0834a07: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0834a08:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0834a09: 之二
T1579_.30.0834a10: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0834a11:     觸縁見圓滿 實解不愛樂
T1579_.30.0834a12:     法住智精進 生處等爲後
T1579_.30.0834a13: 於一切觸縁受有中。若諸沙門或婆羅門。
T1579_.30.0834a14: 宣説無因惡因論者。如前請問。此作此受。
T1579_.30.0834a15: 乃至廣説。安住正法大師弟子。若勝若劣。
T1579_.30.0834a16: 略有三種無倒記別。一開自宗記。二伏他
T1579_.30.0834a17: 宗記。三有執無執雜染清淨記。當知此中。
T1579_.30.0834a18: 於彼所問無差別記。謂諸苦樂皆從縁生。
T1579_.30.0834a19: 是我宗致。斯則名爲開自宗記。若於彼問
T1579_.30.0834a20: 作如是記。諸計苦樂自作他作倶作倶非
T1579_.30.0834a21: 無因而生。於一切處由觸生受。何用妄計
T1579_.30.0834a22: 自他作等。若觸因受現不可得。更求餘因
T1579_.30.0834a23: 可爲巧妙。然觸因受。既現可得故。求餘
T1579_.30.0834a24: 因非爲巧妙。如是記者。是則名爲伏他宗
T1579_.30.0834a25: 記。所以者何。由二因縁。彼爲摧伏。一者除
T1579_.30.0834a26: 唯根境識合。不能顯示餘作者故。二者不
T1579_.30.0834a27: 能誹撥一切世間現量如理所得觸因縁
T1579_.30.0834a28: 故。又彼不能立自宗故。亦復不能破他
T1579_.30.0834a29: 宗故。名被摧伏。若於彼問作如是記。我
T1579_.30.0834b01: 亦唯依根境界識。假立自作他作倶作。若
T1579_.30.0834b02: 苦若樂。而於實我都無所執。汝於此中有
T1579_.30.0834b03: 邪執著故。不隨許。所以者何。若有執著即
T1579_.30.0834b04: 爲雜染。若無執著即爲清淨。云何名爲若
T1579_.30.0834b05: 有執著。即爲雜染。謂彼世間不聰慧者。若
T1579_.30.0834b06: 於前際有所執著。無明縁行。廣説如前。
T1579_.30.0834b07: 便於中際苦樂雜染。若於中際有所執著。
T1579_.30.0834b08: 彼亦如前。當於後際苦樂雜染。云何名爲
T1579_.30.0834b09: 若無執著即爲清淨。謂聰慧者。若於前際
T1579_.30.0834b10: 或於中際。不於諸行執我我所。彼於前
T1579_.30.0834b11: 際。諸受因滅已。般涅槃。或於後際。諸受因
T1579_.30.0834b12: 滅。當般涅槃。是名第三有執無執雜染清淨
T1579_.30.0834b13: 記
T1579_.30.0834b14: 復次若有棄捨無因惡因。於因生法五種因
T1579_.30.0834b15: 中。獲得正見。名見圓滿。於此正法及毘奈
T1579_.30.0834b16: 耶。不可轉故。亦得名爲成正直見。由於
T1579_.30.0834b17: 涅槃意樂淨故。亦名成就於佛證淨。於所
T1579_.30.0834b18: 知境。智清淨故。由此三縁。如其次第。名
T1579_.30.0834b19: 於正法趣向親近。及與正證。云何名爲從
T1579_.30.0834b20: 因生法五種因耶。一惡趣因。謂諸不善及不
T1579_.30.0834b21: 善根。二善趣因。謂一切善及諸善根。三於
T1579_.30.0834b22: 識住令識住因。謂四種食。四現法後法雜
T1579_.30.0834b23: 染因。謂一切漏。五清淨因。謂諦縁起。若
T1579_.30.0834b24: 有於此諸因自性。如實了知是其自性。於
T1579_.30.0834b25: 此因縁。如實了知是其因縁。於因縁滅
T1579_.30.0834b26: 如實了知眞實是滅。於趣滅道。如實了知
T1579_.30.0834b27: 眞實是道。名見圓滿。觀縁生事乃至無明
T1579_.30.0834b28: 爲邊際故。過此更無縁生因。觀唯由此。
T1579_.30.0834b29: 觀自義究竟
T1579_.30.0834c01: 復次略有三種。於現法中。眞實寂滅。乃至
T1579_.30.0834c02: 壽量未永止息。恒相續轉所知境事。於彼
T1579_.30.0834c03: 有學正修行時。施設學性。於彼無學作是
T1579_.30.0834c04: 思惟。我一切盡不復當盡。盡無生智所思
T1579_.30.0834c05: 擇故。名思擇法。云何爲三。一六處。二六處
T1579_.30.0834c06: 縁觸。三觸縁受。當知此中。所有多聞諸聖
T1579_.30.0834c07: 弟子。隨所領受。即於彼受如實遍知。又即
T1579_.30.0834c08: 於彼厭離。欲滅勤修正行。又能如實了知
T1579_.30.0834c09: 彼受觸所引生。觸復由彼六處引生。即於
T1579_.30.0834c10: 彼觸引因六處。厭離欲滅勤修正行。又於
T1579_.30.0834c11: 彼受觸及六處。一切實事。略攝爲一。了知
T1579_.30.0834c12: 一切由無常滅名滅法。已於現法中。於此
T1579_.30.0834c13: 一切三種實事無常滅法。如前修行厭離欲
T1579_.30.0834c14: 滅。由此正行。名學常委。又由修行此正
T1579_.30.0834c15: 行故。無所造作。究竟解脱。是故説名擇法
T1579_.30.0834c16: 常委。爲欲證得曾所未得。曾所未證。修
T1579_.30.0834c17: 行無間殷重方便。名學常委。爲於所有現
T1579_.30.0834c18: 法樂住。無有退失。無間所作。殷重所作。
T1579_.30.0834c19: 由是説名擇法常委等。説一切事法増上
T1579_.30.0834c20: 名句文身。名爲法界。諸有獲得無礙解故。
T1579_.30.0834c21: 名句文身隨欲自在。是故説名善達法界。
T1579_.30.0834c22: 由於法界善通達故。即於如是眞實想義。
T1579_.30.0834c23: 更以餘名隨其所樂。差別宣説。乃至能於
T1579_.30.0834c24: 七日七夜或過彼量。辭辯無竭。復以如是
T1579_.30.0834c25: 差別種類。如實宣説。彼是有爲思所造作
T1579_.30.0834c26: 動轉。羸頓如病如癰。乃至廣説
T1579_.30.0834c27: 復次當知。具解諸阿羅漢。略有六種記別
T1579_.30.0834c28: 所解。一有異門記。別二無異門記別。三智
T1579_.30.0834c29: 記別。四斷記別。五總記別。六別記別。有異
T1579_.30.0835a01: 門記別者。謂如有一或他請問。或復自然爲
T1579_.30.0835a02: 欲令他於佛聖教多起恭敬故。如是記。
T1579_.30.0835a03: 我於今者無一疑惑。無異門記別者。謂作
T1579_.30.0835a04: 是記。我生已盡。乃至廣説。智記別者。謂有問
T1579_.30.0835a05: 言。云何知故。云何見故。彼生已盡便記別
T1579_.30.0835a06: 言。生縁盡故。彼生已盡。以如是相。記別自
T1579_.30.0835a07: 己善解脱智所攝盡智。名智記別。又即於
T1579_.30.0835a08: 此別記別者。謂即記別彼因縁有。又復記
T1579_.30.0835a09: 別彼生因縁因縁諸取。又復記別此諸取相。
T1579_.30.0835a10: 如實知故。如實見故。令取無有。總記別者。
T1579_.30.0835a11: 謂即於此一切所記。了知所有諸受皆苦。
T1579_.30.0835a12: 既了知已令彼生盡。如是記者。名總記別。
T1579_.30.0835a13: 斷記別者。謂即由彼内解脱故。一切貪愛因
T1579_.30.0835a14: 縁皆盡。如是記者。名斷記別。此斷記別。即
T1579_.30.0835a15: 如前説名別記別。此總記別。當知略由三
T1579_.30.0835a16: 種行相。謂薄伽梵所説諸結。我皆無有。是
T1579_.30.0835a17: 名最初斷總記別。謂諸有結皆永斷故。又我
T1579_.30.0835a18: 安住如是正念。由我安住此正念故。一切
T1579_.30.0835a19: 貪憂惡不善法能令畢竟不漏於心。是名
T1579_.30.0835a20: 第二斷總記別。謂恒住故。又於此中自無
T1579_.30.0835a21: 憍慢。是名第三斷總記別。謂無有餘増上
T1579_.30.0835a22: 慢故。如是總説有六記別
T1579_.30.0835a23: 復次有三種法。是諸世間所愛所樂。依内
T1579_.30.0835a24: 而説。一者勢力。二者妙色。三者壽命。復有
T1579_.30.0835a25: 違害如是三法。能引所治不可愛樂三種別
T1579_.30.0835a26: 法。一者疾病。二者衰老。三者夭沒。若於三
T1579_.30.0835a27: 學起邪行時。便不堪任超越疾病衰老夭
T1579_.30.0835a28: 沒。若於三學起正行時。即能超越如是三
T1579_.30.0835a29: 事。云何三學。一増上戒學。二増上心學。三増
T1579_.30.0835b01: 上慧學。云何名爲依止所有増上戒學起
T1579_.30.0835b02: 諸邪行。謂如有一。於初學中有所毀犯。
T1579_.30.0835b03: 或觀於自或觀於他無有羞恥。既自安住
T1579_.30.0835b04: 無羞恥已。便於一切惡不善法。不自防護。
T1579_.30.0835b05: 既於彼法不自護。已於佛法僧不起恭
T1579_.30.0835b06: 敬。於諸所學教授教誡。都無敬忌。由是因
T1579_.30.0835b07: 縁。若於此事他正諫擧。便於彼言不能忍
T1579_.30.0835b08: 受。自亦於彼默不與語。於處非處能正諫
T1579_.30.0835b09: 擧補特伽羅。憎背遠避。於行邪行同己法
T1579_.30.0835b10: 者。親近交遊。好共安止。由與惡友共安止
T1579_.30.0835b11: 故。於諸賢聖尚生憎背。況當詣彼躬申敬
T1579_.30.0835b12: 覲。設復往彼爲説正法。憎背聖故。而不
T1579_.30.0835b13: 欲聞。設暫屬耳心無敬順。唯懷違諍不
T1579_.30.0835b14: 爲知解。而有聽聞於處非處分別正行諸
T1579_.30.0835b15: 智論中。不樂安住。彼由内懷違諍心故。雖
T1579_.30.0835b16: 有聽聞。而不信受。亦不依行。又諸賢聖
T1579_.30.0835b17: 默不與語。作是思惟。如是行者不堪與語
T1579_.30.0835b18: 教授教誡。彼既自然無法自制。又爲賢聖
T1579_.30.0835b19: 之所棄捨。於其内心恒不寂靜。外身語意
T1579_.30.0835b20: 猥雜而住。勃惡貪婪強口憍傲。於如是事
T1579_.30.0835b21: 不見過罪。多所毀犯不如法悔。由數習
T1579_.30.0835b22: 故。漸次毀犯一切尸羅。當知是名依止所
T1579_.30.0835b23: 有増上戒學起諸邪行。與此相違。當知即
T1579_.30.0835b24: 是依止所有増上戒學所起正行。云何名
T1579_.30.0835b25: 爲依止所有増上心學起諸邪行。謂於行
T1579_.30.0835b26: 時不如正理。執取境界諸相隨好。由是因
T1579_.30.0835b27: 縁。發起妄念。即於其中不觀過患。煩惱生
T1579_.30.0835b28: 已堅執不捨。由是因縁。不正知住。或於住
T1579_.30.0835b29: 時居遠離處無有第二。即以忘念不正
T1579_.30.0835c01: 知住爲所依止。心外馳散。如是名爲依止
T1579_.30.0835c02: 所有増上心學起諸邪行。與此相違。當知
T1579_.30.0835c03: 即是依止所有増上心學所起正行。云何名
T1579_.30.0835c04: 爲依止所有増上慧學起諸邪行。謂如有
T1579_.30.0835c05: 一。離近賢聖。依近惡友。聞不正法。勝解
T1579_.30.0835c06: 爲因。不如正理思擇諸法。於諸惡欲及諸
T1579_.30.0835c07: 惡見。憙樂受行。或於廣大所學所得微妙
T1579_.30.0835c08: 法中。而自輕蔑。如是名爲依止所有増上
T1579_.30.0835c09: 慧學起諸邪行。與此相違。當知即是依止
T1579_.30.0835c10: 所有増上慧學所起正行。此中異生補特伽
T1579_.30.0835c11: 羅。依止如是三種學中所起邪行。無有
T1579_.30.0835c12: 堪能超異生地。無倒趣入正性離生。永斷
T1579_.30.0835c13: 三結。由不永斷三種結故。無有堪能依
T1579_.30.0835c14: 止修道得阿羅漢。於現法中無餘永斷
T1579_.30.0835c15: 貪瞋癡等一切煩惱。超越當來疾病衰老及
T1579_.30.0835c16: 以夭沒。與此相違。當知即是於三學中。如
T1579_.30.0835c17: 實正行一切白品。廣説乃至。超越當來疾
T1579_.30.0835c18: 病衰老及以夭沒
T1579_.30.0835c19: 復次若有苾芻。具淨尸羅。住別解脱清淨
T1579_.30.0835c20: 律儀。増上心學増上力故。得初靜慮近分
T1579_.30.0835c21: 所攝勝三摩地。以爲依止。増上慧學増上力
T1579_.30.0835c22: 故。得法住智及涅槃智。用此二智以爲依
T1579_.30.0835c23: 止。先由四種圓滿。遠離受學轉時。令心解
T1579_.30.0835c24: 脱一切煩惱。得阿羅漢。成慧解脱。此中云
T1579_.30.0835c25: 何名法住智。謂如有一。聽聞隨順縁性縁
T1579_.30.0835c26: 起無倒教已。於縁生行因果分位。住異生
T1579_.30.0835c27: 地。便能如實以聞思修所成作意。如理思
T1579_.30.0835c28: 惟。能以妙慧悟入信解苦眞是苦。集眞
T1579_.30.0835c29: 是集。滅眞是滅。道眞是道。諸如是等如其
T1579_.30.0836a01: 因果安立法中所有妙智。名法住智。又復云
T1579_.30.0836a02: 何名涅槃智。謂彼法爾。若於苦集滅道。以
T1579_.30.0836a03: 其妙慧。悟入信解是眞苦集滅道諦時。便
T1579_.30.0836a04: 於苦集住厭逆想。於滅涅槃起寂靜想。所
T1579_.30.0836a05: 謂究竟寂靜微妙。棄捨一切生死所依。乃至
T1579_.30.0836a06: 廣説。如是依止彼法住智。及因於苦若苦
T1579_.30.0836a07: 因縁。住厭逆想。便於涅槃能以妙慧悟入
T1579_.30.0836a08: 信解。爲寂靜等。如是妙智。名涅槃智
T1579_.30.0836a09: 復次於善説法毘奈耶中。諸聰慧者。正觀六
T1579_.30.0836a10: 種圓備。現前足能發起勤精進住。云何名
T1579_.30.0836a11: 爲六種圓備。一大師圓備。二聖教圓備。三聖
T1579_.30.0836a12: 教易入圓備。四證得自義無上圓備。五一
T1579_.30.0836a13: 切如理無間宣説圓備。六有聖言將圓備。
T1579_.30.0836a14: 云何名爲大師圓備。謂諸如來成就十力四
T1579_.30.0836a15: 無所畏如是等。名大師圓備。云何名爲聖
T1579_.30.0836a16: 教圓備。謂自稱言。我今已處大仙尊位。能
T1579_.30.0836a17: 轉梵輪。於大衆中正師子吼。開示一切順
T1579_.30.0836a18: 逆縁起寂滅涅槃如是等。名聖教圓備。云
T1579_.30.0836a19: 何名爲聖教易入圓備。謂此聖教所有文句。
T1579_.30.0836a20: 其性明顯其義甚深。由此聖教能正開發諸
T1579_.30.0836a21: 甚深義故。説文句其性明顯其義甚深。如
T1579_.30.0836a22: 是名爲聖教易入圓備。云何名爲證得自義
T1579_.30.0836a23: 無上圓備。謂無沙門或婆羅門。於如來所。
T1579_.30.0836a24: 能正開覺通慧爲勝。是故於他證得自義
T1579_.30.0836a25: 所應得義。所應覺義。唯有如來所説法教。
T1579_.30.0836a26: 爲妙爲上。若過於此言辭路絶。如是名爲
T1579_.30.0836a27: 證得自義無上圓備。云何名爲一切如理無
T1579_.30.0836a28: 間宣説圓備。謂諸如來所説法教。普爲一
T1579_.30.0836a29: 切人天開示無倒。開示於一切法。不作師
T1579_.30.0836b01: 捲。無遺開示。如是名爲一切如理無間宣
T1579_.30.0836b02: 説圓備。云何名爲有聖言將圓備。謂有能
T1579_.30.0836b03: 斷一切疑惑。及能生起一切善根。一切善法
T1579_.30.0836b04: 所依大信。現量可得安足之所大師現前。
T1579_.30.0836b05: 如是名爲有聖言將圓備。諸聰慧者。正觀
T1579_.30.0836b06: 此六圓備。現前足能發起勤精進住。於三
T1579_.30.0836b07: 學中。依増上戒修習瑜伽。依増上心修不
T1579_.30.0836b08: 放逸。依増上慧於大師教。修瑜伽行。若有
T1579_.30.0836b09: 安住懈怠心者。當知希求二種過患。一者
T1579_.30.0836b10: 希求現法當來能生衆苦一切煩惱雜染。
T1579_.30.0836b11: 憂苦不安隱住。二者希求退失所有未證已
T1579_.30.0836b12: 證一切善法。退失能引能往善趣涅槃大
T1579_.30.0836b13: 義。與此相違。勤精進者。當知希求二種勝
T1579_.30.0836b14: 利。此精進者。於諸善法未證能證無退失
T1579_.30.0836b15: 時。能辦自義他義倶義。云何名爲能辦自
T1579_.30.0836b16: 義。謂出家已。由其二相。説名有果。一者證
T1579_.30.0836b17: 得煩惱離繋究竟涅槃。謂離繋果。二者能起
T1579_.30.0836b18: 世間勝樂。謂往善趣樂異熟果。云何名爲
T1579_.30.0836b19: 能辦他義。謂廣爲他宣説法要。令其能往
T1579_.30.0836b20: 世間善趣。究竟涅槃。云何名爲能辦倶義。
T1579_.30.0836b21: 謂自修治淨福田。性堪任受用從淨信邊。
T1579_.30.0836b22: 所得如法衣服等事。由此受用攝養己身。
T1579_.30.0836b23: 令其能順一切善品。又能令他於己所作
T1579_.30.0836b24: 得大果報。謂於當來往善趣故。得大勝
T1579_.30.0836b25: 利。謂當獲得財寶僕從皆圓滿故。得大榮
T1579_.30.0836b26: 盛。謂當獲得壽命色力樂辯才等自圓滿
T1579_.30.0836b27: 故。得大修廣。謂即於上所得三處。長時隨
T1579_.30.0836b28: 逐無間斷故。由四種相。應知世尊所説聖
T1579_.30.0836b29: 教名善説法。一能趣寂靜。能令證得有餘
T1579_.30.0836c01: 依涅槃界故。二能般涅槃能令證得無餘依
T1579_.30.0836c02: 涅槃界故。三能趣菩提能令證得聲聞獨
T1579_.30.0836c03: 覺無上正等三菩提故。四善逝分別最極究
T1579_.30.0836c04: 竟現量所顯無上大師所開示故
T1579_.30.0836c05: 復次具四圓滿能生聖處。若隨有一成此
T1579_.30.0836c06: 圓滿。於善説法毘奈耶中。正修行時。名曰
T1579_.30.0836c07: 善來善出家者。云何名爲四種圓滿。一増
T1579_.30.0836c08: 上意樂圓滿。二根圓滿。三智圓滿。四即於
T1579_.30.0836c09: 聖處有佛出世得値圓滿。増上意樂圓滿
T1579_.30.0836c10: 者。謂如有一。於般涅槃。極淨修治増上意
T1579_.30.0836c11: 樂。方乃出家。非爲債主及諸怖畏之所逼
T1579_.30.0836c12: 迫。乃至廣説。當知如是而出家者。名善出
T1579_.30.0836c13: 家。生於聖處。根圓滿者。謂如有一。眼耳無
T1579_.30.0836c14: 闕。非半擇迦。不缺支分。由得如是根無
T1579_.30.0836c15: 缺故。於善説法毘奈耶中。堪任出家説正
T1579_.30.0836c16: 法。時堪能聽受。智圓滿者。謂如有一。性不
T1579_.30.0836c17: 愚戇。無有下品愚癡障故。亦不瘖瘂。無
T1579_.30.0836c18: 有中品愚癡障故。非手代言。無有上品
T1579_.30.0836c19: 愚癡障故。離三種智愚癡障故。有力能解
T1579_.30.0836c20: 善説惡説所有法義。即於聖處有佛出世
T1579_.30.0836c21: 得値圓滿者。謂如今時有薄伽梵釋迦牟尼
T1579_.30.0836c22: 出現於世。是爲如來應正等覺。乃至廣説。
T1579_.30.0836c23: 若廣解釋。應知如前攝異門分。宣説正法。
T1579_.30.0836c24: 趣寂靜等廣説如前。當知此中生聖處故。
T1579_.30.0836c25: 名爲善來。善得出家。根無缺故。不愚戇
T1579_.30.0836c26: 故。不瘖瘂故。亦不以手代其言故。名善
T1579_.30.0836c27: 獲得具足人身
T1579_.30.0836c28: 復次其於縁生諸行流轉修觀行者。略有
T1579_.30.0836c29: 二種作猶豫法。云何爲二。一者承習説
T1579_.30.0837a01: 無因論。二者承習説惡因論。此中承習無
T1579_.30.0837a02: 因論者。觀一切種皆無所因。便生疑惑。
T1579_.30.0837a03: 云何諸法無因而轉。其有承習惡因論者。
T1579_.30.0837a04: 亦生疑惑。云何由彼不相似因不稱理因。
T1579_.30.0837a05: 有諸法轉。若有多聞諸聖弟子。遠離二種
T1579_.30.0837a06: 非眞實論。正觀流轉由是因縁。得善決定。
T1579_.30.0837a07: 無有疑惑。内證眞實。若於是處。説有多
T1579_.30.0837a08: 聞諸聖弟子。當知此中是諸異生。若於是
T1579_.30.0837a09: 處。唯説有其諸聖弟子。當知此中説已見
T1579_.30.0837a10: 諦
T1579_.30.0837a11: 復次於正法中。略有三種補特伽羅。猶有
T1579_.30.0837a12: 苦惱不安隱住。云何爲三。謂如有一。於
T1579_.30.0837a13: 善説法毘奈耶中。爲求涅槃。趣向涅槃。棄
T1579_.30.0837a14: 捨家法。趣於非家。既出家已。唯能受持所
T1579_.30.0837a15: 有禁戒。便喜足住。不於時時轉。進修習増
T1579_.30.0837a16: 上心學増上慧學。彼捨先時居家所有受用
T1579_.30.0837a17: 境界。未能隨得無上安隱證涅槃道。處在
T1579_.30.0837a18: 中間。猶有苦惱不安隱住。是名第一補特
T1579_.30.0837a19: 伽羅。復如有一。雖不唯於所受禁戒喜足
T1579_.30.0837a20: 安住。然其未能超異生地。由未能超異
T1579_.30.0837a21: 生地故。於一切法縁藉他故。常視他面。
T1579_.30.0837a22: 常觀他口。何當如實知於所知。見於所見。
T1579_.30.0837a23: 恒於他所求聞正法教授教誡。然其自心
T1579_.30.0837a24: 有疑有惑。猶有苦惱不安隱住。是名第二
T1579_.30.0837a25: 補特伽羅。復如有一。是學見迹。放逸而住。
T1579_.30.0837a26: 於現法中不堪證得究竟涅槃。有能攝受
T1579_.30.0837a27: 第二有體生起之因。有第二住。猶有苦惱
T1579_.30.0837a28: 不安隱住。是名第三補特伽羅。如是三種
T1579_.30.0837a29: 補特伽羅。復有三異補特伽羅。有諸快樂
T1579_.30.0837b01: 善安隱住。謂阿羅漢一向樂住
T1579_.30.0837b02: 復次嗢＊拕南曰
T1579_.30.0837b03:     有滅若沙門 婆羅門受智
T1579_.30.0837b04:     流轉與來往 佛順逆爲後
T1579_.30.0837b05: 諸學見迹。雖於有滅寂靜涅槃。不隨他。
T1579_.30.0837b06: 信内聖慧眼。自能觀見。然猶未能以身觸
T1579_.30.0837b07: 證。譬如有人熱渇所逼。馳詣深井。雖以
T1579_.30.0837b08: 肉眼現見井中離諸塵穢清冷美水。并給
T1579_.30.0837b09: 水器。而於此水身未觸證。如是有學雖聖
T1579_.30.0837b10: 慧眼現見所求後煩惱斷。最極寂靜。而於
T1579_.30.0837b11: 此斷身未觸證
T1579_.30.0837b12: 復次有諸沙門若婆羅門。於貪瞋癡無餘
T1579_.30.0837b13: 斷滅。眞沙門義婆羅門義。全未證得。而諸
T1579_.30.0837b14: 世間起沙門想婆羅門想。彼亦自稱是眞沙
T1579_.30.0837b15: 門眞婆羅門。世間於彼雖起是想。然彼但
T1579_.30.0837b16: 是世俗沙門。及婆羅門。非第一義。若第一義
T1579_.30.0837b17: 諸有沙門及婆羅門。皆不忍許彼爲沙門
T1579_.30.0837b18: 及婆羅門。所以者何。由彼不能如實了知
T1579_.30.0837b19: 諸雜染法。雜染法因。亦不如實了知彼滅
T1579_.30.0837b20: 趣彼滅行。雜染法者。謂老死支所攝衆苦。
T1579_.30.0837b21: 及以生支。雜染法因。復有二種。一愛所作。
T1579_.30.0837b22: 二業所作。愛所作者。謂由縁起逆次道理有
T1579_.30.0837b23: 取愛支。若無明觸所生諸受。若無明觸及
T1579_.30.0837b24: 無明界所隨六處。業所作者。謂由縁起逆
T1579_.30.0837b25: 次道理名色識行。及即於彼不如實知。如
T1579_.30.0837b26: 法住智尚未能了。況當如彼諦現觀時能
T1579_.30.0837b27: 遍了知。或如修道未遍了知。如無學地未
T1579_.30.0837b28: 能超越
T1579_.30.0837b29: 復次略由二種明觸生法。於其縁生一切行
T1579_.30.0837c01: 中。依四諦理。趣入現觀。云何爲二。一由
T1579_.30.0837c02: 領納所縁爲性明觸生受。二由簡擇所
T1579_.30.0837c03: 縁爲性明觸生慧。當知此中於十一支
T1579_.30.0837c04: 安立四諦。依此一一支諦。建立四十四事。
T1579_.30.0837c05: 即依明觸所生諸受。宣説如是四十四種
T1579_.30.0837c06: 受事差別。即依明觸所生諸慧。宣説如是
T1579_.30.0837c07: 四十四種智事差別。此中後際所作老死。
T1579_.30.0837c08: 唯果非因。於其前際所發無明。唯因非果。
T1579_.30.0837c09: 其餘有支。亦因亦果。三時遍智有差別故。
T1579_.30.0837c10: 如前所説。決定遍智有差別故。由法住智
T1579_.30.0837c11: 所攝能取智。無常性有差別故。當知建立
T1579_.30.0837c12: 七十七種智事差別。如是顯示歴觀諸諦
T1579_.30.0837c13: 一切行相。從此無間入諦現觀。漸次修習。
T1579_.30.0837c14: 乃至獲得阿羅漢果
T1579_.30.0837c15: 復次由三種相。於縁生行。應正了知流轉
T1579_.30.0837c16: 漸次。何等爲三。一因増益故。二果生起故。
T1579_.30.0837c17: 三果増集故。如是一切略攝爲一。總名諸
T1579_.30.0837c18: 法。若増。若生。若集。依因果滅。如其所應當
T1579_.30.0837c19: 知。説名若減。若滅。若沒。如是意趣差別道
T1579_.30.0837c20: 理。不違法性。復有別義。初中後際時差別
T1579_.30.0837c21: 故。欲色無色界差別故。如其次第。若増。若
T1579_.30.0837c22: 減。若生。若滅。若集。若沒。應正了知
T1579_.30.0837c23: 復次當知略有二種雜染。一業愛雜染。二妄
T1579_.30.0837c24: 見雜染。此二雜染依於二品。一在家品。二出
T1579_.30.0837c25: 家品。應知此中業愛雜染所造作故。名思
T1579_.30.0837c26: 所作。妄見雜染邪計起故。名計所執。此中異
T1579_.30.0837c27: 生若在家品。若出家品。具二雜染。由諸
T1579_.30.0837c28: 纒故。及隨眠故。因彼所縁。於四識住。令心
T1579_.30.0837c29: 生起諸雜染已。招集後有。循環往來不得
T1579_.30.0838a01: 解脱。有學見迹妄見雜染已永斷故。唯有
T1579_.30.0838a02: 我慢依處習氣。尚有餘故。不造新業。不欣
T1579_.30.0838a03: 後有業愛雜染。無有諸纒能爲雜染。唯有
T1579_.30.0838a04: 隨眠依附相續能爲雜染。因彼所縁。於諸
T1579_.30.0838a05: 識住。雜染其心。招集後有。若諸無學。二種
T1579_.30.0838a06: 雜染纒。及隨眠。皆永斷故。即現法中。於諸
T1579_.30.0838a07: 識住。其心雜染。及與當來所招後有。一切
T1579_.30.0838a08: 皆無
T1579_.30.0838a09: 復次過去諸佛爲菩薩時。如理思惟縁起
T1579_.30.0838a10: 法已。證覺無上正等菩提。今薄伽梵亦於
T1579_.30.0838a11: 縁起正思惟已。證覺無上正等菩提。如過
T1579_.30.0838a12: 去佛得菩提已。即於縁起作意攀縁順逆
T1579_.30.0838a13: 道理。方便隨修。現法樂住已。住安樂。今薄
T1579_.30.0838a14: 伽梵。亦復如是。彼雖無量。如説世間七劫
T1579_.30.0838a15: 相似故。唯説七。如是無上正等菩提。尚猶
T1579_.30.0838a16: 如實知縁起故。未證能證。證已獲得現法
T1579_.30.0838a17: 樂住。況餘下劣所有菩提。又爲如實等覺
T1579_.30.0838a18: 縁起攝受五支。爲斷方便。如前應知。又此
T1579_.30.0838a19: 縁起總略義者。謂依轉品有因諸苦。又依
T1579_.30.0838a20: 還品有因無漏所有諸法。又有因苦因縁
T1579_.30.0838a21: 諸漏。又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸
T1579_.30.0838a22: 受。又有因法住立因縁。則現法中煩惱斷者。
T1579_.30.0838a23: 唯有依縁。又復依於七種清淨漸次修集。
T1579_.30.0838a24: 爲得無造究竟涅槃。應知宣説隨順如是
T1579_.30.0838a25: 縁性縁起甚深言教。云何名爲七種清淨。一
T1579_.30.0838a26: 戒清淨。二心清淨。三見清淨。四度疑清淨。五
T1579_.30.0838a27: 道非道智見清淨。六行智見清淨。七行斷
T1579_.30.0838a28: 智見清淨。云何名爲如是清淨漸次修集。謂
T1579_.30.0838a29: 有苾芻。安住具足尸羅。守護別解脱律儀。
T1579_.30.0838b01: 廣説應知。如聲聞地。彼由如是具尸羅
T1579_.30.0838b02: 故。便能無悔。廣説乃至。心得正定。漸次乃
T1579_.30.0838b03: 至具足。安住第四靜慮。彼既獲得如是定
T1579_.30.0838b04: 心。漸次乃至質直調柔安住不動。於爲證
T1579_.30.0838b05: 得漏盡智通。心定趣向於四聖諦證入現
T1579_.30.0838b06: 觀。斷見所斷一切煩惱。獲得無漏有學正
T1579_.30.0838b07: 見。得正見故。能於一切苦集滅道。及佛法
T1579_.30.0838b08: 僧。永斷疑惑。由畢竟斷。超度猶豫故。名
T1579_.30.0838b09: 度疑又於正見前行之道。如實了知。是爲
T1579_.30.0838b10: 正道。由此能斷見所斷後修所斷惑。又於
T1579_.30.0838b11: 邪見前行非道。如實了知。是爲邪道。於道
T1579_.30.0838b12: 非道得善巧已。遠離非道遊於正道。又於
T1579_.30.0838b13: 隨道四種行迹。如實了知。何等爲四。一苦
T1579_.30.0838b14: 遲通。二苦速通。三樂遲通。四樂速通。如是
T1579_.30.0838b15: 行迹。廣辯應知。如聲聞地。於此行迹。
T1579_.30.0838b16: 如實了知最初行＊迹一切應斷。超越義故。
T1579_.30.0838b17: 非由煩惱離繋義故。如實了知第二第三
T1579_.30.0838b18: 苦速樂遲二種行＊迹一分應斷。如是如實
T1579_.30.0838b19: 了知初＊全及二一分應當斷已依樂速通。
T1579_.30.0838b20: 正勤修集。從此無間永盡諸漏。於現法中
T1579_.30.0838b21: 獲得無造究竟涅槃。身壞已後證無餘依般
T1579_.30.0838b22: 涅槃界。如是七種清淨爲依。漸次修集。
T1579_.30.0838b23: 乃至獲得諸漏永盡無造涅槃。當知此中
T1579_.30.0838b24: 由於如是七種清淨。一切具足。漸次修集。
T1579_.30.0838b25: 方乃證得無造涅槃。非隨闕一。是故應求
T1579_.30.0838b26: 如是一切。於世尊所熟修梵行。非求隨
T1579_.30.0838b27: 一。又佛世尊。由此因縁。亦具施設如是一
T1579_.30.0838b28: 切。爲令證得無造涅槃。非隨捨一。又於此
T1579_.30.0838b29: 中依一一説。非唯由此。亦非離此能獲
T1579_.30.0838c01: 無造究竟涅槃。如是應知此中縁性縁起甚
T1579_.30.0838c02: 深
T1579_.30.0838c03: 復次嗢＊拕南曰
T1579_.30.0838c04:     安立與因縁 觀察於食義
T1579_.30.0838c05:     極多諸過患 雜染等爲後
T1579_.30.0838c06: 有四種法。於現法中最能長養諸根大種。
T1579_.30.0838c07: 云何爲四。一者氣力。二者喜樂。三者於可
T1579_.30.0838c08: 愛事專注希望。四者氣力。喜樂。專注。希望
T1579_.30.0838c09: 之所依止諸根大種。并壽并煖安住不壞。
T1579_.30.0838c10: 如是四法。隨其次第當知。別用四法
T1579_.30.0838c11: 爲食。一者段。二者順樂受觸。三者有漏意會
T1579_.30.0838c12: 思。四者能執諸根大種識。當知此中。段與
T1579_.30.0838c13: 現法氣力爲食。由氣力故。便能長養諸根
T1579_.30.0838c14: 大種。能順樂受諸有漏觸。能與喜樂爲食。
T1579_.30.0838c15: 由喜樂故。便能長養諸根大種。若在意地
T1579_.30.0838c16: 能會境思。名意會思。能與一切於可愛境。
T1579_.30.0838c17: 專注希望。爲食。由專注希望故。便能長養
T1579_.30.0838c18: 諸根大種。由能執受諸根大種識故。令
T1579_.30.0838c19: 彼諸根大種。并壽并煖與識不離身爲因
T1579_.30.0838c20: 而住。是故説識。名彼住因。由彼住故。氣
T1579_.30.0838c21: 力。喜樂。專注。希望。依彼而轉。如是四食。能
T1579_.30.0838c22: 令已生有情安住。又由段故。而有氣力。有
T1579_.30.0838c23: 氣力故。諸根大種皆得増長。由是因縁。諸
T1579_.30.0838c24: 有顧戀身命愚夫。爲此義故。有所追求。
T1579_.30.0838c25: 於追求時。造作種種新善惡業。亦令増長。
T1579_.30.0838c26: 又能増長種種煩惱。如説於段。觸意會思。
T1579_.30.0838c27: 隨其所應。當知亦爾。由此三門能集後有
T1579_.30.0838c28: 業煩惱識。此於現法由業煩惱所隨逐
T1579_.30.0838c29: 故。成其有取。便能攝受當來後有。如是四
T1579_.30.0839a01: 食令求後有愛樂後有。於其後有。未能
T1579_.30.0839a02: 斷者。能攝後有。遍攝後有。隨攝後有。又諸
T1579_.30.0839a03: 段食在欲界天。名之爲細。或處中有母腹
T1579_.30.0839a04: 卵&T021400;。當知亦爾。欲界餘位段食。名麁。觸意
T1579_.30.0839a05: 會思。及以識食。在無色界。當知名細。餘處
T1579_.30.0839a06: 名麁。有色爲依易分別故。無色爲依難分
T1579_.30.0839a07: 別故。又此諸食當知。有異麁細義門。謂若
T1579_.30.0839a08: 能使已生有情得安住者。説名爲麁。攝
T1579_.30.0839a09: 益求有諸有情者。當知是細。如是應知
T1579_.30.0839a10: 安立四食
T1579_.30.0839a11: 復次如上所説諸根大種。由集諦攝。先愛
T1579_.30.0839a12: 而生。爲欲令彼得増長故。追求四食。由
T1579_.30.0839a13: 此道理。已生有情雖由四食而得安住。然
T1579_.30.0839a14: 本藉愛爲縁故有。又有愛故。於現法中依
T1579_.30.0839a15: 諸食身。由三種門。滋長業惑。能辦業惑常
T1579_.30.0839a16: 所隨逐有取之識。於現法中攝受後有。是
T1579_.30.0839a17: 故一切求有有情。雖由四食之所攝益。然
T1579_.30.0839a18: 復藉愛爲縁故有。又即此愛於現法中。由
T1579_.30.0839a19: 無明觸所生諸愛爲縁故起。此無明觸所
T1579_.30.0839a20: 生諸受。由無明觸爲縁故起。此無明觸由
T1579_.30.0839a21: 先串習諸無明界所隨六處爲縁故起。此六
T1579_.30.0839a22: 處後更無餘因。於現法中唯此六處展轉相
T1579_.30.0839a23: 依。有色諸根依止於識。識亦依止識所執
T1579_.30.0839a24: 受有色諸根。由此因縁。六處已後更無所
T1579_.30.0839a25: 説。或復有時聽聞正法爲外支力。如理作
T1579_.30.0839a26: 意。正勤修習。爲内支力。由是因縁。正見
T1579_.30.0839a27: 生起。正見生故。能斷無明。能生於明。彼
T1579_.30.0839a28: 現法中。諸無明界所隨六處皆得除滅。明
T1579_.30.0839a29: 界所隨六處得生。名爲轉依。彼品麁重皆
T1579_.30.0839b01: 止息故。六處既滅。漸次乃至愛亦隨滅。由
T1579_.30.0839b02: 愛滅故。諸食亦滅。能取後有。諸法滅故。
T1579_.30.0839b03: 當知後有亦復隨滅。是故應知。處於明者。
T1579_.30.0839b04: 不求後有
T1579_.30.0839b05: 復次無有少法生已安住。亦無有我能食
T1579_.30.0839b06: 所食。由此因縁。彼何名食。然唯約與未
T1579_.30.0839b07: 生諸法作生縁理。唯法引法説爲食義。但
T1579_.30.0839b08: 由法假於其識上假想施設補特伽羅。望
T1579_.30.0839b09: 此四食。説爲食者。爲欲隨順世間言説。約
T1579_.30.0839b10: 世俗諦説有如是補特伽羅。能食四食。非
T1579_.30.0839b11: 約勝義。所以者何。若説有識生已安住。體
T1579_.30.0839b12: 是眞實補特伽羅名能食者。不應立識爲
T1579_.30.0839b13: 其食性。未曾見有補特伽羅還自能食補
T1579_.30.0839b14: 特伽羅。一相續中定無二識同時安住。是故
T1579_.30.0839b15: 立識體是眞實補特伽羅爲能食者。不應
T1579_.30.0839b16: 道理。由有如是不應理故。若作是問。誰
T1579_.30.0839b17: 食識食。當知此問爲非理問。若作是問。誰
T1579_.30.0839b18: 是能食識食因縁。當知此問爲如理問。能
T1579_.30.0839b19: 令悟入縁起理故。復有二有。一者生有。
T1579_.30.0839b20: 二者業有。若爲當來後有生起。今現法中。諸
T1579_.30.0839b21: 業煩惱所隨逐識爲因。能引當來生有。即
T1579_.30.0839b22: 彼曾有前行業性。説名業有。於現法中有
T1579_.30.0839b23: 此有故。能令當來生有所攝後有生起。於
T1579_.30.0839b24: 命終時。前際六處纔無常滅。後際六處尋
T1579_.30.0839b25: 復續生。即此六處識於先時爲能引縁。復
T1579_.30.0839b26: 於今時爲結生縁。如是由識入母胎故。
T1579_.30.0839b27: 得有名色。名色爲縁便有六處。由無明界
T1579_.30.0839b28: 所隨六處以爲縁故。有相似觸。漸次乃至
T1579_.30.0839b29: 取爲縁故。令後際業轉成其有。如是諸法
T1579_.30.0839c01: 先未曾有。一切新從別別縁起。當知此中
T1579_.30.0839c02: 都無觸者乃至有者。能有所觸。乃至有有
T1579_.30.0839c03: 唯有諸法。別名所食。別名能食。是故因果
T1579_.30.0839c04: 墮在諸行。相續流轉無有斷絶。由其先際
T1579_.30.0839c05: 業有。往趣後際生有。復由後際業有。還趣
T1579_.30.0839c06: 先際生有。如是縁起輪迴不絶。從此世間
T1579_.30.0839c07: 往彼世間。自彼世間還此世間。是故唯法
T1579_.30.0839c08: 能引法義。當知此中説爲食義
T1579_.30.0839c09: 復次三食爲因能令三種内苦生起。一者界
T1579_.30.0839c10: 不平等所生病苦。二者欲希求苦。三者求不
T1579_.30.0839c11: 允苦。初苦段食爲因。第二苦觸食爲因。第
T1579_.30.0839c12: 三苦意會思食爲因。段食因縁生内病苦。是
T1579_.30.0839c13: 故苾芻。當觀段食如子肉想。不應貪著。
T1579_.30.0839c14: 隨順樂受觸食因縁。能生於内欲希求苦。
T1579_.30.0839c15: 是故苾芻。當觀順彼六種觸處如無皮牛。
T1579_.30.0839c16: 應作是觀。若我依於六種觸處。發起種種
T1579_.30.0839c17: 欲希求貪。便爲依止諸色而住。依止色故。
T1579_.30.0839c18: 令我發起種種諸惡不善尋思。如無皮牛觸
T1579_.30.0839c19: 處諸蟲之所唼食。多生衆苦不安隱住。如
T1579_.30.0839c20: 是觀已。於初觸處深見過患。無染而住。如
T1579_.30.0839c21: 依於色如是。依聲香味觸法。當知亦爾如
T1579_.30.0839c22: 於初觸處深見過患。無染而住如是。乃至
T1579_.30.0839c23: 於第六觸處。當知亦爾。有漏意會思食因縁。
T1579_.30.0839c24: 能生於内求不允苦。是故苾芻。當觀有漏
T1579_.30.0839c25: 意會思食如一分火。觀察如是所求不允
T1579_.30.0839c26: 能引身心大熱惱故。彼作如是正觀察已。
T1579_.30.0839c27: 終不希望衣食等事往詣他家。是故不爲
T1579_.30.0839c28: 所求不允所生苦觸。其心坦然安樂而住。
T1579_.30.0839c29: 由是因縁。應正觀察如是三食。所謂段觸
T1579_.30.0840a01: 意會思食。即由如是三食因縁。生如所説
T1579_.30.0840a02: 依識内苦。是故苾芻。當觀識食如三百鉾
T1579_.30.0840a03: 之所鑚刺。所以者何。段食因縁能令非一
T1579_.30.0840a04: 種種衆多品類病苦依識而起。隨順樂受觸
T1579_.30.0840a05: 食因縁。能令倍増欲希求苦依識而起。有
T1579_.30.0840a06: 漏意會思食因縁。能令種種求不允苦依識
T1579_.30.0840a07: 而起。如是行者於識食中。正觀諸食以識
T1579_.30.0840a08: 爲依多生過患。由是因縁。不顧身命。
T1579_.30.0840a09: 如是如理於四種食審正觀察。審觀爲依
T1579_.30.0840a10: 能於現法永斷諸食。食永斷故。得至當來
T1579_.30.0840a11: 後有苦際
T1579_.30.0840a12: 復次若不如實觀此四食。便爲憙貪之所
T1579_.30.0840a13: 染汚。若爲是二所染汚者。當知希求二種
T1579_.30.0840a14: 過患。一者當來。二者現法。於四食中。有漏
T1579_.30.0840a15: 意會思食因縁。專注希望倶行喜染名喜。隨
T1579_.30.0840a16: 順樂受觸食因縁。於能隨順喜樂諸食多
T1579_.30.0840a17: 生染著名貪。此二煩惱於現法中能染於
T1579_.30.0840a18: 識。令其安止四種識住。増長當來後有種
T1579_.30.0840a19: 子。既増長已生起後有生等衆苦。當知是
T1579_.30.0840a20: 名憙貪二種煩惱所作當來過患。彼由如是
T1579_.30.0840a21: 於四食中安住憙貪二種煩惱。便於現法
T1579_.30.0840a22: 有諸塵染。由塵染故。食若變壞。於現法中
T1579_.30.0840a23: 便生悲歎愁憂。萎頓懷慼而住。當知是名
T1579_.30.0840a24: 憙貪二種煩惱所作現法過患
T1579_.30.0840a25: 復次諸有於此四種識中憙貪未斷。彼六
T1579_.30.0840a26: 處攝有識之身。猶如臺觀六處窓牖。能與
T1579_.30.0840a27: 縁境煩惱日光。作入依處。是光於此或住
T1579_.30.0840a28: 上地。或住下地。既得住已。如前所説。於四
T1579_.30.0840a29: 識住能染於識。生起當來後有衆苦。若有
T1579_.30.0840b01: 能斷如是憙貪二種煩惱。與彼相違縁境
T1579_.30.0840b02: 煩惱尚不得起。況依此入而當得住。又復
T1579_.30.0840b03: 若有補特伽羅憙貪未斷。便爲魔羅來詣
T1579_.30.0840b04: 其所。以其種種猶如彩色可愛境界。＊彩
T1579_.30.0840b05: 畫如是補特伽羅。令其變生種種煩惱相
T1579_.30.0840b06: 貌顯現。當知如是補特伽羅。憙貪未斷。
T1579_.30.0840b07: 譬如其地能爲種種煩惱＊彩畫作所依處。
T1579_.30.0840b08: 已斷憙貪補特伽羅。魔詣其所如前廣説。
T1579_.30.0840b09: 當知如是補特伽羅。憙貪已斷。猶若虚空。
T1579_.30.0840b10: 非爲種種煩惱＊彩畫作所依處。當知是
T1579_.30.0840b11: 名於諸食中憙貪未斷。如其次第所有過
T1579_.30.0840b12: 患。當知是名於諸食中憙貪已斷。如其次
T1579_.30.0840b13: 第所有功徳
T1579_.30.0840b14: 瑜伽師地論卷第九十四
T1579_.30.0840b15:
T1579_.30.0840b16:
T1579_.30.0840b17:
T1579_.30.0840b18: 瑜伽師地論卷第九十五
T1579_.30.0840b19:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0840b20: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0840b21:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0840b22: 之三
T1579_.30.0840b23: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0840b24:     如理攝集諦 得相處業障
T1579_.30.0840b25:     過黒異熟等 大義後難得
T1579_.30.0840b26: 若於諦智増上如理。及不如理。不如實知。
T1579_.30.0840b27: 不能盡漏。與此相違。如實知故。能盡諸
T1579_.30.0840b28: 漏。當知此中聞不正法。不爲寂靜。不爲
T1579_.30.0840b29: 調伏。不爲涅槃。所起諸智。名不如理。聽
T1579_.30.0840c01: 聞正法。與上相違。當知如理。又於此中。住
T1579_.30.0840c02: 惡説法補特伽羅。於此正法佛佛弟子眞善
T1579_.30.0840c03: 丈夫。不樂瞻仰。於別解脱尸羅律儀密護
T1579_.30.0840c04: 根門正知而住。如是等類賢聖法中。不自
T1579_.30.0840c05: 調伏。不受學轉。於諸聖諦無聞思修照
T1579_.30.0840c06: 了通達。又即於彼諸惡説法毘柰耶中。聞
T1579_.30.0840c07: 不正法。起邪勝解。於不如理生起如理
T1579_.30.0840c08: 顛倒妄想。於不如理不如實知是不如理。
T1579_.30.0840c09: 又於聽聞正法如理。不如實知是其如理。
T1579_.30.0840c10: 由不知故。於諸所有惡説惡解有縛無脱。
T1579_.30.0840c11: 不應思惟顛倒法中。不能解了。而故思惟。
T1579_.30.0840c12: 於諸所有善説善解有脱無縛。應可思惟
T1579_.30.0840c13: 無顛倒法。所謂契經及應頌等乃至廣説。
T1579_.30.0840c14: 不能解了。而不思惟。如是亦名非理作意。
T1579_.30.0840c15: 由此作意。不欲寂靜。不爲調伏。不爲涅
T1579_.30.0840c16: 槃故。名非理。又復聽聞不正法故。依三言
T1579_.30.0840c17: 事増上縁力。顯示過去未來現在計我品類。
T1579_.30.0840c18: 即由如是増上力故。於三世境起不如理
T1579_.30.0840c19: 作意思惟。謂於過去分別計我或有或無。
T1579_.30.0840c20: 未來現在當知亦爾。彼既如是不如正理。
T1579_.30.0840c21: 作意思惟。或縁所取事。或縁能取事。此不
T1579_.30.0840c22: 如理作意思惟。或即諸行分別有我。或離
T1579_.30.0840c23: 諸行分別有我。彼於所計得決定時。若
T1579_.30.0840c24: 縁所取事分別爲我。或成常見。由此見
T1579_.30.0840c25: 故。作是思惟。我有。其我於現法中是實是
T1579_.30.0840c26: 常。或成斷見。由此見故。作是思惟。我
T1579_.30.0840c27: 無。其我於現法中是實是常。若縁能取事。
T1579_.30.0840c28: 計有我見分別爲我。作是思惟。我今以我
T1579_.30.0840c29: 觀察於我。或謂我我先有今無。作是思惟。
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