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T1579_.30.0821a01: 之所有窟宅。終不可得。由諸行中離諸
T1579_.30.0821a02: 行性別有實我。住諸行中不可得故。由是
T1579_.30.0821a03: 因縁。約世俗諦諸行尚空不可施設。何況
T1579_.30.0821a04: 勝義。是故一向於空立空。如是由心如理
T1579_.30.0821a05: 作意。聞解了故。思等了故。修諦了故。如其
T1579_.30.0821a06: 次第差別説言。應當歡喜。應當等喜。應當
T1579_.30.0821a07: 遍喜
T1579_.30.0821a08: 瑜伽師地論卷第九十一
T1579_.30.0821a09:
T1579_.30.0821a10:
T1579_.30.0821a11:
T1579_.30.0821a12: 瑜伽師地論卷第九十二
T1579_.30.0821a13:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0821a14: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0821a15:   攝事分中契經事處擇攝第二之四
T1579_.30.0821a16: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0821a17:     上貪教授及苦住觀察引發不應供
T1579_.30.0821a18:     明解脱修無我論定法見苦最爲後
T1579_.30.0821a19: 三因縁故。補特伽羅於所縁境。上品貪行。
T1579_.30.0821a20: 何等爲三。一者康強非羸劣。二者端儼非
T1579_.30.0821a21: 醜陋。三者習貪非捨貪。復由三種對治。攝
T1579_.30.0821a22: 受尚令如是懷上品貪補特伽羅。於善説
T1579_.30.0821a23: 法毘奈耶中。勤修梵行。調伏其心。令得寂
T1579_.30.0821a24: 靜。何況但懷中軟品貪微薄塵者。何等爲
T1579_.30.0821a25: 三。一者密護根門爲所依止。遠離一切欲
T1579_.30.0821a26: 樂邊故。二者於食知量初夜後夜減省睡
T1579_.30.0821a27: 眠爲所依止。遠離一切自苦邊故。三者最
T1579_.30.0821a28: 勝正念正知爲所依止。行於中道出離行
T1579_.30.0821a29: 故。當知此中於四念住善住心者。或於行
T1579_.30.0821b01: 時境界現前。若不取相及與隨好。如實了
T1579_.30.0821b02: 知受生住滅。若取其相及與隨好。如實了
T1579_.30.0821b03: 知想生住滅。或於住時如實了知彼因尋
T1579_.30.0821b04: 思生住與滅。由如是相。正念正知。於一
T1579_.30.0821b05: 切時。於一切種所縁境界。能如正軌守護
T1579_.30.0821b06: 其心。是名最勝正念正知。復有最勝正念正
T1579_.30.0821b07: 知。謂已獲得滅盡定者。或已獲得無想定
T1579_.30.0821b08: 者。或已獲得無尋伺者。當知依止聖住天
T1579_.30.0821b09: 住。除此最勝正念知住。更無有餘能過上
T1579_.30.0821b10: 者。或從滅定起已而住。或將入定。方便而
T1579_.30.0821b11: 住。如實了知受生住滅。是名最勝正念正
T1579_.30.0821b12: 知。如依滅定如實知受。依無＊想定如實
T1579_.30.0821b13: 知想。無尋伺定如實了知所有尋伺。當知
T1579_.30.0821b14: 亦爾。由此最勝正念正知。唯取法故。不於
T1579_.30.0821b15: 如是受想尋伺。起我我所虚妄分別。若諸
T1579_.30.0821b16: 愚夫受想尋伺差別生時。於受等法不能
T1579_.30.0821b17: 發起唯有法想。但作是念。我能領受。乃至
T1579_.30.0821b18: 廣説。由是因縁。彼尚無有正念正知。何況
T1579_.30.0821b19: 最勝。此中後説正念正知。或不還果或阿羅
T1579_.30.0821b20: 漢。當知前説正念正知。從得作意無有放
T1579_.30.0821b21: 逸諸異生位至一來果
T1579_.30.0821b22: 復次由二因縁。如來自言。其年衰暮身力疲
T1579_.30.0821b23: 怠。勸諸聲聞請他説法。一者爲令恃其少
T1579_.30.0821b24: 年專行憍傲。住放逸者自怖厭故。二者
T1579_.30.0821b25: 爲令於當來世諸有苾芻。其年衰老無有
T1579_.30.0821b26: 勢力。遠離疑悔。勸請少年諸苾芻等。宣説
T1579_.30.0821b27: 正法。諸有苾芻。其年盛美具足勢力。遠離
T1579_.30.0821b28: 疑悔。無所恐懼。爲他説法。當知此中略有
T1579_.30.0821b29: 二種處大集會宣説正法。一者決擇説。二
T1579_.30.0821c01: 者直言説。決擇説者。謂興詰問徴覈方便。説
T1579_.30.0821c02: 正道理滅除疑惑。直言説者。謂諸聽衆默然
T1579_.30.0821c03: 而住。如説法師宣説正法。又由四相名
T1579_.30.0821c04: 能隨順教授教誡。一能分析諸處差別。於
T1579_.30.0821c05: 諸行中得無我智見清淨故。二於諸受并
T1579_.30.0821c06: 所依滅離増上慢最極寂靜見清淨故。三能
T1579_.30.0821c07: 超越未來諸苦見清淨故。四能超越現在諸
T1579_.30.0821c08: 苦見清淨故。此中分析内外諸處識觸受想
T1579_.30.0821c09: 思愛衆別。顯示無我。由依縁起方便道
T1579_.30.0821c10: 理。能引最初正見清淨。如明依燈。如影依
T1579_.30.0821c11: 樹。彼非有故此亦非有。顯示内外諸處差
T1579_.30.0821c12: 別爲因諸受。由彼諸處無餘滅故。此亦隨
T1579_.30.0821c13: 滅。離増上慢。於其涅槃如實了知。最勝寂
T1579_.30.0821c14: 靜。能引第二正見清淨。於現法中以智慧
T1579_.30.0821c15: 刀。能永斷滅一切煩惱。顯示無餘超越當
T1579_.30.0821c16: 來所有衆苦。能引第三正見清淨。顯示遍
T1579_.30.0821c17: 於順苦順樂順非苦樂一切法中。不起貪
T1579_.30.0821c18: 欲。不起瞋恚。不起愚癡。顯示見道於其
T1579_.30.0821c19: 念住善住其心。顯示修道。修諸覺分。謂令
T1579_.30.0821c20: 諸漏永滅盡故。超越現法雜染苦住。能引
T1579_.30.0821c21: 第四正見清淨
T1579_.30.0821c22: 復次有諸苾芻。不守根住。於諸境界心多
T1579_.30.0821c23: 愛染。心多散亂。由此因縁受二種苦。一者
T1579_.30.0821c24: 麁重所作苦。二者於諸法中疑惑所作苦。
T1579_.30.0821c25: 所以者何。由彼方便應勤修身。勤修身
T1579_.30.0821c26: 已。應勤修戒奢摩他支。以不修身亦不
T1579_.30.0821c27: 修戒奢摩他支。爲因縁故。身不輕安。心
T1579_.30.0821c28: 不輕安。是故彼受麁重所作苦。輕安闕故。
T1579_.30.0821c29: 不能觸證勝三摩地。由是因縁應如實
T1579_.30.0822a01: 知不如實知多生疑惑。是故彼受於諸法
T1579_.30.0822a02: 中疑惑所作苦。由此二種苦惱住故。名不
T1579_.30.0822a03: 守根増上縁力所得衆苦不安隱住。如是
T1579_.30.0822a04: 名爲於現法中不守根者所有過患。與此
T1579_.30.0822a05: 相違。當知即是守護根者所有功徳
T1579_.30.0822a06: 復次有諸苾芻。爲離欲貪勤修方便。由正
T1579_.30.0822a07: 修習加行道故。伏諸煩惱。作是思惟。我於
T1579_.30.0822a08: 諸欲爲有欲貪而不覺了。爲無有耶。乃
T1579_.30.0822a09: 以淨相作意思惟。於斷未斷方得決定。觀
T1579_.30.0822a10: 察作意爲依止故。尋求貪欲生起處所。如
T1579_.30.0822a11: 實了知。憶念分別。是諸煩惱勝安足處。由
T1579_.30.0822a12: 彼煩惱未永斷故。若爲煩惱漂漾心時。
T1579_.30.0822a13: 了知能趣下劣分故。便即制伏。若不制伏。
T1579_.30.0822a14: 於先所得少三摩地。尚還退失。況能進趣
T1579_.30.0822a15: 勝品功徳。由整攝故。能不退失。亦能進趣
T1579_.30.0822a16: 勝品功徳。若不觀察復還發起増上慢故。
T1579_.30.0822a17: 亦有退失。由觀察故。能證決定。若心漂漾
T1579_.30.0822a18: 能正了知還復整攝。是故不退。如修方便
T1579_.30.0822a19: 爲離欲貪於餘上位隨其所應。當知亦
T1579_.30.0822a20: 爾。若猛利見審觀察時。而不生起。彼便獲
T1579_.30.0822a21: 得決定勝解。我於諸處已能勝伏。謂此所
T1579_.30.0822a22: 縁應生煩惱。我於是處已勝伏故。令不
T1579_.30.0822a23: 生起。超過學地。猶如大王能隨己心自在
T1579_.30.0822a24: 而轉。降伏一切魔羅聚落。證得究竟盡無
T1579_.30.0822a25: 生智。梵行圓滿。復次於其六根如前所説。
T1579_.30.0822a26: 五寂靜相不寂靜故。當知攝受三種苦果。
T1579_.30.0822a27: 謂現法中依根増上雜染而住。由諸不善
T1579_.30.0822a28: 現行爲因。或於他所成其退劣。或被譏
T1579_.30.0822a29: 呵。或被殺害。受如是等現法衆苦。又受
T1579_.30.0822b01: 當來生老病死種種諸苦。又受當來由先數
T1579_.30.0822b02: 習所引等流。不護諸根諸雜染故。亦名
T1579_.30.0822b03: 爲苦。與此相違。於其六根由有五種寂靜
T1579_.30.0822b04: 相故。當知攝受三苦滅果
T1579_.30.0822b05: 復次略有二種世俗梵志。實非福田懷増
T1579_.30.0822b06: 上慢。自謂福田。自稱我是眞實福田。當知
T1579_.30.0822b07: 成就非實福田性及相故。不應供養。一者
T1579_.30.0822b08: 從他所得利養恭敬現前猛利耽著。諸根饕
T1579_.30.0822b09: 餮。爲性躁擾。詐示現前離欲之行。二者攝
T1579_.30.0822b10: 受家産。親屬雜居。鄙穢專自修身。凡所行
T1579_.30.0822b11: 行既非自利。亦非利他。遠離尸羅正法正
T1579_.30.0822b12: 行。遠離能住善趣善行。遠離能住涅槃妙
T1579_.30.0822b13: 行。當知彼與一切愚夫異生之類無有差
T1579_.30.0822b14: 別。住正法者。與此相違。當知是名勝義梵
T1579_.30.0822b15: 志
T1579_.30.0822b16: 復次此正法外有諸沙門婆羅門等。爲諸弟
T1579_.30.0822b17: 子宣説法時。多分爲求詰責勝利。及求
T1579_.30.0822b18: 免脱他難勝利。當知如是宣説法者。就
T1579_.30.0822b19: 第一義無義無利。非自利益。非利益他。
T1579_.30.0822b20: 諸佛如來爲諸弟子宣説正法。唯爲證得
T1579_.30.0822b21: 明及解脱二果勝利。當知如是説正法者。
T1579_.30.0822b22: 大果大利自利利他無不圓滿。行於三世
T1579_.30.0822b23: 無忘失。住最勝義故。三種所縁境差別故。
T1579_.30.0822b24: 説名三明。若心解脱。若慧解脱。皆名解脱。
T1579_.30.0822b25: 是愛無明根本雜染勝對治故。爲得未得明
T1579_.30.0822b26: 與解脱。當知略有四種修道。謂修根故能
T1579_.30.0822b27: 正修身。修身所引善行修故。能正修戒。修
T1579_.30.0822b28: 戒所引念住覺支無倒修故。能修心慧。此
T1579_.30.0822b29: 中修根復有三種。一世間修。二有學修。三
T1579_.30.0822c01: 無學修。若思擇力爲所依上。雖取可愛不
T1579_.30.0822c02: 可愛境不如理相。而不發起煩惱諸纒。設令
T1579_.30.0822c03: 暫起尋復除遣。是世間修。若於聖諦已得
T1579_.30.0822c04: 現觀。由失念故或生適意或不適意。或兼
T1579_.30.0822c05: 二意。而心不爲纒縛堅住。速於雜染能得
T1579_.30.0822c06: 解脱。是有學修。若即此心堅固安住。如前
T1579_.30.0822c07: 於内無有隘迮。善脱善修。都無一切下至
T1579_.30.0822c08: 失念。於諸可意不可意等。發心親近。計彼
T1579_.30.0822c09: 有徳而趣向之。是名無學善淨修根。當知
T1579_.30.0822c10: 修戒修心修慧三種亦爾。此中最初是初
T1579_.30.0822c11: 修根所引。第二是第二所引。第三是第三
T1579_.30.0822c12: 所引。修戒修心修慧相望各有三種所引。
T1579_.30.0822c13: 當知亦爾。此中可意不可意境界差別故。有
T1579_.30.0822c14: 恩有怨有情差別故。功徳過失相應有情差
T1579_.30.0822c15: 別故。所愛非所愛有情差別故。當知一向
T1579_.30.0822c16: 適意一向不適意。適意不適意相雜差別。可
T1579_.30.0822c17: 意不可意境界差別故者。自有境界一向可
T1579_.30.0822c18: 意。自有境界一向不可意。自有境界其類相
T1579_.30.0822c19: 雜少分可意少分不可意。如是有情或一向
T1579_.30.0822c20: 有恩。或一向有怨。或恩怨相雜。或一向有
T1579_.30.0822c21: 得。或一向有失。或＊得失倶備。若於有
T1579_.30.0822c22: 情愛復生愛。當知一向是其所愛。若於有
T1579_.30.0822c23: 情恚復生恚。當知一向非其所愛。若於有
T1579_.30.0822c24: 情愛已生恚。或於有情恚已生愛。當知
T1579_.30.0822c25: 是名所愛非所愛。由如是等差別因縁。適
T1579_.30.0822c26: 意等三有其差別。又於惡行隨觀現法所
T1579_.30.0822c27: 有過患。隨觀當來所有過患。是故遠離修習
T1579_.30.0822c28: 妙行。若於六處由一切門皆被誹毀。是名
T1579_.30.0822c29: 現法所有過患。由是因縁。墮於惡趣。是名
T1579_.30.0823a01: 當來所有過患。此中爲他所誹毀者。謂爲
T1579_.30.0823a02: 外道及餘世間有聰敏者。聞其鄙惡名稱聲
T1579_.30.0823a03: 頌。咸共誹毀。當知其餘即如所説。又此中
T1579_.30.0823a04: 言修念住者。謂念覺分創始發起。在異生
T1579_.30.0823a05: 地。數修習者。在有學地。修圓滿者。在無學
T1579_.30.0823a06: 地。修習覺分未得斷界。於其斷界正希求
T1579_.30.0823a07: 時。名依遠離。未得無欲界。於無欲界正
T1579_.30.0823a08: 希求時。名依離欲。未得滅界於其滅界
T1579_.30.0823a09: 正希求時。名依於滅。棄捨下劣修覺分
T1579_.30.0823a10: 故。迴向勝妙修覺分故。名棄捨迴向。又諸
T1579_.30.0823a11: 苾芻守護諸根有慚有愧。由是因縁。恥於
T1579_.30.0823a12: 惡行。修習妙行。修妙行故。無有變悔。無
T1579_.30.0823a13: 變悔故。發生歡喜。此爲先故心得正定。心
T1579_.30.0823a14: 正定故。能見如實。見如實故。明及解脱皆悉
T1579_.30.0823a15: 圓滿。當知是名修行次第
T1579_.30.0823a16: 復次有一沙門若婆羅門。自既不能善修
T1579_.30.0823a17: 諸根。而不如理爲他施設善修根法。見唯
T1579_.30.0823a18: 棄背所有境界。名護諸根。然其自於諸弟
T1579_.30.0823a19: 子衆深生染著。一分起愛。一分生憎。謂於
T1579_.30.0823a20: 其教順逆因縁適不適意常現行故。於此微
T1579_.30.0823a21: 細自己雜染。不能以慧如實悟入。而謂自
T1579_.30.0823a22: 能善修諸根起増上慢。諸有隨順如是見
T1579_.30.0823a23: 者。彼雖令根離諸境界。獨處空閑。而縁
T1579_.30.0823a24: 彼境發起種種尋思雜染。然無智慧而自
T1579_.30.0823a25: 悟入。是亦不名善修諸根。又亦不爲善修
T1579_.30.0823a26: 根故。勤修正行。但信他言起邪勝解及以
T1579_.30.0823a27: 邪慢。諸佛如來。爲諸弟子如理施設煩惱
T1579_.30.0823a28: 斷故。名善修根。非唯一向背諸境界。又諸
T1579_.30.0823a29: 如來於其三種不共念住。善住其心故。不
T1579_.30.0823b01: 染著諸弟子衆。於正行衆悦意現行。於邪
T1579_.30.0823b02: 行衆行不悦意。由此所生貪欲雜染。瞋恚
T1579_.30.0823b03: 雜染。都無所有。由是因縁。雖與弟子等煩
T1579_.30.0823b04: 惱斷。而名無上善修諸根。又此修根依五
T1579_.30.0823b05: 品衆有差別故。當知亦有五轉差別。謂佛
T1579_.30.0823b06: 世尊或有弟子一向正行而亦畢竟。或有弟
T1579_.30.0823b07: 子一向放逸而亦畢竟。或有弟子修行正行
T1579_.30.0823b08: 而不畢竟。或有弟子行於邪行而不畢竟。
T1579_.30.0823b09: 或有弟子多種品類一行正行。一行放逸。一
T1579_.30.0823b10: 行一分或時放逸。或不放逸。如是名爲第五
T1579_.30.0823b11: 品衆。此中如來稱可意者。謂諸弟子於善
T1579_.30.0823b12: 説法毘柰耶中。爲修諸根得圓滿故。修行
T1579_.30.0823b13: 正行。復有一類不可意者。謂行邪行或不
T1579_.30.0823b14: 修行。是故如來觀第一衆生。起悦意。觀第
T1579_.30.0823b15: 二衆生。不悦意。觀第三衆生。起悦意。生不
T1579_.30.0823b16: 悦意。觀第四衆生。不悦意。生起悦意。觀第
T1579_.30.0823b17: 五衆生。起悦意。生不悦意。亦復生起悦不
T1579_.30.0823b18: 悦意。如來雖復於此五衆發起如是五轉
T1579_.30.0823b19: 差別悦不悦意。然諸如來終不爲彼愛恚行
T1579_.30.0823b20: 相之所染汚。由諸煩惱并其習氣永離繋
T1579_.30.0823b21: 故。善修根故。是故如來一切煩惱并習永斷。
T1579_.30.0823b22: 爲所依止。能善住念。於弟子衆無諸雜染。
T1579_.30.0823b23: 説名五轉無上修根。又於如是一切五轉。
T1579_.30.0823b24: 隨其所應。當正思惟三種對治。一無常想。
T1579_.30.0823b25: 二者慈心。三無＊想定。如是三種。隨其所應
T1579_.30.0823b26: 當知其相。又佛世尊所作已辦無學弟子。
T1579_.30.0823b27: 名已修根。由彼長夜樂涅槃故。雖遇如
T1579_.30.0823b28: 前諸有情數境相現前。或純可愛。或純非愛。
T1579_.30.0823b29: 或多雜類通愛非愛。由貪瞋癡永遠離故。
T1579_.30.0823c01: 由心解脱及慧解脱増上力故。即由無相
T1579_.30.0823c02: 令心於彼速疾棄捨。由意樂故。於諸境界
T1579_.30.0823c03: 起厭逆想。又於涅槃見寂靜徳。如是速能
T1579_.30.0823c04: 安住於捨。由此因縁。一刹那頃失念所作
T1579_.30.0823c05: 雜染汚心。亦不得起。當知齊此善修習故。
T1579_.30.0823c06: 名善修根。若諸有學未能速疾安住於捨。
T1579_.30.0823c07: 有餘煩惱熏彼相續成雜穢故。又於一切
T1579_.30.0823c08: 三轉境中。憎惡所起諸煩惱故。現行煩惱所
T1579_.30.0823c09: 逼迫時。則能方便住厭逆想及過患想。如
T1579_.30.0823c10: 是修行能令修根速得圓滿。是故説彼名
T1579_.30.0823c11: 正行者。如是當知於善説法毘柰耶中。大
T1579_.30.0823c12: 師美妙諸弟子衆。得所得義。能修正行
T1579_.30.0823c13: 復次無我論師略有三種正所作事。何等爲
T1579_.30.0823c14: 三。謂於苦集諦所攝行自相共相。應正顯
T1579_.30.0823c15: 了安立無我。當知此中顯各各別衆多性
T1579_.30.0823c16: 故。顯了自相。開示生滅相似性故。顯了共
T1579_.30.0823c17: 相。是名第一正所作事。復於無我唯有因
T1579_.30.0823c18: 行。如其所有雜染清淨如實顯了。當知此
T1579_.30.0823c19: 中於三種受縁。生三種煩惱隨眠。未能永
T1579_.30.0823c20: 斷。於其見道我見隨眠。未能除遣。於其修
T1579_.30.0823c21: 道我慢隨眠。未能除遣。於見慢品能起無
T1579_.30.0823c22: 明。亦未永斷。未能生起彼對治明。是故
T1579_.30.0823c23: 不能作苦邊際。如是名爲顯示雜染。與
T1579_.30.0823c24: 此相違。當知即是顯示清淨。是名第二正
T1579_.30.0823c25: 所作事。復於諸行斷増益我薩迦耶見。依
T1579_.30.0823c26: 能取實無我正見。如清淨相應。實顯了此
T1579_.30.0823c27: 無我見。在異生位。能正攝受聖諦現觀。又
T1579_.30.0823c28: 能證得諸聖慧眼。在有學位。能得上位盡
T1579_.30.0823c29: 無生智。在無學位。能令一切學與無學見
T1579_.30.0824a01: 修所斷所有煩惱無餘永斷。是故當知。此無
T1579_.30.0824a02: 我見能令清淨故。應顯了。是名第三正所
T1579_.30.0824a03: 作事
T1579_.30.0824a04: 復次於其成就世間正見多聞。不定住正
T1579_.30.0824a05: 法者。即成就此世間正見多聞。得定住正
T1579_.30.0824a06: 法者。當知略有五種殊勝正加行果稱讃利
T1579_.30.0824a07: 益。何等爲五。謂彼第一住正法者。先由其
T1579_.30.0824a08: 心未得定故。奢摩他支戒未清淨。亦未鮮
T1579_.30.0824a09: 白。即此第二住正法者。心得定故。清淨
T1579_.30.0824a10: 鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱讃利
T1579_.30.0824a11: 益。又彼第一心未得定補特伽羅。於一切
T1579_.30.0824a12: 受。并其所依。并其所縁。并其助伴。并其隨
T1579_.30.0824a13: 轉。不如實知。由不知故。便爲三種無智
T1579_.30.0824a14: 爲因過患所觸。何等爲三。一受雜染所作
T1579_.30.0824a15: 過患。二世雜染所作過患。三現法後法雜染
T1579_.30.0824a16: 所作過患。當知此中受雜染所作過患者。謂
T1579_.30.0824a17: 愚癡者於其樂受并彼隨轉并所隨染。有貪
T1579_.30.0824a18: 愛縛。於苦受等。有瞋恚縛。於其不苦不樂
T1579_.30.0824a19: 受等。有愚愛縛及隨眠縛。由有愚癡所隨
T1579_.30.0824a20: 眠故。世雜染所作過患者。謂愚癡者於現
T1579_.30.0824a21: 在世有貪染縛。於過去世有顧戀縛。於未
T1579_.30.0824a22: 來世有繋心縛。現法後法雜染所作過患者。
T1579_.30.0824a23: 謂彼如是雜染心者。於世於受有雜染故。
T1579_.30.0824a24: 便能生長感後有業。由此増益後有諸蘊。
T1579_.30.0824a25: 令當得生。又能増長所有貪愛。謂後有愛
T1579_.30.0824a26: 及資財愛。後有愛故。能生當來所有自體。資
T1579_.30.0824a27: 財愛故。於追求時。極生疲怠。若得境界便
T1579_.30.0824a28: 生染惱。若不獲得所欲不遂。便自燒然。若
T1579_.30.0824a29: 得已失便爲愁惱之所損害。如是名爲現
T1579_.30.0824b01: 法過患。若即由彼作及増長。能感後有。諸
T1579_.30.0824b02: 業煩惱増上力故。起於當來生老死等衆
T1579_.30.0824b03: 苦差別。如是名爲後法過患。第二心定補特
T1579_.30.0824b04: 伽羅。應知一切與上相違。當知是名第二
T1579_.30.0824b05: 殊勝。餘如前説。又彼第一補特伽羅。心未
T1579_.30.0824b06: 定故。於其無智所作過患。若自若他不如
T1579_.30.0824b07: 實知。第二心定補特伽羅。於彼皆能如實了
T1579_.30.0824b08: 知。當知是名第三殊勝。餘如前説。又彼第
T1579_.30.0824b09: 二心已得定補特伽羅。於諸過患如實了
T1579_.30.0824b10: 知。已入修地。即前所得無我相應所有正
T1579_.30.0824b11: 見。由此修故。於二時中。依其斷界及無欲
T1579_.30.0824b12: 界與彼一切菩提分法。皆共圓滿。初未得
T1579_.30.0824b13: 定補特伽羅。心未定故。於彼一切皆未圓
T1579_.30.0824b14: 滿。當知是名第四殊勝。餘如前説。又彼第
T1579_.30.0824b15: 二心已得定補特伽羅。所有多聞毘鉢舍那
T1579_.30.0824b16: 助伴支分。彼能攝受勝三摩地。能淨修治
T1579_.30.0824b17: 毘鉢舍那。由是因縁。止觀二種平等雙轉。
T1579_.30.0824b18: 心未得定補特伽羅。應知多聞與彼倶闕。
T1579_.30.0824b19: 如是於成世間正見多聞。不定住於正法
T1579_.30.0824b20: 補特伽羅。即此成就世間正見多聞。得定
T1579_.30.0824b21: 住於正法補特伽羅。當知有此第五殊勝
T1579_.30.0824b22: 正加行果稱讃利益。如是即彼由已獲得勝
T1579_.30.0824b23: 奢摩他毘鉢舍那。依於斷界。應遍知者。能
T1579_.30.0824b24: 正遍知。應永斷者。能正永斷。應作證者。能
T1579_.30.0824b25: 正作證。應修習者。能正修習。依無欲界於
T1579_.30.0824b26: 彼一切已知已斷已證已修。於所依色及能
T1579_.30.0824b27: 依名。正知已知。於所依無明及能依有愛。
T1579_.30.0824b28: 正斷已斷。於所依明淨智及能依解脱。煩惱
T1579_.30.0824b29: 斷正證已證。於所依奢摩他及能依毘鉢舍
T1579_.30.0824c01: 那。正修已修
T1579_.30.0824c02: 復次有二法見。一有爲法見。二無爲法見。有
T1579_.30.0824c03: 爲法見者。謂如有一。於諦依處及諦自性。
T1579_.30.0824c04: 皆如實知。云何名爲諦所依處。謂名色及
T1579_.30.0824c05: 人天等有情數物。云何爲諦。謂世俗諦及勝
T1579_.30.0824c06: 義諦。云何世俗諦。謂即於彼諦所依處。假
T1579_.30.0824c07: 想安立我或有情乃至命者及生者等。又自
T1579_.30.0824c08: 稱言我眼見色乃至我意知法。又起言説。
T1579_.30.0824c09: 謂如是名乃至如是壽量邊際。廣説如前。
T1579_.30.0824c10: 當知此中唯有假想。唯假自稱。唯假言説所
T1579_.30.0824c11: 有性相作用差別。名世俗諦。云何勝義諦。謂
T1579_.30.0824c12: 即於彼諦所依處。有無常性。廣説乃至。有
T1579_.30.0824c13: 縁生性。如前廣説。如無常性有苦性等。當
T1579_.30.0824c14: 知亦爾。若於如是世俗勝義諦所依處。其
T1579_.30.0824c15: 世俗諦如實了知是世俗諦。其勝義諦如實
T1579_.30.0824c16: 了知是勝義諦。如是名爲有爲法見。若
T1579_.30.0824c17: 有成就有爲法見。苾芻齊此言説滿足。云
T1579_.30.0824c18: 何名爲無爲法見。謂即於彼諦所依處。已
T1579_.30.0824c19: 得二種諦善巧者。由此善巧増上力故。於
T1579_.30.0824c20: 一切依等盡涅槃。深見寂靜。其心趣入。如
T1579_.30.0824c21: 前廣説。乃至解脱。如是名爲無爲法見。若
T1579_.30.0824c22: 有成就無爲法見。苾芻齊此言説滿足。又
T1579_.30.0824c23: 此法見當知三種補特伽羅皆得成就。一者
T1579_.30.0824c24: 異生法隨法行已得定心。博識聰敏能如正
T1579_.30.0824c25: 理觀察諸法。二者有學已見諦迹。三者無
T1579_.30.0824c26: 學諸漏永盡
T1579_.30.0824c27: 復次若有希求人天盛事自發誓願行梵
T1579_.30.0824c28: 行者當知彼爲稱讃人天二種過患。何等
T1579_.30.0824c29: 爲二。一者煩惱所生衆苦。二者無常所生
T1579_.30.0825a01: 衆苦。云何煩惱所生衆苦。謂於人天住境
T1579_.30.0825a02: 界愛。依現在世故住境界樂。依過去世故
T1579_.30.0825a03: 住境界欣。於現在世依過去境生愛樂
T1579_.30.0825a04: 故住境界喜。於未來世依現在境生愛樂
T1579_.30.0825a05: 故。若於如是三世境中住染汚者。當知彼
T1579_.30.0825a06: 爲稱讃所欲有匱乏苦。及生老等所有衆
T1579_.30.0825a07: 苦。是名生起煩惱所作衆苦過患。云何
T1579_.30.0825a08: 無常所作衆苦。謂順樂處有背失故。起變
T1579_.30.0825a09: 壞苦。隨順苦處現在前故。起厭離苦。一切
T1579_.30.0825a10: 自體於終沒時皆滅壞故。有滅壞苦。當知
T1579_.30.0825a11: 是名三種無常所作衆苦。此中如來超過如
T1579_.30.0825a12: 是二種過患。住一向樂。即於此樂應如實
T1579_.30.0825a13: 知由此故樂。復應如實知樂方便。云何爲
T1579_.30.0825a14: 樂。謂一切境相應永盡無上安隱。即有餘依
T1579_.30.0825a15: 般涅槃界。云何方便。謂如前説。於五種受
T1579_.30.0825a16: 發起五轉如實妙智。若諸聲聞棄捨大師所
T1579_.30.0825a17: 證超過人天妙樂。希求下劣人天樂者。當
T1579_.30.0825a18: 知彼於諸智者所。多受毀辱。亦自欺誑
T1579_.30.0825a19: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0825a20:     一住遠涅槃略説内所證
T1579_.30.0825a21:     辯一切智相捨所學業等
T1579_.30.0825a22:     空隨行恒住師弟二圓滿
T1579_.30.0825a23: 由二因縁。當知名爲有第二住。謂有愛故。
T1579_.30.0825a24: 爲欲生起第二自體。受習其因。此自體滅
T1579_.30.0825a25: 第二自體次生起故。云何有愛。謂諸可愛
T1579_.30.0825a26: 所縁境界將得現前。最初生起染汚欣悦。
T1579_.30.0825a27: 名有憙樂。從此已後乃至未得於彼。多住
T1579_.30.0825a28: 作意思惟。設復已得而未受用。於其中間。
T1579_.30.0825a29: 即由憙樂増上力故。住染欣悦。名有歡喜。
T1579_.30.0825b01: 於受用時多生貪愛。名有染著故名有愛。
T1579_.30.0825b02: 又於未來起希求故。及於已得生領納
T1579_.30.0825b03: 故。名有憙樂。於過去世隨憶念故。名有歡
T1579_.30.0825b04: 喜。於已獲得正受用時。生貪愛故。名有
T1579_.30.0825b05: 染著。如是名爲第二差別。云何生起第二
T1579_.30.0825b06: 自體。謂憙樂等爲集因故。於當來世生老
T1579_.30.0825b07: 爲根衆苦生起。與此相違。當知是名無第
T1579_.30.0825b08: 二住
T1579_.30.0825b09: 復次有二種法。更互相違。一者煩惱。二者涅
T1579_.30.0825b10: 槃。是故安住雜染法已。即便隨順後有而
T1579_.30.0825b11: 轉。若於後有隨順轉時。當知説名去涅槃
T1579_.30.0825b12: 遠。復有六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相。
T1579_.30.0825b13: 一者性多忿恚。二者所作不思。三者樂逼
T1579_.30.0825b14: 惱他。四者若苦所觸便發不實麁惡語言。五
T1579_.30.0825b15: 者或發眞實能引無義麁惡語言。六者因
T1579_.30.0825b16: 此展轉發起無量差別惡言。非但少詞而
T1579_.30.0825b17: 生喜足。由二因縁。諸出家者力勵受行。速
T1579_.30.0825b18: 疾能證沙門義利。諸未信者令生淨信。其
T1579_.30.0825b19: 已信者倍令増長。何等爲二。一者忍辱。二
T1579_.30.0825b20: 者柔和。言忍辱者。謂於他怨終無返報。
T1579_.30.0825b21: 言柔和者。謂心無憤性不惱他
T1579_.30.0825b22: 復次以要言之。如來略依二種處所。説無
T1579_.30.0825b23: 界教。一者説有餘依涅槃界教。二者説無
T1579_.30.0825b24: 餘依涅槃界教。若由如是煩惱斷故。名成
T1579_.30.0825b25: 就斷。補特伽羅不成煩惱。即由如是不住
T1579_.30.0825b26: 彼果後有衆苦。當知是名説有餘依涅槃
T1579_.30.0825b27: 界教。若由如是不住煩惱後有苦果。即由
T1579_.30.0825b28: 如是乃至壽盡既滅沒已。一切餘依都無所
T1579_.30.0825b29: 有。不住此身。不住餘身。不住中有。證得
T1579_.30.0825c01: 一切衆苦邊際。當知是名説無餘依涅槃界
T1579_.30.0825c02: 教。略有三種念力強因。一由其年少壯。二
T1579_.30.0825c03: 由前生串習。三由現法數習
T1579_.30.0825c04: 復次由五種相。當知涅槃是内證法。謂離
T1579_.30.0825c05: 信故。乃至離見審察忍故。如前應知。謂現
T1579_.30.0825c06: 法中於内各別内外増上所生雜染。如實
T1579_.30.0825c07: 了知有及非有
T1579_.30.0825c08: 復次由三因縁。顯示諸佛無上菩提。一者
T1579_.30.0825c09: 覺了一切境故。二者覺了有及非有如實
T1579_.30.0825c10: 事故。三者覺了染淨二品一切法故。是故
T1579_.30.0825c11: 他於如是三處。請問世尊
T1579_.30.0825c12: 復次諸有爲法倶有轉時。令心迷亂。能令於
T1579_.30.0825c13: 相邪取分別。是故如來。爲諸弟子分別開
T1579_.30.0825c14: 示。令於彼相決定悟入。爲欲了知眞實
T1579_.30.0825c15: 相故。又爲於自無欺誑故。又爲於他坦
T1579_.30.0825c16: 然無畏正記別故
T1579_.30.0825c17: 復次諸出家者。棄捨所學増上力故。當知
T1579_.30.0825c18: 安立顧戀境界。又出家者。毀犯尸羅増上
T1579_.30.0825c19: 力故。當知安立未出家者棄背趣入心株
T1579_.30.0825c20: 覆事。遠離慚愧故。一向愛味故。若堅執取
T1579_.30.0825c21: 所縁境界。當知彼名最極愛味。由是因縁。
T1579_.30.0825c22: 於修上品諸善業中。爲心株杌。是不調柔。
T1579_.30.0825c23: 無堪能義。又即由此増上力故。行諸惡行。
T1579_.30.0825c24: 内懷隱匿所造衆惡故。生其覆。如是一
T1579_.30.0825c25: 切略攝爲一。説名於境最極愛味心株覆
T1579_.30.0825c26: 事
T1579_.30.0825c27: 復次若於諸根無護行者。由樂聽聞不正
T1579_.30.0825c28: 法故。便生無明觸所生起染汚作意。即此
T1579_.30.0825c29: 作意増上力故。於當來世諸處生起所有過
T1579_.30.0826a01: 患。不如實知。不如實知彼過患故。便起
T1579_.30.0826a02: 希求。希求彼故。造作増長彼相應業。造作
T1579_.30.0826a03: 増長相應業故。於當來世六處生起。如是
T1579_.30.0826a04: 名爲順次道理。逆次第者。謂彼六處以業爲
T1579_.30.0826a05: 因。業愛爲因。愛復用彼無明爲因。無明復
T1579_.30.0826a06: 用不如正理作意爲因。不正作意復用無
T1579_.30.0826a07: 明觸爲其因。又於此中先所造業。是現法
T1579_.30.0826a08: 受六處之因。現法造業。是次生受六處之縁。
T1579_.30.0826a09: 或是後受六處由藉。愛等業等隨其所應。當
T1579_.30.0826a10: 知亦爾
T1579_.30.0826a11: 復次由二因縁。後有生起。一後有業。二後有
T1579_.30.0826a12: 愛。而但説言諸有情類隨業而行。不言隨
T1579_.30.0826a13: 愛。何以故。略有三愛。一者欲愛。二者色愛。
T1579_.30.0826a14: 三無色愛。此中欲愛。是不善者雖有異熟。
T1579_.30.0826a15: 然若不起惡不善業。終不能與惡趣異熟。
T1579_.30.0826a16: 若欲界愛。於無明觸所生諸受。起希求時。
T1579_.30.0826a17: 於可愛境發生貪欲。於可憎境發生瞋
T1579_.30.0826a18: 恚。於可迷境發生愚癡。由此三種増上力
T1579_.30.0826a19: 故。行不善業。由此業故。生諸惡趣。非但
T1579_.30.0826a20: 由彼貪瞋癡纒定墮惡趣。然即此愛於所
T1579_.30.0826a21: 造業異熟生時。能爲助伴。又由希求可愛
T1579_.30.0826a22: 境界増上力故。修行善行身語意業。由此
T1579_.30.0826a23: 爲因。得生善趣。此中可愛諸異熟果。但應
T1579_.30.0826a24: 用業爲引生因。非染性愛。又若此愛色無
T1579_.30.0826a25: 色繋。雖非不善。然是染汚。一切皆非有異
T1579_.30.0826a26: 熟果。又即由此色無色愛。名有愛者。彼由
T1579_.30.0826a27: 聽聞正法因故。於其欲界觀麁鄙相證
T1579_.30.0826a28: 得明觸而生世間如理作意相應諸受。調
T1579_.30.0826a29: 伏欲界貪瞋癡等。造修所成善有漏業。由
T1579_.30.0826b01: 於此間造彼業故。當得生彼。不由於彼
T1579_.30.0826b02: 染汚性愛。然即此愛於所造業。異熟生時。
T1579_.30.0826b03: 能爲助伴。是故但説諸有情類隨業而行。
T1579_.30.0826b04: 不言隨愛
T1579_.30.0826b05: 復次於外事中。世間假名増上力故。亦説有
T1579_.30.0826b06: 果及有受者。彼或時空世現可得。或時不
T1579_.30.0826b07: 空。如果受者。因與作者。當知亦爾。如是
T1579_.30.0826b08: 名爲世俗諦空。非勝義空。若説恒時一切
T1579_.30.0826b09: 諸行唯有因果。都無受者及與作者。當知
T1579_.30.0826b10: 是名勝義諦空。應知此空復有七種。一後
T1579_.30.0826b11: 際空。二前際空。三中際空。四常空。五我空。
T1579_.30.0826b12: 六受者空。七作者空。當知此中無有諸行
T1579_.30.0826b13: 於未來世。實有行聚自性安立諸行生時從
T1579_.30.0826b14: 彼而來。若有是事彼不應生。於未來世
T1579_.30.0826b15: 諸行自性已實有故。又不應有無常可得。
T1579_.30.0826b16: 既有可得。是故當知。諸行生時。無所從
T1579_.30.0826b17: 來。本無今有。是名後際空。又無諸行於過
T1579_.30.0826b18: 去世。有實行聚自性。安立。已生已滅。諸行
T1579_.30.0826b19: 往彼積集而住。若有是事。不應施設諸行
T1579_.30.0826b20: 有滅。過去行聚自性儼然常安住故。若無
T1579_.30.0826b21: 有滅。彼無常性應不可知。既有可知。是
T1579_.30.0826b22: 故諸行於正滅時。都無所往積集而住。有已
T1579_.30.0826b23: 散滅不待餘因。自然滅壞。是名前際空。又
T1579_.30.0826b24: 於刹那生滅行中。唯有諸行暫時可得。其
T1579_.30.0826b25: 中都無餘行可得。亦無別物。是名中際空。
T1579_.30.0826b26: 當知亦是常空我空。以無我故。果性諸行
T1579_.30.0826b27: 空無受者。因性業行空無作者。如是名爲
T1579_.30.0826b28: 受者作者二種皆空。作者受者無所有故。唯
T1579_.30.0826b29: 有諸行。於前生滅。唯有諸行。於後生生。
T1579_.30.0826c01: 於中都無捨前生者取後生者。是故説言
T1579_.30.0826c02: 唯有諸法從衆縁生能生諸法。又一切法
T1579_.30.0826c03: 都無作用。無有少法能生少法。是故説
T1579_.30.0826c04: 言此有故彼有。此生故彼生。但唯於彼因果
T1579_.30.0826c05: 法中。依世俗諦假立作用。宣説此法能生
T1579_.30.0826c06: 彼法
T1579_.30.0826c07: 復次由五種相。於能順喜所縁境界。隨順
T1579_.30.0826c08: 而行。深心喜樂。不如正理。執取其相。發
T1579_.30.0826c09: 生貪欲。多起尋思。方便求覓。因此廣行福
T1579_.30.0826c10: 非福行。如能順喜所縁境界。順憂順捨所
T1579_.30.0826c11: 縁境界。如其所應當知亦爾。其差別者。於
T1579_.30.0826c12: 能順憂所縁境界。隨順而行。＊深心厭惡發
T1579_.30.0826c13: 生瞋恚。於能順捨所縁境界。隨順而行。深
T1579_.30.0826c14: 心愚昧發生愚癡。餘如前説
T1579_.30.0826c15: 復次有諸苾芻。證阿羅漢諸漏永盡。於一
T1579_.30.0826c16: 切境隨順而行。恒時不堪。乃至失念生諸
T1579_.30.0826c17: 煩惱。是故恒住無雜染住。由是因縁。説名
T1579_.30.0826c18: 恒住。彼隨行品若喜若憂。若欣若慼。諸阿羅
T1579_.30.0826c19: 漢皆無所有。乃至善中亦無是事。又彼恒住
T1579_.30.0826c20: 極難行故。及無罪故。名爲最勝。能成就者
T1579_.30.0826c21: 極難得故。説名第一眞實福田。應當奉請。
T1579_.30.0826c22: 乃至廣説。當知如前攝異門分
T1579_.30.0826c23: 復次於善説法毘奈耶中。應知大師及弟子
T1579_.30.0826c24: 衆。各由二相其徳圓滿。云何二相應知
T1579_.30.0826c25: 大師其徳圓滿。謂依利他行。欲令悟入諸
T1579_.30.0826c26: 所有受皆是苦故。説受所依。説彼因縁。説
T1579_.30.0826c27: 能雜染所有隨行。説所對治及能對治師句
T1579_.30.0826c28: 安立。説一切種究竟出離是名第一師徳圓
T1579_.30.0826c29: 滿。又依自利行。宣説不共三種念住無雜染
T1579_.30.0827a01: 住。是名第二師徳圓滿。云何二相應知弟
T1579_.30.0827a02: 子其徳圓滿。謂於如來無量法教。能了知已
T1579_.30.0827a03: 而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者。
T1579_.30.0827a04: 要爲修行法隨法行。證得出離。非爲受持
T1579_.30.0827a05: 了知是已如理修行法隨法行。非但隨説
T1579_.30.0827a06: 音聲語言以爲究竟。是名第一諸弟子衆其
T1579_.30.0827a07: 徳圓滿。如是修行法隨法行。不以下劣而
T1579_.30.0827a08: 生喜足。要當往趣賢敏丈夫所趣之地。定
T1579_.30.0827a09: 當獲得彼所應得。是名第二諸弟子衆其徳
T1579_.30.0827a10: 圓滿
T1579_.30.0827a11: 復次於善説法毘柰耶中。復由三相。應知
T1579_.30.0827a12: 大師其徳圓滿。又由二相。應知弟子其徳
T1579_.30.0827a13: 圓滿。云何三相應知大師其徳圓滿。謂佛
T1579_.30.0827a14: 世尊。爲諸弟子。最初施設遠離二邊中道
T1579_.30.0827a15: 正行。是名第一師徳圓滿。又於聖教未生
T1579_.30.0827a16: 信者。有毀犯者。以正方便令入聖教
T1579_.30.0827a17: 離諸毀犯。是名第二師徳圓滿。又於聖教
T1579_.30.0827a18: 已得入者。由四法攝正攝受之。是名第三
T1579_.30.0827a19: 師徳圓滿。云何名爲四種法攝。一於祕密
T1579_.30.0827a20: 以其如法閑靜教授。而教授之不以非法。
T1579_.30.0827a21: 二於違犯以其如法苦切語言。現前呵擯。非
T1579_.30.0827a22: 不如法。三於尋思依止耽嗜。教令於内勤
T1579_.30.0827a23: 修寂靜。四令時時聽聞正法。常無懈廢。又
T1579_.30.0827a24: 令遠離相似正法。及令對治棄捨正行。當
T1579_.30.0827a25: 知即是於其祕密。能引如法閑靜教授。於
T1579_.30.0827a26: 實毀犯若正了知。要當呵擯。方調伏者。以
T1579_.30.0827a27: 如法言現前呵擯。心無雜染。於尋思者。方
T1579_.30.0827a28: 便令其易得決了。於諸流蕩五妙欲者。
T1579_.30.0827a29: 示其過患令生厭離。漸次修學乃至證入
T1579_.30.0827b01: 第四靜慮。所有尋思依止耽嗜方能於内究
T1579_.30.0827b02: 竟寂靜。自令無惱。令他攝取。當知是名
T1579_.30.0827b03: 於時時間聽聞正法常無懈＊廢。云何二相
T1579_.30.0827b04: 諸弟子衆其徳圓滿。謂諸弟子最初忍受大
T1579_.30.0827b05: 師所見。謂諸法中空無我見。由是因縁。於
T1579_.30.0827b06: 諸法中不増益我起邪執著。亦不毀壞
T1579_.30.0827b07: 世俗道理。勝意樂故無所隨從。隨言説故
T1579_.30.0827b08: 亦不遠離。是名第一諸弟子衆其徳圓滿。又
T1579_.30.0827b09: 彼於見既忍受已。能正修行法隨法行。由
T1579_.30.0827b10: 四法攝所攝受時。若彼諸法有苦有害。如
T1579_.30.0827b11: 實了知能速斷滅。若彼諸法無苦無害。如
T1579_.30.0827b12: 實了知能速作證。是名第二諸弟子衆其徳
T1579_.30.0827b13: 圓滿。如是大師及弟子衆之所攝受諸佛聖
T1579_.30.0827b14: 教。當知一向無染清淨。諸聰慧者之所歸
T1579_.30.0827b15: 趣
T1579_.30.0827b16: 瑜伽師地論卷第九十二
T1579_.30.0827b17:
T1579_.30.0827b18:
T1579_.30.0827b19:
T1579_.30.0827b20: 瑜伽師地論卷第九十三
T1579_.30.0827b21:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0827b22: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0827b23:   攝事分中契經事縁起食諦界擇攝第三
T1579_.30.0827b24: 之一
T1579_.30.0827b25: 如是已説處擇攝。縁起食諦界擇攝。我今當
T1579_.30.0827b26: 説。總嗢拕南曰
T1579_.30.0827b27:     立等二諦等以觸爲縁等
T1579_.30.0827b28:     有滅等食等最後如理等
T1579_.30.0827b29: 別嗢拕南曰
T1579_.30.0827c01:     立苦聚諦觀攝聖教微智
T1579_.30.0827c02:     思量際觀察上慢後甚深
T1579_.30.0827c03: 略由三相。應知建立縁起差別。一從前際
T1579_.30.0827c04: 中際得生。二從中際後際得生。三於中
T1579_.30.0827c05: 際生已隨轉及趣清淨。此中云何從其前
T1579_.30.0827c06: 際中際得生。及於中際生已隨轉。謂如有
T1579_.30.0827c07: 一。宿非聰慧無明爲縁。造作増長罪福不
T1579_.30.0827c08: 動身語意業。由此爲縁。隨業行識乃至命
T1579_.30.0827c09: 終隨轉不絶。能爲後世續生識因。如是展
T1579_.30.0827c10: 轉。有内外愛。識生果時。能爲助伴。現前而
T1579_.30.0827c11: 起。既命終已。由前際因。於現在世。自體得
T1579_.30.0827c12: 生。生已漸次於母腹中。因識爲縁續生果
T1579_.30.0827c13: 識隨轉不絶。任持所有羯邏藍等名色分
T1579_.30.0827c14: 位。後後殘勝。始從胎藏乃至衰老。又即此
T1579_.30.0827c15: 識當續生時。能感生業與異熟果。異熟生
T1579_.30.0827c16: 識。復依名色相續而轉。謂依眼等六依轉
T1579_.30.0827c17: 故。由是説言名色縁識。倶生五根。説名爲
T1579_.30.0827c18: 色。無間滅等説名爲名。隨其所應。能與六
T1579_.30.0827c19: 識作所依止。識依彼故。乃至命終數數隨
T1579_.30.0827c20: 轉。又五色根根依大種。根處大種。所生諸
T1579_.30.0827c21: 色。及諸餘名。由彼執持所有根等。墮在相
T1579_.30.0827c22: 續流轉不絶。此二總名隨轉依止。由是故
T1579_.30.0827c23: 言識縁名色。名色縁識。於現在世猶如束
T1579_.30.0827c24: 蘆相依而轉。乃至壽住如是。名爲從其前
T1579_.30.0827c25: 際。中際縁起。諸行得生。於其中際生已隨
T1579_.30.0827c26: 轉。當知此中依胎生者説轉次第。卵生濕
T1579_.30.0827c27: 生除在母腹。有餘差別有色有情。在欲色
T1579_.30.0827c28: 界受化生者。於初生時諸根圓滿。與餘差
T1579_.30.0827c29: 別。在無色界。諸有情類識。依於名及色種

Footnote:

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