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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0821a01: 之所有窟宅。終不可得。由諸行中離諸
T1579_.30.0821a02: 行性別有實我。住諸行中不可得故。由是
T1579_.30.0821a03: 因縁。約世俗諦諸行尚空不可施設。何況
T1579_.30.0821a04: 勝義。是故一向於空立空。如是由心如理
T1579_.30.0821a05: 作意。聞解了故。思等了故。修諦了故。如其
T1579_.30.0821a06: 次第差別説言。應當歡喜。應當等喜。應當
T1579_.30.0821a07: 遍喜
T1579_.30.0821a08: 瑜伽師地論卷第九十
T1579_.30.0821a09:
T1579_.30.0821a10:
T1579_.30.0821a11:
T1579_.30.0821a12: 瑜伽師地論卷第九十二
T1579_.30.0821a13:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0821a14:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0821a15:   攝事分中契經事處擇攝第二之四
T1579_.30.0821a16: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0821a17:     上貪教授及苦住 觀察引發不應供
T1579_.30.0821a18:     明解脱修無我論 定法見苦最爲後
T1579_.30.0821a19: 三因縁故。補特伽羅於所縁境。上品貪行。
T1579_.30.0821a20: 何等爲三。一者康強非羸劣。二者端儼非
T1579_.30.0821a21: 醜陋。三者習貪非捨貪。復由三種對治。攝
T1579_.30.0821a22: 受尚令如是懷上品貪補特伽羅。於善説
T1579_.30.0821a23: 法毘奈耶中。勤修梵行。調伏其心。令得寂
T1579_.30.0821a24: 靜。何況但懷中軟品貪微薄塵者。何等爲
T1579_.30.0821a25: 三。一者密護根門爲所依止。遠離一切欲
T1579_.30.0821a26: 樂邊故。二者於食知量初夜後夜減省睡
T1579_.30.0821a27: 眠爲所依止。遠離一切自苦邊故。三者最
T1579_.30.0821a28: 勝正念正知爲所依止。行於中道出離行
T1579_.30.0821a29: 故。當知此中於四念住善住心者。或於行
T1579_.30.0821b01: 時境界現前。若不取相及與隨好。如實了
T1579_.30.0821b02: 知受生住滅。若取其相及與隨好。如實了
T1579_.30.0821b03: 知想生住滅。或於住時如實了知彼因尋
T1579_.30.0821b04: 思生住與滅。由如是相。正念正知。於一
T1579_.30.0821b05: 切時。於一切種所縁境界。能如正軌守護
T1579_.30.0821b06: 其心。是名最勝正念正知。復有最勝正念正
T1579_.30.0821b07: 知。謂已獲得滅盡定者。或已獲得無想定
T1579_.30.0821b08: 者。或已獲得無尋伺者。當知依止聖住天
T1579_.30.0821b09: 住。除此最勝正念知住。更無有餘能過上
T1579_.30.0821b10: 者。或從滅定起已而住。或將入定。方便而
T1579_.30.0821b11: 住。如實了知受生住滅。是名最勝正念正
T1579_.30.0821b12: 知。如依滅定如實知受。依無*想定如實
T1579_.30.0821b13: 知想。無尋伺定如實了知所有尋伺。當知
T1579_.30.0821b14: 亦爾。由此最勝正念正知。唯取法故。不於
T1579_.30.0821b15: 如是受想尋伺。起我我所虚妄分別。若諸
T1579_.30.0821b16: 愚夫受想尋伺差別生時。於受等法不能
T1579_.30.0821b17: 發起唯有法想。但作是念。我能領受。乃至
T1579_.30.0821b18: 廣説。由是因縁。彼尚無有正念正知。何況
T1579_.30.0821b19: 最勝。此中後説正念正知。或不還果或阿羅
T1579_.30.0821b20: 漢。當知前説正念正知。從得作意無有放
T1579_.30.0821b21: 逸諸異生位至一來果
T1579_.30.0821b22: 復次由二因縁。如來自言。其年衰暮身力疲
T1579_.30.0821b23: 怠。勸諸聲聞請他説法。一者爲令恃其少
T1579_.30.0821b24: 年專行憍傲。住放逸者自怖厭故。二者
T1579_.30.0821b25: 爲令於當來世諸有苾芻。其年衰老無有
T1579_.30.0821b26: 勢力。遠離疑悔。勸請少年諸苾芻等。宣説
T1579_.30.0821b27: 正法。諸有苾芻。其年盛美具足勢力。遠離
T1579_.30.0821b28: 疑悔。無所恐懼。爲他説法。當知此中略有
T1579_.30.0821b29: 二種處大集會宣説正法。一者決擇説。二
T1579_.30.0821c01: 者直言説。決擇説者。謂興詰問徴覈方便。説
T1579_.30.0821c02: 正道理滅除疑惑。直言説者。謂諸聽衆默然
T1579_.30.0821c03: 而住。如説法師宣説正法。又由四相
T1579_.30.0821c04: 能隨順教授教誡。一能分析諸處差別。於
T1579_.30.0821c05: 諸行中得無我智見清淨故。二於諸受并
T1579_.30.0821c06: 所依滅離増上慢最極寂靜見清淨故。三能
T1579_.30.0821c07: 超越未來諸苦見清淨故。四能超越現在諸
T1579_.30.0821c08: 苦見清淨故。此中分析内外諸處識觸受想
T1579_.30.0821c09: 思愛衆別。顯示無我。由依縁起方便道
T1579_.30.0821c10: 理。能引最初正見清淨。如明依燈。如影依
T1579_.30.0821c11: 樹。彼非有故此亦非有。顯示内外諸處差
T1579_.30.0821c12: 別爲因諸受。由彼諸處無餘滅故。此亦隨
T1579_.30.0821c13: 滅。離増上慢。於其涅槃如實了知。最勝寂
T1579_.30.0821c14: 靜。能引第二正見清淨。於現法中以智慧
T1579_.30.0821c15: 刀。能永斷滅一切煩惱。顯示無餘超越當
T1579_.30.0821c16: 來所有衆苦。能引第三正見清淨。顯示遍
T1579_.30.0821c17: 於順苦順樂順非苦樂一切法中。不起貪
T1579_.30.0821c18: 欲。不起瞋恚。不起愚癡。顯示見道於其
T1579_.30.0821c19: 念住善住其心。顯示修道。修諸覺分。謂令
T1579_.30.0821c20: 諸漏永滅盡故。超越現法雜染苦住。能引
T1579_.30.0821c21: 第四正見清淨
T1579_.30.0821c22: 復次有諸苾芻。不守根住。於諸境界心多
T1579_.30.0821c23: 愛染。心多散亂。由此因縁受二種苦。一者
T1579_.30.0821c24: 麁重所作苦。二者於諸法中疑惑所作苦。
T1579_.30.0821c25: 所以者何。由彼方便應勤修身。勤修身
T1579_.30.0821c26: 已。應勤修戒奢摩他支。以不修身亦不
T1579_.30.0821c27: 修戒奢摩他支。爲因縁故。身不輕安。心
T1579_.30.0821c28: 不輕安。是故彼受麁重所作苦。輕安闕故。
T1579_.30.0821c29: 不能觸證勝三摩地。由是因縁應如實
T1579_.30.0822a01: 知不如實知多生疑惑。是故彼受於諸法
T1579_.30.0822a02: 中疑惑所作苦。由此二種苦惱住故。名不
T1579_.30.0822a03: 守根増上縁力所得衆苦不安隱住。如是
T1579_.30.0822a04: 名爲於現法中不守根者所有過患。與此
T1579_.30.0822a05: 相違。當知即是守護根者所有功徳
T1579_.30.0822a06: 復次有諸苾芻。爲離欲貪勤修方便。由正
T1579_.30.0822a07: 修習加行道故。伏諸煩惱。作是思惟。我於
T1579_.30.0822a08: 諸欲爲有欲貪而不覺了。爲無有耶。乃
T1579_.30.0822a09: 以淨相作意思惟。於斷未斷方得決定。觀
T1579_.30.0822a10: 察作意爲依止故。尋求貪欲生起處所。如
T1579_.30.0822a11: 實了知。憶念分別。是諸煩惱勝安足處。由
T1579_.30.0822a12: 彼煩惱未永斷故。若爲煩惱漂漾心時。
T1579_.30.0822a13: 了知能趣下劣分故。便即制伏。若不制伏。
T1579_.30.0822a14: 於先所得少三摩地。尚還退失。況能進趣
T1579_.30.0822a15: 勝品功徳。由整攝故。能不退失。亦能進趣
T1579_.30.0822a16: 勝品功徳。若不觀察復還發起増上慢故。
T1579_.30.0822a17: 亦有退失。由觀察故。能證決定。若心漂漾
T1579_.30.0822a18: 能正了知還復整攝。是故不退。如修方便
T1579_.30.0822a19: 爲離欲貪於餘上位隨其所應。當知亦
T1579_.30.0822a20: 爾。若猛利見審觀察時。而不生起。彼便獲
T1579_.30.0822a21: 得決定勝解。我於諸處已能勝伏。謂此所
T1579_.30.0822a22: 縁應生煩惱。我於是處已勝伏故。令不
T1579_.30.0822a23: 生起。超過學地。猶如大王能隨己心自在
T1579_.30.0822a24: 而轉。降伏一切魔羅聚落。證得究竟盡無
T1579_.30.0822a25: 生智。梵行圓滿。復次於其六根如前所説。
T1579_.30.0822a26: 五寂靜相不寂靜故。當知攝受三種苦果。
T1579_.30.0822a27: 謂現法中依根増上雜染而住。由諸不善
T1579_.30.0822a28: 現行爲因。或於他所成其退劣。或被譏
T1579_.30.0822a29: 呵。或被殺害。受如是等現法衆苦。又受
T1579_.30.0822b01: 當來生老病死種種諸苦。又受當來由先數
T1579_.30.0822b02: 習所引等流。不護諸根諸雜染故。亦名
T1579_.30.0822b03: 爲苦。與此相違。於其六根由有五種寂靜
T1579_.30.0822b04: 相故。當知攝受三苦滅果
T1579_.30.0822b05: 復次略有二種世俗梵志。實非福田懷増
T1579_.30.0822b06: 上慢。自謂福田。自稱我是眞實福田。當知
T1579_.30.0822b07: 成就非實福田性及相故。不應供養。一者
T1579_.30.0822b08: 從他所得利養恭敬現前猛利耽著。諸根饕
T1579_.30.0822b09: 餮。爲性躁擾。詐示現前離欲之行。二者攝
T1579_.30.0822b10: 受家産。親屬雜居。鄙穢專自修身。凡所行
T1579_.30.0822b11: 行既非自利。亦非利他。遠離尸羅正法正
T1579_.30.0822b12: 行。遠離能住善趣善行。遠離能住涅槃妙
T1579_.30.0822b13: 行。當知彼與一切愚夫異生之類無有差
T1579_.30.0822b14: 別。住正法者。與此相違。當知是名勝義梵
T1579_.30.0822b15:
T1579_.30.0822b16: 復次此正法外有諸沙門婆羅門等。爲諸弟
T1579_.30.0822b17: 子宣説法時。多分爲求詰責勝利。及求
T1579_.30.0822b18: 免脱他難勝利。當知如是宣説法者。就
T1579_.30.0822b19: 第一義無義無利。非自利益。非利益他。
T1579_.30.0822b20: 諸佛如來爲諸弟子宣説正法。唯爲證得
T1579_.30.0822b21: 明及解脱二果勝利。當知如是説正法者。
T1579_.30.0822b22: 大果大利自利利他無不圓滿。行於三世
T1579_.30.0822b23: 無忘失。住最勝義故。三種所縁境差別故。
T1579_.30.0822b24: 説名三明。若心解脱。若慧解脱。皆名解脱。
T1579_.30.0822b25: 是愛無明根本雜染勝對治故。爲得未得明
T1579_.30.0822b26: 與解脱。當知略有四種修道。謂修根故能
T1579_.30.0822b27: 正修身。修身所引善行修故。能正修戒。修
T1579_.30.0822b28: 戒所引念住覺支無倒修故。能修心慧。此
T1579_.30.0822b29: 中修根復有三種。一世間修。二有學修。三
T1579_.30.0822c01: 無學修。若思擇力爲所依上。雖取可愛不
T1579_.30.0822c02: 可愛境不如理相。而不發起煩惱諸纒。設令
T1579_.30.0822c03: 暫起尋復除遣。是世間修。若於聖諦已得
T1579_.30.0822c04: 現觀。由失念故或生適意或不適意。或兼
T1579_.30.0822c05: 二意。而心不爲纒縛堅住。速於雜染能得
T1579_.30.0822c06: 解脱。是有學修。若即此心堅固安住。如前
T1579_.30.0822c07: 於内無有隘迮。善脱善修。都無一切下至
T1579_.30.0822c08: 失念。於諸可意不可意等。發心親近。計彼
T1579_.30.0822c09: 有徳而趣向之。是名無學善淨修根。當知
T1579_.30.0822c10: 修戒修心修慧三種亦爾。此中最初是初
T1579_.30.0822c11: 修根所引。第二是第二所引。第三是第三
T1579_.30.0822c12: 所引。修戒修心修慧相望各有三種所引。
T1579_.30.0822c13: 當知亦爾。此中可意不可意境界差別故。有
T1579_.30.0822c14: 恩有怨有情差別故。功徳過失相應有情差
T1579_.30.0822c15: 別故。所愛非所愛有情差別故。當知一向
T1579_.30.0822c16: 適意一向不適意。適意不適意相雜差別。可
T1579_.30.0822c17: 意不可意境界差別故者。自有境界一向可
T1579_.30.0822c18: 意。自有境界一向不可意。自有境界其類相
T1579_.30.0822c19: 雜少分可意少分不可意。如是有情或一向
T1579_.30.0822c20: 有恩。或一向有怨。或恩怨相雜。或一向有
T1579_.30.0822c21: 得。或一向有失。或*得失倶備。若於有
T1579_.30.0822c22: 情愛復生愛。當知一向是其所愛。若於有
T1579_.30.0822c23: 情恚復生恚。當知一向非其所愛。若於有
T1579_.30.0822c24: 情愛已生恚。或於有情恚已生愛。當知
T1579_.30.0822c25: 是名所愛非所愛。由如是等差別因縁。適
T1579_.30.0822c26: 意等三有其差別。又於惡行隨觀現法所
T1579_.30.0822c27: 有過患。隨觀當來所有過患。是故遠離修習
T1579_.30.0822c28: 妙行。若於六處由一切門皆被誹毀。是名
T1579_.30.0822c29: 現法所有過患。由是因縁。墮於惡趣。是名
T1579_.30.0823a01: 當來所有過患。此中爲他所誹毀者。謂爲
T1579_.30.0823a02: 外道及餘世間有聰敏者。聞其鄙惡名稱聲
T1579_.30.0823a03: 頌。咸共誹毀。當知其餘即如所説。又此中
T1579_.30.0823a04: 言修念住者。謂念覺分創始發起。在異生
T1579_.30.0823a05: 地。數修習者。在有學地。修圓滿者。在無學
T1579_.30.0823a06: 地。修習覺分未得斷界。於其斷界正希求
T1579_.30.0823a07: 時。名依遠離。未得無欲界。於無欲界正
T1579_.30.0823a08: 希求時。名依離欲。未得滅界於其滅界
T1579_.30.0823a09: 正希求時。名依於滅。棄捨下劣修覺分
T1579_.30.0823a10: 故。迴向勝妙修覺分故。名棄捨迴向。又諸
T1579_.30.0823a11: 苾芻守護諸根有慚有愧。由是因縁。恥於
T1579_.30.0823a12: 惡行。修習妙行。修妙行故。無有變悔。無
T1579_.30.0823a13: 變悔故。發生歡喜。此爲先故心得正定。心
T1579_.30.0823a14: 正定故。能見如實。見如實故。明及解脱皆悉
T1579_.30.0823a15: 圓滿。當知是名修行次第
T1579_.30.0823a16: 復次有一沙門若婆羅門。自既不能善修
T1579_.30.0823a17: 諸根。而不如理爲他施設善修根法。見唯
T1579_.30.0823a18: 棄背所有境界。名護諸根。然其自於諸弟
T1579_.30.0823a19: 子衆深生染著。一分起愛。一分生憎。謂於
T1579_.30.0823a20: 其教順逆因縁適不適意常現行故。於此微
T1579_.30.0823a21: 細自己雜染。不能以慧如實悟入。而謂自
T1579_.30.0823a22: 能善修諸根起増上慢。諸有隨順如是見
T1579_.30.0823a23: 者。彼雖令根離諸境界。獨處空閑。而縁
T1579_.30.0823a24: 彼境發起種種尋思雜染。然無智慧而自
T1579_.30.0823a25: 悟入。是亦不名善修諸根。又亦不爲善修
T1579_.30.0823a26: 根故。勤修正行。但信他言起邪勝解及以
T1579_.30.0823a27: 邪慢。諸佛如來。爲諸弟子如理施設煩惱
T1579_.30.0823a28: 斷故。名善修根。非唯一向背諸境界。又諸
T1579_.30.0823a29: 如來於其三種不共念住。善住其心故。不
T1579_.30.0823b01: 染著諸弟子衆。於正行衆悦意現行。於邪
T1579_.30.0823b02: 行衆行不悦意。由此所生貪欲雜染。瞋恚
T1579_.30.0823b03: 雜染。都無所有。由是因縁。雖與弟子等煩
T1579_.30.0823b04: 惱斷。而名無上善修諸根。又此修根依五
T1579_.30.0823b05: 品衆有差別故。當知亦有五轉差別。謂佛
T1579_.30.0823b06: 世尊或有弟子一向正行而亦畢竟。或有弟
T1579_.30.0823b07: 子一向放逸而亦畢竟。或有弟子修行正行
T1579_.30.0823b08: 而不畢竟。或有弟子行於邪行而不畢竟。
T1579_.30.0823b09: 或有弟子多種品類一行正行。一行放逸。一
T1579_.30.0823b10: 行一分或時放逸。或不放逸。如是名爲第五
T1579_.30.0823b11: 品衆。此中如來稱可意者。謂諸弟子於善
T1579_.30.0823b12: 説法毘柰耶中。爲修諸根得圓滿故。修行
T1579_.30.0823b13: 正行。復有一類不可意者。謂行邪行或不
T1579_.30.0823b14: 修行。是故如來觀第一衆生。起悦意。觀第
T1579_.30.0823b15: 二衆生。不悦意。觀第三衆生。起悦意。生不
T1579_.30.0823b16: 悦意。觀第四衆生。不悦意。生起悦意。觀第
T1579_.30.0823b17: 五衆生。起悦意。生不悦意。亦復生起悦不
T1579_.30.0823b18: 悦意。如來雖復於此五衆發起如是五轉
T1579_.30.0823b19: 差別悦不悦意。然諸如來終不爲彼愛恚行
T1579_.30.0823b20: 相之所染汚。由諸煩惱并其習氣永離繋
T1579_.30.0823b21: 故。善修根故。是故如來一切煩惱并習永斷。
T1579_.30.0823b22: 爲所依止。能善住念。於弟子衆無諸雜染。
T1579_.30.0823b23: 説名五轉無上修根。又於如是一切五轉。
T1579_.30.0823b24: 隨其所應。當正思惟三種對治。一無常想。
T1579_.30.0823b25: 二者慈心。三無*想定。如是三種。隨其所應
T1579_.30.0823b26: 當知其相。又佛世尊所作已辦無學弟子。
T1579_.30.0823b27: 名已修根。由彼長夜樂涅槃故。雖遇如
T1579_.30.0823b28: 前諸有情數境相現前。或純可愛。或純非愛。
T1579_.30.0823b29: 或多雜類通愛非愛。由貪瞋癡永遠離故。
T1579_.30.0823c01: 由心解脱及慧解脱増上力故。即由無相
T1579_.30.0823c02: 令心於彼速疾棄捨。由意樂故。於諸境界
T1579_.30.0823c03: 起厭逆想。又於涅槃見寂靜徳。如是速能
T1579_.30.0823c04: 安住於捨。由此因縁。一刹那頃失念所作
T1579_.30.0823c05: 雜染汚心。亦不得起。當知齊此善修習故。
T1579_.30.0823c06: 名善修根。若諸有學未能速疾安住於捨。
T1579_.30.0823c07: 有餘煩惱熏彼相續成雜穢故。又於一切
T1579_.30.0823c08: 三轉境中。憎惡所起諸煩惱故。現行煩惱所
T1579_.30.0823c09: 逼迫時。則能方便住厭逆想及過患想。如
T1579_.30.0823c10: 是修行能令修根速得圓滿。是故説彼名
T1579_.30.0823c11: 正行者。如是當知於善説法毘柰耶中。大
T1579_.30.0823c12: 師美妙諸弟子衆。得所得義。能修正行
T1579_.30.0823c13: 復次無我論師略有三種正所作事。何等爲
T1579_.30.0823c14: 三。謂於苦集諦所攝行自相共相。應正顯
T1579_.30.0823c15: 了安立無我。當知此中顯各各別衆多性
T1579_.30.0823c16: 故。顯了自相。開示生滅相似性故。顯了共
T1579_.30.0823c17: 相。是名第一正所作事。復於無我唯有因
T1579_.30.0823c18: 行。如其所有雜染清淨如實顯了。當知此
T1579_.30.0823c19: 中於三種受縁。生三種煩惱隨眠。未能永
T1579_.30.0823c20: 斷。於其見道我見隨眠。未能除遣。於其修
T1579_.30.0823c21: 道我慢隨眠。未能除遣。於見慢品能起無
T1579_.30.0823c22: 明。亦未永斷。未能生起彼對治明。是故
T1579_.30.0823c23: 不能作苦邊際。如是名爲顯示雜染。與
T1579_.30.0823c24: 此相違。當知即是顯示清淨。是名第二正
T1579_.30.0823c25: 所作事。復於諸行斷増益我薩迦耶見。依
T1579_.30.0823c26: 能取實無我正見。如清淨相應。實顯了此
T1579_.30.0823c27: 無我見。在異生位。能正攝受聖諦現觀。又
T1579_.30.0823c28: 能證得諸聖慧眼。在有學位。能得上位盡
T1579_.30.0823c29: 無生智。在無學位。能令一切學與無學見
T1579_.30.0824a01: 修所斷所有煩惱無餘永斷。是故當知。此無
T1579_.30.0824a02: 我見能令清淨故。應顯了。是名第三正所
T1579_.30.0824a03: 作事
T1579_.30.0824a04: 復次於其成就世間正見多聞。不定住正
T1579_.30.0824a05: 法者。即成就此世間正見多聞。得定住正
T1579_.30.0824a06: 法者。當知略有五種殊勝正加行果稱讃利
T1579_.30.0824a07: 益。何等爲五。謂彼第一住正法者。先由其
T1579_.30.0824a08: 心未得定故。奢摩他支戒未清淨。亦未鮮
T1579_.30.0824a09: 白。即此第二住正法者。心得定故。清淨
T1579_.30.0824a10: 鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱讃利
T1579_.30.0824a11: 益。又彼第一心未得定補特伽羅。於一切
T1579_.30.0824a12: 受。并其所依。并其所縁。并其助伴。并其隨
T1579_.30.0824a13: 轉。不如實知。由不知故。便爲三種無智
T1579_.30.0824a14: 爲因過患所觸。何等爲三。一受雜染所作
T1579_.30.0824a15: 過患。二世雜染所作過患。三現法後法雜染
T1579_.30.0824a16: 所作過患。當知此中受雜染所作過患者。謂
T1579_.30.0824a17: 愚癡者於其樂受并彼隨轉并所隨染。有貪
T1579_.30.0824a18: 愛縛。於苦受等。有瞋恚縛。於其不苦不樂
T1579_.30.0824a19: 受等。有愚愛縛及隨眠縛。由有愚癡所隨
T1579_.30.0824a20: 眠故。世雜染所作過患者。謂愚癡者於現
T1579_.30.0824a21: 在世有貪染縛。於過去世有顧戀縛。於未
T1579_.30.0824a22: 來世有繋心縛。現法後法雜染所作過患者。
T1579_.30.0824a23: 謂彼如是雜染心者。於世於受有雜染故。
T1579_.30.0824a24: 便能生長感後有業。由此増益後有諸蘊。
T1579_.30.0824a25: 令當得生。又能増長所有貪愛。謂後有愛
T1579_.30.0824a26: 及資財愛。後有愛故。能生當來所有自體。資
T1579_.30.0824a27: 財愛故。於追求時。極生疲怠。若得境界便
T1579_.30.0824a28: 生染惱。若不獲得所欲不遂。便自燒然。若
T1579_.30.0824a29: 得已失便爲愁惱之所損害。如是名爲現
T1579_.30.0824b01: 法過患。若即由彼作及増長。能感後有。諸
T1579_.30.0824b02: 業煩惱増上力故。起於當來生老死等衆
T1579_.30.0824b03: 苦差別。如是名爲後法過患。第二心定補特
T1579_.30.0824b04: 伽羅。應知一切與上相違。當知是名第二
T1579_.30.0824b05: 殊勝。餘如前説。又彼第一補特伽羅。心未
T1579_.30.0824b06: 定故。於其無智所作過患。若自若他不如
T1579_.30.0824b07: 實知。第二心定補特伽羅。於彼皆能如實了
T1579_.30.0824b08: 知。當知是名第三殊勝。餘如前説。又彼第
T1579_.30.0824b09: 二心已得定補特伽羅。於諸過患如實了
T1579_.30.0824b10: 知。已入修地。即前所得無我相應所有正
T1579_.30.0824b11: 見。由此修故。於二時中。依其斷界及無欲
T1579_.30.0824b12: 界與彼一切菩提分法。皆共圓滿。初未得
T1579_.30.0824b13: 定補特伽羅。心未定故。於彼一切皆未圓
T1579_.30.0824b14: 滿。當知是名第四殊勝。餘如前説。又彼第
T1579_.30.0824b15: 二心已得定補特伽羅。所有多聞毘鉢舍那
T1579_.30.0824b16: 助伴支分。彼能攝受勝三摩地。能淨修治
T1579_.30.0824b17: 毘鉢舍那。由是因縁。止觀二種平等雙轉。
T1579_.30.0824b18: 心未得定補特伽羅。應知多聞與彼倶闕。
T1579_.30.0824b19: 如是於成世間正見多聞。不定住於正法
T1579_.30.0824b20: 補特伽羅。即此成就世間正見多聞。得定
T1579_.30.0824b21: 住於正法補特伽羅。當知有此第五殊勝
T1579_.30.0824b22: 正加行果稱讃利益。如是即彼由已獲得勝
T1579_.30.0824b23: 奢摩他毘鉢舍那。依於斷界。應遍知者。能
T1579_.30.0824b24: 正遍知。應永斷者。能正永斷。應作證者。能
T1579_.30.0824b25: 正作證。應修習者。能正修習。依無欲界於
T1579_.30.0824b26: 彼一切已知已斷已證已修。於所依色及能
T1579_.30.0824b27: 依名。正知已知。於所依無明及能依有愛。
T1579_.30.0824b28: 正斷已斷。於所依明淨智及能依解脱。煩惱
T1579_.30.0824b29: 斷正證已證。於所依奢摩他及能依毘鉢舍
T1579_.30.0824c01: 那。正修已修
T1579_.30.0824c02: 復次有二法見。一有爲法見。二無爲法見。有
T1579_.30.0824c03: 爲法見者。謂如有一。於諦依處及諦自性。
T1579_.30.0824c04: 皆如實知。云何名爲諦所依處。謂名色及
T1579_.30.0824c05: 人天等有情數物。云何爲諦。謂世俗諦及勝
T1579_.30.0824c06: 義諦。云何世俗諦。謂即於彼諦所依處。假
T1579_.30.0824c07: 想安立我或有情乃至命者及生者等。又自
T1579_.30.0824c08: 稱言我眼見色乃至我意知法。又起言説。
T1579_.30.0824c09: 謂如是名乃至如是壽量邊際。廣説如前。
T1579_.30.0824c10: 當知此中唯有假想。唯假自稱。唯假言説所
T1579_.30.0824c11: 有性相作用差別。名世俗諦。云何勝義諦。謂
T1579_.30.0824c12: 即於彼諦所依處。有無常性。廣説乃至。有
T1579_.30.0824c13: 縁生性。如前廣説。如無常性有苦性等。當
T1579_.30.0824c14: 知亦爾。若於如是世俗勝義諦所依處。其
T1579_.30.0824c15: 世俗諦如實了知是世俗諦。其勝義諦如實
T1579_.30.0824c16: 了知是勝義諦。如是名爲有爲法見。若
T1579_.30.0824c17: 有成就有爲法見。苾芻齊此言説滿足。云
T1579_.30.0824c18: 何名爲無爲法見。謂即於彼諦所依處。已
T1579_.30.0824c19: 得二種諦善巧者。由此善巧増上力故。於
T1579_.30.0824c20: 一切依等盡涅槃。深見寂靜。其心趣入。如
T1579_.30.0824c21: 前廣説。乃至解脱。如是名爲無爲法見。若
T1579_.30.0824c22: 有成就無爲法見。苾芻齊此言説滿足。又
T1579_.30.0824c23: 此法見當知三種補特伽羅皆得成就。一者
T1579_.30.0824c24: 異生法隨法行已得定心。博識聰敏能如正
T1579_.30.0824c25: 理觀察諸法。二者有學已見諦迹。三者無
T1579_.30.0824c26: 學諸漏永盡
T1579_.30.0824c27: 復次若有希求人天盛事自發誓願行梵
T1579_.30.0824c28: 行者當知彼爲稱讃人天二種過患。何等
T1579_.30.0824c29: 爲二。一者煩惱所生衆苦。二者無常所生
T1579_.30.0825a01: 衆苦。云何煩惱所生衆苦。謂於人天住境
T1579_.30.0825a02: 界愛。依現在世故住境界樂。依過去世故
T1579_.30.0825a03: 住境界欣。於現在世依過去境生愛樂
T1579_.30.0825a04: 故住境界喜。於未來世依現在境生愛樂
T1579_.30.0825a05: 故。若於如是三世境中住染汚者。當知彼
T1579_.30.0825a06: 爲稱讃所欲有匱乏苦。及生老等所有衆
T1579_.30.0825a07: 苦。是名生起煩惱所作衆苦過患。云何
T1579_.30.0825a08: 無常所作衆苦。謂順樂處有背失故。起變
T1579_.30.0825a09: 壞苦。隨順苦處現在前故。起厭離苦。一切
T1579_.30.0825a10: 自體於終沒時皆滅壞故。有滅壞苦。當知
T1579_.30.0825a11: 是名三種無常所作衆苦。此中如來超過如
T1579_.30.0825a12: 是二種過患。住一向樂。即於此樂應如實
T1579_.30.0825a13: 知由此故樂。復應如實知樂方便。云何爲
T1579_.30.0825a14: 樂。謂一切境相應永盡無上安隱。即有餘依
T1579_.30.0825a15: 般涅槃界。云何方便。謂如前説。於五種受
T1579_.30.0825a16: 發起五轉如實妙智。若諸聲聞棄捨大師所
T1579_.30.0825a17: 證超過人天妙樂。希求下劣人天樂者。當
T1579_.30.0825a18: 知彼於諸智者所。多受毀辱。亦自欺誑
T1579_.30.0825a19: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0825a20:     一住遠涅槃 略説内所證
T1579_.30.0825a21:     辯一切智相 捨所學業等
T1579_.30.0825a22:     空隨行恒住 師弟二圓滿
T1579_.30.0825a23: 由二因縁。當知名爲有第二住。謂有愛故。
T1579_.30.0825a24: 爲欲生起第二自體。受習其因。此自體滅
T1579_.30.0825a25: 第二自體次生起故。云何有愛。謂諸可愛
T1579_.30.0825a26: 所縁境界將得現前。最初生起染汚欣悦。
T1579_.30.0825a27: 名有憙樂。從此已後乃至未得於彼。多住
T1579_.30.0825a28: 作意思惟。設復已得而未受用。於其中間。
T1579_.30.0825a29: 即由憙樂増上力故。住染欣悦。名有歡喜。
T1579_.30.0825b01: 於受用時多生貪愛。名有染著故名有愛。
T1579_.30.0825b02: 又於未來起希求故。及於已得生領納
T1579_.30.0825b03: 故。名有憙樂。於過去世隨憶念故。名有歡
T1579_.30.0825b04: 喜。於已獲得正受用時。生貪愛故。名有
T1579_.30.0825b05: 染著。如是名爲第二差別。云何生起第二
T1579_.30.0825b06: 自體。謂憙樂等爲集因故。於當來世生老
T1579_.30.0825b07: 爲根衆苦生起。與此相違。當知是名無第
T1579_.30.0825b08: 二住
T1579_.30.0825b09: 復次有二種法。更互相違。一者煩惱。二者涅
T1579_.30.0825b10: 槃。是故安住雜染法已。即便隨順後有而
T1579_.30.0825b11: 轉。若於後有隨順轉時。當知説名去涅槃
T1579_.30.0825b12: 遠。復有六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相。
T1579_.30.0825b13: 一者性多忿恚。二者所作不思。三者樂逼
T1579_.30.0825b14: 惱他。四者若苦所觸便發不實麁惡語言。五
T1579_.30.0825b15: 者或發眞實能引無義麁惡語言。六者因
T1579_.30.0825b16: 此展轉發起無量差別惡言。非但少詞而
T1579_.30.0825b17: 生喜足。由二因縁。諸出家者力勵受行。速
T1579_.30.0825b18: 疾能證沙門義利。諸未信者令生淨信。其
T1579_.30.0825b19: 已信者倍令増長。何等爲二。一者忍辱。二
T1579_.30.0825b20: 者柔和。言忍辱者。謂於他怨終無返報。
T1579_.30.0825b21: 言柔和者。謂心無憤性不惱他
T1579_.30.0825b22: 復次以要言之。如來略依二種處所。説無
T1579_.30.0825b23: 界教。一者説有餘依涅槃界教。二者説無
T1579_.30.0825b24: 餘依涅槃界教。若由如是煩惱斷故。名成
T1579_.30.0825b25: 就斷。補特伽羅不成煩惱。即由如是不住
T1579_.30.0825b26: 彼果後有衆苦。當知是名説有餘依涅槃
T1579_.30.0825b27: 界教。若由如是不住煩惱後有苦果。即由
T1579_.30.0825b28: 如是乃至壽盡既滅沒已。一切餘依都無所
T1579_.30.0825b29: 有。不住此身。不住餘身。不住中有。證得
T1579_.30.0825c01: 一切衆苦邊際。當知是名説無餘依涅槃界
T1579_.30.0825c02: 教。略有三種念力強因。一由其年少壯。二
T1579_.30.0825c03: 由前生串習。三由現法數習
T1579_.30.0825c04: 復次由五種相。當知涅槃是内證法。謂離
T1579_.30.0825c05: 信故。乃至離見審察忍故。如前應知。謂現
T1579_.30.0825c06: 法中於内各別内外増上所生雜染。如實
T1579_.30.0825c07: 了知有及非有
T1579_.30.0825c08: 復次由三因縁。顯示諸佛無上菩提。一者
T1579_.30.0825c09: 覺了一切境故。二者覺了有及非有如實
T1579_.30.0825c10: 事故。三者覺了染淨二品一切法故。是故
T1579_.30.0825c11: 他於如是三處。請問世尊
T1579_.30.0825c12: 復次諸有爲法倶有轉時。令心迷亂。能令於
T1579_.30.0825c13: 相邪取分別。是故如來。爲諸弟子分別開
T1579_.30.0825c14: 示。令於彼相決定悟入。爲欲了知眞實
T1579_.30.0825c15: 相故。又爲於自無欺誑故。又爲於他
T1579_.30.0825c16: 然無畏正記別故
T1579_.30.0825c17: 復次諸出家者。棄捨所學増上力故。當知
T1579_.30.0825c18: 安立顧戀境界。又出家者。毀犯尸羅増上
T1579_.30.0825c19: 力故。當知安立未出家者棄背趣入心株
T1579_.30.0825c20: 覆事。遠離慚愧故。一向愛味故。若堅執取
T1579_.30.0825c21: 所縁境界。當知彼名最極愛味。由是因縁。
T1579_.30.0825c22: 於修上品諸善業中。爲心株杌。是不調柔。
T1579_.30.0825c23: 無堪能義。又即由此増上力故。行諸惡行。
T1579_.30.0825c24: 内懷隱匿所造衆惡故。生其覆。如是一
T1579_.30.0825c25: 切略攝爲一。説名於境最極愛味心株覆
T1579_.30.0825c26:
T1579_.30.0825c27: 復次若於諸根無護行者。由樂聽聞不正
T1579_.30.0825c28: 法故。便生無明觸所生起染汚作意。即此
T1579_.30.0825c29: 作意増上力故。於當來世諸處生起所有過
T1579_.30.0826a01: 患。不如實知。不如實知彼過患故。便起
T1579_.30.0826a02: 希求。希求彼故。造作増長彼相應業。造作
T1579_.30.0826a03: 増長相應業故。於當來世六處生起。如是
T1579_.30.0826a04: 名爲順次道理。逆次第者。謂彼六處以業爲
T1579_.30.0826a05: 因。業愛爲因。愛復用彼無明爲因。無明復
T1579_.30.0826a06: 用不如正理作意爲因。不正作意復用無
T1579_.30.0826a07: 明觸爲其因。又於此中先所造業。是現法
T1579_.30.0826a08: 受六處之因。現法造業。是次生受六處之縁。
T1579_.30.0826a09: 或是後受六處由藉。愛等業等隨其所應。當
T1579_.30.0826a10: 知亦爾
T1579_.30.0826a11: 復次由二因縁。後有生起。一後有業。二後有
T1579_.30.0826a12: 愛。而但説言諸有情類隨業而行。不言隨
T1579_.30.0826a13: 愛。何以故。略有三愛。一者欲愛。二者色愛。
T1579_.30.0826a14: 三無色愛。此中欲愛。是不善者雖有異熟。
T1579_.30.0826a15: 然若不起惡不善業。終不能與惡趣異熟。
T1579_.30.0826a16: 若欲界愛。於無明觸所生諸受。起希求時。
T1579_.30.0826a17: 於可愛境發生貪欲。於可憎境發生瞋
T1579_.30.0826a18: 恚。於可迷境發生愚癡。由此三種増上力
T1579_.30.0826a19: 故。行不善業。由此業故。生諸惡趣。非但
T1579_.30.0826a20: 由彼貪瞋癡纒定墮惡趣。然即此愛於所
T1579_.30.0826a21: 造業異熟生時。能爲助伴。又由希求可愛
T1579_.30.0826a22: 境界増上力故。修行善行身語意業。由此
T1579_.30.0826a23: 爲因。得生善趣。此中可愛諸異熟果。但應
T1579_.30.0826a24: 用業爲引生因。非染性愛。又若此愛色無
T1579_.30.0826a25: 色繋。雖非不善。然是染汚。一切皆非有異
T1579_.30.0826a26: 熟果。又即由此色無色愛。名有愛者。彼由
T1579_.30.0826a27: 聽聞正法因故。於其欲界觀麁鄙相證
T1579_.30.0826a28: 得明觸而生世間如理作意相應諸受。調
T1579_.30.0826a29: 伏欲界貪瞋癡等。造修所成善有漏業。由
T1579_.30.0826b01: 於此間造彼業故。當得生彼。不由於彼
T1579_.30.0826b02: 染汚性愛。然即此愛於所造業。異熟生時。
T1579_.30.0826b03: 能爲助伴。是故但説諸有情類隨業而行。
T1579_.30.0826b04: 不言隨愛
T1579_.30.0826b05: 復次於外事中。世間假名増上力故。亦説有
T1579_.30.0826b06: 果及有受者。彼或時空世現可得。或時不
T1579_.30.0826b07: 空。如果受者。因與作者。當知亦爾。如是
T1579_.30.0826b08: 名爲世俗諦空。非勝義空。若説恒時一切
T1579_.30.0826b09: 諸行唯有因果。都無受者及與作者。當知
T1579_.30.0826b10: 是名勝義諦空。應知此空復有七種。一後
T1579_.30.0826b11: 際空。二前際空。三中際空。四常空。五我空。
T1579_.30.0826b12: 六受者空。七作者空。當知此中無有諸行
T1579_.30.0826b13: 於未來世。實有行聚自性安立諸行生時從
T1579_.30.0826b14: 彼而來。若有是事彼不應生。於未來世
T1579_.30.0826b15: 諸行自性已實有故。又不應有無常可得。
T1579_.30.0826b16: 既有可得。是故當知。諸行生時。無所從
T1579_.30.0826b17: 來。本無今有。是名後際空。又無諸行於過
T1579_.30.0826b18: 去世。有實行聚自性。安立。已生已滅。諸行
T1579_.30.0826b19: 往彼積集而住。若有是事。不應施設諸行
T1579_.30.0826b20: 有滅。過去行聚自性儼然常安住故。若無
T1579_.30.0826b21: 有滅。彼無常性應不可知。既有可知。是
T1579_.30.0826b22: 故諸行於正滅時。都無所往積集而住。有已
T1579_.30.0826b23: 散滅不待餘因。自然滅壞。是名前際空。又
T1579_.30.0826b24: 於刹那生滅行中。唯有諸行暫時可得。其
T1579_.30.0826b25: 中都無餘行可得。亦無別物。是名中際空。
T1579_.30.0826b26: 當知亦是常空我空。以無我故。果性諸行
T1579_.30.0826b27: 空無受者。因性業行空無作者。如是名爲
T1579_.30.0826b28: 受者作者二種皆空。作者受者無所有故。唯
T1579_.30.0826b29: 有諸行。於前生滅。唯有諸行。於後生生。
T1579_.30.0826c01: 於中都無捨前生者取後生者。是故説言
T1579_.30.0826c02: 唯有諸法從衆縁生能生諸法。又一切法
T1579_.30.0826c03: 都無作用。無有少法能生少法。是故説
T1579_.30.0826c04: 言此有故彼有。此生故彼生。但唯於彼因果
T1579_.30.0826c05: 法中。依世俗諦假立作用。宣説此法能生
T1579_.30.0826c06:
T1579_.30.0826c07: 復次由五種相。於能順喜所縁境界。隨順
T1579_.30.0826c08: 而行。深心喜樂。不如正理。執取其相。發
T1579_.30.0826c09: 生貪欲。多起尋思。方便求覓。因此廣行福
T1579_.30.0826c10: 非福行。如能順喜所縁境界。順憂順捨所
T1579_.30.0826c11: 縁境界。如其所應當知亦爾。其差別者。於
T1579_.30.0826c12: 能順憂所縁境界。隨順而行。*深心厭惡發
T1579_.30.0826c13: 生瞋恚。於能順捨所縁境界。隨順而行。深
T1579_.30.0826c14: 心愚昧發生愚癡。餘如前説
T1579_.30.0826c15: 復次有諸苾芻。證阿羅漢諸漏永盡。於一
T1579_.30.0826c16: 切境隨順而行。恒時不堪。乃至失念生諸
T1579_.30.0826c17: 煩惱。是故恒住無雜染住。由是因縁。説名
T1579_.30.0826c18: 恒住。彼隨行品若喜若憂。若欣若慼。諸阿羅
T1579_.30.0826c19: 漢皆無所有。乃至善中亦無是事。又彼恒住
T1579_.30.0826c20: 極難行故。及無罪故。名爲最勝。能成就者
T1579_.30.0826c21: 極難得故。説名第一眞實福田。應當奉請。
T1579_.30.0826c22: 乃至廣説。當知如前攝異門分
T1579_.30.0826c23: 復次於善説法毘奈耶中。應知大師及弟子
T1579_.30.0826c24: 衆。各由二相其徳圓滿。云何二相應知
T1579_.30.0826c25: 大師其徳圓滿。謂依利他行。欲令悟入諸
T1579_.30.0826c26: 所有受皆是苦故。説受所依。説彼因縁。説
T1579_.30.0826c27: 能雜染所有隨行。説所對治及能對治師句
T1579_.30.0826c28: 安立。説一切種究竟出離是名第一師徳圓
T1579_.30.0826c29: 滿。又依自利行。宣説不共三種念住無雜染
T1579_.30.0827a01: 住。是名第二師徳圓滿。云何二相應知弟
T1579_.30.0827a02: 子其徳圓滿。謂於如來無量法教。能了知已
T1579_.30.0827a03: 而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者。
T1579_.30.0827a04: 要爲修行法隨法行。證得出離。非爲受持
T1579_.30.0827a05: 了知是已如理修行法隨法行。非但隨説
T1579_.30.0827a06: 音聲語言以爲究竟。是名第一諸弟子衆其
T1579_.30.0827a07: 徳圓滿。如是修行法隨法行。不以下劣而
T1579_.30.0827a08: 生喜足。要當往趣賢敏丈夫所趣之地。定
T1579_.30.0827a09: 當獲得彼所應得。是名第二諸弟子衆其徳
T1579_.30.0827a10: 圓滿
T1579_.30.0827a11: 復次於善説法毘柰耶中。復由三相。應知
T1579_.30.0827a12: 大師其徳圓滿。又由二相。應知弟子其徳
T1579_.30.0827a13: 圓滿。云何三相應知大師其徳圓滿。謂佛
T1579_.30.0827a14: 世尊。爲諸弟子。最初施設遠離二邊中道
T1579_.30.0827a15: 正行。是名第一師徳圓滿。又於聖教未生
T1579_.30.0827a16: 信者。有毀犯者。以正方便令入聖教
T1579_.30.0827a17: 離諸毀犯。是名第二師徳圓滿。又於聖教
T1579_.30.0827a18: 已得入者。由四法攝正攝受之。是名第三
T1579_.30.0827a19: 師徳圓滿。云何名爲四種法攝。一於祕密
T1579_.30.0827a20: 以其如法閑靜教授。而教授之不以非法。
T1579_.30.0827a21: 二於違犯以其如法苦切語言。現前呵擯。非
T1579_.30.0827a22: 不如法。三於尋思依止耽嗜。教令於内勤
T1579_.30.0827a23: 修寂靜。四令時時聽聞正法。常無懈廢。又
T1579_.30.0827a24: 令遠離相似正法。及令對治棄捨正行。當
T1579_.30.0827a25: 知即是於其祕密。能引如法閑靜教授。於
T1579_.30.0827a26: 實毀犯若正了知。要當呵擯。方調伏者。以
T1579_.30.0827a27: 如法言現前呵擯。心無雜染。於尋思者。方
T1579_.30.0827a28: 便令其易得決了。於諸流蕩五妙欲者。
T1579_.30.0827a29: 示其過患令生厭離。漸次修學乃至證入
T1579_.30.0827b01: 第四靜慮。所有尋思依止耽嗜方能於内究
T1579_.30.0827b02: 竟寂靜。自令無惱。令他攝取。當知是名
T1579_.30.0827b03: 於時時間聽聞正法常無懈*廢。云何二相
T1579_.30.0827b04: 諸弟子衆其徳圓滿。謂諸弟子最初忍受大
T1579_.30.0827b05: 師所見。謂諸法中空無我見。由是因縁。於
T1579_.30.0827b06: 諸法中不増益我起邪執著。亦不毀壞
T1579_.30.0827b07: 世俗道理。勝意樂故無所隨從。隨言説故
T1579_.30.0827b08: 亦不遠離。是名第一諸弟子衆其徳圓滿。又
T1579_.30.0827b09: 彼於見既忍受已。能正修行法隨法行。由
T1579_.30.0827b10: 四法攝所攝受時。若彼諸法有苦有害。如
T1579_.30.0827b11: 實了知能速斷滅。若彼諸法無苦無害。如
T1579_.30.0827b12: 實了知能速作證。是名第二諸弟子衆其徳
T1579_.30.0827b13: 圓滿。如是大師及弟子衆之所攝受諸佛聖
T1579_.30.0827b14: 教。當知一向無染清淨。諸聰慧者之所歸
T1579_.30.0827b15:
T1579_.30.0827b16: 瑜伽師地論卷第九十二
T1579_.30.0827b17:
T1579_.30.0827b18:
T1579_.30.0827b19:
T1579_.30.0827b20: 瑜伽師地論卷第九十三
T1579_.30.0827b21:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0827b22:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0827b23:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0827b24: 之一
T1579_.30.0827b25: 如是已説處擇攝。縁起食諦界擇攝。我今當
T1579_.30.0827b26: 説。總嗢拕南曰
T1579_.30.0827b27:     立等二諦等 以觸爲縁等
T1579_.30.0827b28:     有滅等食等 最後如理等
T1579_.30.0827b29: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0827c01:     立苦聚諦觀 攝聖教微智
T1579_.30.0827c02:     思量際觀察 上慢後甚深
T1579_.30.0827c03: 略由三相。應知建立縁起差別。一從前際
T1579_.30.0827c04: 中際得生。二從中際後際得生。三於中
T1579_.30.0827c05: 際生已隨轉及趣清淨。此中云何從其前
T1579_.30.0827c06: 際中際得生。及於中際生已隨轉。謂如有
T1579_.30.0827c07: 一。宿非聰慧無明爲縁。造作増長罪福不
T1579_.30.0827c08: 動身語意業。由此爲縁。隨業行識乃至命
T1579_.30.0827c09: 終隨轉不絶。能爲後世續生識因。如是展
T1579_.30.0827c10: 轉。有内外愛。識生果時。能爲助伴。現前而
T1579_.30.0827c11: 起。既命終已。由前際因。於現在世。自體得
T1579_.30.0827c12: 生。生已漸次於母腹中。因識爲縁續生果
T1579_.30.0827c13: 識隨轉不絶。任持所有羯邏藍等名色分
T1579_.30.0827c14: 位。後後殘勝。始從胎藏乃至衰老。又即此
T1579_.30.0827c15: 識當續生時。能感生業與異熟果。異熟生
T1579_.30.0827c16: 識。復依名色相續而轉。謂依眼等六依轉
T1579_.30.0827c17: 故。由是説言名色縁識。倶生五根。説名爲
T1579_.30.0827c18: 色。無間滅等説名爲名。隨其所應。能與六
T1579_.30.0827c19: 識作所依止。識依彼故。乃至命終數數隨
T1579_.30.0827c20: 轉。又五色根根依大種。根處大種。所生諸
T1579_.30.0827c21: 色。及諸餘名。由彼執持所有根等。墮在相
T1579_.30.0827c22: 續流轉不絶。此二總名隨轉依止。由是故
T1579_.30.0827c23: 言識縁名色。名色縁識。於現在世猶如束
T1579_.30.0827c24: 蘆相依而轉。乃至壽住如是。名爲從其前
T1579_.30.0827c25: 際。中際縁起。諸行得生。於其中際生已隨
T1579_.30.0827c26: 轉。當知此中依胎生者説轉次第。卵生濕
T1579_.30.0827c27: 生除在母腹。有餘差別有色有情。在欲色
T1579_.30.0827c28: 界受化生者。於初生時諸根圓滿。與餘差
T1579_.30.0827c29: 別。在無色界。諸有情類識。依於名及色種
T1579_.30.0828a01: 子。名及色種依識而轉。由彼識中有色種
T1579_.30.0828a02: 故。色雖間斷後當更生。如是名爲此中差
T1579_.30.0828a03: 別。由福業故。生於欲界人天兩趣。由罪業
T1579_.30.0828a04: 故。生惡趣中。由不動業。生色無色。云何名
T1579_.30.0828a05: 爲從其中際後際縁起諸行得生。云何不
T1579_.30.0828a06: 生。由不生故證得清淨。謂彼如是於中
T1579_.30.0828a07: 際。生補特伽羅。領受先業所得二果。一者
T1579_.30.0828a08: 領受内異熟果。二者領受境界所生受増上
T1579_.30.0828a09: 果。彼由聽聞不正法故。或由先世串習力
T1579_.30.0828a10: 故。於二種果發起愚癡。彼由於内異熟果
T1579_.30.0828a11: 中有愚癡故。不能如實了知當來後有生
T1579_.30.0828a12: 苦。由此前際後際無明増上力故。如前造
T1579_.30.0828a13: 作増長諸行。由此新業。熏變識故。於現法
T1579_.30.0828a14: 中隨業而行。如是無明以爲縁故。諸行得
T1579_.30.0828a15: 生。行爲縁故。令識轉變。當知此識於現法
T1579_.30.0828a16: 中但是因性。攝受當生諸識果故。約就一
T1579_.30.0828a17: 切相續爲名。説六識身。又即此識當來後
T1579_.30.0828a18: 有名色種子之所隨逐。名色種子。復爲當來
T1579_.30.0828a19: 後有六處種子隨逐。六處種子。復爲當來
T1579_.30.0828a20: 後有諸觸種子隨逐。此觸種子。復爲當來後
T1579_.30.0828a21: 有諸受種子隨逐。當知是名於其中際後
T1579_.30.0828a22: 有引因。由識爲先受爲最後。遍能牽引諸
T1579_.30.0828a23: 自體故。如是由先異熟果愚。引後有已。復
T1579_.30.0828a24: 由第二境界所生増上果愚。縁境界受發
T1579_.30.0828a25: 生貪愛。由此愛故。或求諸欲。或求諸有。又
T1579_.30.0828a26: 取欲取。或取見戒禁我語取。取諸取已。
T1579_.30.0828a27: 愛取和合潤先引因轉。名爲有。是當生起
T1579_.30.0828a28: 因所攝故。此有無間既命終已。如其引因所
T1579_.30.0828a29: 引。諸行識爲最初。受爲最後。或漸次生。或
T1579_.30.0828b01: 復頓生。如是應知。於現法中。初用無明觸
T1579_.30.0828b02: 所生受爲縁生愛。愛爲縁故。次生於取。
T1579_.30.0828b03: 取爲縁故。轉成其有。有爲縁故。當生得生。
T1579_.30.0828b04: 生爲縁故。老病死等衆苦差別次第現前。當
T1579_.30.0828b05: 知此中或有處所生處現前。或有處所種子
T1579_.30.0828b06: 隨逐。如是中際無明縁行。受縁愛等。能生
T1579_.30.0828b07: 後際縁起諸行。若現法中從他聞法。或於
T1579_.30.0828b08: 先世已集資糧。由彼爲因。能於二種果性
T1579_.30.0828b09: 諸行。如理思惟。若於彼因。若於彼滅若趣
T1579_.30.0828b10: 滅行。如理作意。思惟彼故。發生正見。又
T1579_.30.0828b11: 於諸諦漸次獲得有學無學清淨智見。彼
T1579_.30.0828b12: 由如是智見力故。能無餘斷無明及愛。由
T1579_.30.0828b13: 彼斷故。即彼所縁不如實知。諸無明觸所
T1579_.30.0828b14: 生諸受。亦復隨斷。由此斷故。於現法中。
T1579_.30.0828b15: 由離無明證慧解脱。又無明觸所生諸受。
T1579_.30.0828b16: 相應心中所有相應貪愛煩惱。彼於其心
T1579_.30.0828b17: 亦得離繋。由離貪故。證心解脱。又即由彼
T1579_.30.0828b18: 無明滅故。諸有無明猶未斷時。依於後際
T1579_.30.0828b19: 應生行識乃至諸受皆不得生。成不生法。
T1579_.30.0828b20: 是故説言。無明滅故。諸行隨滅。次第乃至異
T1579_.30.0828b21: 熟所生諸觸滅故。異熟所生諸受隨滅。又現
T1579_.30.0828b22: 法中無明滅故。無明觸滅。由無明觸永得
T1579_.30.0828b23: 滅故。從無明觸所生受滅。由無明觸所生
T1579_.30.0828b24: 諸受永得滅故。愛亦隨滅。由愛滅故。如前
T1579_.30.0828b25: 説名所有取等乃至損惱以爲後邊。諸行皆
T1579_.30.0828b26: 滅成不生法。於現法中如是諸行皆不流
T1579_.30.0828b27: 轉。不流轉故。於現法中住有餘依般涅槃
T1579_.30.0828b28: 界。名爲證得現法涅槃。彼於爾時識縁名
T1579_.30.0828b29: 色。名色縁識。有餘未滅而得説名清淨鮮
T1579_.30.0828c01: 白。乃至有識身住未滅。彼恒領受離繋諸
T1579_.30.0828c02: 受。無有繋縛。彼有識身。乃至先業所引壽
T1579_.30.0828c03: 量。恒相續住。壽量若盡。能執持識。捨所執
T1579_.30.0828c04: 身。命根亦捨。從此已後。所有命根無餘永
T1579_.30.0828c05: 滅都無所有。又彼諸識與一切受。於此位
T1579_.30.0828c06: 中。任運而滅。先因滅故。餘更不續。亦無餘
T1579_.30.0828c07: 滅。由此道理。名無餘依般涅槃界。究竟寂
T1579_.30.0828c08: 靜常住妙跡。爲此義故。常隨涅槃。常以涅
T1579_.30.0828c09: 槃爲其究竟。於世尊所熟修梵行。是名廣
T1579_.30.0828c10: 説由三種相建立縁起。謂從前際中際流
T1579_.30.0828c11: 轉。從其中際後際流轉。復於中際流轉清
T1579_.30.0828c12: 淨。復次安立九相。後有苦樹能生當有。謂
T1579_.30.0828c13: 有世間非聰慧者。於現法中所造新業如
T1579_.30.0828c14: 小苦樹。若彼世間非聰慧者。於能隨順諸
T1579_.30.0828c15: 漏處所。依現在世隨觀愛味。依過去世深
T1579_.30.0828c16: 生顧戀。依未來世專心繋著。如是住已。先
T1579_.30.0828c17: 所未斷一切貪愛。由數習故。轉更増長。此
T1579_.30.0828c18: 非聰慧補特伽羅。欲令如是後有小樹復
T1579_.30.0828c19: 加滋茂以貪愛水而恒漑灌。令如前説能
T1579_.30.0828c20: 感當來取所得果。漸次圓滿。若有多聞諸
T1579_.30.0828c21: 聖弟子。雖造有漏能感當來諸業小樹。然
T1579_.30.0828c22: 於能順煩惱諸行。無倒隨觀生滅法性。於
T1579_.30.0828c23: 斷無欲及以滅界。無倒隨觀是寂靜性。損減
T1579_.30.0828c24: 彼業不令増長。使其愛水亦皆消散故。聰
T1579_.30.0828c25: 慧者不欲滋榮後有小樹。便斷其愛。愛縁
T1579_.30.0828c26: 取等損壞。如是後有小樹尚令一切皆無
T1579_.30.0828c27: 所有。何況使其後更増長。復更有一補特伽
T1579_.30.0828c28: 羅。已生自體。諸先所有造作増長順後
T1579_.30.0828c29: 業。於現法中爲其所繋。即彼自體及先
T1579_.30.0829a01: 所造順後受業。總攝爲一。説名後有如大
T1579_.30.0829a02: 苦樹。若於能順諸煩惱法。如前乃至專心
T1579_.30.0829a03: 繋著。如是住已。彼先所造順後受業。如直
T1579_.30.0829a04: 下根令樹欝茂。於現法中彼愛煩惱。如傍
T1579_.30.0829a05: 注道令樹潤澤。以此爲因。令隨惑業行一
T1579_.30.0829a06: 切種子識。於當來世正續生時。住於名色。
T1579_.30.0829a07: 如是苦樹長時安立。當知如是補特伽羅。
T1579_.30.0829a08: 欲令苦樹展轉滋茂。此中白品如前應
T1579_.30.0829a09:
T1579_.30.0829a10: 復次世尊在昔爲菩薩時。棄前所得諸
T1579_.30.0829a11: 俗道及世諸師。處菩提座。爲欲悲愍利他
T1579_.30.0829a12: 有情以爲上首。自於諸諦起正觀察。爾時
T1579_.30.0829a13: 爲欲歴觀苦諦。由老死支苦諦所攝故。於
T1579_.30.0829a14: 縁起逆歴觀察。當知此中由三種相。於其
T1579_.30.0829a15: 老死如理觀察。一者觀察細因縁故。二者
T1579_.30.0829a16: 觀察麁因縁故。三者觀察非不定故。感生
T1579_.30.0829a17: 因縁。亦名爲生。即生自體亦名爲生。前生
T1579_.30.0829a18: 是細。後生爲麁。此中觀前細生有故而有
T1579_.30.0829a19: 老死。亦觀由後麁生縁故得有老死。當來
T1579_.30.0829a20: 老死細生爲因。現法老死麁生爲因。云何名
T1579_.30.0829a21: 爲非不決。定謂即除彼生處所攝二種生體。
T1579_.30.0829a22: 餘定無能與老死果。如觀老死。生有取愛。
T1579_.30.0829a23: 各由二種如理觀察。當知亦爾。如是名爲
T1579_.30.0829a24: 始從老死次第逆觀苦集二諦縁起道理。應
T1579_.30.0829a25: 知此中順集諦法。猶如燈炷。即此集諦如
T1579_.30.0829a26: 膏油等。苦諦類燈。諸非聰慧補特伽羅。譬
T1579_.30.0829a27: 於灌油并集炷者。如是苦燈燒然長世。當
T1579_.30.0829a28: 知白品與此相違。謂善方便觀滅道諦。復
T1579_.30.0829a29: 有二種補特伽羅。何等爲二。一唯行自非
T1579_.30.0829b01: 利益行。謂但於己集炷灌油。令一苦燈相
T1579_.30.0829b02: 久住。二復有餘補特伽羅。兼行自他無
T1579_.30.0829b03: 量大衆。非利益行。爲然自他大苦火聚。
T1579_.30.0829b04: 攝受聽聞邪法爲先。聞思修慧所引邪行。譬
T1579_.30.0829b05: 如積集乾薪乾草及乾牛糞。由是因縁。令
T1579_.30.0829b06: 苦火聚長時熾然。無有斷絶
T1579_.30.0829b07: 復次世尊在昔爲菩薩時。處菩提座。依縁
T1579_.30.0829b08: 起門逆次而入。先縁後際如理思惟老死
T1579_.30.0829b09: 苦諦乃至其愛。如是觀察後際苦諦及後際
T1579_.30.0829b10: 苦所有集諦。未爲喜足。遂復觀察後際集
T1579_.30.0829b11: 諦因縁所攝現在衆苦。謂遍逆觀受觸六處
T1579_.30.0829b12: 名色與識。當知此中。觀未來苦是當苦諦。
T1579_.30.0829b13: 觀彼集因是當集諦。觀未來世苦之集諦由
T1579_.30.0829b14: 誰而有。知由從先集所生起識爲邊際。
T1579_.30.0829b15: 現法苦有。既知從先集所生起。不應復觀
T1579_.30.0829b16: 此云何有。是故世尊昔菩薩時。爲觀當來所
T1579_.30.0829b17: 有苦集。觀現在苦乃至作意相應心識。而復
T1579_.30.0829b18: 轉還。又爲漸次觀彼後際集諦依處。後際苦
T1579_.30.0829b19: 諦所依止處。當知即是後際集諦。故乃至識
T1579_.30.0829b20: 復還順上。如是順逆如理觀察縁起苦集。
T1579_.30.0829b21: 從此無間爲觀滅諦。始從老死逆次第入。
T1579_.30.0829b22: 乃至無明。何以故。觀察如是。現在苦諦云
T1579_.30.0829b23: 何一切皆悉盡滅。謂不造作無明爲縁新業
T1579_.30.0829b24: 行故。如是歴觀三聖諦已。次更尋求此滅
T1579_.30.0829b25: 聖諦何道何行而能證得。由如前説宿住隨
T1579_.30.0829b26: 念。憶昔爲求諸漏永盡世間正見。如教授
T1579_.30.0829b27: 者令現在前作是思惟。我今證得先舊正
T1579_.30.0829b28: 道古昔諸仙同所遊履。如是但以世間作
T1579_.30.0829b29: 意。歴觀四諦。又以正見於諸諦中得入
T1579_.30.0829c01: 現觀。次第方便證覺無上正等菩提。現見方
T1579_.30.0829c02: 便獲得無漏有學無學善淨智見。爲此義
T1579_.30.0829c03: 故。於三大劫阿僧企耶。修行一切難行之
T1579_.30.0829c04: 行。今於此義皆已證得。爲利他故。哀愍
T1579_.30.0829c05: 世間諸人天故。隨有堪能入聖法者。開
T1579_.30.0829c06: 四聖諦令生等覺
T1579_.30.0829c07: 復次佛世尊教三處所攝。何等爲三。一善
T1579_.30.0829c08: 建立諸縁生法無作用故。二彼爲依利他
T1579_.30.0829c09: 行故。三彼爲依自利行故。此中善建立諸
T1579_.30.0829c10: 縁生法無作用故者。謂從後際苦逆觀現
T1579_.30.0829c11: 法前際苦集。名色縁識。識縁名色。譬如束
T1579_.30.0829c12: 蘆展轉相依而得住立。於其中間諸縁生
T1579_.30.0829c13: 法。皆非自作。亦非他作。非自他作。非無因
T1579_.30.0829c14: 生。如是施設。名善建立諸縁生法無作用
T1579_.30.0829c15: 故。所以者何。無常諸行前際無故。後際無故。
T1579_.30.0829c16: 中際雖有唯刹那故。作用動轉。約第一義
T1579_.30.0829c17: 都無所有。但依世俗暫假施設。如是施設。
T1579_.30.0829c18: 如實無倒。是故説此名善建立。即依如是
T1579_.30.0829c19: 善建立性。依諸縁起爲他宣説聖諦法教。
T1579_.30.0829c20: 名彼爲依利他行故。即此爲依自能趣入
T1579_.30.0829c21: 聖諦現觀。法隨法行又能證得現法涅槃。當
T1579_.30.0829c22: 知是名用彼爲依自利行故。又先積集智
T1579_.30.0829c23: 慧資糧諸弟子衆。成就猛利倶生慧故。名
T1579_.30.0829c24: 爲聰慧。具教智故。名爲明了。具證智故。
T1579_.30.0829c25: 名善調伏。不由他縁自覺法故。名無所
T1579_.30.0829c26: 畏。縁於涅槃如實覺故。名見甘露。盡無
T1579_.30.0829c27: 生智爲所依止。證有餘依涅槃界故。名身
T1579_.30.0829c28: 證。得妙甘露界。具足安住
T1579_.30.0829c29: 復次有諸愚夫外道種類。雖能觀見四大種
T1579_.30.0830a01: 身麁無常性。由觀此身雖久住立而有増
T1579_.30.0830a02: 減。死時生時有捨取故。便於其身能厭能
T1579_.30.0830a03: 離能起勝解。以世間道離欲界欲。離色界
T1579_.30.0830a04: 欲極至有頂。然彼於身當知仍名未得
T1579_.30.0830a05: 解脱。所以者何。由於彼彼所得定中。瑩磨
T1579_.30.0830a06: 其識執取爲我。雜染而住。復於後時壽盡
T1579_.30.0830a07: 業盡。還退生下。以於縁起不善巧故。諸
T1579_.30.0830a08: 聖弟子。雖於縁起已得善巧。而但隨觀四
T1579_.30.0830a09: 大種身細無常性。未即觀察識無常性。所以
T1579_.30.0830a10: 者何。四大種身經久時住常相可得。刹那
T1579_.30.0830a11: 相似相續隨轉。其無常性難可得故。識無常
T1579_.30.0830a12: 相麁顯可得。刹那刹那所縁易脱。其相轉變
T1579_.30.0830a13: 無量品類有差別故。雖即此識無常性相。
T1579_.30.0830a14: 無量品類麁顯易得。然復説名最極微細。當
T1579_.30.0830a15: 知其性難可識故。難可入故。所以者何。唯
T1579_.30.0830a16: 是慧眼所見境故。四大種身有増有減有
T1579_.30.0830a17: 捨有取。其無常性尚爲非理肉眼境界。況
T1579_.30.0830a18: 其餘眼縁起善巧。諸聖弟子復欲悟入最極
T1579_.30.0830a19: 微細識無常性。即於縁起如理思惟。由能
T1579_.30.0830a20: 分別墮自相續觸所生起諸受分位差別
T1579_.30.0830a21: 性故。便能悟入識無常性。彼既成就如是
T1579_.30.0830a22: 智見。漸次於受所依止身。所因諸觸及餘
T1579_.30.0830a23: 一切名所攝行。皆能厭離生於勝解。亦得解
T1579_.30.0830a24: 脱。得解脱故。安住畢竟若有餘依若無餘
T1579_.30.0830a25: 依二涅槃界
T1579_.30.0830a26: 復次於縁起法善巧苾芻。由三種相。於其
T1579_.30.0830a27: 三際。能正思量正能盡苦。云何三相。一苦依
T1579_.30.0830a28: 處。二苦因縁。三苦因縁依處。是名三相。云
T1579_.30.0830a29: 何三際。一者中際。二過去際。三未來際。是
T1579_.30.0830b01: 名三際。當知此中内身苦依。是寒熱等及病
T1579_.30.0830b02: 死等衆苦差別現法生起之所依處。何以故。
T1579_.30.0830b03: 由有此故。於所依身彼得生故。外父母等
T1579_.30.0830b04: 親屬朋黨。攝受苦依。是供侍等執持刀杖
T1579_.30.0830b05: 以爲後邊。憂愁歎等衆苦差別之所依處。何
T1579_.30.0830b06: 以故。如前説故。此二種依用攝受愛以爲
T1579_.30.0830b07: 其因。由似集愛此依生起。名苦因縁。又
T1579_.30.0830b08: 即此愛依止可樂妙色境界以爲依處。方
T1579_.30.0830b09: 乃得生。説彼名苦因縁依處。又諸所有現
T1579_.30.0830b10: 在境界。貪瞋癡火熱惱爲因令生燋渇。由
T1579_.30.0830b11: 是遂飮。譬如雜毒可樂。妙色所縁境界甘
T1579_.30.0830b12: 美之飮。不能棄捨。轉増渇愛。由渇愛故。
T1579_.30.0830b13: 有當來依。當來依故。便有衆苦。如是當知。
T1579_.30.0830b14: 由第一義。名爲趣死。即由如是現在道
T1579_.30.0830b15: 理。應當了知去來道理。當知是名能正
T1579_.30.0830b16: 思量中去來際。又即依止四種言説。應知
T1579_.30.0830b17: 一切所依三量。若見若知二種言説是依
T1579_.30.0830b18: 現量。若覺言説是依比量。若聞言説依
T1579_.30.0830b19: 至教量
T1579_.30.0830b20: 復次由五種相。正勤方便觀察縁起。能盡
T1579_.30.0830b21: 衆苦能作苦邊。何等爲五。一者觀察諸縁
T1579_.30.0830b22: 生法生起因縁。二者觀察彼滅因縁。三者
T1579_.30.0830b23: 如實了知能趣彼滅正行。四者修行法隨
T1579_.30.0830b24: 法行。五者於證離増上慢。如是名爲善起
T1579_.30.0830b25: 觀察及果成滿。始從未來依因縁苦。逆次乃
T1579_.30.0830b26: 至識縁名色。由四種相。觀察通達修習正
T1579_.30.0830b27: 行。謂由二相觀察當來。因有故果有。因無
T1579_.30.0830b28: 故果無。既觀察已通達因無。由修正行。既
T1579_.30.0830b29: 通達已隨正修行法隨法行。又正觀察於現
T1579_.30.0830c01: 法中。無明爲縁福及非福不動新業因法有
T1579_.30.0830c02: 故。隨福非福不動業行果識等有。彼非有
T1579_.30.0830c03: 故。此亦非有。既觀察已。如前通達。及正
T1579_.30.0830c04: 修行。正修行時。不造無明爲縁新業故業。
T1579_.30.0830c05: 觸已速能變吐。於現法中證得如前現見
T1579_.30.0830c06: 聖道。道果涅槃。彼於爾時譬如陶師。擧
T1579_.30.0830c07: 煩惱火隨眠烝熱。隨有識身熟烝熱瓮。置
T1579_.30.0830c08: 極清涼涅槃岸上。令離一切煩惱烝熱。又
T1579_.30.0830c09: 令如瓦有識身攝依得清涼。應知如前領
T1579_.30.0830c10: 受所有身邊際受。乃至廣説。未捨命來常
T1579_.30.0830c11: 處恒住。終不退失阿羅漢果。亦不能造
T1579_.30.0830c12: 無明縁行。云何於證離増上慢。謂彼爾時
T1579_.30.0830c13: 成就能縁縁起妙善清淨智見。作是思惟。
T1579_.30.0830c14: 依勝義諦無流轉者。無涅槃者。唯有彼彼
T1579_.30.0830c15: 法生故。令彼彼法生。彼彼法滅故。令彼彼
T1579_.30.0830c16: 法滅
T1579_.30.0830c17: 復次略有二種増上慢者。一於有學増上慢
T1579_.30.0830c18: 者。二於無學増上慢者。若於有學増上慢
T1579_.30.0830c19: 者。彼告他言。我已渡疑永斷三結。我於
T1579_.30.0830c20: 所證有學解脱。已離猶豫。已拔毒箭。已能
T1579_.30.0830c21: 永斷薩迦耶見以爲根本一切見趣。若於
T1579_.30.0830c22: 無學増上慢者。彼告他言。我無有上。所應
T1579_.30.0830c23: 作事所應決擇。我皆已作。如是二種。或依
T1579_.30.0830c24: 縁起。或依涅槃。又依聖説而起説時。謂説
T1579_.30.0830c25: 甚深出離世間空性相應縁性縁起順逆等
T1579_.30.0830c26: 事。於其所説不能覺了。不隨悟入。由此
T1579_.30.0830c27: 二種因及縁故。於如實覺發起狐疑。於自
T1579_.30.0830c28: 相續煩惱永斷涅槃作證。亦生猶豫。所以者
T1579_.30.0830c29: 何。由於有學増上慢者。計我我所。常所
T1579_.30.0831a01: 隨逐。隨入作意。微細我慢。間無間轉不能
T1579_.30.0831a02: 了達。又奢摩他任持相續。防麁煩惱令不
T1579_.30.0831a03: 雜亂。由是因縁。彼於未得生已得想。於
T1579_.30.0831a04: 未防護。生已護想。便告於他。又於無學
T1579_.30.0831a05: 増上慢者。彼自謂言。我已寂靜。我已涅槃。我
T1579_.30.0831a06: 已離愛我已離取。於此未斷微細現行諸
T1579_.30.0831a07: 増上慢。不能了達。於所未得生已得想。
T1579_.30.0831a08: 於未防護生已護想。便告於他。又於無學
T1579_.30.0831a09: 増上慢者。當知決定先於有學起増上慢。
T1579_.30.0831a10: 無有實義。諸有學者。於上無學起増上慢。
T1579_.30.0831a11: 所以者何。非彼相續煩惱現行。如是纒心
T1579_.30.0831a12: 堅牢而住。由此因縁。於所未得生已得想。
T1579_.30.0831a13: 起増上慢。堅固執著經多時住。或告於他。
T1579_.30.0831a14: 唯有失念。狹小暫時煩惱現行。尋復通達速
T1579_.30.0831a15: 能遠離。又彼如是或由先時於所未得起
T1579_.30.0831a16: 得増上慢故。或由今時於其所得生疑惑。
T1579_.30.0831a17: 猶豫壞其心故。便生憂慼。作是思惟。
T1579_.30.0831a18: 若我所證無所有者。他之所證亦應無有。
T1579_.30.0831a19: 如是便生謗聖邪見。受惡趣因。獲大衰損。
T1579_.30.0831a20: 云何如前聖説甚深。謂能開示甚深縁起。究
T1579_.30.0831a21: 竟涅槃。三相相應有爲無爲體性差別。有爲
T1579_.30.0831a22: 無常。無爲常住。諸行皆苦。涅槃寂靜。一切有
T1579_.30.0831a23: 爲總唯是苦。及唯苦因。一切無爲總唯衆苦。
T1579_.30.0831a24: 及因永滅。若諸苾芻。於現法中得涅槃者。
T1579_.30.0831a25: 永斷後有衆苦因道。令當來世所有苦果究
T1579_.30.0831a26: 竟不轉。入無餘依般涅槃時。後苦不續。先
T1579_.30.0831a27: 因所引現在苦依。任運而滅。至苦邊際。此
T1579_.30.0831a28: 中都無先流轉者。亦無於今般涅槃者。若
T1579_.30.0831a29: 能開示如是義言。當知名爲如前所説聖
T1579_.30.0831b01: 説甚深
T1579_.30.0831b02: 次縁起本性最極甚深而有一。能開示
T1579_.30.0831b03: 令淺當知此。由二因縁故。一由大師善開
T1579_.30.0831b04: 示故。二即由此補特伽羅成就微細審悉聰
T1579_.30.0831b05: 敏博達智故。若説若聽。是諸句義應知。如
T1579_.30.0831b06: 前攝異門分。當知此中諸縁起法。略由四
T1579_.30.0831b07: 相最極甚深。何等爲四。一由微細因果難
T1579_.30.0831b08: 了知故。二由無我難了知故。三由離繋有
T1579_.30.0831b09: 情而有繋縛難了知故。四由有繋有情而
T1579_.30.0831b10: 離繋縛難了知故。云何微細因果難可了
T1579_.30.0831b11: 知。謂依觀察聖諦道理。始從老死乃至識
T1579_.30.0831b12: 縁名色所有有支。有縁體性。云何名爲有
T1579_.30.0831b13: 縁體性。謂於是中有因縁生。未永斷故。而
T1579_.30.0831b14: 有生生。生既生已。唯當希待後時老死。當
T1579_.30.0831b15: 知此中生之因縁亦名爲生。因縁所起亦
T1579_.30.0831b16: 名爲生。有前生故。而有後生。有後生故。
T1579_.30.0831b17: 而有老死。此中前生是後生因。亦老死縁。後
T1579_.30.0831b18: 生唯是老死之縁。如是一切聰攝爲一。略
T1579_.30.0831b19: 説名爲生縁老死。當知是名初老死支有
T1579_.30.0831b20: 縁體性。如説生支如是。有支取支安立。
T1579_.30.0831b21: 當知亦爾。取差別者。謂無差別欲貪名取。
T1579_.30.0831b22: 取之差別安立有四。如是愛支或求欲門發
T1579_.30.0831b23: 起諸業。或求有門發起諸業。此二業門所有
T1579_.30.0831b24: 諸愛。當知歸趣愛非愛受。又即此愛
T1579_.30.0831b25: 六處門。所起無明觸所生受爲縁故轉。復
T1579_.30.0831b26: 有餘受非此愛縁。謂明觸所生。及非明非
T1579_.30.0831b27: 無明觸所生。又即此受當知。一切皆用相
T1579_.30.0831b28: 似觸爲其縁。此復云何。謂明無明相應是増
T1579_.30.0831b29: 語觸。與此相違。是有對觸。又此明觸及無明
T1579_.30.0831c01: 觸所隨増語觸。如其所應當知。彼用聽
T1579_.30.0831c02: 聞正法或不正法。於所縁境。若正若邪聞
T1579_.30.0831c03: 思修智相應諸名。以爲其縁。非明非無明觸
T1579_.30.0831c04: 所攝有對觸。當知彼用若内若外諸色爲
T1579_.30.0831c05: 縁。如是總名名色縁觸。又即六處略爲二
T1579_.30.0831c06: 分。謂名及色。與觸爲縁。當知此中。意處非
T1579_.30.0831c07: 色與餘非色諸法相應如是一分。説名爲
T1579_.30.0831c08: 名。諸餘色處總爲一分。説名爲色。又此名
T1579_.30.0831c09: 色於現法中由續生識爲縁牽引。及能執
T1579_.30.0831c10: 持令不散壞。又即此識續生已後依名色
T1579_.30.0831c11: 住。或於同時或無間生。依彼而轉故。於現
T1579_.30.0831c12: 法此亦用彼名色爲縁。應知先業所引名
T1579_.30.0831c13: 色與識展轉相依。展轉爲縁如是。當知識
T1579_.30.0831c14: 縁名色以爲後邊。所有有支隨老死相。如
T1579_.30.0831c15: 前所説。隨其所應有縁體性。如是名爲微
T1579_.30.0831c16: 細因果難可了知。難了知故。當知縁起名
T1579_.30.0831c17: 爲甚深最極甚深。云何無我難可了知。謂
T1579_.30.0831c18: 諸因果安立縁起。齊爾所事。遍於一切有
T1579_.30.0831c19: 情衆中。起無差別有情増語。即此増語應知
T1579_.30.0831c20: 是路。依此處所有言辭轉施設各異有情衆
T1579_.30.0831c21: 別。謂鳥魚蛇蠍人天等類。又立各異名字
T1579_.30.0831c22: 差別。謂鸚鵡。舍利。孔雀。鴻雁。多聞。持國。増
T1579_.30.0831c23: 長。醜目。舍利子。極賢善。給孤獨。一切義成
T1579_.30.0831c24: 等名字差別。齊爾所事。於諸世俗言説士
T1579_.30.0831c25: 夫有言論轉。謂諸所有受若明觸所生。若
T1579_.30.0831c26: 無明觸所生。若非明非無明觸所生。如是
T1579_.30.0831c27: 一切與名色倶。若諸名色無餘永滅。所有
T1579_.30.0831c28: 諸受無容得生。當知是名無我縁起難可
T1579_.30.0831c29: 了知。云何離繋有情而有繋縛難了知性。
T1579_.30.0832a01: 謂如外道觸對無明觸所生受。由三門故。
T1579_.30.0832a02: 於其無我縁生諸行。分別有我起見施設。
T1579_.30.0832a03: 云何三門。一於欲界未得離欲。於欲界繋
T1579_.30.0832a04: 三種受中。妄計一分爲明我所。妄計一分
T1579_.30.0832a05: 爲受者性。分別有我起見施設。二於欲界
T1579_.30.0832a06: 已得離欲。第三靜慮未得離欲唯於樂受
T1579_.30.0832a07: 計有所得。即妄計此爲明我所。計此受外
T1579_.30.0832a08: 別有實我。是能受者。起見施設。謂即此我
T1579_.30.0832a09: 是有受法。即用彼受領納其受。三於第三
T1579_.30.0832a10: 靜慮已上不苦不樂微細諸受。不能通達
T1579_.30.0832a11: 分別有我。謂於諸受都非受者。起見施設。
T1579_.30.0832a12: 如是一切由三種門所起我見。皆不應理。
T1579_.30.0832a13: 所以者何。以三種受皆無常故。其所計我
T1579_.30.0832a14: 應亦無常。是故彼見三受爲我。不應道理。
T1579_.30.0832a15: 又於第四靜慮已上都無樂受。其中亦無能
T1579_.30.0832a16: 受樂者。計我於彼由樂受故名有受法。
T1579_.30.0832a17: 不應道理。又於第四靜慮已上無色定等。彼
T1579_.30.0832a18: 所計我應無覺受。彼由寂靜定所生受。發
T1579_.30.0832a19: 起我慢。謂我寂靜。此慢應無。然有此慢。是
T1579_.30.0832a20: 故此計亦不應理。當知是中若諸縁起非
T1579_.30.0832a21: 甚深者。彼應無有。如是無智妄計失壞内
T1579_.30.0832a22: 法。多聞諸聖弟子。觸對明觸所生受故。
T1579_.30.0832a23: 了知一切所起我見皆不應理。是故觀見
T1579_.30.0832a24: 諸法無我。彼於世俗及勝義諦。皆得善巧。
T1579_.30.0832a25: 於如前説如來滅後若有若無乃至非有非
T1579_.30.0832a26: 無。皆不執著。於如是事。心得解脱。設有
T1579_.30.0832a27: 來問如是爲有。如其所應而不記別。如
T1579_.30.0832a28: 是爲無倶及倶非。皆如所應而不記別。如
T1579_.30.0832a29: 是彼由妙智爲先而不記別。或有謂言是
T1579_.30.0832b01: 無知者。當知此是極大無智。極大邪見。又
T1579_.30.0832b02: 彼如是見行外道。於現法中依如前説三
T1579_.30.0832b03: 種妄見或施設我是其有色。或施設我是其
T1579_.30.0832b04: 無色。或施設我以爲狹小。或施設我以爲
T1579_.30.0832b05: 無量。如現法中妄分別我是眞可得起見
T1579_.30.0832b06: 施設。如是當來分別起見爲他施設。當知
T1579_.30.0832b07: 亦爾。雖有多種妄分別我。然唯一類薩迦
T1579_.30.0832b08: 耶見隨眠所繋未斷彼故。雖由下劣諸
T1579_.30.0832b09: 俗道。漸離繋縛。乃至有頂。當知即彼猶
T1579_.30.0832b10: 名繋縛。如是名爲以諸縁起善巧妙智能
T1579_.30.0832b11: 隨悟入。離繋有情而有繋縛難了知性。云
T1579_.30.0832b12: 何名爲有繋有情而離繋縛難了知性。謂
T1579_.30.0832b13: 多聞諸聖弟子。觸對明觸所生受故。
T1579_.30.0832b14: 於現法中不得實我。亦不施設。身壞已後
T1579_.30.0832b15: 亦不於彼七識住中施設一切有情衆。已
T1579_.30.0832b16: 復於其下續生識處。又復於彼生起識處。彼
T1579_.30.0832b17: 於識住及於二處。以諸縁起聖諦道理。如
T1579_.30.0832b18: 實觀時。成阿羅漢或慧解脱或倶解脱。具
T1579_.30.0832b19: 八解脱靜慮等至。彼於現法雖可現見有
T1579_.30.0832b20: 生老死。然名從彼而得離繋。雖復現見領
T1579_.30.0832b21: 納諸受。然名於受而得離繋。雖復現見有
T1579_.30.0832b22: 識名色。然名於彼而得離繋。如是名爲以
T1579_.30.0832b23: 諸縁起善巧妙智如實了知。有繋有情而
T1579_.30.0832b24: 離繋縛難了知性。由此四相。應知縁起名
T1579_.30.0832b25: 爲甚深最極甚深
T1579_.30.0832b26: 復次嗢*拕南曰
T1579_.30.0832b27:     異世俗勝義 法爾此作等
T1579_.30.0832b28:     大空與分別 自作爲其後
T1579_.30.0832b29: 於此正法毘奈耶中。雖復愚智倶從前際
T1579_.30.0832c01: 至於中際。並由二種根本煩惱。集成如是
T1579_.30.0832c02: 有識之身。此身爲縁於外所有情非情數名
T1579_.30.0832c03: 色所攝所縁境界。領納三受。然其智者。於
T1579_.30.0832c04: 彼一切前中後際。與彼愚者大有差別。當
T1579_.30.0832c05: 知此中。於其中際有差別者。謂由二種根
T1579_.30.0832c06: 本煩惱。集成如是有識之身。於現法中。此
T1579_.30.0832c07: 二皆斷。斷此二故。於當來世。無復有彼識
T1579_.30.0832c08: 所隨身。是即名爲後際差別。問何縁智者
T1579_.30.0832c09: 成智者性。答於現法中所有集諦。及於後
T1579_.30.0832c10: 際所有苦諦。皆離繋故。問何縁愚者成愚者
T1579_.30.0832c11: 性。答於斷彼二。無力能故。曾習聖教。名
T1579_.30.0832c12: 爲智者。先已尋求智資糧。攝諸梵行故。於
T1579_.30.0832c13: 其聖教曾未修習。名爲愚者。彼相違故。當
T1579_.30.0832c14: 知是名智者愚者前際差別
T1579_.30.0832c15: 復次於諸縁起。善巧多聞諸聖弟子。如實
T1579_.30.0832c16: 了知世俗勝義二諦道理。如實知故。於現
T1579_.30.0832c17: 法中有識身等所有諸法。了知無我。終不執
T1579_.30.0832c18: 彼爲我我所。由於勝義得善巧故。無是
T1579_.30.0832c19: 邪執。於墮諸行相續自業所作有情。如實
T1579_.30.0832c20: 了知無有展轉所能作者。亦無不作有吉
T1579_.30.0832c21: 祥義。了知是已。遂正勤修煩惱離繋。由於
T1579_.30.0832c22: 世俗得善巧故。遠離所有増益不實損減
T1579_.30.0832c23: 實事。彼現法中。於有識身先所造作。思
T1579_.30.0832c24: 所祈願。思所建立。由誓願故。即以聞思
T1579_.30.0832c25: 所成妙慧。縁起善巧爲所依止。用奢摩他
T1579_.30.0832c26: 毘鉢舍那修所成行。能隨悟入。又於識觸
T1579_.30.0832c27: 受想思身。歴觀爲苦。又於愛身差別觀時。
T1579_.30.0832c28: 當知即是觀察集諦。彼於二諦有生滅智。
T1579_.30.0832c29: 如實了知。由因集故。如其所集。由因滅
T1579_.30.0833a01: 故。如其所滅。謂由定地世間作意。修習
T1579_.30.0833a02: 如是作意因縁。入諦現觀。彼於先時。於
T1579_.30.0833a03: 世間集及世間滅。由聞思慧。説名善見。亦
T1579_.30.0833a04: 名善知。由修慧故。名善思惟。今於聖諦
T1579_.30.0833a05: 入現觀時。名爲善了。亦名善達。由盡所
T1579_.30.0833a06: 有如所有故。隨其次第。彼於爾時。由聞
T1579_.30.0833a07: 思慧。名趣正法。由修慧故。名近正法。由
T1579_.30.0833a08: 諦通達。名證正法。又由趣由近正法故。
T1579_.30.0833a09: 名到源底。由證正法故。名遍到源底。又
T1579_.30.0833a10: 有學慧。名入世間出沒妙慧。此無漏故。聖
T1579_.30.0833a11: 相續中而可得故。名爲聖慧。能盡能出一
T1579_.30.0833a12: 切煩惱及諸苦故。名出離慧。最極究竟能通
T1579_.30.0833a13: 達故。名決擇慧。彼既成就如是妙慧。復作
T1579_.30.0833a14: 是思。我當進斷後諸所有一切煩惱。即於
T1579_.30.0833a15: 此事多修習故。於修道中。出餘煩惱。盡一
T1579_.30.0833a16: 切苦。如是顯示從初業地乃至獲得阿羅
T1579_.30.0833a17: 漢果所有正道
T1579_.30.0833a18: 復次由二因縁。於諸縁起及縁生法。建立
T1579_.30.0833a19: 二分差別道理。謂如所流轉故。及諸所流
T1579_.30.0833a20: 轉故。當知此中有十二支差別流轉。彼復
T1579_.30.0833a21: 如其所應。稱理因果次第流轉。又此稱理
T1579_.30.0833a22: 因果次第。無始時來展轉安立。名爲法性。
T1579_.30.0833a23: 由現在世。名爲法住。由過去世。名爲法定。
T1579_.30.0833a24: 由未來世。名法如性。非無因性故。名如
T1579_.30.0833a25: 性。非不如性如實因性故。名實性。如實果
T1579_.30.0833a26: 性故。名諦性。所知實性故。名眞性。由如實
T1579_.30.0833a27: 智依處性故。名無倒性。非顛倒性。由彼
T1579_.30.0833a28: 一切縁起相應文字。建立依處性故。名此
T1579_.30.0833a29: 縁起順次第性。又此二種善巧多聞諸聖弟
T1579_.30.0833b01: 子。於三世中如實了知。遠離一切非理作
T1579_.30.0833b02: 意。於諸聖諦。能入現觀。於諸外道諸見趣
T1579_.30.0833b03: 中。能得離繋。如前趣等。廣説應知。又彼縁
T1579_.30.0833b04: 起無始時來因果展轉。流轉相續。如來於
T1579_.30.0833b05: 此流轉實性。現等覺已。以微妙智。起正言
T1579_.30.0833b06: 詞。方便開示非生非作。當知此中無始時
T1579_.30.0833b07: 來。因果展轉。法住法性。由彼相應名句文
T1579_.30.0833b08: 身。爲令解了隨順建立法住法界種性依
T1579_.30.0833b09:
T1579_.30.0833b10: 復次由二因縁。此作。此受。餘作。餘受。不應
T1579_.30.0833b11: 記別。云何爲二。一者因果相屬一故。諸行
T1579_.30.0833b12: 相續前後異故。二者所餘作者受者不可得
T1579_.30.0833b13: 故。若於此論不受不執。以中道行如唯
T1579_.30.0833b14: 因果而正記別。亦無過失
T1579_.30.0833b15: 復次一切無我無有差別。總名爲空。謂補
T1579_.30.0833b16: 特伽羅無我。及法無我。補特伽羅無我者。
T1579_.30.0833b17: 謂離一切縁生行。外別有實我不可得故。
T1579_.30.0833b18: 法無我者。謂即一切縁生諸行性。非實我。
T1579_.30.0833b19: 是無常故。如是二種。略攝爲一。彼處説此
T1579_.30.0833b20: 名爲大空。謂若有離世俗言説妄見爲依。
T1579_.30.0833b21: 起如是見。立如是論。謂有別物異縁生
T1579_.30.0833b22: 法。或縁生法異彼屬彼。此依妄見非住梵
T1579_.30.0833b23: 行。何以故。由如是見依止初空所治見轉。
T1579_.30.0833b24: 非此見者應解脱故。或復即於名色所攝
T1579_.30.0833b25: 縁生法中。依如前説三種妄見。起如是
T1579_.30.0833b26: 見。立如是論。命即是身。乃至廣説。如是亦
T1579_.30.0833b27: 非安住梵行。何以故。由如是見依第二空
T1579_.30.0833b28: 所治見轉非此見者。應解脱故。遠離如
T1579_.30.0833b29: 是二邪見邊。唯見因果名中道行。所知眞
T1579_.30.0833c01: 如。名如實性。能知眞如。名無倒性。於有
T1579_.30.0833c02: 諸行。假施設有。謂是諸行。諸行屬彼。若依
T1579_.30.0833c03: 勝義有如是者。彼一切行若滅若斷。云何可
T1579_.30.0833c04: 説此是諸行。或行屬彼。由於爾時如是
T1579_.30.0833c05: 二種不可得故
T1579_.30.0833c06: 復次由二因縁。當知施設所有縁起一切種
T1579_.30.0833c07: 相。謂總標擧。或別分別。云何爲二。一如所
T1579_.30.0833c08: 有性故。二盡所有性故。云何如所有性。謂無
T1579_.30.0833c09: 明等諸縁生法。漸次相稱因果體性。及有此
T1579_.30.0833c10: 因未斷故。有彼果未斷。此未斷因生故。彼
T1579_.30.0833c11: 未斷果生。如是名爲如所有性。云何盡所
T1579_.30.0833c12: 有性。謂無明等諸縁生行一切種相。如彼無
T1579_.30.0833c13: 明。是前際無智。乃至廣説差別體相。廣分
T1579_.30.0833c14: 別名。應知如前攝異門分。建立分別。如前
T1579_.30.0833c15: 應知。如是名爲盡所有性。即依如是如所
T1579_.30.0833c16: 有性盡所有性。若總標擧。若別分別。先
T1579_.30.0833c17: 標擧。説名爲初後。即於此復廣開示。説名
T1579_.30.0833c18: 分別
T1579_.30.0833c19: 復次由二因縁。自作苦樂。不可施設。不可
T1579_.30.0833c20: 記別。如是他作。倶作。倶非所作。無因而生。
T1579_.30.0833c21: 當知亦爾。云何爲二。一者諸行如前所説
T1579_.30.0833c22: 無作用故。二者有餘作者有情不可得故。
T1579_.30.0833c23: 此中諸行無作用故。此受此領自作苦樂。
T1579_.30.0833c24: 不應道理。又彼有餘作者有情不可得故。
T1579_.30.0833c25: 餘受餘領不應道理。受所渇愛攝受他受。
T1579_.30.0833c26: 亦不應理。有諸縁故。諸受得生故。無因生
T1579_.30.0833c27: 亦不應理。是故遠離前之三種惡因論邊。
T1579_.30.0833c28: 後之一種無因論邊。覺了如前中道行教。
T1579_.30.0833c29: 勤修正行能盡衆苦
T1579_.30.0834a01: 瑜伽師地論卷第九十三
T1579_.30.0834a02:
T1579_.30.0834a03:
T1579_.30.0834a04:
T1579_.30.0834a05: 瑜伽師地論卷第九十四
T1579_.30.0834a06:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0834a07:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0834a08:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0834a09: 之二
T1579_.30.0834a10: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0834a11:     觸縁見圓滿 實解不愛樂
T1579_.30.0834a12:     法住智精進 生處等爲後
T1579_.30.0834a13: 於一切觸縁受有中。若諸沙門或婆羅門。
T1579_.30.0834a14: 宣説無因惡因論者。如前請問。此作此受。
T1579_.30.0834a15: 乃至廣説。安住正法大師弟子。若勝若劣。
T1579_.30.0834a16: 略有三種無倒記別。一開自宗記。二伏他
T1579_.30.0834a17: 宗記。三有執無執雜染清淨記。當知此中。
T1579_.30.0834a18: 於彼所問無差別記。謂諸苦樂皆從縁生。
T1579_.30.0834a19: 是我宗致。斯則名爲開自宗記。若於彼問
T1579_.30.0834a20: 作如是記。諸計苦樂自作他作倶作倶非
T1579_.30.0834a21: 無因而生。於一切處由觸生受。何用妄計
T1579_.30.0834a22: 自他作等。若觸因受現不可得。更求餘因
T1579_.30.0834a23: 可爲巧妙。然觸因受。既現可得故。求餘
T1579_.30.0834a24: 因非爲巧妙。如是記者。是則名爲伏他宗
T1579_.30.0834a25: 記。所以者何。由二因縁。彼爲摧伏。一者除
T1579_.30.0834a26: 唯根境識合。不能顯示餘作者故。二者不
T1579_.30.0834a27: 能誹撥一切世間現量如理所得觸因縁
T1579_.30.0834a28: 故。又彼不能立自宗故。亦復不能破他
T1579_.30.0834a29: 宗故。名被摧伏。若於彼問作如是記。我
T1579_.30.0834b01: 亦唯依根境界識。假立自作他作倶作。若
T1579_.30.0834b02: 苦若樂。而於實我都無所執。汝於此中有
T1579_.30.0834b03: 邪執著故。不隨許。所以者何。若有執著即
T1579_.30.0834b04: 爲雜染。若無執著即爲清淨。云何名爲若
T1579_.30.0834b05: 有執著。即爲雜染。謂彼世間不聰慧者。若
T1579_.30.0834b06: 於前際有所執著。無明縁行。廣説如前。
T1579_.30.0834b07: 便於中際苦樂雜染。若於中際有所執著。
T1579_.30.0834b08: 彼亦如前。當於後際苦樂雜染。云何名爲
T1579_.30.0834b09: 若無執著即爲清淨。謂聰慧者。若於前際
T1579_.30.0834b10: 或於中際。不於諸行執我我所。彼於前
T1579_.30.0834b11: 際。諸受因滅已。般涅槃。或於後際。諸受因
T1579_.30.0834b12: 滅。當般涅槃。是名第三有執無執雜染清淨
T1579_.30.0834b13:
T1579_.30.0834b14: 復次若有棄捨無因惡因。於因生法五種因
T1579_.30.0834b15: 中。獲得正見。名見圓滿。於此正法及毘奈
T1579_.30.0834b16: 耶。不可轉故。亦得名爲成正直見。由於
T1579_.30.0834b17: 涅槃意樂淨故。亦名成就於佛證淨。於所
T1579_.30.0834b18: 知境。智清淨故。由此三縁。如其次第。名
T1579_.30.0834b19: 於正法趣向親近。及與正證。云何名爲從
T1579_.30.0834b20: 因生法五種因耶。一惡趣因。謂諸不善及不
T1579_.30.0834b21: 善根。二善趣因。謂一切善及諸善根。三於
T1579_.30.0834b22: 識住令識住因。謂四種食。四現法後法雜
T1579_.30.0834b23: 染因。謂一切漏。五清淨因。謂諦縁起。若
T1579_.30.0834b24: 有於此諸因自性。如實了知是其自性。於
T1579_.30.0834b25: 此因縁。如實了知是其因縁。於因縁滅
T1579_.30.0834b26: 如實了知眞實是滅。於趣滅道。如實了知
T1579_.30.0834b27: 眞實是道。名見圓滿。觀縁生事乃至無明
T1579_.30.0834b28: 爲邊際故。過此更無縁生因。觀唯由此。
T1579_.30.0834b29: 觀自義究竟
T1579_.30.0834c01: 復次略有三種。於現法中。眞實寂滅。乃至
T1579_.30.0834c02: 壽量未永止息。恒相續轉所知境事。於彼
T1579_.30.0834c03: 有學正修行時。施設學性。於彼無學作是
T1579_.30.0834c04: 思惟。我一切盡不復當盡。盡無生智所思
T1579_.30.0834c05: 擇故。名思擇法。云何爲三。一六處。二六處
T1579_.30.0834c06: 縁觸。三觸縁受。當知此中。所有多聞諸聖
T1579_.30.0834c07: 弟子。隨所領受。即於彼受如實遍知。又即
T1579_.30.0834c08: 於彼厭離。欲滅勤修正行。又能如實了知
T1579_.30.0834c09: 彼受觸所引生。觸復由彼六處引生。即於
T1579_.30.0834c10: 彼觸引因六處。厭離欲滅勤修正行。又於
T1579_.30.0834c11: 彼受觸及六處。一切實事。略攝爲一。了知
T1579_.30.0834c12: 一切由無常滅名滅法。已於現法中。於此
T1579_.30.0834c13: 一切三種實事無常滅法。如前修行厭離欲
T1579_.30.0834c14: 滅。由此正行。名學常委。又由修行此正
T1579_.30.0834c15: 行故。無所造作。究竟解脱。是故説名擇法
T1579_.30.0834c16: 常委。爲欲證得曾所未得。曾所未證。修
T1579_.30.0834c17: 行無間殷重方便。名學常委。爲於所有現
T1579_.30.0834c18: 法樂住。無有退失。無間所作。殷重所作。
T1579_.30.0834c19: 由是説名擇法常委等。説一切事法増上
T1579_.30.0834c20: 名句文身。名爲法界。諸有獲得無礙解故。
T1579_.30.0834c21: 名句文身隨欲自在。是故説名善達法界。
T1579_.30.0834c22: 由於法界善通達故。即於如是眞實想義。
T1579_.30.0834c23: 更以餘名隨其所樂。差別宣説。乃至能於
T1579_.30.0834c24: 七日七夜或過彼量。辭辯無竭。復以如是
T1579_.30.0834c25: 差別種類。如實宣説。彼是有爲思所造作
T1579_.30.0834c26: 動轉。羸頓如病如癰。乃至廣説
T1579_.30.0834c27: 復次當知。具解諸阿羅漢。略有六種記別
T1579_.30.0834c28: 所解。一有異門記。別二無異門記別。三智
T1579_.30.0834c29: 記別。四斷記別。五總記別。六別記別。有異
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