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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
之所有窟宅一。終不レ可レ得。由下諸行中離二諸
行性一別有二實我一。住二諸行中一不レ可得上故。由二是
因縁一。約二世俗諦一諸行尚空不レ可二施設一。何況
勝義。是故一向於レ空立レ空。如レ是由二心如理
作意一。聞解了故。思等了故。修諦了故。如二其
次第一差別説言。應當二歡喜一。應二當等喜一。應當二
遍喜一
瑜伽師地論卷第九十一
瑜伽師地論卷第九十二
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事處擇攝第二之四
復次嗢拕南曰
上貪教授及苦住 觀察引發不應供
明解脱修無我論 定法見苦最爲レ後
三因縁故。補特伽羅於二所縁境一。上品貪行。
何等爲レ三。一者康強非二羸劣一。二者端儼非二
醜陋一。三者習レ貪非レ捨レ貪。復由二三種對治一。攝
受尚令下如レ是懷二上品貪一補特伽羅上。於二善説
法毘奈耶中一。勤
修梵行一。調伏其心一。令レ得二寂
靜一。何況但懷二中軟品貪微薄塵一者。何等爲
レ三。一者密護根門爲二所依止一。遠離一切欲
樂邊一故。二者於レ食知レ量初夜後夜減省睡
眠一爲二所依止一。遠離一切自苦邊一故。三者最
勝正念正知爲二所依止一。行二於中道出離行一
故。當レ知此中於二四念住一善住レ心者。或於二行
時一境界現前。若不レ取二相及與隨好一。如レ實了
知受生住滅一。若取二其相及與隨好一。如レ實了
知想生住滅一。或於二住時一如レ實了
知彼因二尋
思一生住與
滅。由二如レ是相一。正念正知。於二一
切時一。於二一切種所縁境界一。能如二正軌一守護
其心一。是名二最勝正念正知一。復有二最勝正念正
知一。謂已獲得滅盡定一者。或已獲得無想定一
者。或已獲得無尋伺一者。當レ知依止聖住天
住一。除二此最勝正念知住一。更無レ有二餘能過上
者一。或從二滅定一起已而住。或將レ入レ定。方便而
住。如レ實了知受生住滅一。是名二最勝正念正
知一。如下依二滅定一如レ實知受。依二無＊想定一如レ實
知レ想。無尋伺定如レ實了知所有尋伺一。當レ知
亦爾。由二此最勝正念正知一。唯取レ法故。不下於二
如レ是受想尋伺一。起中我我所虚妄分別上。若諸
愚夫受想尋伺差別生時。於二受等法一不レ能
レ發起唯有レ法想一。但作二是念一。我能領受。乃至
廣説。由二是因縁一。彼尚無レ有二正念正知一。何況
最勝。此中後説正念正知。或不還果或阿羅
漢。當レ知前説正念正知。從下得三作意無レ有二放
逸一諸異生位上至二一來果一
復次由二二因縁一。如來自言。其年衰暮身力疲
怠。勸二諸聲聞一請二他説法一。一者爲レ令下恃二其少
年一專行二憍傲一。住二放逸一者自怖厭上故。二者
爲レ令下於二當來世一諸有苾芻。其年衰老無レ有二
勢力一。遠離疑悔一。勸請少年諸苾芻等一。宣説
正法一。諸有苾芻。其年盛美具足勢力一。遠離
疑悔一。無レ所二恐懼一。爲レ他説法上。當レ知此中略有下
二種處二大集會一宣
説正法上。一者決擇説。二
者直言説。決擇説者。謂興二詰問徴覈方便一。説二
正道理一滅除疑惑一。直言説者。謂諸聽衆默然
而住。如レ説法師宣説正法一。又由二四相一名三
能隨順教授教誡一。一能分析諸處差別一。於二
諸行中一得二無我智一見清淨故。二於二諸受并
所依滅一離二増上慢一最極寂靜見清淨故。三能
超越未來諸苦一見清淨故。四能超越現在諸
苦一見清淨故。此中分析内外諸處識觸受想
思愛衆別一。顯示無我一。由二依レ縁起方便道
理一。能引二最初正見清淨一。如二明依
燈。如二影依
樹。彼非レ有故此亦非レ有。顯示内外諸處差
別爲レ因諸受。由二彼諸處無餘滅一故。此亦隨
滅上。離二増上慢一。於二其涅槃一如レ實了知。最勝寂
靜。能引二第二正見清淨一。於二現法中一以二智慧
刀一。能永斷滅一切煩惱一。顯
示無レ餘超越當
來所有衆苦一。能引二第三正見清淨一。顯
示遍
於下順レ苦順レ樂順二非苦樂一一切法中上。不レ起二貪
欲一。不レ起二瞋恚一。不
起二愚癡一。顯示見道一於二其
念住一善住二其心一。顯示修道一。修二諸覺分一。謂令二
諸漏永滅盡一故。超越現法雜染苦住一。能引二
第四正見清淨一
復次有二諸苾芻一。不レ守レ根住。於二諸境界一心多二
愛染一。心多二散亂一。由二此因縁一受二二種苦一。一者
麁重所レ作苦。二者於二諸法中一疑惑所レ作苦。
所以者何。由下彼方便應レ勤修身一。勤修身一
已。應レ勤修戒奢摩他支一。以二不レ修レ身亦不
修二戒奢摩他支一。爲中因縁上故。身不二輕安一。心
不二輕安一。是故彼受二麁重所レ作苦一。輕安闕故。
不レ能レ觸證勝三摩地一。由二是因縁一應二如レ實
知一不二如レ實知一多生二疑惑一。是故彼受下於二諸法
中一疑惑所レ作苦上。由二此二種苦惱一住故。名二不
レ守レ根増上縁力所レ得衆苦不安隱住一。如レ是
名爲下於二現法中一不レ守レ根者所有過患上。與レ此
相違。當レ知即是守護根一者所有功徳
復次有二諸苾芻一。爲レ離二欲貪一勤修方便一。由三正
修習加行道一故。伏二諸煩惱一。作二是思惟一。我於二
諸欲一爲下有二欲貪一而不中覺了上。爲レ無レ有耶。乃
以二淨相作意一思惟。於二斷未斷一方得二決定一。觀
察作意爲二依止一故。尋求貪欲生起處所一。如
レ實了知。憶念分別。是諸煩惱勝安足處。由三
彼煩惱未二永斷一故。若爲二煩惱一漂漾心一時。
了知能趣二下劣分一故。便即制伏。若不二制伏一。
於レ先所レ得少三摩地。尚還退失。況能進趣
勝品功徳一。由二整攝一故。能不二退失一。亦能進趣
勝品功徳一。若不二觀察一復還發起増上慢一故。
亦有二退失一。由二觀察一故。能證二決定一。若心漂漾
能正了知還復整攝。是故不レ退。如下修二方便一
爲レ離二欲貪一於二餘上位一隨中其所應上。當レ知亦
爾。若猛利見審觀察時。而不二生起一。彼便獲
得決定勝解一。我於二諸處一已能勝伏。謂此所
縁應レ生煩惱。我於二是處一已勝伏故。令レ不二
生起一。超過學地一。猶如下大王能隨二己心一自在
而轉上。降伏一切魔羅聚落一。證得究竟盡無
生智一。梵行圓滿。復次於二其六根一如二前所説。
五寂靜相不二寂靜一故。當レ知攝受三種苦果一。
謂現法中依二根増上雜染一而住。由二諸不善
現行爲因。或於二他所一成二其退劣一。或被二譏
呵一。或被二殺害一。受二如レ是等現法衆苦一。又受二
當來生老病死種種諸苦一。又受下當來由二先數
習所レ引等流一。不レ護二諸根一諸雜染上故。亦名
爲レ苦。與レ此相違。於二其六根一由レ有二五種寂靜
相一故。當レ知攝受三苦滅果一
復次略有二二種世俗梵志一。實非二福田一懷二増
上慢一。自謂二福田一。自稱二我是眞實福田一。當レ知
成就非實福田性及相一故。不レ應二供養一。一者
從レ他所レ得利養恭敬現前猛利耽著。諸根饕
餮。爲性躁擾。詐示現前離欲之行一。二者攝
受家産一。親屬雜居。鄙穢專自修レ身。凡所レ行
行既非二自利一。亦非二利他一。遠離尸羅正法正
行一。遠離能住二善趣一善行上。遠離能住二涅槃一妙
行上。當レ知彼與二一切愚夫異生之類一無レ有二差
別一。住二正法一者。與レ此相違。當レ知是名二勝義梵
志一
復次此正法外有二諸沙門婆羅門等一。爲二諸弟
子一宣説法一時。多分爲下求二詰責勝利一。及求中
免脱他難一勝利上。當レ知如レ是宣説法一者。就二
第一義一無レ義無レ利。非二自利益一。非レ利益他一。
諸佛如來爲二諸弟子一宣説正法一。唯爲レ證得
明及解脱二果勝利一。當レ知如レ是説二正法一者。
大果大利自利利他無レ不二圓滿一。行二於三世一
無二忘失一。住二最勝義一故。三種所縁境差別故。
説名二三明一。若心解脱。若慧解脱。皆名二解脱一。
是愛無明根本雜染勝對治故。爲レ得三未レ得明
與二解脱一。當レ知略有二四種修道一。謂修レ根故能
正修レ身。修レ身所レ引善行修故。能正修レ戒。修
レ戒所レ引念住覺支無レ倒修故。能修二心慧一。此
中修レ根復有二三種一。一世間修。二有學修。三
無學修。若思擇力爲二所依上一。雖レ取二可愛不
可愛境不如理相一。而不レ發起煩惱諸纒一。設令
暫起尋復除遣。是世間修。若於二聖諦一已得二
現觀一。由二失念一故或生二適意或不適意一。或兼二
二意一。而心不レ爲二纒縛堅住一。速於二雜染一能得二
解脱一。是有學修。若即此心堅固安住。如レ前
於レ内無レ有二隘迮一。善脱善修。都無三一切下至二
失念一。於二諸可意不可意等一。發心親近。計二彼
有徳一而趣向之一。是名二無學善淨修根。當レ知
修レ戒修レ心修レ慧三種亦爾。此中最初是初
修根所レ引。第二是第二所レ引。第三是第三
所レ引。修戒修心修慧相望各有二三種所引。
當レ知亦爾。此中可意不可意境界差別故。有
レ恩有レ怨有情差別故。功徳過失相應有情差
別故。所愛非所愛有情差別故。當レ知一向
適意一向不適意。適意不適意相雜差別。可
意不可意境界差別故者。自有二境界一向可
意一。自有二境界一向不可意一。自有二境界其類相
雜少分可意少分不可意一。如レ是有情或一向
有レ恩。或一向有レ怨。或恩怨相雜。或一向有
レ得。或一向有レ失。或＊得失倶備。若於二有
情一愛復生レ愛。當レ知一向是其所愛。若於二有
情一恚復生レ恚。當レ知一向非二其所愛一。若於二有
情一愛已生レ恚。或於二有情一恚已生レ愛。當レ知
是名二所愛非所愛一。由二如レ是等差別因縁一。適
意等三有二其差別一。又於二惡行一隨觀現法所
有過患一。隨觀當來所有過患一。是故遠離修習
妙行一。若於二六處一由二一切門一皆被二誹毀一。是名二
現法所有過患一。由二是因縁一。墮二於惡趣一。是名二
當來所有過患一。此中爲レ他所二誹毀一者。謂爲三
外道及餘世間有聰敏者。聞二其鄙惡名稱聲
頌一。咸共誹毀。當レ知其餘即如二所説一。又此中
言レ修二念住一者。謂念覺分創始發起。在二異生
地一。數修習者。在二有學地一。修圓滿者。在二無學
地一。修習覺分一未レ得二斷界一。於二其斷界一正希求
時。名レ依二遠離一。未レ得二無欲界一。於二無欲界一正
希求時。名レ依二離欲一。未レ得二滅界一於二其滅界一
正希求時。名レ依二於滅一。棄捨下劣一修覺分一
故。迴向勝妙一修二覺分一故。名二棄捨迴向一。又諸
苾芻守護諸根一有レ慚有レ愧。由二是因縁一。恥二於
惡行一。修習妙行一。修二妙行一故。無レ有二變悔一。無二
變悔一故。發生歡喜一。此爲レ先故心得二正定一。心
正定故。能見如レ實。見如實故。明及解脱皆悉
圓滿。當レ知是名二修行次第一
復次有二一沙門若婆羅門一。自既不レ能三善修二
諸根一。而不如理爲レ他施設善修レ根法一。見三唯
棄背所有境界一。名二護諸根一。然其自於二諸弟
子衆一深生二染著一。一分起レ愛。一分生レ憎。謂於二
其教一順逆因縁適不適意常現行故。於二此微
細自己雜染一。不レ能二以レ慧如レ實悟入一。而謂三自
能善修二諸根一起二増上慢一。諸有隨順如レ是見一
者。彼雖下令三根離二諸境界一。獨處中空閑上。而縁二
彼境一發起種種尋思雜染一。然無二智慧而自
悟入一。是亦不レ名三善修二諸根一。又亦不レ爲二善修
根故。勤修正行一。但信二他言一起二邪勝解及以
邪慢一。諸佛如來。爲二諸弟子一如理施設煩惱
斷一故。名二善修根一。非三唯一向背二諸境界一。又諸
如來於二其三種不共念住一。善住二其心一故。不
レ染著諸弟子衆一。於二正行衆一悦意現行。於二邪
行衆一行二不悦意一。由レ此所レ生貪欲雜染。瞋恚
雜染。都無二所有一。由二是因縁一。雖下與二弟子一等煩
惱斷上。而名二無上善修諸根一。又此修根依二五
品衆一有二差別一故。當レ知亦有二五轉差別一。謂佛
世尊或有二弟子一向正行而亦畢竟一。或有二弟
子一向放逸而亦畢竟一。或有下弟子修行正行一
而不中畢竟上。或有下弟子行二於邪行一而不中畢竟上。
或有二弟子多種品類一行正行。一行放逸。一
行一分或時放逸。或不放逸一。如レ是名爲二第五
品衆一。此中如來稱二可意一者。謂諸弟子於二善
説法毘柰耶中一。爲下修二諸根一得中圓滿上故。修行
正行一。復有二一類不可意者一。謂行二邪行一或不二
修行一。是故如來觀二第一衆生一。起二悦意一。觀二第
二衆生一。不二悦意一。觀二第三衆生一。起二悦意一。生二不
悦意一。觀二第四衆生一。不二悦意一。生起悦意一。觀二第
五衆生一。起二悦意一。生二不悦意一。亦復生起悦不
悦意一。如來雖三復於レ此五衆發起如レ是五轉
差別悦不悦意一。然諸如來終不下爲二彼愛恚行
相一之所中染汚上。由二諸煩惱并其習氣永離繋一
故。善修レ根故。是故如來一切煩惱并習永斷。
爲二所依止一。能善住レ念。於二弟子衆一無二諸雜染一。
説名二五轉無上修根一。又於二如レ是一切五轉一。
隨二其所應一。當三正思惟三種對治一。一無常想。
二者慈心。三無＊想定。如レ是三種。隨二其所應一
當レ知二其相一。又佛世尊所作已辦無學弟子。
名二已修根一。由三彼長夜樂二涅槃一故。雖レ遇三如
レ前諸有情數境相現前。或純可愛。或純非愛。
或多雜類通二愛非愛一。由二貪瞋癡永遠離一故。
由二心解脱及慧解脱増上力一故。即由二無相一
令二心於レ彼速疾棄捨一。由二意樂一故。於二諸境界一
起二厭逆想一。又於二涅槃一見二寂靜徳一。如レ是速能
安住於捨一。由二此因縁一。一刹那頃失念所レ作
雜染汚心。亦不レ得レ起。當レ知齊レ此善修習故。
名二善修根一。若諸有學未レ能三速疾安住於捨一。
有餘煩惱熏レ彼相續成二雜穢一故。又於二一切
三轉境中一。憎惡所レ起諸煩惱故。現行煩惱所二
逼迫一時。則能方便住二厭逆想及過患想一。如
レ是修行能令三修レ根速得二圓滿一。是故説レ彼名二
正行者一。如レ是當レ知於二善説法毘柰耶中一。大
師美妙諸弟子衆。得二所得義一。能修二正行一
復次無我論師略有二三種正所作事一。何等爲
レ三。謂於二苦集諦所攝行自相共相一。應三正顯
了安立無我一。當レ知此中顯二各各別衆多性一
故。顯了自相一。開示生滅相似性一故。顯了共
相一。是名二第一正所作事一。復於二無我一唯有二因
行一。如二其所有雜染清淨一如レ實顯了。當レ知此
中於二三種受縁一。生二三種煩惱隨眠一。未レ能二永
斷一。於二其見道一我見隨眠。未レ能二除遣一。於二其修
道一我慢隨眠。未レ能二除遣一。於二見慢品一能起二無
明一。亦未二永斷一。未レ能レ生起彼對治明一。是故
不レ能レ作二苦邊際一。如レ是名爲レ顯示雜染一。與
レ此相違。當レ知即是顯示清淨一。是名二第二正
所作事一。復於二諸行一斷二増益レ我薩迦耶見一。依三
能取二實無我正見一。如二清淨相應一。實顯了此
無我見一。在二異生位一。能正攝受聖諦現觀一。又
能證得諸聖慧眼一。在二有學位一。能得二上位盡
無生智一。在二無學位一。能令下一切學與二無學一見
修所斷所有煩惱無レ餘永斷上。是故當レ知。此無
我見能令二清淨一故。應二顯了一。是名二第三正所
作事一
復次於下其成就世間正見多聞一。不レ定住二正
法一者。即成就此世間正見多聞一。得レ定住二正
法一者上。當レ知略有二五種殊勝正加行果稱讃利
益一。何等爲レ五。謂彼第一住二正法一者。先由二其
心未得レ定故。奢摩他支戒未二清淨一。亦未二鮮
白一。即此第二住二正法一者。心得レ定故。清淨
鮮白。當レ知是名二第一殊勝正加行果稱讃利
益一。又彼第一心未レ得レ定補特伽羅。於二一切
受。并其所依。并其所縁。并其助伴。并其隨
轉一。不二如レ實知一。由レ不レ知故。便爲二三種無智
爲レ因過患一所レ觸。何等爲レ三。一受雜染所作
過患。二世雜染所作過患。三現法後法雜染
所作過患。當レ知此中受雜染所作過患者。謂
愚癡者於三其樂受并彼隨轉并所二隨染一。有二貪
愛縛一。於二苦受等一。有二瞋恚縛一。於二其不苦不樂
受等一。有二愚愛縛及隨眠縛一。由レ有三愚癡所二隨
眠一故。世雜染所作過患者。謂愚癡者於二現
在世一有二貪染縛一。於二過去世一有二顧戀縛一。於二未
來世一有二繋心縛一。現法後法雜染所作過患者。
謂彼如レ是雜染心者。於レ世於レ受有二雜染一故。
便能生長感二後有一業上。由レ此増益後有諸蘊一。
令二當得生。又能増長所有貪愛一。謂後有愛
及資財愛。後有愛故。能生二當來所有自體一。資
財愛故。於二追求時一。極生二疲怠一。若得二境界一便
生二染惱一。若不二獲得一所欲不レ遂。便自燒然。若
得已失便爲二愁惱一之所二損害一。如レ是名爲二現
法過患一。若即由二彼作及増長一。能感二後有一。諸
業煩惱増上力故。起二於當來生老死等衆
苦差別一。如レ是名爲二後法過患一。第二心定補特
伽羅。應レ知一切與レ上相違。當レ知是名二第二
殊勝一。餘如二前説一。又彼第一補特伽羅。心未レ
定故。於二其無智所作過患一。若自若他不二如レ
實知一。第二心定補特伽羅。於レ彼皆能如レ實了
知。當レ知是名二第三殊勝一。餘如二前説一。又彼第
二心已得レ定補特伽羅。於二諸過患一如レ實了
知。已入二修地一。即前所レ得無我相應所有正
見。由二此修一故。於二二時中一。依三其斷界及無欲
界與二彼一切菩提分法一。皆共圓滿。初未レ得
レ定補特伽羅。心未レ定故。於二彼一切一皆未二圓
滿一。當レ知是名二第四殊勝一。餘如二前説一。又彼第
二心已得レ定補特伽羅。所有多聞毘鉢舍那
助伴支分。彼能攝受勝三摩地一。能淨修治
毘鉢舍那一。由二是因縁一。止觀二種平等雙轉。
心未レ得レ定補特伽羅。應レ知多聞與レ彼倶闕。
如レ是於下成二世間正見多聞一。不レ定住二於正法一
補特伽羅。即此成就世間正見多聞一。得レ定
住二於正法一補特伽羅上。當レ知有二此第五殊勝
正加行果稱讃利益一。如レ是即彼由三已獲得勝
奢摩他毘鉢舍那一。依二於斷界一。應二遍知一者。能
正遍知。應二永斷一者。能正永斷。應二作證一者。能
正作證。應二修習一者。能正修習。依二無欲界一於二
彼一切一已知已斷已證已修。於二所依色及能
依名一。正知已知。於二所依無明及能依有愛一。
正斷已斷。於二所依明淨智及能依解脱一。煩惱
斷正證已證。於二所依奢摩他及能依毘鉢舍
那一。正修已修
復次有二二法見一。一有爲法見。二無爲法見。有
爲法見者。謂如レ有レ一。於二諦依處及諦自性一。
皆如レ實知。云何名爲二諦所依處一。謂名色及
人天等有情數物。云何爲レ諦。謂世俗諦及勝
義諦。云何世俗諦。謂即於二彼諦所依處一。假
想安立我或有情乃至命者及生者等一。又自
稱言二我眼見レ色乃至我意知法。又起二言説一。
謂如レ是名乃至如レ是壽量邊際。廣説如レ前。
當レ知此中唯有二假想一。唯假自稱。唯假言説所
有性相作用差別。名二世俗諦一。云何勝義諦。謂
即於二彼諦所依處一。有二無常性一。廣説乃至。有二
縁生性一。如二前廣説一。如二無常性一有二苦性等一。當
レ知亦爾。若於二如レ是世俗勝義諦所依處一。其
世俗諦如レ實了知是世俗諦一。其勝義諦如レ實
了知是勝義諦一。如レ是名爲二有爲法見一。若
有レ成就有爲法見一。苾芻齊レ此言説滿足。云
何名爲二無爲法見一。謂即於二彼諦所依處一。已
得二二種諦善巧一者。由二此善巧増上力一故。於二
一切依等盡涅槃一。深見二寂靜一。其心趣入。如二
前廣説一。乃至解脱。如レ是名爲二無爲法見一。若
有レ成就無爲法見一。苾芻齊レ此言説滿足。又
此法見當レ知三種補特伽羅皆得二成就一。一者
異生法隨法行已得二定心一。博識聰敏能如二正
理一觀察諸法一。二者有學已見二諦迹一。三者無
學諸漏永盡
復次若有下希求人天盛事一自發二誓願一行中梵
行上者當レ知彼爲下稱讃人天一二種過患上。何等
爲レ二。一者煩惱所レ生衆苦。二者無常所レ生
衆苦。云何煩惱所レ生衆苦。謂於二人天一住二境
界愛一。依二現在世一故住二境界樂一。依二過去世一故
住二境界欣一。於二現在世一依二過去境一生二愛樂一
故住二境界喜一。於二未來世一依二現在境一生二愛樂一
故。若於二如レ是三世境中一住二染汚一者。當レ知彼
爲二稱讃一所欲有二匱乏一苦。及生老等所有衆
苦。是名下生起煩惱一所レ作衆苦過患上。云何
無常所レ作衆苦。謂順樂處有二背失一故。起二變
壞苦一。隨順苦一處現在前故。起二厭離苦一。一切
自體於二終沒時一皆滅壞故。有二滅壞苦一。當レ知
是名二三種無常所レ作衆苦一。此中如來超過如
レ是二種過患一。住二一向樂一。即於二此樂一應如レ實
知二由レ此故樂一。復應如レ實知二樂方便一。云何爲
レ樂。謂一切境相應永盡無上安隱。即有餘依
般涅槃界。云何方便。謂如二前説一。於二五種受一
發起五轉如實妙智一。若諸聲聞棄捨大師所
證超過人天妙樂一。希求下劣人天樂一者。當
レ知彼於二諸智者所一。多受二毀辱一。亦自欺誑
復次嗢拕南曰
一住遠二涅槃一 略説二内所證一
辯二一切一智相 捨二所學一業等
空隨行恒住 師弟二圓滿
由二二因縁一。當レ知名爲レ有二第二住一。謂有愛故。
爲レ欲レ生起第二自體一。受習其因一。此自體滅
第二自體次生起故。云何有愛。謂諸可愛
所縁境界將レ得二現前一。最初生起染汚欣悦。
名二有憙樂一。從レ此已後乃至未レ得二於彼一。多住
作意思惟。設復已得而未二受用一。於二其中間一。
即由二憙樂増上力一故。住二染欣悦一。名二有歡喜一。
於二受用時一多生二貪愛一。名二有染著一故名二有愛一。
又於二未來一起二希求一故。及於二已得一生二領納一
故。名二有憙樂一。於二過去世一隨憶念故。名二有歡
喜一。於二已獲得正受用時一。生二貪愛一故。名二有
染著一。如レ是名爲二第二差別一。云何生起第二
自體一。謂憙樂等爲二集因一故。於二當來世一生老
爲レ根衆苦生起。與レ此相違。當レ知是名レ無二第
二住一
復次有二二種法一。更互相違。一者煩惱。二者涅
槃。是故安住雜染法一已。即便隨順後有一而
轉。若於二後有一隨順轉時。當レ知説名下去二涅槃一
遠上。復有二六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相一。
一者性多二忿恚一。二者所作不レ思。三者樂逼
惱他。四者若苦所觸便發二不實麁惡語言一。五
者或發下眞實能引二無義一麁惡語言上。六者因
レ此展轉發起無量差別惡言一。非三但少レ詞而
生二喜足一。由二二因縁一。諸出家者力勵受レ行。速
疾能證二沙門義利一。諸未レ信者令レ生二淨信一。其
已信者倍令二増長一。何等爲レ二。一者忍辱。二
者柔和。言二忍辱一者。謂於二他怨一終無二返報一。
言二柔和一者。謂心無二憤性一不レ惱レ他
復次以レ要言レ之。如來略依二二種處所一。説二無
界教一。一者説二有餘依涅槃界教一。二者説二無
餘依涅槃界教一。若由二如レ是煩惱斷一故。名レ成
就斷一。補特伽羅不レ成二煩惱一。即由レ如レ是不レ住二
彼果後有衆苦一。當レ知是名レ説二有餘依涅槃
界教一。若由レ如レ是不レ住二煩惱後有苦果一。即由
レ如レ是乃至壽盡既滅沒已。一切餘依都無二所
有一。不レ住二此身一。不レ住二餘身一。不レ住二中有一。證得
一切衆苦邊際一。當レ知是名レ説二無餘依涅槃界
教一。略有二三種念力強因一。一由二其年少壯一。二
由二前生串習一。三由二現法數習一
復次由二五種相一。當レ知涅槃是内證法。謂離
レ信故。乃至離二見審察忍一故。如レ前應レ知。謂現
法中於二内各別内外増上所レ生雜染一。如レ實
了知有及非有一
復次由二三因縁一。顯示諸佛無上菩提一。一者
覺了一切境一故。二者覺了有及非有如實
事一故。三者覺了染淨二品一切法一故。是故
他於二如レ是三處一。請問世尊一
復次諸有爲法倶有轉時。令二心迷亂一。能令二於
レ相邪取分別一。是故如來。爲二諸弟子一分別開
示。令下於二彼相一決定悟入上。爲レ欲レ了知眞實
相一故。又爲三於レ自無二欺誑一故。又爲二於レ他坦
然無レ畏正記別一故
復次諸出家者。棄捨所學一増上力故。當レ知
安立顧戀境界一。又出家者。毀犯尸羅一増上
力故。當レ知安立未二出家一者棄背趣入一心株
覆事上。遠離慚愧一故。一向愛味故。若堅執取
所縁境界一。當レ知彼名二最極愛味一。由二是因縁一。
於下修二上品諸善一業中上。爲二心株杌一。是不二調柔一。
無二堪能義一。又即由二此増上力一故。行二諸惡行一。
内懷隱匿所レ造衆惡一故。生二其覆一。如レ是一
切略攝爲レ一。説名二於レ境最極愛味心株覆
事一
復次若於二諸根一無レ護行者。由三樂聽聞不正
法一故。便生下無明觸所二生起一染汚作意上。即此
作意増上力故。於二當來世諸處生起所有過
患一。不二如レ實知。不三如レ實知二彼過患一故。便起二
希求一。希求彼一故。造作増長彼相應業一。造作
増長相應業一故。於二當來世一六處生起。如レ是
名爲二順次道理一。逆次第者。謂彼六處以レ業爲
レ因。業愛爲レ因。愛復用二彼無明一爲レ因。無明復
用下不レ如二正理一作意上爲レ因。不正作意復用二無
明觸一爲二其因一。又於二此中一先所レ造業。是現法
受六處之因。現法造業。是次生受六處之縁。
或是後受六處由藉。愛等業等隨二其所應一。當
レ知亦爾
復次由二二因縁一。後有生起。一後有業。二後有
愛。而但説言二諸有情類隨レ業而行一。不レ言レ隨
レ愛。何以故。略有二三愛一。一者欲愛。二者色愛。
三無色愛。此中欲愛。是不善者雖レ有二異熟一。
然若不レ起二惡不善業一。終不レ能レ與二惡趣異熟一。
若欲界愛。於二無明觸所レ生諸受一。起二希求一時。
於二可愛境一發生貪欲一。於二可憎境一發生瞋
恚一。於二可迷境一發生愚癡一。由二此三種増上力一
故。行二不善業一。由二此業一故。生二諸惡趣一。非下但
由二彼貪瞋癡纒一定墮中惡趣上。然即此愛於二所
レ造業異熟生時一。能爲二助伴一。又由下希求可愛
境界一増上力上故。修行善行一身語意業。由二此
爲因。得レ生二善趣一。此中可愛諸異熟果。但應三
用レ業爲二引生因一。非二染性愛一。又若此愛色無
色繋。雖レ非二不善一。然是染汚。一切皆非レ有二異
熟果一。又即由二此色無色愛一。名二有愛一者。彼由下
聽聞正法一因上故。於二其欲界一觀二麁鄙相一證
得明觸一而二生世間如理作意相應諸受一。調
伏欲界貪瞋癡等一。造二修所レ成善有漏業一。由下
於二此間一造中彼業上故。當レ得レ生レ彼。不レ由二於彼
染汚性愛一。然即此愛於二所レ造業一。異熟生時。
能爲二助伴一。是故但説二諸有情類隨レ業而行一。
不レ言レ隨レ愛
復次於二外事中一。世間假名増上力故。亦説三有
レ果及有二受者一。彼或時空世現可レ得。或時不
レ空。如二果受者一。因與二作者一。當レ知亦爾。如レ是
名爲二世俗諦空一。非二勝義空一。若説下恒時一切
諸行唯有二因果一。都無中受者及與作者上。當レ知
是名二勝義諦空一。應レ知此空復有二七種一。一後
際空。二前際空。三中際空。四常空。五我空。
六受者空。七作者空。當レ知此中無レ有下諸行
於二未來世一。實有二行聚自性安立一諸行生時從
レ彼而來上。若有二是事一彼不レ應レ生。於二未來世一
諸行自性已實有故。又不レ應レ有二無常可得。
既有レ可レ得。是故當レ知。諸行生時。無レ所二從
來一。本無今有。是名二後際空一。又無下諸行於二過
去世一。有二實行聚自性。安立一。已生已滅。諸行
往レ彼積集而住上。若有二是事一。不レ應レ施設諸行
有滅。過去行聚自性儼然常安住故。若無
レ有レ滅。彼無常性應レ不レ可レ知。既有可レ知。是
故諸行於二正滅時一。都無二所往積集而住一。有已
散滅不レ待二餘因一。自然滅壞。是名二前際空一。又
於二刹那生滅行中一。唯有二諸行暫時可得。其
中都無二餘行可得。亦無二別物一。是名二中際空一。
當レ知亦是常空我空。以二無我一故。果性諸行
空無二受者一。因性業行空無二作者一。如レ是名爲二
受者作者二種皆空一。作者受者無二所有一故。唯
有二諸行一。於二前生一滅。唯有二諸行一。於二後生一生。
於レ中都無下捨二前生一者取二後生一者上。是故説言丙
唯有下諸法從二衆縁一生上能生乙諸法甲。又一切法
都無二作用一。無レ有三少法能生二少法一。是故説
言二此有故彼有。此生故彼生一。但唯於二彼因果
法中一。依二世俗諦一假立作用一。宣説此法能生二
彼法一
復次由二五種相一。於二能順レ喜所縁境界一。隨順
而行。深心喜樂。不レ如二正理一。執取其相一。發
生貪欲一。多起二尋思一。方便求覓。因レ此廣行二福
非福行一。如二能順レ喜所縁境界一。順レ憂順レ捨所
縁境界。如二其所應一當レ知亦爾。其差別者。於二
能順レ憂所縁境界一。隨順而行。＊深心厭惡發
生瞋恚一。於二能順レ捨所縁境界一。隨順而行。深
心愚昧發生愚癡一。餘如二前説一
復次有二諸苾芻一。證二阿羅漢一諸漏永盡。於二一
切境一隨順而行。恒時不レ堪。乃至失念生二諸
煩惱一。是故恒住二無雜染住一。由二是因縁一。説名二
恒住一。彼隨レ行品若喜若憂。若欣若慼。諸阿羅
漢皆無二所有一。乃至善中亦無二是事一。又彼恒住
極難レ行故。及無レ罪故。名爲二最勝一。能成就者
極難レ得故。説名二第一眞實福田一。應二當奉請。
乃至廣説。當レ知如二前攝異門分一
復次於二善説法毘奈耶中一。應レ知大師及弟子
衆。各由二二相一其徳圓滿。云何二相應レ知二
大師其徳圓滿一。謂依二利他行一。欲レ令レ悟入諸
所有受皆是苦一故。説二受所依一。説二彼因縁一。説二
能雜染所有隨行一。説二所對治及能對治師句
安立一。説二一切種究竟出離一是名二第一師徳圓
滿一。又依二自利行一。宣説不共三種念住無雜染
住一。是名二第二師徳圓滿一。云何二相應レ知二弟
子其徳圓滿一。謂於二如來無量法教一。能了知已
而未レ得レ到二聞之彼岸一。若以得レ到二其彼岸一者。
要爲下修行法隨法行一。證得出離上。非レ爲下受持
了知是一已如レ理修行法隨法行上。非三但隨説
音聲語言以爲二究竟一。是名二第一諸弟子衆其
徳圓滿一。如レ是修行法隨法行一。不下以二下劣一而
生中喜足上。要當レ往趣賢敏丈夫所趣之地一。定
當レ獲得彼所應得一。是名二第二諸弟子衆其徳
圓滿一
復次於二善説法毘柰耶中一。復由二三相一。應レ知二
大師其徳圓滿一。又由二二相一。應レ知二弟子其徳
圓滿一。云何三相應レ知二大師其徳圓滿一。謂佛
世尊。爲二諸弟子一。最初施設遠離二邊一中道
正行上。是名二第一師徳圓滿一。又於二聖教一未レ生
レ信者。有二毀犯一者。以二正方便一令下入二聖教一
離中諸毀犯上。是名二第二師徳圓滿一。又於二聖教一
已得レ入者。由二四法攝一正攝受之一。是名二第三
師徳圓滿一。云何名爲二四種法攝一。一於二祕密一
以二其如法閑靜教授一。而教授之一不レ以二非法一。
二於二違犯一以二其如法苦切語言一。現前呵擯。非
レ不二如法一。三於二尋思依止耽嗜一。教令三於レ内勤
修寂靜一。四令下時時聽聞正法一。常無中懈廢上。又
令レ遠離相似正法一。及令レ對治棄捨正行一。當
レ知即是於二其祕密一。能引二如法閑靜教授一。於二
實毀犯一若正了知。要當二呵擯一。方調伏者。以二
如法言一現前呵擯。心無二雜染一。於二尋思者一。方
便令二其易得二決了一。於下諸流蕩五妙欲一者上。
示二其過患一令下生二厭離一。漸次修學乃至證入
第四靜慮上。所有尋思依止耽嗜方能於レ内究
竟寂靜。自令レ無レ惱。令二他攝取一。當レ知是名下
於二時時間一聽聞正法一常無中懈＊廢上。云何二相
諸弟子衆其徳圓滿。謂諸弟子最初忍受大
師所見一。謂諸法中空無我見。由二是因縁一。於二
諸法中一不下増益我一起中邪執著上。亦不レ毀壞
世俗道理一。勝意樂故無レ所二隨從一。隨二言説一故
亦不二遠離一。是名二第一諸弟子衆其徳圓滿一。又
彼於レ見既忍受已。能正修行法隨法行一。由二
四法攝一所二攝受一時。若彼諸法有レ苦有レ害。如
レ實了知能速斷滅。若彼諸法無レ苦無レ害。如
レ實了知能速作證。是名二第二諸弟子衆其徳
圓滿一。如レ是大師及弟子衆之所二攝受一諸佛聖
教。當レ知一向無レ染清淨。諸聰慧者之所二歸
趣一
瑜伽師地論卷第九十二
瑜伽師地論卷第九十三
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
之一
如レ是已説二處擇攝一。縁起食諦界擇攝。我今當
レ説。總嗢拕南曰
立等二諦等 以觸爲縁等
有滅等食等 最後如理等
別嗢拕南曰
立苦聚諦觀 攝二聖教一微智
思量際觀察 上慢後二甚深一
略由二三相一。應レ知レ建立縁起差別一。一從二前際
中際一得レ生。二從二中際一後際得レ生。三於二中
際一生已隨轉及趣二清淨一。此中云何從二其前
際一中際得レ生。及於二中際一生已隨轉。謂如レ有
レ一。宿非二聰慧一無明爲レ縁。造作増長罪福不
動身語意業一。由二此爲縁。隨レ業行識乃至命
終隨轉不レ絶。能爲二後世續生識因一。如レ是展
轉。有二内外愛一。識生レ果時。能爲二助伴一。現前而
起。既命終已。由二前際因一。於二現在世一。自體得
レ生。生已漸次於二母腹中一。因二識爲縁續生二果
識一隨轉不レ絶。任持所有羯邏藍等名色分
位一。後後殘勝。始從二胎藏一乃至二衰老一。又即此
識當續生時。能感レ生業與二異熟果一。異熟生
識。復依二名色一相續而轉。謂依二眼等六依轉一
故。由レ是説言二名色縁識。倶生五根。説名爲
レ色。無間滅等説名爲レ名。隨二其所應一。能與二六
識一作二所依止一。識依レ彼故。乃至命終數數隨
轉。又五色根根依二大種一。根處大種。所生諸
色。及諸餘名。由三彼執持所有根等一。墮在相
續一流轉不レ絶。此二總名二隨轉依止一。由レ是故
言下識縁二名色一。名色縁レ識。於二現在世一猶如二束
蘆相依一而轉上。乃至壽住如レ是。名爲下從二其前
際一。中際縁起。諸行得生。於二其中際一生已隨
轉。當レ知此中依二胎生者一説二轉次第一。卵生濕
生除レ在二母腹一。有二餘差別有色有情一。在二欲色
界一受二化生一者。於二初生時一諸根圓滿。與レ餘差
別。在二無色界一。諸有情類識。依二於名及色種
子一。名及色種依レ識而轉。由三彼識中有二色種一
故。色雖二間斷一後當二更生一。如レ是名爲二此中差
別一。由二福業一故。生二於欲界人天兩趣一。由二罪業一
故。生二惡趣中一。由二不動業一。生二色無色一。云何名
爲下從二其中際一後際縁起諸行得生。云何不
レ生。由レ不レ生故證得清淨一。謂彼如レ是於二中
際一。生二補特伽羅一。領受先業所レ得二果一。一者
領受内異熟果一。二者領受境界所レ生受増上
果一。彼由レ聽聞不正法一故。或由二先世串習力一
故。於二二種果一發起愚癡一。彼由三於内異熟果
中有二愚癡一故。不三能如レ實了知當來後有生
苦一。由二此前際後際無明増上力一故。如レ前造
作増長諸行一。由二此新業一。熏變識一故。於二現法
中一隨レ業而行。如レ是無明以爲レ縁故。諸行得
レ生。行爲レ縁故。令二識轉變一。當レ知此識於二現法
中一但是因性。攝受當生諸識果一故。約下就二一
切一相續上爲レ名。説二六識身一。又即此識當來後
有名色種子之所二隨逐一。名色種子。復爲二當來
後有六處種子一隨逐。六處種子。復爲二當來
後有諸觸種子一隨逐。此觸種子。復爲二當來後
有諸受種子一隨逐。當レ知是名丁於二其中際一後
有引因。由丙識爲レ先受爲乙最後甲。遍能牽引諸
自體一故。如レ是由二先異熟果愚一。引二後有一已。復
由二第二境界所レ生増上果愚一。縁二境界受一發
生貪愛一。由二此愛一故。或求二諸欲一。或求二諸有一。又
取二欲取一。或取二見戒禁我語取一。取二諸取一已。
愛取和合潤二先引因一轉。名爲レ有。是當生起
因所攝故。此有無間既命終已。如二其引因所
引。諸行識爲二最初一。受爲二最後一。或漸次生。或
復頓生。如レ是應レ知。於二現法中一。初用二無明觸
所レ生受一爲レ縁生レ愛。愛爲レ縁故。次生二於取一。
取爲レ縁故。轉成其有一。有爲レ縁故。當生得レ生。
生爲レ縁故。老病死等衆苦差別次第現前。當
レ知此中或有二處所生處現前一。或有二處所種子
隨逐一。如レ是中際無明縁レ行。受縁レ愛等。能生二
後際縁起諸行一。若現法中從レ他聞レ法。或於二
先世一已集二資糧一。由二彼爲因。能於二二種果性
諸行一。如理思惟。若於二彼因一。若於二彼滅若趣
レ滅行一。如理作意。思惟彼一故。發生正見一。又
於二諸諦一漸次獲得有學無學清淨智見一。彼
由二如レ是智見力一故。能無レ餘斷二無明及愛一。由二
彼斷一故。即彼所縁不二如レ實知一。諸無明觸所
レ生諸受。亦復隨斷。由二此斷一故。於二現法中一。
由レ離二無明一證二慧解脱一。又無明觸所レ生諸受。
相應心中一所有相應貪愛煩惱。彼於二其心一
亦得二離繋一。由レ離レ貪故。證二心解脱一。又即由二彼
無明滅一故。諸有無明猶未レ斷時。依下於二後際一
應レ生行識乃至諸受皆不レ得レ生。成中不生法上。
是故説言。無明滅故。諸行隨滅。次第乃至異
熟所レ生諸觸滅故。異熟所レ生諸受隨滅。又現
法中無明滅故。無明觸滅。由二無明觸永得
滅故。從二無明觸一所レ生受滅。由二無明觸所レ生
諸受永得滅故。愛亦隨滅。由二愛滅一故。如二前
説一名所有取等乃至損惱以爲二後邊一。諸行皆
滅成二不生法一。於二現法中一如レ是諸行皆不二流
轉一。不二流轉一故。於二現法中一住二有餘依般涅槃
界一。名爲レ證得現法涅槃一。彼於二爾時一識縁二名
色一。名色縁レ識。有餘未レ滅而得三説名二清淨鮮
白一。乃至有識身住未レ滅。彼恒領受離繋諸
受一。無レ有二繋縛一。彼有識身。乃至先業所レ引壽
量。恒相續住。壽量若盡。能執持識一。捨二所執
身一。命根亦捨。從レ此已後。所有命根無レ餘永
滅都無二所有一。又彼諸識與二一切受一。於二此位
中一。任運而滅。先因滅故。餘更不レ續。亦無レ餘
滅。由二此道理一。名二無餘依般涅槃界一。究竟寂
靜常住二妙跡一。爲二此義一故。常隨二涅槃一。常以二涅
槃一爲二其究竟一。於二世尊所一熟修二梵行一。是名丁廣
説丙由二三種相一建立縁起甲。謂從二前際一中際流
轉。從二其中際一後際流轉。復於二中際流轉一清
淨。復次安立九相一。後有苦樹能生二當有一。謂
有下世間非二聰慧一者上。於三現法中所レ造新業如二
小苦樹一。若彼世間非二聰慧一者。於下能隨順諸
漏一處所上。依二現在世一隨觀愛味。依二過去世一深
生二顧戀一。依二未來世一專心繋著。如レ是住已。先
所レ未レ斷一切貪愛。由二數習一故。轉更増長。此
非二聰慧一補特伽羅。欲レ令二如レ是後有小樹復
加滋茂以二貪愛水一而恒漑灌。令下如二前説一能
感二當來一取所レ得果。漸次圓滿上。若有二多聞諸
聖弟子一。雖レ造下有漏能感二當來一諸業小樹上。然
於下能順二煩惱一諸行上。無レ倒隨觀生滅法性。於二
斷無欲及以滅界一。無レ倒隨觀是寂靜性一。損減
彼業一不レ令二増長一。使二其愛水亦皆消散一故。聰
慧者不レ欲レ滋榮後有小樹一。便斷二其愛一。愛縁
レ取等損壞。如レ是後有小樹尚令三一切皆無二
所有一。何況使二其後更増長一。復更有二一補特伽
羅一。已生自體。諸先所有造作増長順後受
業。於二現法中一爲レ其所レ繋。即彼自體及先
所レ造順後受業。總攝爲レ一。説名三後有如二大
苦樹一。若於下能順諸煩惱一法上。如レ前乃至專心
繋著。如レ是住已。彼先所レ造順後受業。如三直
下根令二樹欝茂一。於二現法中一彼愛煩惱。如三傍
注道令二樹潤澤一。以レ此爲レ因。令下隨惑業行一
切種子識一。於二當來世一正續生上時。住二於名色一。
如レ是苦樹長時安立。當レ知如レ是補特伽羅。
欲レ令二苦樹展轉滋茂一。此中白品如レ前應
レ知
復次世尊在昔爲二菩薩一時。棄二前所レ得諸世
俗道及世諸師。處二菩提座一。爲下欲四悲愍利他
有情一以爲中上首上。自於二諸諦一起二正觀察一。爾時
爲レ欲レ歴觀苦諦一。由二老死支苦諦所攝一故。於二
縁起一逆歴觀察。當レ知此中由二三種相一。於二其
老死一如理觀察。一者觀察細因縁一故。二者
觀察麁因縁一故。三者觀察非不定一故。感レ生
因縁。亦名爲レ生。即生自體亦名爲レ生。前生
是細。後生爲レ麁。此中觀三前細生有故而有二
老死一。亦觀下由二後麁生縁一故得有二老死一。當來
老死細生爲レ因。現法老死麁生爲レ因。云何名
爲二非不決。定謂即除彼生處所攝二種生體一。
餘定無三能與二老死果一。如レ觀二老死一。生有取愛。
各由二二種一如理觀察。當レ知亦爾。如レ是名爲下
始從二老死一次第逆觀中苦集二諦縁起道理上。應
レ知此中順二集諦一法。猶如二燈炷一。即此集諦如二
膏油等一。苦諦類レ燈。諸非二聰慧一補特伽羅。譬二
於灌レ油并集レ炷者一。如レ是苦燈燒然長世一。當
レ知白品與レ此相違。謂善方便觀二滅道諦一。復
有二二種補特伽羅一。何等爲レ二。一唯行レ自非二
利益行一。謂但於二己集炷一灌レ油。令二一苦燈相
續久住一。二復有二餘補特伽羅一。兼行二自他無
量大衆一。非二利益行一。爲下然二自他一大苦火聚上。
攝受聽聞邪法爲レ先。聞思修慧所レ引邪行。譬
如レ積集乾薪乾草及乾牛糞一。由二是因縁一。令二
苦火聚長時熾然一。無レ有二斷絶一
復次世尊在昔爲二菩薩一時。處二菩提座一。依二縁
起門一逆次而入。先縁二後際一如理思惟老死
苦諦乃至其愛一。如レ是觀察後際苦諦及後際
苦所有集諦一。未レ爲二喜足一。遂復觀察後際集
諦因縁所攝現在衆苦一。謂遍逆觀二受觸六處
名色與識。當レ知此中。觀二未來苦是當苦諦一。
觀二彼集因是當集諦一。觀二未來世苦之集諦由
レ誰而有一。知レ由レ從三先集所二生起一識爲中邊際上。
現法苦有。既知レ從三先集所二生起一。不レ應三復觀二
此云何有一。是故世尊昔菩薩時。爲レ觀二當來所
有苦集一。觀二現在苦乃至作意相應心識一。而復
轉還。又爲三漸次觀二彼後際集諦依處一。後際苦
諦所依止處。當レ知即是後際集諦。故乃至レ識
復還順レ上。如レ是順逆如理觀察縁起苦集一。
從レ此無間爲レ觀二滅諦一。始從二老死一逆次第入。
乃至二無明一。何以故。觀察如レ是。現在苦諦云
何一切皆悉盡滅。謂不レ造作無明爲レ縁新業
行一故。如レ是歴觀三聖諦一已。次更尋求此滅
聖諦何道何行而能證得一。由下如二前説一宿住隨
念上。憶下昔爲レ求二諸漏永盡一世間正見上。如二教授
者一令三現在前作二是思惟一。我今證得先舊正
道古昔諸仙同所二遊履一。如レ是但以二世間作
意一。歴觀四諦一。又以二正見一於二諸諦中一得レ入二
現觀一。次第方便證覺無上正等菩提一。現見方
便獲得無漏有學無學善淨智見一。爲二此義一
故。於二三大劫阿僧企耶一。修行一切難行之
行一。今於二此義一皆已證得。爲二利他一故。哀愍
世間諸人天一故。隨レ有下堪三能入二聖法一者上。開二
四聖諦一令レ生二等覺一
復次佛世尊教三處所攝。何等爲レ三。一善
建立諸縁生法一無二作用一故。二彼爲レ依二利他
行一故。三彼爲レ依二自利行一故。此中善建立諸
縁生法一無二作用一故者。謂從二後際苦一逆觀二現
法前際苦集一。名色縁レ識。識縁二名色一。譬如三束
蘆展轉相依而得二住立一。於二其中間諸縁生
法。皆非二自作一。亦非二他作一。非二自他作一。非二無因
生一。如レ是施設。名下善建立諸縁生法一無二作用一
故上。所以者何。無常諸行前際無故。後際無故。
中際雖レ有唯刹那故。作用動轉。約二第一義一
都無二所有一。但依世俗一暫假施設。如レ是施設。
如レ實無レ倒。是故説此名善建立一。即依二如レ是
善建立性一。依二諸縁起一爲レ他宣説聖諦法教一。
名下彼爲レ依利他行一故上。即此爲レ依自能趣入
聖諦現觀一。法隨法行又能證得現法涅槃一。當
レ知是名レ用彼爲レ依二自利行一故上。又先積集智
慧資糧諸弟子衆。成就猛利倶生慧一故。名
爲二聰慧一。具二教智一故。名爲二明了一。具證智一故。
名善調伏一。不レ由二他縁一自覺レ法故。名無所
畏一。縁下於二涅槃一如レ實覺上故。名二見甘露一。盡無
生智爲二所依止一。證二有餘依涅槃界一故。名二身
證。得二妙甘露界一。具足安住
復次有二諸愚夫外道種類一。雖三能觀見四大種
身麁無常性一。由レ觀下此身雖二久住立一而有二増
減一。死時生時有二捨取一故上。便於二其身一能厭能
離能起二勝解一。以二世間道一離二欲界欲一。離二色界
欲一極至有頂一。然彼於レ身當レ知仍名レ未レ得二
解脱一。所以者何。由下於二彼彼所得定中一。瑩磨
其識一執取爲レ我。雜染而住上。復於二後時一壽盡
業盡。還退生レ下。以下於二縁起一不中善巧上故。諸
聖弟子。雖下於二縁起一已得二善巧一。而但隨中觀四
大種身細無常性上。未三即觀察識無常性一。所以
者何。四大種身經二久時一住常相可レ得。刹那
相似相續隨轉。其無常性難レ可レ得故。識無常
相麁顯可レ得。刹那刹那所縁易脱。其相轉變
無量品類有二差別一故。雖二即此識無常性相。
無量品類麁顯易得。然復説名二最極微細一。當
レ知其性難レ可レ識故。難レ可レ入故。所以者何。唯
是慧眼所見境故。四大種身有レ増有レ減有
レ捨有レ取。其無常性尚爲二非理一肉眼境界。況
其餘眼縁起善巧。諸聖弟子復欲レ悟入最極
微細識無常性一。即於二縁起一如理思惟。由下能
分別墮二自相續一觸所二生起一諸受分位差別
性上故。便能悟入識無常性一。彼既成就如レ是
智見一。漸次於下受所二依止一身。所レ因諸觸及餘
一切名所攝行上。皆能厭離生二於勝解一。亦得二解
脱一。得二解脱一故。安住畢竟若有餘依若無餘
依二涅槃界一
復次於二縁起法一善巧苾芻。由二三種相一。於二其
三際一。能正思量正能盡レ苦。云何三相。一苦依
處。二苦因縁。三苦因縁依處。是名二三相一。云
何三際。一者中際。二過去際。三未來際。是
名二三際一。當レ知此中内身苦依。是寒熱等及病
死等衆苦差別現法生起之所依處。何以故。
由レ有レ此故。於二所依身一彼得レ生故。外父母等
親屬朋黨。攝受苦依一。是供侍等執持刀杖一
以爲二後邊一。憂愁歎等衆苦差別之所依處。何
以故。如二前説一故。此二種依用レ攝受愛一以爲二
其因一。由下似二集愛一此依生起上。名二苦因縁一。又
即此愛依止可レ樂妙色境界一以爲二依處一。方
乃得レ生。説レ彼名二苦因縁依處一。又諸所有現
在境界。貪瞋癡火熱惱爲レ因令レ生二燋渇一。由
レ是遂飮。譬如二雜レ毒可樂一。妙色所縁境界甘
美之飮。不レ能二棄捨一。轉増二渇愛一。由二渇愛一故。
有二當來依一。當來依故。便有二衆苦一。如レ是當レ知。
由二第一義一。名爲二趣死一。即由二如レ是現在道
理一。應レ當レ了知去來道理一。當レ知是名三能正
思量中去來際一。又即依止四種言説一。應レ知二
一切所依三量一。若見若知二種言説一是依二
現量一。若覺二言説一是依二比量一。若聞二言説一依二
至教量一
復次由二五種相一。正勤方便觀察縁起一。能盡二
衆苦一能作二苦邊一。何等爲レ五。一者觀察諸縁
生法生起因縁一。二者觀察彼滅因縁一。三者
如レ實了知能趣二彼滅一正行上。四者修行法隨
法行一。五者於レ證離二増上慢一。如レ是名爲下善起二
觀察一及果成滿上。始從二未來依因縁苦一。逆次乃
至三識縁二名色一。由二四種相一。觀察通達修習正
行一。謂由二二相一觀察當來一。因有故果有。因無
故果無。既觀察已通達因無一。由レ修二正行一。既
通達已隨正修行法隨法行一。又正觀察於二現
法中一。無明爲レ縁福及非福不動新業因法有
故。隨二福非福不動業行一果識等有。彼非レ有
故。此亦非有。既觀察已。如レ前通達。及正
修行。正修行時。不レ造二無明爲レ縁新業故業一。
觸已速能變吐。於二現法中一證得如レ前現見
聖道。道果涅槃一。彼於二爾時一譬如二陶師一。擧二
煩惱火一隨眠烝熱。隨有識身熟烝熱瓮。置二
極清涼涅槃岸上一。令レ離二一切煩惱烝熱一。又
令三如レ瓦有識身攝依得二清涼一。應レ知如レ前領二
受所有身邊際受一。乃至廣説。未レ捨レ命來常
處二恒住一。終不レ退失阿羅漢果一。亦不レ能レ造二
無明縁行一。云何於レ證離二増上慢一。謂彼爾時
成就能縁二縁起一妙善清淨智見上。作二是思惟一。
依二勝義諦一無二流轉者一。無二涅槃者一。唯有二彼彼
法一生故。令二彼彼法生一。彼彼法滅故。令二彼彼
法滅一
復次略有二二種増上慢者一。一於二有學一増上慢
者。二於二無學一増上慢者。若於二有學一増上慢
者。彼告レ他言。我已渡レ疑永斷二三結一。我於二
所證有學解脱一。已離二猶豫一。已拔二毒箭一。已能
永斷下薩迦耶見以爲二根本一一切見趣上。若於二
無學一増上慢者。彼告レ他言。我無レ有レ上。所應
作事所應決擇。我皆已作。如レ是二種。或依二
縁起一。或依二涅槃一。又依二聖説一而起レ説時。謂説下
甚深出離世間一空性相應縁性縁起順逆等
事上。於二其所説一不レ能二覺了一。不二隨悟入一。由二此
二種因及縁一故。於二如レ實覺一發起狐疑一。於二自
相續煩惱永斷涅槃作證一。亦生二猶豫一。所以者
何。由下於二有學一増上慢者。計二我我所一。常所二
隨逐一。隨入作意。微細我慢。間無間轉不レ能二
了達一。又奢摩他任持相續。防二麁煩惱一令レ不二
雜亂一。由二是因縁一。彼於二未得一生二已得想一。於
レ未二防護一。生二已護想一。便告中於他上。又於二無學一
増上慢者。彼自謂言。我已寂靜。我已涅槃。我
已離レ愛我已離レ取。於二此未レ斷微細現行諸
増上慢一。不レ能二了達一。於二所未得一生二已得想一。
於二未防護一生二已護想一。便告二於他一。又於二無學一
増上慢者。當レ知決定先於二有學一起二増上慢一。
無レ有二實義一。諸有學者。於二上無學一起二増上慢一。
所以者何。非下彼相續煩惱現行。如レ是纒レ心
堅牢而住。由二此因縁一。於二所未得一生二已得想一。
起二増上慢一。堅固執著經二多時一住。或告中於他上。
唯有二失念一。狹小暫時煩惱現行。尋復通達速
能遠離。又彼如レ是或由三先時於レ所レ未レ得起二
得増上慢一故。或由下今時於二其所得一生二疑惑一。
猶豫壞中其心上故。便生二憂慼一。作二是思惟一。
若我所證無二所有一者。他之所證亦應レ無レ有。
如レ是便生二謗レ聖邪見一。受二惡趣因一。獲二大衰損一。
云何如レ前聖説甚深。謂能開示甚深縁起。究
竟涅槃。三相相應有爲無爲體性差別。有爲
無常。無爲常住。諸行皆苦。涅槃寂靜。一切有
爲總唯是苦。及唯苦因。一切無爲總唯衆苦。
及因永滅一。若諸苾芻。於二現法中一得二涅槃一者。
永斷二後有衆苦因道一。令二當來世所有苦果究
竟不轉。入二無餘依般涅槃一時。後苦不レ續。先
因所レ引現在苦依。任運而滅。至二苦邊際一。此
中都無二先流轉者一。亦無二於レ今般涅槃者一。若
能開示如レ是義一言。當レ知名爲如二前所説聖
説甚深上
復次縁起本性最極甚深而有レ一。能開示
令二淺當知此。由二二因縁一故。一由二大師善開
示一故。二即由三此補特伽羅成就微細審悉聰
敏博達智一故。若説若聽。是諸句義應レ知。如二
前攝異門分一。當レ知此中諸縁起法。略由二四
相一最極甚深。何等爲レ四。一由三微細因果難二
了知一故。二由三無我難二了知一故。三由下離繋有
情而有二繋縛一難中了知上故。四由下有繋有情而
離二繋縛一難中了知上故。云何微細因果難レ可二了
知一。謂依レ觀察聖諦道理一。始從二老死一乃至識
縁二名色一所有有支。有二縁體性一。云何名爲レ有二
縁體性一。謂於二是中一有二因縁生一。未二永斷一故。而
有二生生一。生既生已。唯當希待後時老死一。當
レ知此中生之因縁亦名爲レ生。因縁所レ起亦
名爲レ生。有二前生一故。而有二後生一。有二後生一故。
而有二老死一。此中前生是後生因。亦老死縁。後
生唯是老死之縁。如レ是一切聰攝爲レ一。略
説名爲三生縁二老死一。當レ知是名三初老死支有二
縁體性一。如下説二生支一如是。有支取支安立。
當レ知亦爾。取差別者。謂無差別欲貪名レ取。
取之差別安立有レ四。如レ是愛支或求欲門發
起諸業一。或求有門發起諸業一。此二業門所有
諸愛。當レ知歸趣愛非愛受一。又即此愛由二
六處門一。所レ起無明觸所レ生受爲レ縁故轉。復
有三餘受非二此愛縁一。謂明觸所レ生。及非明非
無明觸所レ生。又即此受當レ知。一切皆用二相
似觸一爲二其縁一。此復云何。謂明無明相應是増
語觸。與レ此相違。是有對觸。又此明觸及無明
觸所レ隨増語觸。如二其所應一當レ知。彼用レ聽
聞正法或不正法一。於二所縁境一。若正若邪聞
思修智相應諸名。以爲二其縁一。非明非無明觸
所レ攝有對觸。當レ知彼用二若内若外諸色一爲
レ縁。如レ是總名二名色縁觸。又即六處略爲二二
分一。謂名及色。與レ觸爲レ縁。當レ知此中。意處非
色與二餘非色諸法一相應如レ是一分。説名爲
レ名。諸餘色處總爲二一分一。説名爲レ色。又此名
色於二現法中一由二續生識爲縁牽引。及能執
持令レ不二散壞一。又即此識續生已後依二名色一
住。或於二同時一或無間生。依レ彼而轉故。於二現
法一此亦用二彼名色一爲レ縁。應レ知先業所レ引名
色與レ識展轉相依。展轉爲レ縁如レ是。當レ知識
縁二名色一以爲二後邊一。所有有支隨二老死一相。如二
前所説。隨二其所應一有二縁體性一。如レ是名爲二微
細因果難可二了知一。難二了知一故。當レ知縁起名
爲二甚深最極甚深一。云何無我難レ可二了知一。謂
諸因果安立縁起一。齊二爾所事一。遍於二一切有
情衆中一。起二無差別有情増語一。即此増語應レ知
是路。依二此處一所有言辭轉施設各異有情衆
別一。謂鳥魚蛇蠍人天等類。又立二各異名字
差別。謂鸚鵡。舍利。孔雀。鴻雁。多聞。持國。増
長。醜目。舍利子。極賢善。給孤獨。一切義成
等名字差別。齊二爾所事一。於二諸世俗言説士
夫一有二言論一轉。謂諸所有受若明觸所レ生。若
無明觸所レ生。若非明非無明觸所レ生。如レ是
一切與二名色一倶。若諸名色無レ餘永滅。所有
諸受無レ容レ得レ生。當レ知是名二無我縁起難レ可二
了知一。云何離繋有情而有二繋縛一難二了知一性。
謂如二外道一觸對無明觸所レ生受一。由二三門一故。
於二其無我縁生諸行一。分別有我起レ見施設。
云何三門。一於二欲界一未レ得二離欲一。於二欲界繋
三種受中一。妄計二一分一爲二明我所一。妄計二一分一
爲二受者性一。分別有我起レ見施設。二於二欲界一
已得二離欲一。第三靜慮未レ得二離欲唯於二樂受一
計レ有二所得一。即妄計レ此爲二明我所一。計下此受外
別有二實我一。是能受者上。起レ見施設。謂即此我
是有二受法一。即用二彼受一領納其受一。三於二第三
靜慮已上不苦不樂微細諸受一。不レ能二通達一
分別有我。謂於三諸受都非二受者一。起レ見施設。
如レ是一切由二三種門一所レ起我見。皆不レ應レ理。
所以者何。以二三種受皆無常一故。其所レ計我
應二亦無常一。是故彼見三受爲レ我。不レ應二道理一。
又於三第四靜慮已上都無二樂受一。其中亦無二能
受レ樂者一。計下我於レ彼由二樂受一故名有二受法一。
不レ應二道理一。又於二第四靜慮已上無色定等一。彼
所レ計我應レ無二覺受一。彼由二寂靜定所生受。發
起我慢一。謂二我寂靜一。此慢應レ無。然有二此慢一。是
故此計亦不レ應レ理。當レ知是中若諸縁起非二
甚深一者。彼應レ無レ有。如レ是無智妄計失壞内
法一。多聞諸聖弟子。觸對明觸所レ生受一故。
了知一切所レ起我見皆不應レ理。是故觀見
諸法無我一。彼於二世俗及勝義諦一。皆得二善巧一。
於下如二前説一如來滅後若有若無乃至非有非
無上。皆不二執著一。於二如レ是事一。心得二解脱一。設有三
來問二如レ是爲有。如二其所應一而不二記別一。如
レ是爲二無倶及倶非一。皆如二所應一而不二記別一。如
レ是彼由二妙智爲先而不二記別一。或有三謂言二是
無知者。當レ知此是極大無智。極大邪見。又
彼如レ是見行外道。於二現法中一依下如二前説一三
種妄見上或施設我是其有色一。或施設我是其
無色一。或施設我以爲二狹小一。或施設我以爲二
無量一。如下現法中妄分別我是眞可得起レ見
施設上。如レ是當來分別起レ見爲レ他施設。當レ知
亦爾。雖レ有三多種妄分別我一。然唯一類薩迦
耶見隨眠所レ繋未レ斷レ彼故。雖下由二下劣諸世
俗道一。漸離二繋縛一。乃至中有頂上。當レ知即彼猶
名二繋縛一。如レ是名爲下以二諸縁起善巧妙智一能
隨悟入。離繋有情而有二繋縛一難二了知一性上。云
何名爲下有レ繋有情而離二繋縛一難二了知一性上。謂
有二多聞一諸聖弟子。觸對明觸所レ生受一故。
於二現法中一不レ得二實我一。亦不二施設一。身壞已後
亦不下於二彼七識住中一施設一切有情衆上。已
復於二其下續生識處一。又復於二彼生起識處一。彼
於二識住一及於二二處一。以二諸縁起聖諦道理一。如
レ實觀時。成二阿羅漢或慧解脱或倶解脱一。具二
八解脱靜慮等至一。彼於二現法一雖レ可三現見有二
生老死一。然名三從レ彼而得二離繋一。雖三復現見領
納諸受一。然名三於レ受而得二離繋一。雖三復現見有二
識名色一。然名三於レ彼而得二離繋一。如レ是名爲下以二
諸縁起善巧妙智一如レ實了知。有レ繋有情而
離二繋縛一難二了知一性上。由二此四相一。應レ知縁起名
爲二甚深最極甚深一
復次嗢＊拕南曰
異世俗勝義 法爾此作等
大空與二分別一 自作爲二其後一
於二此正法毘奈耶中一。雖下復愚智倶從二前際一
至二於中際一。並由二二種根本煩惱一。集成如レ是
有識之身一。此身爲レ縁於二外所有情非情數名
色所攝所縁境界一。領納三受上。然其智者。於二
彼一切前中後際一。與二彼愚者一大有二差別一。當
レ知此中。於二其中際一有二差別一者。謂由二二種根
本煩惱。集成如レ是有識之身一。於二現法中一。此
二皆斷。斷二此二一故。於二當來世一。無三復有二彼識
所レ隨身一。是即名爲二後際差別一。問何縁智者
成智者性一。答於二現法中所有集諦一。及於二後
際所有苦諦一。皆離繋故。問何縁愚者成二愚者
性一。答於レ斷二彼二一。無二力能一故。曾習二聖教一。名
爲二智者一。先已尋求智資糧一。攝二諸梵行一故。於二
其聖教一曾未二修習一。名爲二愚者一。彼相違故。當
レ知是名二智者愚者前際差別一
復次於二諸縁起一。善巧多聞諸聖弟子。如レ實
了知世俗勝義二諦道理一。如レ實知故。於二現
法中有識身等所有諸法一。了知無我一。終不三執
レ彼爲二我我所一。由下於二勝義一得中善巧上故。無二是
邪執一。於下墮二諸行一相續自業所レ作有情上。如レ實
了知無レ有下展轉所二能作一者上。亦無三不レ作有二吉
祥義一。了知是一已。遂正勤修煩惱離繋。由下於二
世俗一得中善巧上故。遠離所有増益不實一損中減
實事上。彼現法中。於二有識身一先所二造作一。思
所二祈願一。思所二建立一。由二誓願一故。即以二聞思
所レ成妙慧。縁起善巧一爲二所依止一。用二奢摩他
毘鉢舍那修所レ成行一。能隨悟入。又於二識觸
受想思身一。歴觀爲レ苦。又於二愛身差別一觀時。
當レ知即是觀察集諦一。彼於二二諦一有二生滅智一。
如レ實了知。由二因集一故。如二其所集。由二因滅一
故。如二其所滅。謂由二定地世間作意一。修習
如レ是作意因縁一。入二諦現觀一。彼於二先時一。於二
世間集及世間滅一。由二聞思慧一。説名二善見一。亦
名二善知一。由二修慧一故。名二善思惟一。今於二聖諦一
入二現觀一時。名爲二善了一。亦名二善達一。由二盡所
有如所有一故。隨二其次第一。彼於二爾時一。由二聞
思慧一。名レ趣二正法一。由二修慧一故。名レ近二正法一。由二
諦通達一。名レ證二正法一。又由レ趣由レ近二正法一故。
名レ到二源底一。由レ證二正法一故。名三遍到二源底一。又
有學慧。名下入二世間一出沒妙慧上。此無漏故。聖
相續中而可レ得故。名爲二聖慧一。能盡能出一
切煩惱及諸苦一故。名二出離慧一。最極究竟能通
達故。名二決擇慧一。彼既成就如レ是妙慧一。復作二
是思一。我當三進斷二後諸所有一切煩惱一。即於二
此事一多修習故。於二修道中一。出二餘煩惱一。盡二一
切苦一。如レ是顯示從二初業地一乃至獲得阿羅
漢果一所有正道上
復次由二二因縁一。於二諸縁起及縁生法一。建立
二分差別道理一。謂如レ所二流轉一故。及諸所二流
轉一故。當レ知此中有二十二支差別流轉一。彼復
如二其所應一。稱レ理因果次第流轉。又此稱レ理
因果次第。無始時來展轉安立。名爲二法性一。
由二現在世一。名爲二法住一。由二過去世一。名爲二法定一。
由二未來世一。名二法如性一。非二無因性一故。名二如
性一。非レ不二如性一如實因性故。名二實性一。如實果
性故。名二諦性一。所知實性故。名二眞性一。由二如實
智依處性一故。名二無倒性一。非二顛倒性一。由二彼
一切縁起相應文字一。建立依處性一故。名二此
縁起順次第性一。又此二種善巧多聞諸聖弟
子。於二三世中一如レ實了知。遠離一切非理作
意一。於二諸聖諦一。能入二現觀一。於二諸外道諸見趣
中一。能得二離繋一。如二前趣等一。廣説應レ知。又彼縁
起無始時來因果展轉。流轉相續。如來於二
此流轉實性一。現等覺已。以二微妙智一。起二正言
詞一。方便開示非レ生非作。當レ知此中無始時
來。因果展轉。法住法性。由二彼相應名句文
身一。爲レ令二解了一隨順建立法住法界種性依
處一
復次由二二因縁一。此作。此受。餘作。餘受。不レ應二
記別一。云何爲レ二。一者因果相屬一一故。諸行
相續前後異故。二者所餘作者受者不可得
故。若於レ此論二不受不執一。以二中道行一如二唯
因果一而正記別。亦無二過失一
復次一切無我無レ有二差別一。總名爲レ空。謂補
特伽羅無我。及法無我。補特伽羅無我者。
謂離二一切縁生行一。外別有二實我不可得一故。
法無我者。謂即一切縁生諸行性。非二實我一。
是無常故。如レ是二種。略攝爲レ一。彼處説此
名爲二大空一。謂若有下離二世俗言説一妄見爲依。
起二如レ是見一。立二如レ是論一。謂有三別物異二縁生
法一。或縁生法異レ彼屬レ彼。此依二妄見一非レ住二梵
行一。何以故。由下如レ是見依止初空所治見一轉上。
非二此見一者應二解脱一故。或復即於二名色所攝
縁生法中一。依下如二前説一三種妄見上。起二如レ是
見一。立二如レ是論一。命即是身。乃至廣説。如レ是亦
非レ安住梵行一。何以故。由下如レ是見依二第二空
所治見一轉上非二此見一者。應二解脱一故。遠離如
レ是二邪見邊一。唯見二因果一名二中道行一。所レ知眞
如。名二如實性一。能知二眞如一。名二無倒性一。於レ有二
諸行一。假施設有一。謂是諸行。諸行屬レ彼。若依二
勝義一有如レ是者。彼一切行若滅若斷。云何可
レ説二此是諸行。或行屬彼。由下於二爾時一如レ是
二種不可得上故
復次由二二因縁一。當レ知施設所有縁起一切種
相一。謂總標擧。或別分別。云何爲レ二。一如所
有性故。二盡所有性故。云何如所有性。謂無
明等諸縁生法。漸次相稱因果體性一。及有二此
因未斷故。有二彼果未斷。此未レ斷二因生一故。彼
未レ斷二果生一。如レ是名爲二如所有性一。云何盡所
有性。謂無明等諸縁生行一切種相。如二彼無
明一。是前際無智。乃至廣説二差別體相一。廣分
別名一。應レ知如二前攝異門分一。建立分別。如レ前
應レ知。如レ是名爲二盡所有性一。即依二如レ是如所
有性盡所有性一。若總標擧。若別分別。先總
標擧。説名爲二初後一。即於レ此復廣開示。説名二
分別一
復次由二二因縁一。自作苦樂。不レ可二施設一。不レ可二
記別一。如レ是他作。倶作。倶非所作。無因而生。
當レ知亦爾。云何爲レ二。一者諸行如二前所説
無二作用一故。二者有レ餘作者有情不可得故。
此中諸行無二作用一故。此受此領二自作苦樂一。
不レ應二道理一。又彼有餘作者有情不可得故。
餘受餘領不レ應二道理一。受所二渇愛一攝受他受一。
亦不レ應レ理。有二諸縁一故。諸受得レ生故。無因生
亦不レ應レ理。是故遠離前之三種惡因論邊。
後之一種無因論邊一。覺了如レ前中道行教一。
勤修正行一能盡二衆苦一
瑜伽師地論卷第九十三
瑜伽師地論卷第九十四
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
之二
復次嗢拕南曰
觸縁見圓滿 實解不愛樂
法住智精進 生處等爲レ後
於下一切觸縁二受有一中上。若諸沙門或婆羅門。
宣説無因惡因論一者。如レ前請問。此作此受。
乃至廣説。安住正法一大師弟子。若勝若劣。
略有二三種無倒記別一。一開二自宗一記。二伏二他
宗一記。三有執無執雜染清淨記。當レ知此中。
於二彼所問一無二差別一記。謂諸苦樂皆從レ縁生。
是我宗致。斯則名爲二開自宗記一。若於二彼問一
作二如レ是記一。諸計苦樂自作他作倶作倶非
無因而生。於二一切處一由レ觸生レ受。何用三妄計二
自他作等一。若觸因レ受現不レ可レ得。更求二餘因一
可レ爲二巧妙一。然觸因レ受。既現可レ得故。求二餘
因一非レ爲二巧妙一。如レ是記者。是則名爲二伏他宗
記一。所以者何。由二二因縁一。彼爲二摧伏一。一者除二
唯根境識合一。不レ能レ顯示餘作者一故。二者不
レ能レ誹撥一切世間現量如理所レ得觸因縁一
故。又彼不レ能レ立二自宗一故。亦復不レ能レ破二他
宗一故。名レ被二摧伏一。若於二彼問一作二如レ是記一。我
亦唯依二根境界識一。假立二自作他作倶作。若
苦若樂一。而於二實我一都無二所執一。汝於二此中一有二
邪執著一故。不二隨許一。所以者何。若有二執著一即
爲二雜染一。若無二執著一即爲二清淨一。云何名爲下若
有二執著一。即爲中雜染上。謂彼世間不二聰慧一者。若
於二前際一有レ所二執著一。無明縁レ行。廣説如レ前。
便於二中際苦樂雜染一。若於二中際有所二執著一。
彼亦如レ前。當於二後際苦樂雜染一。云何名爲下
若無二執著一即爲中清淨上。謂聰慧者。若於二前際一
或於二中際一。不下於二諸行一執中我我所上。彼於二前
際一。諸受因滅已。般涅槃。或於二後際一。諸受因
滅。當般涅槃。是名二第三有執無執雜染清淨
記一
復次若有下棄捨無因惡因一。於二因生法五種因
中一。獲得正見上。名二見圓滿一。於二此正法及毘奈
耶一。不レ可レ轉故。亦得二名爲成二正直見一。由下於二
涅槃一意樂淨上故。亦名レ成就於佛證淨一。於二所
知境一。智清淨故。由二此三縁一。如二其次第一。名下
於二正法一趣向親近。及與正證上。云何名爲下從
レ因生法五種因上耶。一惡趣因。謂諸不善及不
善根。二善趣因。謂一切善及諸善根。三於二
識住一令二識住一因。謂四種食。四現法後法雜
染因。謂一切漏。五清淨因。謂諦縁起。若
有於二此諸因自性一。如レ實了知是其自性一。於二
此因縁一。如レ實了知是其因縁一。於二因縁滅一
如レ實了知眞實是滅一。於二趣レ滅道一。如レ實了知
眞實是道一。名二見圓滿一。觀二縁生事乃至無明一
爲二邊際一故。過レ此更無二縁生因一。觀二唯由此。
觀二自義一究竟
復次略有二三種一。於二現法中一。眞實寂滅。乃至
壽量未二永止息一。恒相續轉二所知境事一。於二彼
有學正修行時一。施設學性一。於二彼無學一作二是
思惟一。我一切盡不二復當盡。盡無生智所二思
擇一故。名二思擇法一。云何爲レ三。一六處。二六處
縁レ觸。三觸縁レ受。當レ知此中。所有多聞諸聖
弟子。隨レ所二領受一。即於二彼受一如レ實遍知。又即
於レ彼厭離。欲レ滅勤修正行一。又能如レ實了下知
彼受觸所二引生一。觸復由二彼六處一引生。即於二
彼觸一引因六處上。厭離欲レ滅勤修正行一。又於二
彼受觸及六處一。一切實事。略攝爲レ一。了知
一切由二無常一滅名中滅法上。已於二現法中一。於二此
一切三種實事無常滅法一。如レ前修行厭離欲
レ滅。由二此正行一。名二學常委一。又由レ修行此正
行一故。無レ所二造作一。究竟解脱。是故説名二擇法
常委一。爲レ欲レ證得曾所レ未レ得。曾所未レ證。修
行無間殷重方便一。名二學常委一。爲下於二所有現
法樂住一。無レ有中退失上。無間所レ作。殷重所レ作。
由レ是説名二擇法常委等一。説二一切事法一増上
名句文身。名爲二法界一。諸有獲得無礙解一故。
名句文身隨レ欲自在。是故説名三善達二法界一。
由下於二法界一善通達上故。即於二如レ是眞實想義一。
更以二餘名一隨二其所樂。差別宣説。乃至能於三
七日七夜或過二彼量一。辭辯無レ竭。復以二如レ是
差別種類一。如レ實宣説。彼是有爲思所二造作一
動轉。羸頓如レ病如レ癰。乃至廣説
復次當レ知。具解二諸阿羅漢一。略有二六種記別
所解一。一有異門記。別二無異門記別。三智
記別。四斷記別。五總記別。六別記別。有異
行性一別有二實我一。住二諸行中一不レ可得上故。由二是
因縁一。約二世俗諦一諸行尚空不レ可二施設一。何況
勝義。是故一向於レ空立レ空。如レ是由二心如理
作意一。聞解了故。思等了故。修諦了故。如二其
次第一差別説言。應當二歡喜一。應二當等喜一。應當二
遍喜一
瑜伽師地論卷第九十一
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事處擇攝第二之四
復次嗢拕南曰
上貪教授及苦住 觀察引發不應供
明解脱修無我論 定法見苦最爲レ後
三因縁故。補特伽羅於二所縁境一。上品貪行。
何等爲レ三。一者康強非二羸劣一。二者端儼非二
醜陋一。三者習レ貪非レ捨レ貪。復由二三種對治一。攝
受尚令下如レ是懷二上品貪一補特伽羅上。於二善説
法毘奈耶中一。勤
修梵行一。調伏其心一。令レ得二寂靜一。何況但懷二中軟品貪微薄塵一者。何等爲
レ三。一者密護根門爲二所依止一。遠
離一切欲樂邊一故。二者於レ食知レ量初夜後夜減
省睡眠一爲二所依止一。遠
離一切自苦邊一故。三者最勝正念正知爲二所依止一。行二於中道出離行一
故。當レ知此中於二四念住一善住レ心者。或於二行
時一境界現前。若不レ取二相及與隨好一。如レ實了
知受生住滅一。若取二其相及與隨好一。如レ實了
知想生住滅一。或於二住時一如レ實了
知彼因二尋思一生住與
滅。由二如レ是相一。正念正知。於二一切時一。於二一切種所縁境界一。能如二正軌一守
護其心一。是名二最勝正念正知一。復有二最勝正念正
知一。謂已獲
得滅盡定一者。或已獲得無想定一者。或已獲
得無尋伺一者。當レ知依止聖住天住一。除二此最勝正念知住一。更無レ有二餘能過上
者一。或從二滅定一起已而住。或將レ入レ定。方便而
住。如レ實了
知受生住滅一。是名二最勝正念正知一。如下依二滅定一如レ實知
受。依二無＊想定一如レ實知レ想。無尋伺定如レ實了
知所有尋伺一。當レ知亦爾。由二此最勝正念正知一。唯取レ法故。不下於二
如レ是受想尋伺一。起中我我所虚妄分別上。若諸
愚夫受想尋伺差別生時。於二受等法一不レ能
レ發
起唯有レ法想一。但作二是念一。我能領受。乃至廣説。由二是因縁一。彼尚無レ有二正念正知一。何況
最勝。此中後説正念正知。或不還果或阿羅
漢。當レ知前説正念正知。從下得三作意無レ有二放
逸一諸異生位上至二一來果一
復次由二二因縁一。如來自言。其年衰暮身力疲
怠。勸二諸聲聞一請二他説法一。一者爲レ令下恃二其少
年一專行二憍傲一。住二放逸一者自怖厭上故。二者
爲レ令下於二當來世一諸有苾芻。其年衰老無レ有二
勢力一。遠
離疑悔一。勸請少年諸苾芻等一。宣説正法一。諸有苾芻。其年盛美具
足勢力一。遠離疑悔一。無レ所二恐懼一。爲レ他説法上。當レ知此中略有下
二種處二大集會一宣
説正法上。一者決擇説。二者直言説。決擇説者。謂興二詰問徴覈方便一。説二
正道理一滅
除疑惑一。直言説者。謂諸聽衆默然而住。如レ説法師宣
説正法一。又由二四相一名三能隨
順教授教誡一。一能分析諸處差別一。於二諸行中一得二無我智一見清淨故。二於二諸受并
所依滅一離二増上慢一最極寂靜見清淨故。三能
超
越未來諸苦一見清淨故。四能超越現在諸苦一見清淨故。此中分
析内外諸處識觸受想思愛衆別一。顯
示無我一。由二依レ縁起方便道理一。能引二最初正見清淨一。如二明依
燈。如二影依樹。彼非レ有故此亦非レ有。顯
示内外諸處差別爲レ因諸受。由二彼諸處無餘滅一故。此亦隨
滅上。離二増上慢一。於二其涅槃一如レ實了知。最勝寂
靜。能引二第二正見清淨一。於二現法中一以二智慧
刀一。能永斷
滅一切煩惱一。顯示無レ餘超越當來所有衆苦一。能引二第三正見清淨一。顯
示遍於下順レ苦順レ樂順二非苦樂一一切法中上。不レ起二貪
欲一。不レ起二瞋恚一。不
起二愚癡一。顯示見道一於二其念住一善住二其心一。顯
示修道一。修二諸覺分一。謂令二諸漏永滅盡一故。超
越現法雜染苦住一。能引二第四正見清淨一
復次有二諸苾芻一。不レ守レ根住。於二諸境界一心多二
愛染一。心多二散亂一。由二此因縁一受二二種苦一。一者
麁重所レ作苦。二者於二諸法中一疑惑所レ作苦。
所以者何。由下彼方便應レ勤
修身一。勤修身一已。應レ勤
修戒奢摩他支一。以二不レ修レ身亦不修二戒奢摩他支一。爲中因縁上故。身不二輕安一。心
不二輕安一。是故彼受二麁重所レ作苦一。輕安闕故。
不レ能レ觸
證勝三摩地一。由二是因縁一應二如レ實知一不二如レ實知一多生二疑惑一。是故彼受下於二諸法
中一疑惑所レ作苦上。由二此二種苦惱一住故。名二不
レ守レ根増上縁力所レ得衆苦不安隱住一。如レ是
名爲下於二現法中一不レ守レ根者所有過患上。與レ此
相違。當レ知即是守
護根一者所有功徳復次有二諸苾芻一。爲レ離二欲貪一勤
修方便一。由三正修
習加行道一故。伏二諸煩惱一。作二是思惟一。我於二諸欲一爲下有二欲貪一而不中覺了上。爲レ無レ有耶。乃
以二淨相作意一思惟。於二斷未斷一方得二決定一。觀
察作意爲二依止一故。尋
求貪欲生起處所一。如レ實了知。憶念分別。是諸煩惱勝安足處。由三
彼煩惱未二永斷一故。若爲二煩惱一漂
漾心一時。了
知能趣二下劣分一故。便即制伏。若不二制伏一。於レ先所レ得少三摩地。尚還退失。況能進
趣勝品功徳一。由二整攝一故。能不二退失一。亦能進
趣勝品功徳一。若不二觀察一復還發
起増上慢一故。亦有二退失一。由二觀察一故。能證二決定一。若心漂漾
能正了知還復整攝。是故不レ退。如下修二方便一
爲レ離二欲貪一於二餘上位一隨中其所應上。當レ知亦
爾。若猛利見審觀察時。而不二生起一。彼便獲
得決定勝解一。我於二諸處一已能勝伏。謂此所
縁應レ生煩惱。我於二是處一已勝伏故。令レ不二
生起一。超
過學地一。猶如下大王能隨二己心一自在而轉上。降
伏一切魔羅聚落一。證得究竟盡無生智一。梵行圓滿。復次於二其六根一如二前所
説。五寂靜相不二寂靜一故。當レ知攝
受三種苦果一。謂現法中依二根増上雜染一而住。由二諸不善
現行爲
因。或於二他所一成二其退劣一。或被二譏呵一。或被二殺害一。受二如レ是等現法衆苦一。又受二
當來生老病死種種諸苦一。又受下當來由二先數
習所レ引等流一。不レ護二諸根一諸雜染上故。亦名
爲レ苦。與レ此相違。於二其六根一由レ有二五種寂靜
相一故。當レ知攝
受三苦滅果一復次略有二二種世俗梵志一。實非二福田一懷二増
上慢一。自謂二福田一。自稱二我是眞實福田一。當レ知
成
就非實福田性及相一故。不レ應二供養一。一者從レ他所レ得利養恭敬現前猛利耽著。諸根饕
餮。爲性躁擾。詐示
現前離欲之行一。二者攝受家産一。親屬雜居。鄙穢專自修レ身。凡所レ行
行既非二自利一。亦非二利他一。遠
離尸羅正法正行一。遠
離能住二善趣一善行上。遠離能住二涅槃一妙行上。當レ知彼與二一切愚夫異生之類一無レ有二差
別一。住二正法一者。與レ此相違。當レ知是名二勝義梵
志一
復次此正法外有二諸沙門婆羅門等一。爲二諸弟
子一宣
説法一時。多分爲下求二詰責勝利一。及求中免
脱他難一勝利上。當レ知如レ是宣説法一者。就二第一義一無レ義無レ利。非二自利益一。非レ利
益他一。諸佛如來爲二諸弟子一宣
説正法一。唯爲レ證得明及解脱二果勝利一。當レ知如レ是説二正法一者。
大果大利自利利他無レ不二圓滿一。行二於三世一
無二忘失一。住二最勝義一故。三種所縁境差別故。
説名二三明一。若心解脱。若慧解脱。皆名二解脱一。
是愛無明根本雜染勝對治故。爲レ得三未レ得明
與二解脱一。當レ知略有二四種修道一。謂修レ根故能
正修レ身。修レ身所レ引善行修故。能正修レ戒。修
レ戒所レ引念住覺支無レ倒修故。能修二心慧一。此
中修レ根復有二三種一。一世間修。二有學修。三
無學修。若思擇力爲二所依上一。雖レ取二可愛不
可愛境不如理相一。而不レ發
起煩惱諸纒一。設令暫起尋復除遣。是世間修。若於二聖諦一已得二
現觀一。由二失念一故或生二適意或不適意一。或兼二
二意一。而心不レ爲二纒縛堅住一。速於二雜染一能得二
解脱一。是有學修。若即此心堅固安住。如レ前
於レ内無レ有二隘迮一。善脱善修。都無三一切下至二
失念一。於二諸可意不可意等一。發心親近。計二彼
有徳一而趣
向之一。是名二無學善淨修根。當レ知修レ戒修レ心修レ慧三種亦爾。此中最初是初
修根所レ引。第二是第二所レ引。第三是第三
所レ引。修戒修心修慧相望各有二三種所
引。當レ知亦爾。此中可意不可意境界差別故。有
レ恩有レ怨有情差別故。功徳過失相應有情差
別故。所愛非所愛有情差別故。當レ知一向
適意一向不適意。適意不適意相雜差別。可
意不可意境界差別故者。自有二境界一向可
意一。自有二境界一向不可意一。自有二境界其類相
雜少分可意少分不可意一。如レ是有情或一向
有レ恩。或一向有レ怨。或恩怨相雜。或一向有
レ得。或一向有レ失。或＊得失倶備。若於二有
情一愛復生レ愛。當レ知一向是其所愛。若於二有
情一恚復生レ恚。當レ知一向非二其所愛一。若於二有
情一愛已生レ恚。或於二有情一恚已生レ愛。當レ知
是名二所愛非所愛一。由二如レ是等差別因縁一。適
意等三有二其差別一。又於二惡行一隨
觀現法所有過患一。隨
觀當來所有過患一。是故遠離修習妙行一。若於二六處一由二一切門一皆被二誹毀一。是名二
現法所有過患一。由二是因縁一。墮二於惡趣一。是名二
當來所有過患一。此中爲レ他所二誹毀一者。謂爲三
外道及餘世間有聰敏者。聞二其鄙惡名稱聲
頌一。咸共誹毀。當レ知其餘即如二所説一。又此中
言レ修二念住一者。謂念覺分創始發起。在二異生
地一。數修習者。在二有學地一。修圓滿者。在二無學
地一。修
習覺分一未レ得二斷界一。於二其斷界一正希求時。名レ依二遠離一。未レ得二無欲界一。於二無欲界一正
希求時。名レ依二離欲一。未レ得二滅界一於二其滅界一
正希求時。名レ依二於滅一。棄
捨下劣一修覺分一故。迴
向勝妙一修二覺分一故。名二棄捨迴向一。又諸苾芻守
護諸根一有レ慚有レ愧。由二是因縁一。恥二於惡行一。修
習妙行一。修二妙行一故。無レ有二變悔一。無二變悔一故。發
生歡喜一。此爲レ先故心得二正定一。心正定故。能見如レ實。見如實故。明及解脱皆悉
圓滿。當レ知是名二修行次第一
復次有二一沙門若婆羅門一。自既不レ能三善修二
諸根一。而不如理爲レ他施
設善修レ根法一。見三唯棄
背所有境界一。名二護諸根一。然其自於二諸弟子衆一深生二染著一。一分起レ愛。一分生レ憎。謂於二
其教一順逆因縁適不適意常現行故。於二此微
細自己雜染一。不レ能二以レ慧如レ實悟入一。而謂三自
能善修二諸根一起二増上慢一。諸有隨
順如レ是見一者。彼雖下令三根離二諸境界一。獨處中空閑上。而縁二
彼境一發
起種種尋思雜染一。然無二智慧而自悟入一。是亦不レ名三善修二諸根一。又亦不レ爲二善修
根故。勤
修正行一。但信二他言一起二邪勝解及以邪慢一。諸佛如來。爲二諸弟子一如理施
設煩惱斷一故。名二善修根一。非三唯一向背二諸境界一。又諸
如來於二其三種不共念住一。善住二其心一故。不
レ染
著諸弟子衆一。於二正行衆一悦意現行。於二邪行衆一行二不悦意一。由レ此所レ生貪欲雜染。瞋恚
雜染。都無二所有一。由二是因縁一。雖下與二弟子一等煩
惱斷上。而名二無上善修諸根一。又此修根依二五
品衆一有二差別一故。當レ知亦有二五轉差別一。謂佛
世尊或有二弟子一向正行而亦畢竟一。或有二弟
子一向放逸而亦畢竟一。或有下弟子修
行正行一而不中畢竟上。或有下弟子行二於邪行一而不中畢竟上。
或有二弟子多種品類一行正行。一行放逸。一
行一分或時放逸。或不放逸一。如レ是名爲二第五
品衆一。此中如來稱二可意一者。謂諸弟子於二善
説法毘柰耶中一。爲下修二諸根一得中圓滿上故。修
行正行一。復有二一類不可意者一。謂行二邪行一或不二
修行一。是故如來觀二第一衆生一。起二悦意一。觀二第
二衆生一。不二悦意一。觀二第三衆生一。起二悦意一。生二不
悦意一。觀二第四衆生一。不二悦意一。生
起悦意一。觀二第五衆生一。起二悦意一。生二不悦意一。亦復生
起悦不悦意一。如來雖三復於レ此五衆發
起如レ是五轉差別悦不悦意一。然諸如來終不下爲二彼愛恚行
相一之所中染汚上。由二諸煩惱并其習氣永離繋一
故。善修レ根故。是故如來一切煩惱并習永斷。
爲二所依止一。能善住レ念。於二弟子衆一無二諸雜染一。
説名二五轉無上修根一。又於二如レ是一切五轉一。
隨二其所應一。當三正思
惟三種對治一。一無常想。二者慈心。三無＊想定。如レ是三種。隨二其所應一
當レ知二其相一。又佛世尊所作已辦無學弟子。
名二已修根一。由三彼長夜樂二涅槃一故。雖レ遇三如
レ前諸有情數境相現前。或純可愛。或純非愛。
或多雜類通二愛非愛一。由二貪瞋癡永遠離一故。
由二心解脱及慧解脱増上力一故。即由二無相一
令二心於レ彼速疾棄捨一。由二意樂一故。於二諸境界一
起二厭逆想一。又於二涅槃一見二寂靜徳一。如レ是速能
安
住於捨一。由二此因縁一。一刹那頃失念所レ作雜染汚心。亦不レ得レ起。當レ知齊レ此善修習故。
名二善修根一。若諸有學未レ能三速疾安
住於捨一。有餘煩惱熏レ彼相續成二雜穢一故。又於二一切
三轉境中一。憎惡所レ起諸煩惱故。現行煩惱所二
逼迫一時。則能方便住二厭逆想及過患想一。如
レ是修行能令三修レ根速得二圓滿一。是故説レ彼名二
正行者一。如レ是當レ知於二善説法毘柰耶中一。大
師美妙諸弟子衆。得二所得義一。能修二正行一
復次無我論師略有二三種正所作事一。何等爲
レ三。謂於二苦集諦所攝行自相共相一。應三正顯
了安
立無我一。當レ知此中顯二各各別衆多性一故。顯
了自相一。開示生滅相似性一故。顯了共相一。是名二第一正所作事一。復於二無我一唯有二因
行一。如二其所有雜染清淨一如レ實顯了。當レ知此
中於二三種受縁一。生二三種煩惱隨眠一。未レ能二永
斷一。於二其見道一我見隨眠。未レ能二除遣一。於二其修
道一我慢隨眠。未レ能二除遣一。於二見慢品一能起二無
明一。亦未二永斷一。未レ能レ生
起彼對治明一。是故不レ能レ作二苦邊際一。如レ是名爲レ顯
示雜染一。與レ此相違。當レ知即是顯
示清淨一。是名二第二正所作事一。復於二諸行一斷二増益レ我薩迦耶見一。依三
能取二實無我正見一。如二清淨相應一。實顯
了此無我見一。在二異生位一。能正攝
受聖諦現觀一。又能證
得諸聖慧眼一。在二有學位一。能得二上位盡無生智一。在二無學位一。能令下一切學與二無學一見
修所斷所有煩惱無レ餘永斷上。是故當レ知。此無
我見能令二清淨一故。應二顯了一。是名二第三正所
作事一
復次於下其成
就世間正見多聞一。不レ定住二正法一者。即成
就此世間正見多聞一。得レ定住二正法一者上。當レ知略有二五種殊勝正加行果稱讃利
益一。何等爲レ五。謂彼第一住二正法一者。先由二其
心未
得レ定故。奢摩他支戒未二清淨一。亦未二鮮白一。即此第二住二正法一者。心得レ定故。清淨
鮮白。當レ知是名二第一殊勝正加行果稱讃利
益一。又彼第一心未レ得レ定補特伽羅。於二一切
受。并其所依。并其所縁。并其助伴。并其隨
轉一。不二如レ實知一。由レ不レ知故。便爲二三種無智
爲レ因過患一所レ觸。何等爲レ三。一受雜染所作
過患。二世雜染所作過患。三現法後法雜染
所作過患。當レ知此中受雜染所作過患者。謂
愚癡者於三其樂受并彼隨轉并所二隨染一。有二貪
愛縛一。於二苦受等一。有二瞋恚縛一。於二其不苦不樂
受等一。有二愚愛縛及隨眠縛一。由レ有三愚癡所二隨
眠一故。世雜染所作過患者。謂愚癡者於二現
在世一有二貪染縛一。於二過去世一有二顧戀縛一。於二未
來世一有二繋心縛一。現法後法雜染所作過患者。
謂彼如レ是雜染心者。於レ世於レ受有二雜染一故。
便能生
長感二後有一業上。由レ此増益後有諸蘊一。令二當得
生。又能増長所有貪愛一。謂後有愛及資財愛。後有愛故。能生二當來所有自體一。資
財愛故。於二追求時一。極生二疲怠一。若得二境界一便
生二染惱一。若不二獲得一所欲不レ遂。便自燒然。若
得已失便爲二愁惱一之所二損害一。如レ是名爲二現
法過患一。若即由二彼作及増長一。能感二後有一。諸
業煩惱増上力故。起二於當來生老死等衆
苦差別一。如レ是名爲二後法過患一。第二心定補特
伽羅。應レ知一切與レ上相違。當レ知是名二第二
殊勝一。餘如二前説一。又彼第一補特伽羅。心未レ
定故。於二其無智所作過患一。若自若他不二如レ
實知一。第二心定補特伽羅。於レ彼皆能如レ實了
知。當レ知是名二第三殊勝一。餘如二前説一。又彼第
二心已得レ定補特伽羅。於二諸過患一如レ實了
知。已入二修地一。即前所レ得無我相應所有正
見。由二此修一故。於二二時中一。依三其斷界及無欲
界與二彼一切菩提分法一。皆共圓滿。初未レ得
レ定補特伽羅。心未レ定故。於二彼一切一皆未二圓
滿一。當レ知是名二第四殊勝一。餘如二前説一。又彼第
二心已得レ定補特伽羅。所有多聞毘鉢舍那
助伴支分。彼能攝
受勝三摩地一。能淨修治毘鉢舍那一。由二是因縁一。止觀二種平等雙轉。
心未レ得レ定補特伽羅。應レ知多聞與レ彼倶闕。
如レ是於下成二世間正見多聞一。不レ定住二於正法一
補特伽羅。即此成
就世間正見多聞一。得レ定住二於正法一補特伽羅上。當レ知有二此第五殊勝
正加行果稱讃利益一。如レ是即彼由三已獲
得勝奢摩他毘鉢舍那一。依二於斷界一。應二遍知一者。能
正遍知。應二永斷一者。能正永斷。應二作證一者。能
正作證。應二修習一者。能正修習。依二無欲界一於二
彼一切一已知已斷已證已修。於二所依色及能
依名一。正知已知。於二所依無明及能依有愛一。
正斷已斷。於二所依明淨智及能依解脱一。煩惱
斷正證已證。於二所依奢摩他及能依毘鉢舍
那一。正修已修
復次有二二法見一。一有爲法見。二無爲法見。有
爲法見者。謂如レ有レ一。於二諦依處及諦自性一。
皆如レ實知。云何名爲二諦所依處一。謂名色及
人天等有情數物。云何爲レ諦。謂世俗諦及勝
義諦。云何世俗諦。謂即於二彼諦所依處一。假
想安
立我或有情乃至命者及生者等一。又自稱言二我眼見レ色乃至我意知
法。又起二言説一。謂如レ是名乃至如レ是壽量邊際。廣説如レ前。
當レ知此中唯有二假想一。唯假自稱。唯假言説所
有性相作用差別。名二世俗諦一。云何勝義諦。謂
即於二彼諦所依處一。有二無常性一。廣説乃至。有二
縁生性一。如二前廣説一。如二無常性一有二苦性等一。當
レ知亦爾。若於二如レ是世俗勝義諦所依處一。其
世俗諦如レ實了
知是世俗諦一。其勝義諦如レ實了
知是勝義諦一。如レ是名爲二有爲法見一。若有レ成
就有爲法見一。苾芻齊レ此言説滿足。云何名爲二無爲法見一。謂即於二彼諦所依處一。已
得二二種諦善巧一者。由二此善巧増上力一故。於二
一切依等盡涅槃一。深見二寂靜一。其心趣入。如二
前廣説一。乃至解脱。如レ是名爲二無爲法見一。若
有レ成
就無爲法見一。苾芻齊レ此言説滿足。又此法見當レ知三種補特伽羅皆得二成就一。一者
異生法隨法行已得二定心一。博識聰敏能如二正
理一觀
察諸法一。二者有學已見二諦迹一。三者無學諸漏永盡
復次若有下希
求人天盛事一自發二誓願一行中梵行上者當レ知彼爲下稱
讃人天一二種過患上。何等爲レ二。一者煩惱所レ生衆苦。二者無常所レ生
衆苦。云何煩惱所レ生衆苦。謂於二人天一住二境
界愛一。依二現在世一故住二境界樂一。依二過去世一故
住二境界欣一。於二現在世一依二過去境一生二愛樂一
故住二境界喜一。於二未來世一依二現在境一生二愛樂一
故。若於二如レ是三世境中一住二染汚一者。當レ知彼
爲二稱讃一所欲有二匱乏一苦。及生老等所有衆
苦。是名下生
起煩惱一所レ作衆苦過患上。云何無常所レ作衆苦。謂順樂處有二背失一故。起二變
壞苦一。隨
順苦一處現在前故。起二厭離苦一。一切自體於二終沒時一皆滅壞故。有二滅壞苦一。當レ知
是名二三種無常所レ作衆苦一。此中如來超
過如レ是二種過患一。住二一向樂一。即於二此樂一應如レ實
知二由レ此故樂一。復應如レ實知二樂方便一。云何爲
レ樂。謂一切境相應永盡無上安隱。即有餘依
般涅槃界。云何方便。謂如二前説一。於二五種受一
發
起五轉如實妙智一。若諸聲聞棄捨大師所證超
過人天妙樂一。希求下劣人天樂一者。當レ知彼於二諸智者所一。多受二毀辱一。亦自欺誑
復次嗢拕南曰
一住遠二涅槃一 略説二内所證一
辯二一切一智相 捨二所學一業等
空隨行恒住 師弟二圓滿
由二二因縁一。當レ知名爲レ有二第二住一。謂有愛故。
爲レ欲レ生
起第二自體一。受習其因一。此自體滅第二自體次生起故。云何有愛。謂諸可愛
所縁境界將レ得二現前一。最初生起染汚欣悦。
名二有憙樂一。從レ此已後乃至未レ得二於彼一。多住
作意思惟。設復已得而未二受用一。於二其中間一。
即由二憙樂増上力一故。住二染欣悦一。名二有歡喜一。
於二受用時一多生二貪愛一。名二有染著一故名二有愛一。
又於二未來一起二希求一故。及於二已得一生二領納一
故。名二有憙樂一。於二過去世一隨憶念故。名二有歡
喜一。於二已獲得正受用時一。生二貪愛一故。名二有
染著一。如レ是名爲二第二差別一。云何生
起第二自體一。謂憙樂等爲二集因一故。於二當來世一生老
爲レ根衆苦生起。與レ此相違。當レ知是名レ無二第
二住一
復次有二二種法一。更互相違。一者煩惱。二者涅
槃。是故安
住雜染法一已。即便隨順後有一而轉。若於二後有一隨順轉時。當レ知説名下去二涅槃一
遠上。復有二六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相一。
一者性多二忿恚一。二者所作不レ思。三者樂逼
惱他。四者若苦所觸便發二不實麁惡語言一。五
者或發下眞實能引二無義一麁惡語言上。六者因
レ此展轉發
起無量差別惡言一。非三但少レ詞而生二喜足一。由二二因縁一。諸出家者力勵受レ行。速
疾能證二沙門義利一。諸未レ信者令レ生二淨信一。其
已信者倍令二増長一。何等爲レ二。一者忍辱。二
者柔和。言二忍辱一者。謂於二他怨一終無二返報一。
言二柔和一者。謂心無二憤性一不レ惱レ他
復次以レ要言レ之。如來略依二二種處所一。説二無
界教一。一者説二有餘依涅槃界教一。二者説二無
餘依涅槃界教一。若由二如レ是煩惱斷一故。名レ成
就斷一。補特伽羅不レ成二煩惱一。即由レ如レ是不レ住二
彼果後有衆苦一。當レ知是名レ説二有餘依涅槃
界教一。若由レ如レ是不レ住二煩惱後有苦果一。即由
レ如レ是乃至壽盡既滅沒已。一切餘依都無二所
有一。不レ住二此身一。不レ住二餘身一。不レ住二中有一。證
得一切衆苦邊際一。當レ知是名レ説二無餘依涅槃界
教一。略有二三種念力強因一。一由二其年少壯一。二
由二前生串習一。三由二現法數習一
復次由二五種相一。當レ知涅槃是内證法。謂離
レ信故。乃至離二見審察忍一故。如レ前應レ知。謂現
法中於二内各別内外増上所レ生雜染一。如レ實
了
知有及非有一復次由二三因縁一。顯
示諸佛無上菩提一。一者覺
了一切境一故。二者覺了有及非有如實事一故。三者覺
了染淨二品一切法一故。是故他於二如レ是三處一。請
問世尊一復次諸有爲法倶有轉時。令二心迷亂一。能令二於
レ相邪取分別一。是故如來。爲二諸弟子一分別開
示。令下於二彼相一決定悟入上。爲レ欲レ了
知眞實相一故。又爲三於レ自無二欺誑一故。又爲二於レ他坦
然無レ畏正記別一故
復次諸出家者。棄
捨所學一増上力故。當レ知安
立顧戀境界一。又出家者。毀犯尸羅一増上力故。當レ知安
立未二出家一者棄背趣入一心株覆事上。遠
離慚愧一故。一向愛味故。若堅執取所縁境界一。當レ知彼名二最極愛味一。由二是因縁一。
於下修二上品諸善一業中上。爲二心株杌一。是不二調柔一。
無二堪能義一。又即由二此増上力一故。行二諸惡行一。
内懷隱
匿所レ造衆惡一故。生二其覆一。如レ是一切略攝爲レ一。説名二於レ境最極愛味心株覆
事一
復次若於二諸根一無レ護行者。由三樂聽
聞不正法一故。便生下無明觸所二生起一染汚作意上。即此
作意増上力故。於二當來世諸處生起所有過
患一。不二如レ實知。不三如レ實知二彼過患一故。便起二
希求一。希
求彼一故。造作増長彼相應業一。造作増
長相應業一故。於二當來世一六處生起。如レ是名爲二順次道理一。逆次第者。謂彼六處以レ業爲
レ因。業愛爲レ因。愛復用二彼無明一爲レ因。無明復
用下不レ如二正理一作意上爲レ因。不正作意復用二無
明觸一爲二其因一。又於二此中一先所レ造業。是現法
受六處之因。現法造業。是次生受六處之縁。
或是後受六處由藉。愛等業等隨二其所應一。當
レ知亦爾
復次由二二因縁一。後有生起。一後有業。二後有
愛。而但説言二諸有情類隨レ業而行一。不レ言レ隨
レ愛。何以故。略有二三愛一。一者欲愛。二者色愛。
三無色愛。此中欲愛。是不善者雖レ有二異熟一。
然若不レ起二惡不善業一。終不レ能レ與二惡趣異熟一。
若欲界愛。於二無明觸所レ生諸受一。起二希求一時。
於二可愛境一發
生貪欲一。於二可憎境一發生瞋恚一。於二可迷境一發
生愚癡一。由二此三種増上力一故。行二不善業一。由二此業一故。生二諸惡趣一。非下但
由二彼貪瞋癡纒一定墮中惡趣上。然即此愛於二所
レ造業異熟生時一。能爲二助伴一。又由下希
求可愛境界一増上力上故。修
行善行一身語意業。由二此爲
因。得レ生二善趣一。此中可愛諸異熟果。但應三用レ業爲二引生因一。非二染性愛一。又若此愛色無
色繋。雖レ非二不善一。然是染汚。一切皆非レ有二異
熟果一。又即由二此色無色愛一。名二有愛一者。彼由下
聽
聞正法一因上故。於二其欲界一觀二麁鄙相一證得明觸一而二生世間如理作意相應諸受一。調
伏欲界貪瞋癡等一。造二修所レ成善有漏業一。由下
於二此間一造中彼業上故。當レ得レ生レ彼。不レ由二於彼
染汚性愛一。然即此愛於二所レ造業一。異熟生時。
能爲二助伴一。是故但説二諸有情類隨レ業而行一。
不レ言レ隨レ愛
復次於二外事中一。世間假名増上力故。亦説三有
レ果及有二受者一。彼或時空世現可レ得。或時不
レ空。如二果受者一。因與二作者一。當レ知亦爾。如レ是
名爲二世俗諦空一。非二勝義空一。若説下恒時一切
諸行唯有二因果一。都無中受者及與作者上。當レ知
是名二勝義諦空一。應レ知此空復有二七種一。一後
際空。二前際空。三中際空。四常空。五我空。
六受者空。七作者空。當レ知此中無レ有下諸行
於二未來世一。實有二行聚自性安立一諸行生時從
レ彼而來上。若有二是事一彼不レ應レ生。於二未來世一
諸行自性已實有故。又不レ應レ有二無常可
得。既有レ可レ得。是故當レ知。諸行生時。無レ所二從
來一。本無今有。是名二後際空一。又無下諸行於二過
去世一。有二實行聚自性。安立一。已生已滅。諸行
往レ彼積集而住上。若有二是事一。不レ應レ施
設諸行有
滅。過去行聚自性儼然常安住故。若無レ有レ滅。彼無常性應レ不レ可レ知。既有可レ知。是
故諸行於二正滅時一。都無二所往積集而住一。有已
散滅不レ待二餘因一。自然滅壞。是名二前際空一。又
於二刹那生滅行中一。唯有二諸行暫時可
得。其中都無二餘行可
得。亦無二別物一。是名二中際空一。當レ知亦是常空我空。以二無我一故。果性諸行
空無二受者一。因性業行空無二作者一。如レ是名爲二
受者作者二種皆空一。作者受者無二所有一故。唯
有二諸行一。於二前生一滅。唯有二諸行一。於二後生一生。
於レ中都無下捨二前生一者取二後生一者上。是故説言丙
唯有下諸法從二衆縁一生上能生乙諸法甲。又一切法
都無二作用一。無レ有三少法能生二少法一。是故説
言二此有故彼有。此生故彼生一。但唯於二彼因果
法中一。依二世俗諦一假
立作用一。宣説此法能生二彼法一
復次由二五種相一。於二能順レ喜所縁境界一。隨順
而行。深心喜樂。不レ如二正理一。執
取其相一。發生貪欲一。多起二尋思一。方便求覓。因レ此廣行二福
非福行一。如二能順レ喜所縁境界一。順レ憂順レ捨所
縁境界。如二其所應一當レ知亦爾。其差別者。於二
能順レ憂所縁境界一。隨順而行。＊深心厭惡發
生瞋恚一。於二能順レ捨所縁境界一。隨順而行。深
心愚昧發
生愚癡一。餘如二前説一復次有二諸苾芻一。證二阿羅漢一諸漏永盡。於二一
切境一隨順而行。恒時不レ堪。乃至失念生二諸
煩惱一。是故恒住二無雜染住一。由二是因縁一。説名二
恒住一。彼隨レ行品若喜若憂。若欣若慼。諸阿羅
漢皆無二所有一。乃至善中亦無二是事一。又彼恒住
極難レ行故。及無レ罪故。名爲二最勝一。能成就者
極難レ得故。説名二第一眞實福田一。應二當奉
請。乃至廣説。當レ知如二前攝異門分一
復次於二善説法毘奈耶中一。應レ知大師及弟子
衆。各由二二相一其徳圓滿。云何二相應レ知二
大師其徳圓滿一。謂依二利他行一。欲レ令レ悟
入諸所有受皆是苦一故。説二受所依一。説二彼因縁一。説二
能雜染所有隨行一。説二所對治及能對治師句
安立一。説二一切種究竟出離一是名二第一師徳圓
滿一。又依二自利行一。宣
説不共三種念住無雜染住一。是名二第二師徳圓滿一。云何二相應レ知二弟
子其徳圓滿一。謂於二如來無量法教一。能了知已
而未レ得レ到二聞之彼岸一。若以得レ到二其彼岸一者。
要爲下修
行法隨法行一。證得出離上。非レ爲下受持了
知是一已如レ理修行法隨法行上。非三但隨説音聲語言以爲二究竟一。是名二第一諸弟子衆其
徳圓滿一。如レ是修
行法隨法行一。不下以二下劣一而生中喜足上。要當レ往
趣賢敏丈夫所趣之地一。定當レ獲
得彼所應得一。是名二第二諸弟子衆其徳圓滿一
復次於二善説法毘柰耶中一。復由二三相一。應レ知二
大師其徳圓滿一。又由二二相一。應レ知二弟子其徳
圓滿一。云何三相應レ知二大師其徳圓滿一。謂佛
世尊。爲二諸弟子一。最初施
設遠離二邊一中道正行上。是名二第一師徳圓滿一。又於二聖教一未レ生
レ信者。有二毀犯一者。以二正方便一令下入二聖教一
離中諸毀犯上。是名二第二師徳圓滿一。又於二聖教一
已得レ入者。由二四法攝一正攝
受之一。是名二第三師徳圓滿一。云何名爲二四種法攝一。一於二祕密一
以二其如法閑靜教授一。而教
授之一不レ以二非法一。二於二違犯一以二其如法苦切語言一。現前呵擯。非
レ不二如法一。三於二尋思依止耽嗜一。教令三於レ内勤
修寂靜一。四令下時時聽
聞正法一。常無中懈廢上。又令レ遠
離相似正法一。及令レ對治棄捨正行一。當レ知即是於二其祕密一。能引二如法閑靜教授一。於二
實毀犯一若正了知。要當二呵擯一。方調伏者。以二
如法言一現前呵擯。心無二雜染一。於二尋思者一。方
便令二其易
得二決了一。於下諸流蕩五妙欲一者上。示二其過患一令下生二厭離一。漸次修學乃至證
入第四靜慮上。所有尋思依止耽嗜方能於レ内究
竟寂靜。自令レ無レ惱。令二他攝取一。當レ知是名下
於二時時間一聽
聞正法一常無中懈＊廢上。云何二相諸弟子衆其徳圓滿。謂諸弟子最初忍
受大師所見一。謂諸法中空無我見。由二是因縁一。於二
諸法中一不下増
益我一起中邪執著上。亦不レ毀壞世俗道理一。勝意樂故無レ所二隨從一。隨二言説一故
亦不二遠離一。是名二第一諸弟子衆其徳圓滿一。又
彼於レ見既忍受已。能正修
行法隨法行一。由二四法攝一所二攝受一時。若彼諸法有レ苦有レ害。如
レ實了知能速斷滅。若彼諸法無レ苦無レ害。如
レ實了知能速作證。是名二第二諸弟子衆其徳
圓滿一。如レ是大師及弟子衆之所二攝受一諸佛聖
教。當レ知一向無レ染清淨。諸聰慧者之所二歸
趣一
瑜伽師地論卷第九十二
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
之一
如レ是已説二處擇攝一。縁起食諦界擇攝。我今當
レ説。總嗢拕南曰
立等二諦等 以觸爲縁等
有滅等食等 最後如理等
別嗢拕南曰
立苦聚諦觀 攝二聖教一微智
思量際觀察 上慢後二甚深一
略由二三相一。應レ知レ建
立縁起差別一。一從二前際中際一得レ生。二從二中際一後際得レ生。三於二中
際一生已隨轉及趣二清淨一。此中云何從二其前
際一中際得レ生。及於二中際一生已隨轉。謂如レ有
レ一。宿非二聰慧一無明爲レ縁。造
作増長罪福不動身語意業一。由二此爲
縁。隨レ業行識乃至命終隨轉不レ絶。能爲二後世續生識因一。如レ是展
轉。有二内外愛一。識生レ果時。能爲二助伴一。現前而
起。既命終已。由二前際因一。於二現在世一。自體得
レ生。生已漸次於二母腹中一。因二識爲
縁續生二果識一隨轉不レ絶。任
持所有羯邏藍等名色分位一。後後殘勝。始從二胎藏一乃至二衰老一。又即此
識當續生時。能感レ生業與二異熟果一。異熟生
識。復依二名色一相續而轉。謂依二眼等六依轉一
故。由レ是説言二名色縁
識。倶生五根。説名爲レ色。無間滅等説名爲レ名。隨二其所應一。能與二六
識一作二所依止一。識依レ彼故。乃至命終數數隨
轉。又五色根根依二大種一。根處大種。所生諸
色。及諸餘名。由三彼執
持所有根等一。墮在相續一流轉不レ絶。此二總名二隨轉依止一。由レ是故
言下識縁二名色一。名色縁レ識。於二現在世一猶如二束
蘆相依一而轉上。乃至壽住如レ是。名爲下從二其前
際一。中際縁起。諸行得
生。於二其中際一生已隨轉。當レ知此中依二胎生者一説二轉次第一。卵生濕
生除レ在二母腹一。有二餘差別有色有情一。在二欲色
界一受二化生一者。於二初生時一諸根圓滿。與レ餘差
別。在二無色界一。諸有情類識。依二於名及色種
子一。名及色種依レ識而轉。由三彼識中有二色種一
故。色雖二間斷一後當二更生一。如レ是名爲二此中差
別一。由二福業一故。生二於欲界人天兩趣一。由二罪業一
故。生二惡趣中一。由二不動業一。生二色無色一。云何名
爲下從二其中際一後際縁起諸行得
生。云何不レ生。由レ不レ生故證
得清淨一。謂彼如レ是於二中際一。生二補特伽羅一。領
受先業所レ得二果一。一者領
受内異熟果一。二者領受境界所レ生受増上果一。彼由レ聽
聞不正法一故。或由二先世串習力一故。於二二種果一發
起愚癡一。彼由三於内異熟果中有二愚癡一故。不三能如レ實了
知當來後有生苦一。由二此前際後際無明増上力一故。如レ前造
作増
長諸行一。由二此新業一。熏變識一故。於二現法中一隨レ業而行。如レ是無明以爲レ縁故。諸行得
レ生。行爲レ縁故。令二識轉變一。當レ知此識於二現法
中一但是因性。攝
受當生諸識果一故。約下就二一切一相續上爲レ名。説二六識身一。又即此識當來後
有名色種子之所二隨逐一。名色種子。復爲二當來
後有六處種子一隨逐。六處種子。復爲二當來
後有諸觸種子一隨逐。此觸種子。復爲二當來後
有諸受種子一隨逐。當レ知是名丁於二其中際一後
有引因。由丙識爲レ先受爲乙最後甲。遍能牽
引諸自體一故。如レ是由二先異熟果愚一。引二後有一已。復
由二第二境界所レ生増上果愚一。縁二境界受一發
生貪愛一。由二此愛一故。或求二諸欲一。或求二諸有一。又
取二欲取一。或取二見戒禁我語取一。取二諸取一已。
愛取和合潤二先引因一轉。名爲レ有。是當生起
因所攝故。此有無間既命終已。如二其引因所
引。諸行識爲二最初一。受爲二最後一。或漸次生。或
復頓生。如レ是應レ知。於二現法中一。初用二無明觸
所レ生受一爲レ縁生レ愛。愛爲レ縁故。次生二於取一。
取爲レ縁故。轉
成其有一。有爲レ縁故。當生得レ生。生爲レ縁故。老病死等衆苦差別次第現前。當
レ知此中或有二處所生處現前一。或有二處所種子
隨逐一。如レ是中際無明縁レ行。受縁レ愛等。能生二
後際縁起諸行一。若現法中從レ他聞レ法。或於二
先世一已集二資糧一。由二彼爲
因。能於二二種果性諸行一。如理思惟。若於二彼因一。若於二彼滅若趣
レ滅行一。如理作意。思
惟彼一故。發生正見一。又於二諸諦一漸次獲
得有學無學清淨智見一。彼由二如レ是智見力一故。能無レ餘斷二無明及愛一。由二
彼斷一故。即彼所縁不二如レ實知一。諸無明觸所
レ生諸受。亦復隨斷。由二此斷一故。於二現法中一。
由レ離二無明一證二慧解脱一。又無明觸所レ生諸受。
相
應心中一所有相應貪愛煩惱。彼於二其心一亦得二離繋一。由レ離レ貪故。證二心解脱一。又即由二彼
無明滅一故。諸有無明猶未レ斷時。依下於二後際一
應レ生行識乃至諸受皆不レ得レ生。成中不生法上。
是故説言。無明滅故。諸行隨滅。次第乃至異
熟所レ生諸觸滅故。異熟所レ生諸受隨滅。又現
法中無明滅故。無明觸滅。由二無明觸永得
滅故。從二無明觸一所レ生受滅。由二無明觸所レ生
諸受永得
滅故。愛亦隨滅。由二愛滅一故。如二前説一名所有取等乃至損惱以爲二後邊一。諸行皆
滅成二不生法一。於二現法中一如レ是諸行皆不二流
轉一。不二流轉一故。於二現法中一住二有餘依般涅槃
界一。名爲レ證
得現法涅槃一。彼於二爾時一識縁二名色一。名色縁レ識。有餘未レ滅而得三説名二清淨鮮
白一。乃至有識身住未レ滅。彼恒領
受離繋諸受一。無レ有二繋縛一。彼有識身。乃至先業所レ引壽
量。恒相續住。壽量若盡。能執
持識一。捨二所執身一。命根亦捨。從レ此已後。所有命根無レ餘永
滅都無二所有一。又彼諸識與二一切受一。於二此位
中一。任運而滅。先因滅故。餘更不レ續。亦無レ餘
滅。由二此道理一。名二無餘依般涅槃界一。究竟寂
靜常住二妙跡一。爲二此義一故。常隨二涅槃一。常以二涅
槃一爲二其究竟一。於二世尊所一熟修二梵行一。是名丁廣
説丙由二三種相一建
立縁起甲。謂從二前際一中際流轉。從二其中際一後際流轉。復於二中際流轉一清
淨。復次安
立九相一。後有苦樹能生二當有一。謂有下世間非二聰慧一者上。於三現法中所レ造新業如二
小苦樹一。若彼世間非二聰慧一者。於下能隨
順諸漏一處所上。依二現在世一隨觀愛味。依二過去世一深
生二顧戀一。依二未來世一專心繋著。如レ是住已。先
所レ未レ斷一切貪愛。由二數習一故。轉更増長。此
非二聰慧一補特伽羅。欲レ令二如レ是後有小樹復
加滋茂以二貪愛水一而恒漑灌。令下如二前説一能
感二當來一取所レ得果。漸次圓滿上。若有二多聞諸
聖弟子一。雖レ造下有漏能感二當來一諸業小樹上。然
於下能順二煩惱一諸行上。無レ倒隨
觀生滅法性。於二斷無欲及以滅界一。無レ倒隨
觀是寂靜性一。損減彼業一不レ令二増長一。使二其愛水亦皆消散一故。聰
慧者不レ欲レ滋
榮後有小樹一。便斷二其愛一。愛縁レ取等損壞。如レ是後有小樹尚令三一切皆無二
所有一。何況使二其後更増長一。復更有二一補特伽
羅一。已生自體。諸先所有造作増長順後受
業。於二現法中一爲レ其所レ繋。即彼自體及先
所レ造順後受業。總攝爲レ一。説名三後有如二大
苦樹一。若於下能順諸煩惱一法上。如レ前乃至專心
繋著。如レ是住已。彼先所レ造順後受業。如三直
下根令二樹欝茂一。於二現法中一彼愛煩惱。如三傍
注道令二樹潤澤一。以レ此爲レ因。令下隨惑業行一
切種子識一。於二當來世一正續生上時。住二於名色一。
如レ是苦樹長時安立。當レ知如レ是補特伽羅。
欲レ令二苦樹展轉滋茂一。此中白品如レ前應
レ知
復次世尊在昔爲二菩薩一時。棄二前所レ得諸世
俗道及世諸師。處二菩提座一。爲下欲四悲
愍利他有情一以爲中上首上。自於二諸諦一起二正觀察一。爾時
爲レ欲レ歴
觀苦諦一。由二老死支苦諦所攝一故。於二縁起一逆歴觀察。當レ知此中由二三種相一。於二其
老死一如理觀察。一者觀
察細因縁一故。二者觀
察麁因縁一故。三者觀察非不定一故。感レ生因縁。亦名爲レ生。即生自體亦名爲レ生。前生
是細。後生爲レ麁。此中觀三前細生有故而有二
老死一。亦觀下由二後麁生縁一故得
有二老死一。當來老死細生爲レ因。現法老死麁生爲レ因。云何名
爲二非不決。定謂即除彼生處所攝二種生體一。
餘定無三能與二老死果一。如レ觀二老死一。生有取愛。
各由二二種一如理觀察。當レ知亦爾。如レ是名爲下
始從二老死一次第逆觀中苦集二諦縁起道理上。應
レ知此中順二集諦一法。猶如二燈炷一。即此集諦如二
膏油等一。苦諦類レ燈。諸非二聰慧一補特伽羅。譬二
於灌レ油并集レ炷者一。如レ是苦燈燒
然長世一。當レ知白品與レ此相違。謂善方便觀二滅道諦一。復
有二二種補特伽羅一。何等爲レ二。一唯行レ自非二
利益行一。謂但於二己集炷一灌レ油。令二一苦燈相
續久住一。二復有二餘補特伽羅一。兼行二自他無
量大衆一。非二利益行一。爲下然二自他一大苦火聚上。
攝受聽聞邪法爲レ先。聞思修慧所レ引邪行。譬
如レ積
集乾薪乾草及乾牛糞一。由二是因縁一。令二苦火聚長時熾然一。無レ有二斷絶一
復次世尊在昔爲二菩薩一時。處二菩提座一。依二縁
起門一逆次而入。先縁二後際一如
理思惟老死苦諦乃至其愛一。如レ是觀
察後際苦諦及後際苦所有集諦一。未レ爲二喜足一。遂復觀
察後際集諦因縁所攝現在衆苦一。謂遍逆觀二受觸六處
名色與
識。當レ知此中。觀二未來苦是當苦諦一。觀二彼集因是當集諦一。觀二未來世苦之集諦由
レ誰而有一。知レ由レ從三先集所二生起一識爲中邊際上。
現法苦有。既知レ從三先集所二生起一。不レ應三復觀二
此云何有一。是故世尊昔菩薩時。爲レ觀二當來所
有苦集一。觀二現在苦乃至作意相應心識一。而復
轉還。又爲三漸次觀二彼後際集諦依處一。後際苦
諦所依止處。當レ知即是後際集諦。故乃至レ識
復還順レ上。如レ是順逆如
理觀察縁起苦集一。從レ此無間爲レ觀二滅諦一。始從二老死一逆次第入。
乃至二無明一。何以故。觀察如レ是。現在苦諦云
何一切皆悉盡滅。謂不レ造
作無明爲レ縁新業行一故。如レ是歴
觀三聖諦一已。次更尋求此滅聖諦何道何行而能證得一。由下如二前説一宿住隨
念上。憶下昔爲レ求二諸漏永盡一世間正見上。如二教授
者一令三現在前作二是思惟一。我今證
得先舊正道古昔諸仙同所二遊履一。如レ是但以二世間作
意一。歴
觀四諦一。又以二正見一於二諸諦中一得レ入二現觀一。次第方便證
覺無上正等菩提一。現見方便獲
得無漏有學無學善淨智見一。爲二此義一故。於二三大劫阿僧企耶一。修
行一切難行之行一。今於二此義一皆已證得。爲二利他一故。哀
愍世間諸人天一故。隨レ有下堪三能入二聖法一者上。開二
四聖諦一令レ生二等覺一
復次佛世尊教三處所攝。何等爲レ三。一善
建
立諸縁生法一無二作用一故。二彼爲レ依二利他行一故。三彼爲レ依二自利行一故。此中善建
立諸縁生法一無二作用一故者。謂從二後際苦一逆觀二現
法前際苦集一。名色縁レ識。識縁二名色一。譬如三束
蘆展轉相依而得二住立一。於二其中間諸縁生
法。皆非二自作一。亦非二他作一。非二自他作一。非二無因
生一。如レ是施設。名下善建
立諸縁生法一無二作用一故上。所以者何。無常諸行前際無故。後際無故。
中際雖レ有唯刹那故。作用動轉。約二第一義一
都無二所有一。但依世俗一暫假施設。如レ是施設。
如レ實無レ倒。是故説此名善建立一。即依二如レ是
善建立性一。依二諸縁起一爲レ他宣
説聖諦法教一。名下彼爲レ依利他行一故上。即此爲レ依自能趣
入聖諦現觀一。法隨法行又能證
得現法涅槃一。當レ知是名レ用彼爲レ依二自利行一故上。又先積
集智慧資糧諸弟子衆。成
就猛利倶生慧一故。名爲二聰慧一。具二教智一故。名爲二明了一。具證智一故。
名善調伏一。不レ由二他縁一自覺レ法故。名無所
畏一。縁下於二涅槃一如レ實覺上故。名二見甘露一。盡無
生智爲二所依止一。證二有餘依涅槃界一故。名二身
證。得二妙甘露界一。具足安住
復次有二諸愚夫外道種類一。雖三能
觀見四大種身麁無常性一。由レ觀下此身雖二久住立一而有二増
減一。死時生時有二捨取一故上。便於二其身一能厭能
離能起二勝解一。以二世間道一離二欲界欲一。離二色界
欲一極至有頂一。然彼於レ身當レ知仍名レ未レ得二
解脱一。所以者何。由下於二彼彼所得定中一。瑩
磨其識一執取爲レ我。雜染而住上。復於二後時一壽盡
業盡。還退生レ下。以下於二縁起一不中善巧上故。諸
聖弟子。雖下於二縁起一已得二善巧一。而但隨中觀四
大種身細無常性上。未三即觀
察識無常性一。所以者何。四大種身經二久時一住常相可レ得。刹那
相似相續隨轉。其無常性難レ可レ得故。識無常
相麁顯可レ得。刹那刹那所縁易脱。其相轉變
無量品類有二差別一故。雖二即此識無常性相。
無量品類麁顯易
得。然復説名二最極微細一。當レ知其性難レ可レ識故。難レ可レ入故。所以者何。唯
是慧眼所見境故。四大種身有レ増有レ減有
レ捨有レ取。其無常性尚爲二非理一肉眼境界。況
其餘眼縁起善巧。諸聖弟子復欲レ悟
入最極微細識無常性一。即於二縁起一如理思惟。由下能
分
別墮二自相續一觸所二生起一諸受分位差別性上故。便能悟
入識無常性一。彼既成就如レ是智見一。漸次於下受所二依止一身。所レ因諸觸及餘
一切名所攝行上。皆能厭離生二於勝解一。亦得二解
脱一。得二解脱一故。安
住畢竟若有餘依若無餘依二涅槃界一
復次於二縁起法一善巧苾芻。由二三種相一。於二其
三際一。能正思量正能盡レ苦。云何三相。一苦依
處。二苦因縁。三苦因縁依處。是名二三相一。云
何三際。一者中際。二過去際。三未來際。是
名二三際一。當レ知此中内身苦依。是寒熱等及病
死等衆苦差別現法生起之所依處。何以故。
由レ有レ此故。於二所依身一彼得レ生故。外父母等
親屬朋黨。攝
受苦依一。是供侍等執持刀杖一以爲二後邊一。憂愁歎等衆苦差別之所依處。何
以故。如二前説一故。此二種依用レ攝
受愛一以爲二其因一。由下似二集愛一此依生起上。名二苦因縁一。又
即此愛依
止可レ樂妙色境界一以爲二依處一。方乃得レ生。説レ彼名二苦因縁依處一。又諸所有現
在境界。貪瞋癡火熱惱爲レ因令レ生二燋渇一。由
レ是遂飮。譬如二雜レ毒可樂一。妙色所縁境界甘
美之飮。不レ能二棄捨一。轉増二渇愛一。由二渇愛一故。
有二當來依一。當來依故。便有二衆苦一。如レ是當レ知。
由二第一義一。名爲二趣死一。即由二如レ是現在道
理一。應レ當レ了
知去來道理一。當レ知是名三能正思
量中去來際一。又即依止四種言説一。應レ知二一切所依三量一。若
見若知二種言説一是依二現量一。若覺二言説一是依二比量一。若聞二言説一依二
至教量一
復次由二五種相一。正勤方便觀
察縁起一。能盡二衆苦一能作二苦邊一。何等爲レ五。一者觀
察諸縁生法生起因縁一。二者觀
察彼滅因縁一。三者如レ實了
知能趣二彼滅一正行上。四者修行法隨法行一。五者於レ證離二増上慢一。如レ是名爲下善起二
觀察一及果成滿上。始從二未來依因縁苦一。逆次乃
至三識縁二名色一。由二四種相一。觀察通達修
習正行一。謂由二二相一觀
察當來一。因有故果有。因無故果無。既觀察已通
達因無一。由レ修二正行一。既通達已隨正修
行法隨法行一。又正觀察於二現法中一。無明爲レ縁福及非福不動新業因法有
故。隨二福非福不動業行一果識等有。彼非レ有
故。此亦非
有。既觀察已。如レ前通達。及正修行。正修行時。不レ造二無明爲レ縁新業故業一。
觸已速能變吐。於二現法中一證
得如レ前現見聖道。道果涅槃一。彼於二爾時一譬如二陶師一。擧二
煩惱火一隨眠烝熱。隨有識身熟烝熱瓮。置二
極清涼涅槃岸上一。令レ離二一切煩惱烝熱一。又
令三如レ瓦有識身攝依得二清涼一。應レ知如レ前領二
受所有身邊際受一。乃至廣説。未レ捨レ命來常
處二恒住一。終不レ退
失阿羅漢果一。亦不レ能レ造二無明縁行一。云何於レ證離二増上慢一。謂彼爾時
成
就能縁二縁起一妙善清淨智見上。作二是思惟一。依二勝義諦一無二流轉者一。無二涅槃者一。唯有二彼彼
法一生故。令二彼彼法生一。彼彼法滅故。令二彼彼
法滅一
復次略有二二種増上慢者一。一於二有學一増上慢
者。二於二無學一増上慢者。若於二有學一増上慢
者。彼告レ他言。我已渡レ疑永斷二三結一。我於二
所證有學解脱一。已離二猶豫一。已拔二毒箭一。已能
永斷下薩迦耶見以爲二根本一一切見趣上。若於二
無學一増上慢者。彼告レ他言。我無レ有レ上。所應
作事所應決擇。我皆已作。如レ是二種。或依二
縁起一。或依二涅槃一。又依二聖説一而起レ説時。謂説下
甚深出
離世間一空性相應縁性縁起順逆等事上。於二其所説一不レ能二覺了一。不二隨悟入一。由二此
二種因及縁一故。於二如レ實覺一發
起狐疑一。於二自相續煩惱永斷涅槃作證一。亦生二猶豫一。所以者
何。由下於二有學一増上慢者。計二我我所一。常所二
隨逐一。隨
入作意。微細我慢。間無間轉不レ能二了達一。又奢摩他任持相續。防二麁煩惱一令レ不二
雜亂一。由二是因縁一。彼於二未得一生二已得想一。於
レ未二防護一。生二已護想一。便告中於他上。又於二無學一
増上慢者。彼自謂言。我已寂靜。我已涅槃。我
已離レ愛我已離レ取。於二此未レ斷微細現行諸
増上慢一。不レ能二了達一。於二所未得一生二已得想一。
於二未防護一生二已護想一。便告二於他一。又於二無學一
増上慢者。當レ知決定先於二有學一起二増上慢一。
無レ有二實義一。諸有學者。於二上無學一起二増上慢一。
所以者何。非下彼相續煩惱現行。如レ是纒レ心
堅牢而住。由二此因縁一。於二所未得一生二已得想一。
起二増上慢一。堅固執著經二多時一住。或告中於他上。
唯有二失念一。狹小暫時煩惱現行。尋復通達速
能遠離。又彼如レ是或由三先時於レ所レ未レ得起二
得増上慢一故。或由下今時於二其所得一生二疑惑一。
猶豫壞中其心上故。便生二憂慼一。作二是思惟一。
若我所證無二所有一者。他之所證亦應レ無レ有。
如レ是便生二謗レ聖邪見一。受二惡趣因一。獲二大衰損一。
云何如レ前聖説甚深。謂能開
示甚深縁起。究竟涅槃。三相相應有爲無爲體性差別。有爲
無常。無爲常住。諸行皆苦。涅槃寂靜。一切有
爲總唯是苦。及唯苦因。一切無爲總唯衆苦。
及因永滅一。若諸苾芻。於二現法中一得二涅槃一者。
永斷二後有衆苦因道一。令二當來世所有苦果究
竟不
轉。入二無餘依般涅槃一時。後苦不レ續。先因所レ引現在苦依。任運而滅。至二苦邊際一。此
中都無二先流轉者一。亦無二於レ今般涅槃者一。若
能開
示如レ是義一言。當レ知名爲如二前所説聖説甚深上
復次縁起本性最極甚深而有レ一。能開示
令二淺當
知此。由二二因縁一故。一由二大師善開示一故。二即由三此補特伽羅成
就微細審悉聰敏博達智一故。若説若聽。是諸句義應レ知。如二
前攝異門分一。當レ知此中諸縁起法。略由二四
相一最極甚深。何等爲レ四。一由三微細因果難二
了知一故。二由三無我難二了知一故。三由下離繋有
情而有二繋縛一難中了知上故。四由下有繋有情而
離二繋縛一難中了知上故。云何微細因果難レ可二了
知一。謂依レ觀
察聖諦道理一。始從二老死一乃至識縁二名色一所有有支。有二縁體性一。云何名爲レ有二
縁體性一。謂於二是中一有二因縁生一。未二永斷一故。而
有二生生一。生既生已。唯當希
待後時老死一。當レ知此中生之因縁亦名爲レ生。因縁所レ起亦
名爲レ生。有二前生一故。而有二後生一。有二後生一故。
而有二老死一。此中前生是後生因。亦老死縁。後
生唯是老死之縁。如レ是一切聰攝爲レ一。略
説名爲三生縁二老死一。當レ知是名三初老死支有二
縁體性一。如下説二生支一如
是。有支取支安立。當レ知亦爾。取差別者。謂無差別欲貪名レ取。
取之差別安立有レ四。如レ是愛支或求欲門發
起諸業一。或求有門發
起諸業一。此二業門所有諸愛。當レ知歸
趣愛非愛受一。又即此愛由二六處門一。所レ起無明觸所レ生受爲レ縁故轉。復
有三餘受非二此愛縁一。謂明觸所レ生。及非明非
無明觸所レ生。又即此受當レ知。一切皆用二相
似觸一爲二其縁一。此復云何。謂明無明相應是増
語觸。與レ此相違。是有對觸。又此明觸及無明
觸所レ隨増語觸。如二其所應一當レ知。彼用レ聽
聞正法或不正法一。於二所縁境一。若正若邪聞
思修智相應諸名。以爲二其縁一。非明非無明觸
所レ攝有對觸。當レ知彼用二若内若外諸色一爲
レ縁。如レ是總名二名色縁
觸。又即六處略爲二二分一。謂名及色。與レ觸爲レ縁。當レ知此中。意處非
色與二餘非色諸法一相應如レ是一分。説名爲
レ名。諸餘色處總爲二一分一。説名爲レ色。又此名
色於二現法中一由二續生識爲
縁牽引。及能執持令レ不二散壞一。又即此識續生已後依二名色一
住。或於二同時一或無間生。依レ彼而轉故。於二現
法一此亦用二彼名色一爲レ縁。應レ知先業所レ引名
色與レ識展轉相依。展轉爲レ縁如レ是。當レ知識
縁二名色一以爲二後邊一。所有有支隨二老死一相。如二
前所
説。隨二其所應一有二縁體性一。如レ是名爲二微細因果難
可二了知一。難二了知一故。當レ知縁起名爲二甚深最極甚深一。云何無我難レ可二了知一。謂
諸因果安
立縁起一。齊二爾所事一。遍於二一切有情衆中一。起二無差別有情増語一。即此増語應レ知
是路。依二此處一所有言辭轉施
設各異有情衆別一。謂鳥魚蛇蠍人天等類。又立二各異名字
差別。謂鸚鵡。舍利。孔雀。鴻雁。多聞。持國。増
長。醜目。舍利子。極賢善。給孤獨。一切義成
等名字差別。齊二爾所事一。於二諸世俗言説士
夫一有二言論一轉。謂諸所有受若明觸所レ生。若
無明觸所レ生。若非明非無明觸所レ生。如レ是
一切與二名色一倶。若諸名色無レ餘永滅。所有
諸受無レ容レ得レ生。當レ知是名二無我縁起難レ可二
了知一。云何離繋有情而有二繋縛一難二了知一性。
謂如二外道一觸
對無明觸所レ生受一。由二三門一故。於二其無我縁生諸行一。分
別有我起レ見施設。云何三門。一於二欲界一未レ得二離欲一。於二欲界繋
三種受中一。妄計二一分一爲二明我所一。妄計二一分一
爲二受者性一。分
別有我起レ見施設。二於二欲界一已得二離欲一。第三靜慮未レ得二離欲唯於二樂受一
計レ有二所得一。即妄計レ此爲二明我所一。計下此受外
別有二實我一。是能受者上。起レ見施設。謂即此我
是有二受法一。即用二彼受一領
納其受一。三於二第三靜慮已上不苦不樂微細諸受一。不レ能二通達一
分
別有我。謂於三諸受都非二受者一。起レ見施設。如レ是一切由二三種門一所レ起我見。皆不レ應レ理。
所以者何。以二三種受皆無常一故。其所レ計我
應二亦無常一。是故彼見三受爲レ我。不レ應二道理一。
又於三第四靜慮已上都無二樂受一。其中亦無二能
受レ樂者一。計下我於レ彼由二樂受一故名
有二受法一。不レ應二道理一。又於二第四靜慮已上無色定等一。彼
所レ計我應レ無二覺受一。彼由二寂靜定所
生受。發起我慢一。謂二我寂靜一。此慢應レ無。然有二此慢一。是
故此計亦不レ應レ理。當レ知是中若諸縁起非二
甚深一者。彼應レ無レ有。如レ是無智妄計失
壞内法一。多聞諸聖弟子。觸
對明觸所レ生受一故。了
知一切所レ起我見皆不應レ理。是故觀見諸法無我一。彼於二世俗及勝義諦一。皆得二善巧一。
於下如二前説一如來滅後若有若無乃至非有非
無上。皆不二執著一。於二如レ是事一。心得二解脱一。設有三
來問二如レ是爲
有。如二其所應一而不二記別一。如レ是爲二無倶及倶非一。皆如二所應一而不二記別一。如
レ是彼由二妙智爲
先而不二記別一。或有三謂言二是無
知者。當レ知此是極大無智。極大邪見。又彼如レ是見行外道。於二現法中一依下如二前説一三
種妄見上或施
設我是其有色一。或施設我是其無色一。或施
設我以爲二狹小一。或施設我以爲二無量一。如下現法中妄分
別我是眞可得起レ見施設上。如レ是當來分別起レ見爲レ他施設。當レ知
亦爾。雖レ有三多種妄分
別我一。然唯一類薩迦耶見隨眠所レ繋未レ斷レ彼故。雖下由二下劣諸世
俗道一。漸離二繋縛一。乃至中有頂上。當レ知即彼猶
名二繋縛一。如レ是名爲下以二諸縁起善巧妙智一能
隨悟入。離繋有情而有二繋縛一難二了知一性上。云
何名爲下有レ繋有情而離二繋縛一難二了知一性上。謂
有二多聞一諸聖弟子。觸
對明觸所レ生受一故。於二現法中一不レ得二實我一。亦不二施設一。身壞已後
亦不下於二彼七識住中一施
設一切有情衆上。已復於二其下續生識處一。又復於二彼生起識處一。彼
於二識住一及於二二處一。以二諸縁起聖諦道理一。如
レ實觀時。成二阿羅漢或慧解脱或倶解脱一。具二
八解脱靜慮等至一。彼於二現法一雖レ可三現見有二
生老死一。然名三從レ彼而得二離繋一。雖三復現見領
納諸受一。然名三於レ受而得二離繋一。雖三復現見有二
識名色一。然名三於レ彼而得二離繋一。如レ是名爲下以二
諸縁起善巧妙智一如レ實了知。有レ繋有情而
離二繋縛一難二了知一性上。由二此四相一。應レ知縁起名
爲二甚深最極甚深一
復次嗢＊拕南曰
異世俗勝義 法爾此作等
大空與二分別一 自作爲二其後一
於二此正法毘奈耶中一。雖下復愚智倶從二前際一
至二於中際一。並由二二種根本煩惱一。集
成如レ是有識之身一。此身爲レ縁於二外所有情非情數名
色所攝所縁境界一。領納三受上。然其智者。於二
彼一切前中後際一。與二彼愚者一大有二差別一。當
レ知此中。於二其中際一有二差別一者。謂由二二種根
本煩惱。集
成如レ是有識之身一。於二現法中一。此二皆斷。斷二此二一故。於二當來世一。無三復有二彼識
所レ隨身一。是即名爲二後際差別一。問何縁智者
成
智者性一。答於二現法中所有集諦一。及於二後際所有苦諦一。皆離繋故。問何縁愚者成二愚者
性一。答於レ斷二彼二一。無二力能一故。曾習二聖教一。名
爲二智者一。先已尋
求智資糧一。攝二諸梵行一故。於二其聖教一曾未二修習一。名爲二愚者一。彼相違故。當
レ知是名二智者愚者前際差別一
復次於二諸縁起一。善巧多聞諸聖弟子。如レ實
了
知世俗勝義二諦道理一。如レ實知故。於二現法中有識身等所有諸法一。了
知無我一。終不三執レ彼爲二我我所一。由下於二勝義一得中善巧上故。無二是
邪執一。於下墮二諸行一相續自業所レ作有情上。如レ實
了知無レ有下展轉所二能作一者上。亦無三不レ作有二吉
祥義一。了
知是一已。遂正勤修煩惱離繋。由下於二世俗一得中善巧上故。遠
離所有増益不實一損中減實事上。彼現法中。於二有識身一先所二造作一。思
所二祈願一。思所二建立一。由二誓願一故。即以二聞思
所レ成妙慧。縁起善巧一爲二所依止一。用二奢摩他
毘鉢舍那修所レ成行一。能隨悟入。又於二識觸
受想思身一。歴觀爲レ苦。又於二愛身差別一觀時。
當レ知即是觀
察集諦一。彼於二二諦一有二生滅智一。如レ實了知。由二因集一故。如二其所
集。由二因滅一故。如二其所
滅。謂由二定地世間作意一。修習如レ是作意因縁一。入二諦現觀一。彼於二先時一。於二
世間集及世間滅一。由二聞思慧一。説名二善見一。亦
名二善知一。由二修慧一故。名二善思惟一。今於二聖諦一
入二現觀一時。名爲二善了一。亦名二善達一。由二盡所
有如所有一故。隨二其次第一。彼於二爾時一。由二聞
思慧一。名レ趣二正法一。由二修慧一故。名レ近二正法一。由二
諦通達一。名レ證二正法一。又由レ趣由レ近二正法一故。
名レ到二源底一。由レ證二正法一故。名三遍到二源底一。又
有學慧。名下入二世間一出沒妙慧上。此無漏故。聖
相續中而可レ得故。名爲二聖慧一。能
盡能出一切煩惱及諸苦一故。名二出離慧一。最極究竟能通
達故。名二決擇慧一。彼既成
就如レ是妙慧一。復作二是思一。我當三進斷二後諸所有一切煩惱一。即於二
此事一多修習故。於二修道中一。出二餘煩惱一。盡二一
切苦一。如レ是顯
示從二初業地一乃至獲得阿羅漢果一所有正道上
復次由二二因縁一。於二諸縁起及縁生法一。建
立二分差別道理一。謂如レ所二流轉一故。及諸所二流
轉一故。當レ知此中有二十二支差別流轉一。彼復
如二其所應一。稱レ理因果次第流轉。又此稱レ理
因果次第。無始時來展轉安立。名爲二法性一。
由二現在世一。名爲二法住一。由二過去世一。名爲二法定一。
由二未來世一。名二法如性一。非二無因性一故。名二如
性一。非レ不二如性一如實因性故。名二實性一。如實果
性故。名二諦性一。所知實性故。名二眞性一。由二如實
智依處性一故。名二無倒性一。非二顛倒性一。由二彼
一切縁起相應文字一。建
立依處性一故。名二此縁起順次第性一。又此二種善巧多聞諸聖弟
子。於二三世中一如レ實了知。遠
離一切非理作意一。於二諸聖諦一。能入二現觀一。於二諸外道諸見趣
中一。能得二離繋一。如二前趣等一。廣説應レ知。又彼縁
起無始時來因果展轉。流轉相續。如來於二
此流轉實性一。現等覺已。以二微妙智一。起二正言
詞一。方便開
示非レ生非作。當レ知此中無始時來。因果展轉。法住法性。由二彼相應名句文
身一。爲レ令二解了一隨順建
立法住法界種性依處一
復次由二二因縁一。此作。此受。餘作。餘受。不レ應二
記別一。云何爲レ二。一者因果相
屬一一故。諸行相續前後異故。二者所餘作者受者不可得
故。若於レ此論二不受不執一。以二中道行一如二唯
因果一而正記別。亦無二過失一
復次一切無我無レ有二差別一。總名爲レ空。謂補
特伽羅無我。及法無我。補特伽羅無我者。
謂離二一切縁生行一。外別有二實我不可得一故。
法無我者。謂即一切縁生諸行性。非二實我一。
是無常故。如レ是二種。略攝爲レ一。彼處説此
名爲二大空一。謂若有下離二世俗言説一妄見爲
依。起二如レ是見一。立二如レ是論一。謂有三別物異二縁生
法一。或縁生法異レ彼屬レ彼。此依二妄見一非レ住二梵
行一。何以故。由下如レ是見依
止初空所治見一轉上。非二此見一者應二解脱一故。或復即於二名色所攝
縁生法中一。依下如二前説一三種妄見上。起二如レ是
見一。立二如レ是論一。命即是身。乃至廣説。如レ是亦
非レ安
住梵行一。何以故。由下如レ是見依二第二空所治見一轉上非二此見一者。應二解脱一故。遠
離如レ是二邪見邊一。唯見二因果一名二中道行一。所レ知眞
如。名二如實性一。能知二眞如一。名二無倒性一。於レ有二
諸行一。假施
設有一。謂是諸行。諸行屬レ彼。若依二勝義一有如レ是者。彼一切行若滅若斷。云何可
レ説二此是諸行。或行屬
彼。由下於二爾時一如レ是二種不可得上故
復次由二二因縁一。當レ知施
設所有縁起一切種相一。謂總標擧。或別分別。云何爲レ二。一如所
有性故。二盡所有性故。云何如所有性。謂無
明等諸縁生法。漸次相
稱因果體性一。及有二此因未
斷故。有二彼果未斷。此未レ斷二因生一故。彼未レ斷二果生一。如レ是名爲二如所有性一。云何盡所
有性。謂無明等諸縁生行一切種相。如二彼無
明一。是前際無智。乃至廣説二差別體相一。廣分
別名一。應レ知如二前攝異門分一。建立分別。如レ前
應レ知。如レ是名爲二盡所有性一。即依二如レ是如所
有性盡所有性一。若總標擧。若別分別。先總
標擧。説名爲二初後一。即於レ此復廣開示。説名二
分別一
復次由二二因縁一。自作苦樂。不レ可二施設一。不レ可二
記別一。如レ是他作。倶作。倶非所作。無因而生。
當レ知亦爾。云何爲レ二。一者諸行如二前所
説無二作用一故。二者有レ餘作者有情不可得故。
此中諸行無二作用一故。此受此領二自作苦樂一。
不レ應二道理一。又彼有餘作者有情不可得故。
餘受餘領不レ應二道理一。受所二渇愛一攝
受他受一。亦不レ應レ理。有二諸縁一故。諸受得レ生故。無因生
亦不レ應レ理。是故遠
離前之三種惡因論邊。後之一種無因論邊一。覺
了如レ前中道行教一。勤
修正行一能盡二衆苦一瑜伽師地論卷第九十三
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
之二
復次嗢拕南曰
觸縁見圓滿 實解不愛樂
法住智精進 生處等爲レ後
於下一切觸縁二受有一中上。若諸沙門或婆羅門。
宣
説無因惡因論一者。如レ前請問。此作此受。乃至廣説。安
住正法一大師弟子。若勝若劣。略有二三種無倒記別一。一開二自宗一記。二伏二他
宗一記。三有執無執雜染清淨記。當レ知此中。
於二彼所問一無二差別一記。謂諸苦樂皆從レ縁生。
是我宗致。斯則名爲二開自宗記一。若於二彼問一
作二如レ是記一。諸計苦樂自作他作倶作倶非
無因而生。於二一切處一由レ觸生レ受。何用三妄計二
自他作等一。若觸因レ受現不レ可レ得。更求二餘因一
可レ爲二巧妙一。然觸因レ受。既現可レ得故。求二餘
因一非レ爲二巧妙一。如レ是記者。是則名爲二伏他宗
記一。所以者何。由二二因縁一。彼爲二摧伏一。一者除二
唯根境識合一。不レ能レ顯
示餘作者一故。二者不レ能レ誹
撥一切世間現量如理所レ得觸因縁一故。又彼不レ能レ立二自宗一故。亦復不レ能レ破二他
宗一故。名レ被二摧伏一。若於二彼問一作二如レ是記一。我
亦唯依二根境界識一。假立二自作他作倶作。若
苦若樂一。而於二實我一都無二所執一。汝於二此中一有二
邪執著一故。不二隨許一。所以者何。若有二執著一即
爲二雜染一。若無二執著一即爲二清淨一。云何名爲下若
有二執著一。即爲中雜染上。謂彼世間不二聰慧一者。若
於二前際一有レ所二執著一。無明縁レ行。廣説如レ前。
便於二中際苦樂雜染一。若於二中際有
所二執著一。彼亦如レ前。當於二後際苦樂雜染一。云何名爲下
若無二執著一即爲中清淨上。謂聰慧者。若於二前際一
或於二中際一。不下於二諸行一執中我我所上。彼於二前
際一。諸受因滅已。般涅槃。或於二後際一。諸受因
滅。當般涅槃。是名二第三有執無執雜染清淨
記一
復次若有下棄
捨無因惡因一。於二因生法五種因中一。獲
得正見上。名二見圓滿一。於二此正法及毘奈耶一。不レ可レ轉故。亦得二名爲
成二正直見一。由下於二涅槃一意樂淨上故。亦名レ成
就於佛證淨一。於二所知境一。智清淨故。由二此三縁一。如二其次第一。名下
於二正法一趣向親近。及與正證上。云何名爲下從
レ因生法五種因上耶。一惡趣因。謂諸不善及不
善根。二善趣因。謂一切善及諸善根。三於二
識住一令二識住一因。謂四種食。四現法後法雜
染因。謂一切漏。五清淨因。謂諦縁起。若
有於二此諸因自性一。如レ實了
知是其自性一。於二此因縁一。如レ實了
知是其因縁一。於二因縁滅一如レ實了
知眞實是滅一。於二趣レ滅道一。如レ實了知眞實是道一。名二見圓滿一。觀二縁生事乃至無明一
爲二邊際一故。過レ此更無二縁生因一。觀二唯由
此。觀二自義一究竟
復次略有二三種一。於二現法中一。眞實寂滅。乃至
壽量未二永止息一。恒相續轉二所知境事一。於二彼
有學正修行時一。施
設學性一。於二彼無學一作二是思惟一。我一切盡不二復當
盡。盡無生智所二思擇一故。名二思擇法一。云何爲レ三。一六處。二六處
縁レ觸。三觸縁レ受。當レ知此中。所有多聞諸聖
弟子。隨レ所二領受一。即於二彼受一如レ實遍知。又即
於レ彼厭離。欲レ滅勤
修正行一。又能如レ實了下知彼受觸所二引生一。觸復由二彼六處一引生。即於二
彼觸一引因六處上。厭離欲レ滅勤
修正行一。又於二彼受觸及六處一。一切實事。略攝爲レ一。了
知一切由二無常一滅名中滅法上。已於二現法中一。於二此
一切三種實事無常滅法一。如レ前修行厭離欲
レ滅。由二此正行一。名二學常委一。又由レ修
行此正行一故。無レ所二造作一。究竟解脱。是故説名二擇法
常委一。爲レ欲レ證
得曾所レ未レ得。曾所未レ證。修行無間殷重方便一。名二學常委一。爲下於二所有現
法樂住一。無レ有中退失上。無間所レ作。殷重所レ作。
由レ是説名二擇法常委等一。説二一切事法一増上
名句文身。名爲二法界一。諸有獲
得無礙解一故。名句文身隨レ欲自在。是故説名三善達二法界一。
由下於二法界一善通達上故。即於二如レ是眞實想義一。
更以二餘名一隨二其所
樂。差別宣説。乃至能於三七日七夜或過二彼量一。辭辯無レ竭。復以二如レ是
差別種類一。如レ實宣説。彼是有爲思所二造作一
動轉。羸頓如レ病如レ癰。乃至廣説
復次當レ知。具解二諸阿羅漢一。略有二六種記別
所解一。一有異門記。別二無異門記別。三智
記別。四斷記別。五總記別。六別記別。有異
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