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瑜伽師地論卷第八十七

瑜伽師地論卷第八十八
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之四
復次嗢拕南曰
    二智并其事樂等行轉變
    請無請説經涅槃有二種
智有二種。一者正智。二者邪智。此中正智
依有事生。邪智亦爾。雖此二智倶依有事。
然正智如實取事。邪智邪分別不如實取
事。由有正教如理作意爲前行故。於所
知境正智得生。由有邪教非理作意爲前
行故。於所知境邪智得生。非正智生壞所
知境。但於此境捨於邪執而起正智。如
闇中色。明燈生時不壞此色。但能照了。當
知此義亦復如是
復次隨順樂受諸行與無常相共相應故。
若至苦位爾時説名損惱迫迮。若至不苦
不樂位。爾時方於行苦名苦迫迮。若不至
彼位。便應畢竟唯順樂受勿至餘位。又生
老等法所隨諸行皆悉是苦。彼若至疾病位。
説名損惱迫迮。若至生等苦位。名苦迫迮。
若不至彼位。於諸行中生等苦因之所隨
逐。勿至果位。又本性諸行衆縁生故。不得
自在。亦無宰主。若有宰主。彼一切行雖性
無常。應隨所樂流轉不絶或不令生。廣説
乃至於死
復次有二種契經。一因請而説。二不因請
説。因請説者。謂若有補特伽羅由此諸行
相教而調伏者。因彼請故。爲轉如是諸行
相教。不因請説者。謂若於彼多百衆中。以
無量門作美妙説。或爲大師近住弟子阿難
陀等。作如是説。爲令正法得久住故
復次當知由三分故。攝受圓滿涅槃。一由
隨順教授故。二由正觀察一切行故。三
由永斷一切煩惱故。隨順教授者。謂記説
教誡神變所攝。如來隨欲記説彼心。由自
定意以三行相遍照他心。若展轉久遠滅
心。若無間滅心。若於現在所縁轉心。從定
起已隨念分別思惟定内所受他心。如
其所受即如是記。汝有如是心。謂久遠滅
者。如是意。謂無間滅者。如是識。謂現在者
此據種類不據刹那。即以如是記説神變
爲依止故。於其三處而爲教誡。一於行處
現前境界。開許如理作意。遮止不如理作
意。二於住處遮止不正尋思。開許正尋思。
三於止觀勤修行處。開許令斷未斷諸行。
及令煩惱永得離繋而證涅槃。如是宣説
令從三處諸隨煩惱心得清淨。謂從行處
住處依處。又正觀察過去未來現在諸行。名
正觀察。一切諸行又有三漏。三漏爲先而
有欲害。欲害爲先而有尋思熱惱。尋思熱
惱爲先而有追求憂惱。如是一切皆永斷。
故説名永斷一切煩惱。如是定住心善解
脱無相樂住。無恐怖時於現法中名入圓
滿般涅槃數。又依三法依止自義。名住
歸依。依止他義名住洲渚。何者爲三。一
依内如理作意爲先法隨法行。二依佛聽
聞所説正法。三依親近正法内善士。不依
親近餘正法外一切外道諸不善士。如是三
法當知顯示人中四種多所作法。謂親近善
士。聽聞正法。如理作意。法隨法行。復由三
縁及五種相當知證得彼分涅槃。何等三
縁。一遍知苦故。二深見一切隨順苦行諸
過患故。三超過愁等一切苦故。云何五相。
一知苦種類相交渉時發生愁等。是名於
彼遍知自性。二知有種子彼法得生。是
名於彼遍知因性。三知自所行所知境界。
是名於彼遍知縁性。四隨觀執著我所及
我皆是能順衆苦諸行。是名於彼遍知行
性。五隨觀三世欲界所繋諸行過患。能斷一
切愁等諸苦。當知由此三縁五相。獲得如
是彼分涅槃。由可愛事無常轉變悲傷心
慼故。名爲愁。由彼發言咨嗟歔欷故。名爲
歎。因此拊膺故。名爲苦。内懷寃結故。名
爲憂。因茲迷亂故。名爲惱。又以喪失財
寶無病親戚等事隨一現前創生憂惱。説名
爲愁。由依此故次乃發言哀吟悲寃。擧
身煩熱名歎。苦位過此愁歎。身煩熱已内
燒外靜心猶未平。説名憂位。過初日已或
二三五十日夜月由彼因縁意尚未寧。説名
爲惱
復次嗢拕南曰
    諍芽見大染一趣學四怖
    善説惡説中宿住念差別
由四因縁如來不與世間迷執共爲怨諍。
然彼世間起邪分別謂爲怨諍。何等爲四。
一者宣説道理義故。二者宣説眞實義故。
三者宣説利益義故。四者有時隨世轉故。
此中如來依四道理宣説正法如前。所謂
觀待道理。作用道理。因成道理。法爾道理。由
此如來名法語者。如來終不故往他所求
興諍事。所以者何。由諸世間違返他義謂
爲自義故興諍論。如來乃以一切他義即
爲自義故。無所諍。唯除哀愍令其得義
故。往他所爲説正法。而諸邪執愚癡世間
顛倒妄謂自義我義。而有差別故。興我
諍。由此因縁當知如來名道理語者。又復
如來名眞實語者。謂若世間諸聰敏者共許
爲有。如來於彼亦説爲有。謂一切行皆是無
常。若於世間諸聰敏者共許爲無。如來於
彼亦説爲無。謂一切行皆是常住。又復如來
名利益語者。謂諸世間有盲冥者。自於世
法不能了知。如來於彼自現等覺而爲開
闡。又復如來或時隨順世間而轉。謂阿死羅
摩登祇等依少事業以自存活。然諸世人爲
彼假立大富大財大食名想。如彼世人假
立名想。如來隨彼亦如是説。又如一事於
一國土假立名想。於餘國土即於此事立
餘名想。如來隨彼亦如是説。若懷怨諍而
興怨諍。則不得名道理語者。眞實語者。利
益語者。隨世轉者。由具如是四種因縁。是
故當知如來無諍。又佛世尊自然觀察所應
作義。雖無請問而自宣揚現等覺法。能以
稱當名句文身。施設建立諸法差別。廣説
如前攝異門分。如是當知乃至説名平等
開示
復次一因二縁令後有芽當得生長。謂五
品行中煩惱種子所隨逐識。説名爲因。與
因相似四種識住。説名爲縁。又由憙貪滋
潤其識。令於彼彼當受生處結生相續。感
薩迦耶。亦名爲縁。此中有一由四識住攝
受所依由憙貪故。於現法中新新造集及
以増長。彼於後時成阿羅漢。令識種子悉
皆腐敗。一切有＊芽永不得生。又復有一具
一切縛。勤修正行欣樂涅槃。遍於一切諸
受生處。起厭逆想。彼具縛故種子不壞。識
住和合。然於諸有起厭逆想故無憙貪。彼
由如是修正行故。於現法中堪般涅槃。其
後有＊芽亦不得生。又復有一住於學地
得不還果。唯有非想非非想處諸行爲餘。
於有頂定具足安住。彼識種子猶未一切悉
皆滅盡。然於識住能遍了知能遍通達。彼
由忘念増上力故。上地貪愛猶殘少分。是
不還者。當來下地一切有＊芽不復更生。與
此相違當知一切諸後有＊芽皆得生長
復次雜染有二。一見雜染。二餘煩惱雜染。
見雜染者。謂於諸行計我我所邪執而轉
薩迦耶見。由此見故或執諸行以爲實我。
或執諸行爲實我所。復有所餘。此爲根本
諸外見趣其餘貪等所有煩惱。當知是名第
二雜染。又見雜染得解脱時。亦能於餘畢
竟解脱。非餘雜染得解脱時即能解脱諸
見雜染。所以者何。由生此者依世間道。乃
至能離無所有處所有貪欲。於諸下地其餘
煩惱心得解脱。而未能脱薩迦耶見。由此
見故。於下上地所有諸行和雜自體。不觀
差別。總計爲我。或計我所。由此因縁雖
昇有頂。而復退還。若於如是一切自體。遍
知爲苦。由出世道先斷一切薩迦耶見。後
能永斷所餘煩惱。由此因縁無復退轉。是
故當知唯見雜染是大雜染。復次應知由三
種相道名一趣。謂於異生地以五行相。觀
察諸行五處差別。即此觀察於二時中修治
令淨。謂於行向學地及無學地。云何名爲
五種行相觀察諸行。一者觀察諸行自性。二
者觀察諸行因縁。三者觀察雜染因縁。四
者觀察清淨因縁。五者觀察清淨
復次應知於異生位先於五處得善巧已
後。於學位即於如是五種處所。更以五種
差別行相審諦觀察。能令獲得速疾通慧。
何等名爲五種行相。謂觀察諸行。諸行因
縁。雜染因縁。清淨因縁。滅寂靜故。趣向清
淨道出離故。諸行種種衆多性故。各自種子
所生起故。各待餘縁所生起故
復次應知由四因縁。於二處所發生恐怖
能爲障礙。何等爲四。一者若於此位生起。
二者若依此法生起。三者若彼如是生起。
四者若彼行相生起。位生起者。謂於非聖
位中。生起於諸聖諦。未得善巧。又此非聖
於五處所亦未善巧。依生起者。謂於諸行
起邪行相。計我我所薩迦耶見爲依生起。
如是生起者。謂由二種諸行變壞差別生
起。一由異縁所變壞故。二由自心起邪分
別而變壞故。行相生起者。謂於所愛慮恐
未來當變壞故。生恐怖行相。於正變壞
生損惱行相。即於所愛已變壞中。欣彼重
生起顧戀行相。又於涅槃分別自體永變
壞故。起怖畏行相。如是行相差別轉時。於
愛樂聖教及愛樂涅槃。能爲障礙。又由二
種門於所縁境自所行處。我我所執差別而
轉。謂推求故。及領受故。即見及受
復次由三種相。善説法者惡説法者。於等事
中宿住隨念。當知染淨有其差別。何等爲
三。謂惡説法者宿住隨念。於彼諸行自相
共相不如實知。便於諸行或全計常。或一
分常或計非常。或計無因。善説法者宿住隨
念。如實知故無邪分別。是名第一二念差
別。又惡説法者。隨依何定發宿住念。不
能如實了知是苦。便生愛味。由愛味故。
於過去行深生顧戀。於未來行深生欣樂。
於現在行不能修行厭離欲滅。善説法者。
當知一切與彼相違。是名第二二念差別。
又惡説法者。如是邪行四種雜染所雜染
故。能感後有。何等名爲四種雜染。一業雜
染。二見我慢纒雜染。三愛纒雜染。四彼隨眠
雜染。若諸新業造作増長。若諸故業數數觸
已而不變吐。是名業雜染。若於諸行邪分
別起薩迦耶見。於他有情以諸沙門婆羅
門等與己挍量。謂自爲勝或等或劣。是名
見我慢纒雜染。於内於外所起貪欲。於愛
行中應知其相。是名愛纒雜染。於相續中
見我慢愛三品麁重常所隨逐。是名彼隨眠
雜染。如是四種總攝爲二。謂業煩惱。煩惱
復二。纒及隨眠。於諸行中先起邪執後生
貪著。由此二種増上力故。雖復有餘煩惱
雜染。而但取此。爾所煩惱於諸行中不挍
量他。自起邪執。説名爲見。挍量於他。説名
我慢。如是邪執是無明品。由此爲先發起
貪著。名爲愛品。由此二種根本煩惱。於生
死中流轉不絶。若善説法毘奈耶中正修行
者。能斷如是四種雜染。於現法中能般涅
槃。又由此故能住究竟圓滿涅槃。若不爾
者尚不能住彼分涅槃。何況究竟。是名第
三二念差別。又於此中見及我慢。説名高
視。愛説名烟。何以故。於諸行中爲見我慢
所覆障者。不如實知其性弊劣諸行體相。
於人天身及彼衆具。謂爲高勝。是故彼二説
名高視。愛猶如烟令心擾亂不得安隱。是
故名烟
復次嗢拕南曰
    無厭患無欲無亂問記相
    障希奇無因毀純染倶後
有二信者。而非稱當信者所作何等爲二
一在家信者。信有涅槃及一切行是無常
性。然於諸行不觀過患不厭離住。不知
出離而受用之。二捨離家法趣於非家有
淨信者。彼於涅槃不能安住猛利樂欲。
不用此欲爲所依止。常勤修習所有善法。
於現法中不般涅槃。與此相違應知稱當
信者所作
復次於内法中略有二種具聰明者。若有
淨信或諸外道來請問時能無亂記。謂依中
道。於諸行中問生滅時。不増有情不減
實事。唯於諸行安立生滅不亂而記。若立
有情有生有滅。是名一邊。謂増益邊。若立
生滅都無所有。是第二邊。謂損減邊。唯於
諸行安立生滅。是名中道遠離二邊。是故
若能如是記別。爲善記別。如來所讃。或復
有言。何因縁故乃於沙門喬答摩所修習
梵行。若得此問應如前説。遠離増益損
減二邊。依中道記名不亂記。若謂有情修
習染淨。是名一邊。謂増益邊。若謂一切都
無修習。是第二邊。謂損減邊。若爲諸行厭
離欲滅而修習者。是名中道遠離二邊。是
故此記名不亂記。名爲善記。當知此記諸
佛所讃
復次法有二種。一者有爲。二者無爲。此中有
爲是無常性。三有爲相施設可得。一生。二
滅。三住異性。如是三相依二種行流轉安
立。一依生身展轉流轉。二依刹那展轉流
轉。依初流轉者。謂於彼彼有情衆同分中。
初生名生。終沒名滅。於二中間嬰孩等位
立住異性。乃至壽住説名爲住。諸位後後轉
變差別。名住異性。依後流轉者。謂彼諸行
刹那刹那新新而生。説名爲生。生刹那後不
住名滅。唯生刹那住故名住。異性有二。一
異性異性。二轉變異性。異性異性者。謂諸行
相似相續而轉。轉變異性者。謂不相似相續
而轉。非此異性離住相外別體可得。是故
二種總攝爲一。施設一相。與此相違應知
常住無爲三相
復次應知修集涅槃資糧略有三障。一者
依廣事業財寶具足多行放逸。二者無善
知識方便曉喩。三者未聞正法未得正法。
忽遇死縁非時夭沒。與此相違當知無障。
亦有三種。又諸聖者將欲終時。略有二種聖
者之相。謂臨終時諸根澄淨蒙佛所記。由
三種相佛爲過世一切聖者記別。聖性種
性。滿故但記物類。我已了知法及隨法者。
法謂正見前行聖道言。隨法者。謂依彼法
聽聞他音如理作意。又我未曾惱亂正法
所依處者。謂爲此義如來告命。及爲此義
有所宣説。乃至爲令諸漏永盡。彼由此故
已得盡漏。復次諸佛如來略有二種甚希奇
法。謂未信者令信。已信者令増長。速於聖
教令得悟入。謂大師相。或法教相。或已證
得第一徳相。普於十方美妙聲稱廣大讃
頌無不遍滿。又能除遣説無因論及惡因
論。攝受一切説正因論。所以者何。説無因
論及惡因論。尚非欲往人天善趣及樂解
脱諸聰慧者勝解依處。況是其餘。當所趣
入説正因論。當知其相與彼相違。大師相
者。謂薄伽梵是眞如來應正等覺乃至世尊。
廣釋如前攝異門分。法教相者。謂説正法
初中後善。乃至廣説。當知亦如攝異門分。
證得第一＊徳相者。謂於一切此世他世自
然通達。現等正覺。乃至廣説。此中欲界説名
此世。色無色界名爲他世。現在過去二世別
故。當知是名第二差別。不由師故説名自
然。六種通慧現所得故。名爲作證。於諸有
情最第一故。説名圓滿。此第一性自然知
故。顯示他故説名開示
復次由二種相。無因論者。於諸行中執無
因轉。謂於諸行生起因縁滅盡因縁。不了
知故。由此生故彼諸行生。由此滅故彼諸
行滅。於此二事不能證得。又不證得諸行
性相。起如是見。立如是論。有者定有。無者
定無。無不可生。有不可滅。即此論者於三
位中現可證得諸行生滅一切世間共所
了達麁淺現量毀謗違逆。何以故。現見彼
彼若刹帝利或婆羅門吠舍等家所有男女和
合因縁。或過八月或九月已便生男女。如
是生已或有一類。當於爾時壽盡中夭。
復有一類乃至住壽存活支持。或苦或樂或
非苦樂受位差別心諸心法。皆是新新而非
古古
復次略有二種自讃毀他。謂唯語言及説法
正行。若唯語言而自稱讃毀呰他者。彼但
由於非善士法纒擾其心。是名自毀。非勝
賢善。若由説法行正行者。雖無讃毀而
是眞實自讃毀他。又諸如來宣説正法。速
能壞滅二種無智。謂聞不正法生勝解等。
長時積習堅固無智及非久習近生無智。復
由倶生不能了知往善趣道。亦不了知
能往現法涅槃道故
復次當知十一種相總攝諸行立爲行聚。
應知聚義是其蘊義。又由一向雜染因縁増
上力故。建立取蘊。當知取蘊唯是有漏。又
由雜染清淨因縁二増上力。建立總蘊。當
知此蘊通漏無漏。又由三相於諸行中煩
惱生起。謂所依故。所縁故。助伴故
復次嗢拕南曰
    少欲自性等記三似正法疑癡處所
    不記變壞大師記三見滿外愚相等
由三種相如來心入少欲住中。一由爾時
化事究竟。爲欲安住現法樂住。二由弟子
於正行門深可厭薄。三爲化導常樂營爲
多事多業所化有情。又如前説如來入
于寂靜天住一切因縁。當知此中亦復如
是
復次諸所化者略有三種所調伏性。一愚癡
放逸性。二極下劣心性。三能修正行性
復次由四種相於四處所。生恭敬住速證
無上。一於所應得生猛利樂欲故。二於得
方便法隨法行生猛利愛樂故。三於大師
所生猛利愛敬故。四於所説法生猛利淨
信故
復次有三種無上。謂妙智無上。正行無上。解
脱無上。妙智無上者。謂盡智。無生智。無學
正見智。正行無上者。謂樂速通行。解脱無
上者。謂不動心解脱。當知此中總説智斷
現法樂住。有學妙智正行解脱。不名無上。
猶有上故。當知一切阿羅漢行。皆得名爲
樂速通行。一切麁重永滅故。一切所作已辦
故
復次依菩提分擇諸行故。於二時中由四
種相。如實遍知薩迦耶見。即於二時無間
證得諸漏永盡。云何二時。一在異生地。二
在見地。云何由四種相。一由自性故。二由
處所故。三由等起故。四由果故。自性故
者。謂諸行自性薩迦耶見及五種行。彼計
爲我或爲我所。處所故者。謂所縁境。等起
故者。謂見取所攝無明。觸生受爲縁愛。此
復有五縁起次第。謂界種種性爲縁。生觸
種種性。觸種種性爲縁生受種種性。受種種
性爲縁。生愛種種性。愛種種性爲縁。生取
種種性。夫縁生者體必無常。由果故者。謂
於三時薩迦耶見能爲障礙。一依無我諦
察法忍時。二現觀時。三得阿羅漢時。此中
一時由彼隨眠薩迦耶見増上力故。有惑有
疑。由多修習諦察法忍爲因縁故。雖於
疑惑少能除遣。然於修習諦現觀時由意
樂故恐於涅槃我當無有。由此隨眠薩迦
耶見増上力故。於諸行中起邪分別。謂我
當斷當壞當無。便於涅槃發生斷見及無
有見。由此因縁於般涅槃。其心退還不樂
趣入。彼於異時雖從此過淨修其心又於
聖諦已得現諦。然謂我能證諦現諦。彼於
此慢由隨眠故。仍未能離。又時時間由忘
念故。觀我起慢。因此慢纒差別而轉。謂我
爲勝或等或劣。前兩位中由隨眠力能作
障礙。於第三位由習氣力能作障礙。又由
三縁諸行生長。一由宿世業煩惱力。二由
願力。三由現在衆因縁力。於異生地能遍
知故。於見地中無間能得見道所斷諸漏永
盡。於見地中能遍知故。次斷餘結得阿羅
漢。無間證得諸漏永盡
復次由五種相於諸行中如理問記。何等
爲五。一自性故。二流轉還滅根本故。三還
滅故。四流轉故。五流轉還滅方便故。自性
故者。當知色等五種自性。流轉還滅根本故
者。謂欲。由善法欲乃至能得諸漏永盡。是
故此欲名還滅根本。若由是欲願我當得
人中下類。乃至當生梵衆天等衆同分中。
由於此心親近修習多修習故。得生於彼。
是故此欲名流轉根本。還滅故者。於諸行
中唯欲貪取得斷滅故。若即諸行是取性
者。應不可滅。以阿羅漢猶有諸行現可得
故。若異諸行有取性者。應是無爲。無爲
故常亦不可滅。是故取性但是諸行一分所
攝。即此一分已得斷滅。畢竟不行故。可
還滅。流轉故者。復有三種。一後有因故。二
品類別故。三現在因故。後有因者。謂如有
一願樂當來造作諸業。彼作是念。願我來
世當成此行。由是因縁能引後有諸行生
因。不引現在。彼於現在不能引故。施設
諸行唯有二種。品類別者。謂十一種諸行品
類。如前應知。現在因者。謂所造色因四大
種。受等心法以觸爲縁。所有諸識名色爲
縁。流轉方便者。謂薩迦耶見爲所依故。於
諸行中發生我慢及諸愛味我我所見。還滅
方便者。謂於諸行遠離我慢。及見過患并
彼出離無我我所。又流轉方便者。謂無明愛
品。隨其所應當知其相。還滅方便者。謂彼
對治。又由二縁諸不聰慧聲聞弟子。越大
師教墮惡見中。或起言説。何等二縁。一愚
世俗諦。二愚勝義諦。由此愚故違越一向
世俗諦理。及違越一向勝義諦理。於行流
轉不正思惟
復次於三種處唯諸聖者隨其所樂能如
實記。非諸異生。除從他聞。謂諸行中我我
所見我非如實。若彼爲依有我慢轉。彼雖
已斷。而此我慢一切未斷。若無起依。我慢
不斷如故現行。當知此中二種我慢。一於
諸行執著現行。二由失念率爾現行。此中
執著現行我慢。聖者已斷不復現行。第二
我慢由隨眠故。薩迦耶見雖復永斷。以於
聖道未善修故。猶起現行。薩迦耶見唯有
習氣。常所隨逐於失念時。能與我慢作所
依止。令暫現行。是故此慢亦名未斷亦得
現行。又諸聖者若於諸行思惟自相。尚令
我慢不復現行。況觀共相。若於假法作意
思惟。住正念者。亦令我慢不得現行。若
於假法作意思惟。不住正念爾時我慢暫
得現行。若諸異生雖於諸行思惟共相。尚
爲我慢亂心相續。況住餘位。又薩迦耶見
聖相續中隨眠與纒皆已斷盡。於學位中習
氣隨逐未能永斷。若諸我慢隨眠與纒皆未
能斷。又計我欲者當知即是我慢纒攝。何
以故。由失念故。於欲於定爲諸愛味所漂
淪者。依此欲門諸我慢纒數數現起。言未
斷者。由隨眠故。未遍知者。由彼纒故。彼
於爾時有忘念故。言未滅者。雖於此纒
暫得遠離。尋復現行。言未吐者。由彼隨眠
未永拔故
復次同梵行者於餘同梵行所略有二種慰
問。一問病苦。二問安樂。問病苦者。如問
彼言所受疹疾寧可忍不者。謂問氣息無
擁滯乎。得支持不者。謂問苦受不至増
乎。非無間乎。非不愛觸之所觸乎。非違慮
乎。非笮身乎。或被笮者得除釋乎。問安
樂者。謂如有一隨所問言少病不者。此
問不爲嬰疹惱耶。少惱不者。此問不爲
外諸災横所侵逼耶。起居輕利不者。此問
夜寐得安善耶。所進飮食易消化耶。有歡
樂不者。此問得住無罪觸耶。如是等類
差別言詞。如聲聞地於所飮食知量中釋。
當知此問在四位中。一内逼惱分。二外逼惱
分。三住於夜分。四住於晝分
復次若有説言諸阿羅漢於現法中。於食
物務蘊界處等。若順不順不如實知。言阿
羅漢不順。不順是不如理虚妄分別。非阿羅
漢現法不順。所以者何。彼於食物務蘊界處
等。現可見故。由此因縁諸阿羅漢。於其滅
後。不順諸行不了執著。是故世尊言。阿羅
漢是不順者。定是密語。當知此是似正法見。
由二種義勢力爲縁。諸同梵行或大聲聞。爲
欲斷滅如是所生似正法見。極作功用。
勿令彼人或自陳説或示於他。由是因縁
墮極下趣。或由愛敬如來聖教。勿因如
是似正法見令佛聖教速疾隱滅。復有二
因。能生如是似正法見。一者於内薩迦耶
見未能永斷。二者依此妄計流轉還滅士
夫。爲斷如是二種因故。説二正法以爲
對治。謂於諸行次第宣説無常無我。於四
句中推求流轉還滅士夫。都不可得。謂依
有爲。或依無爲。聲聞獨覺佛世尊我説名
如來。當知此我二種假立。有餘依中假立有
爲。無餘依中假立無爲。若依勝義非有爲
非無爲。亦非無爲非有爲。由説如是正法
教故。於六種相覺悟生時。當知永斷似正
法見。謂阿羅漢於依所攝滅壞法故。覺悟
無常。於現法中爲老病等衆苦器故。覺悟
是苦。於任運滅。斷界。離界。及與滅界。覺悟
爲滅寂靜。清涼。及與永沒。若具如是正覺
悟者。是阿羅漢邪。増上慢倶行妄想尚不
得有。況可如是於其滅後若順不順戲論
執著。當知未斷薩迦耶見有二過患。一於
能害有苦諸行。執我我所。由此因縁能感
流轉生死大苦。二於現法能礙無上聖慧
命根。譬如有人自知無力能害怨家。恐彼
爲害。先相親附以如意事現承奉之時。彼
怨家知親附已便害其命。愚夫異生亦復
如是。恐似怨家薩迦耶見當爲苦害。便
起愛縛以可意行而現承奉。如是愚癡異
生之類。於能爲害薩迦耶見。唯見功徳不
見過失。殷到親附。既親附已。由未得退。
説名損害聖慧命根。復次諸外道輩於内法
律二種處所疑惑愚癡。何等爲二。謂佛世尊
誹毀有見及無有見。而於弟子終歿之後。
記一有生。記一無生。又説勝義常住之我
現法當來都不可得。世有三師而現可得。
一常論者。二斷論者。三者如來。此疑癡者有
二種因。當知如前似正法見二種法教。能
斷此因。亦如前説由二因縁。即此所説無
我法性。彼諸外道難入難了。謂此自性難
了知故。雖此相貌易可了知。然其相貌不
相似故。當知此中無虚誑義自所證義。是不
共義故。彼自性難可悟入。即此自性體是甚
深似甚深現。是故説名無虚誑義。又此自
性於内難見。從他言音亦難覺了。是故説
名自所證義。又此自性非尋思者之所尋
思。非度量者所行境界。是故説名是不共
義。又即此法微妙審諦聰明智者内所證故。
説名難了。此等差別當知如前攝異門分。
由二種相。一切如來所説義智。皆應了知。何
等爲二。一者教智。二者證智。教智者。謂諸
異生聞思修所成慧。證智者謂學無學慧及
後所得諸世間慧。此中異生非於一切佛
所説義皆能了知。亦非於慢覺察是慢。又
未能斷。若諸有學非於我見一切義中皆
不了知。又能於慢覺察是慢。而未能斷。若
諸無學能作一切。復次諸佛如來於世俗諦
及勝義諦。皆如實知。正觀於彼二種道理
不應記別。若記別者能引無義故。不記別
亦不執著。謂於滅後若有。若無。亦有亦無。
非有非無。若於如來如是智見爲先不記。
謂無知者當知自顯妄見倶行無智之性
復次應知略有二種變壞。一者諸行衰老變
壞。謂如有一年百二十其形衰邁。由是因
縁名身老病。二者心憂變壞。由是因縁名
心老病。第一變壞。若愚若智皆於其中不
隨所欲。第二變壞。智者於中能隨所欲。非
諸愚者。又諸愚夫若身老病。當知其心定隨
老病。其有智者。身雖老病而心自在不隨
老病。是名此中愚智差別
復次善取法者由聞思故。善思惟者由修
慧故。善顯了者如所有性故。善通達者盡
所有性故。由二種相。諸聖弟子能正請問
大師善記。謂於諸取斷遍知論。何等爲二。
一者於此諸取斷遍知論。二者爲此諸取斷
遍知論。當知此中於一切行斷遍知論。所
謂如來。又此諸取若未斷滅隨觀。彼有三
種過患。若已斷滅隨觀。彼有三種功徳。一者
於諸行中所生諸取行。若變壞便生愁等。
應知是名第一過患。已得諸行變壞所作。
二者於諸行中所生諸取。爲得未得可意
諸行。於追求時。廣行非一種種衆多差別
不善。由此追求行不善故。住四種苦。一
將現前隣近所起。二正現前現在所起。三
他逼迫増上所起。四自雜染増上所起。應
知是名第二過患。三者即由如是惡不善
法愛習爲因。身壞死後往諸惡趣。應知是
名第三過患。與此相違於諸取斷隨觀三
種功徳勝利。如應當知
復次當知略有三種聖者三見圓滿能超三
苦。云何名爲三種聖者。一正見具足。謂於
無倒法無我忍住異生位者。二已見聖諦。
已能趣入正性離生。已入現觀。已得至果。
住有學位者。三已得最後究竟第一阿羅漢
果。住無學位者。云何名爲三見圓滿。一初
聖者隨順無漏有漏見圓滿。二未善淨無漏
見圓滿。三善清淨無漏見圓滿。此三圓滿
依説三種補特伽羅。隨其次第如前應知。
云何名爲超三種苦。謂初見圓滿。能超外
道我見違諍所生衆苦。第二見圓滿能超一
切惡趣衆苦。第三見圓滿。能超一切後有
衆苦。此中云何名諸外道我見違諍所生衆
苦。謂此正法毘奈耶外。所有世間種種異道
薩迦耶見以爲根本所生一切顛倒見趣。如
是一切總稱我見。謂我論者我論相應一切
見趣。或一切常論者。或一分常論者。或無
因論者。或邊無邊論者。或斷滅論者。或現
法涅槃論者彼論相應一切見趣。或有情論
者彼論相應一切見趣。謂諸邪見撥無一切
化生有情。誹謗他世。或命論者彼論相應一
切見趣。謂命論者計命即身或異身等。或吉
祥論者彼論相應一切見趣。謂觀參羅暦算
卜筮種種邪論。妄計誦呪祠祀火等得所
愛境能生吉祥能斷無義。又計覩相爲祥
不祥。彼復云何。謂二十句薩迦耶見爲所依
止。發起妄計前際後際六十二種諸惡見
趣。及起總謗一切邪見。云何違諍所生衆
苦。謂彼展轉見欲相違。互興諍論。發起種
種心憂惱苦。深愛藏苦。互勝劣苦。堅執著
苦。當知此中若他所勝便生愁惱。是名初
苦。若勝於他遂作方便。令自見品轉復増
盛。令他見品漸更隱昧。唯我見淨非餘所
見。執著邪見深起愛藏。由此因縁發生種
種不正尋思。及起種種不寂靜意。損害其
心。名第二苦。愛藏邪見増上力故。以他量
己。謂已爲勝或等或劣。因自高擧凌蔑於
他。是名第三互勝劣苦。彼依此故追求利
養。即爲追求苦之所觸。凡有所作皆爲惱
亂。詰責他論。及爲自論免脱他難。是名第
四堅執著苦。如是四種名見違諍所生衆
苦。内法異生安住上品無我勝解。當知已
斷如是衆苦。所以者何。彼於當來由意樂
故。於如是等諸惡見趣堪能除遣。是故若
住初見圓滿能超初苦又即依此初見圓
滿。親近修習極多修習。於内諸行發生法
智。於不現見發生類智。總攝爲一聚。以
不縁他智而入現觀。謂以無常行。或隨餘
一行。彼於爾時能隨證得第二見圓滿。及
能超第二苦。彼住此已。如先所得七覺分
法。親近修習極多修習。能斷如前所説四
種業等雜染。能隨證得後見圓滿。超後有
苦。此中第一補特伽羅。猶殘二苦。及殘現
在所依身苦。第二補特伽羅。唯殘一苦及
依身苦。第三補特伽羅。一切苦斷。但依身
苦暫時餘在。譬如幻化。又依分別薩迦耶
見立二十句。不依倶生。又内法者無如是
行。依遍處定。謂地爲我。我即是地。乃至廣
説。一切應知
復次諸外道輩。略有五種愚夫之相。由彼
相故墮愚夫數。謂諸外道性聰慧者。猶尚不
免懷聰慧慢。況非聰慧。是名第一愚夫之
相。又諸外道多爲貪求利養恭敬自讃毀
他。是名第二愚夫之相。又諸外道若諸聖者
爲説正法正教正誡。即便違逆呵罵毀呰。是
名第三愚夫之相。又諸外道憙自陳説似正
法論。或開示他。是名第四愚夫之相。又諸
外道雖爲如來如來弟子之所降伏。亦知
如來所説法律是眞善説。知自法律是妄惡
説。然由我慢増上力故。都不信受。乃至不
集觀察因縁。是名第五愚夫之相
復次如來成就六分。得名無間論師子王。
何等爲六。所謂最初往詣外道敵論者所。
乃至恣其問一切義。凡所興論非爲諍論。
唯除哀愍諸有情故。其未信者令彼生信。
若已信者令倍増長。又興論時。諸根寂靜形
色無變。亦無怖畏習氣隨逐。又終不爲諸
天世間之所勝伏。一切世間無敵論者。能
越一翻唯説一翻。皆能摧伏。又諸世間極
聰慧者。極無畏者。若與如來共興論時。所
有辯才皆悉謇訥。増上怖畏逼切身心。一
切矯術虚詐言論。皆不能設。又復一切同
一會坐處中大衆。皆於佛所起勝他心。於
彼外道敵論者所起他勝心。又佛世尊言辭
威肅。其敵論者所出言詞無有威肅。復次
有二種論。何等爲二。一有我論。二無我論。
無我論有力。有我論無力。有我論者常爲
無我論者所伏。唯除論者其力羸劣。云何
名爲有我論者。謂如有一。起如是見。立
如是論。於色等行建立爲我。謂我有行。行
是我所。我在行中不流不散。遍隨支節
無所不至。是故色等諸行性我。依諸行田
生福非福。因茲領受愛不愛果。譬如農夫
依止良田營事農業及與種植藥草叢林。
是名我論。云何名爲無我論者。謂有二種。
一破我論。二立無我。破我論者。若計實
我能有作用於愛非愛諸果業中得自在
者。此我恒時欣樂厭苦。是故此我唯應生
福不生非福。又我作用常現在前内外諸
行。若變異時。不應發生愁憂悲歎。又我是
常以覺爲先。凡所生起。常應隨轉無有變
易。然不可得。如是名爲破有我論立無
我者。以一切行從衆縁生。若遇福縁福便
生起。與此相違生起非福。由此爲縁能招
一切愛非愛果。依衆縁故皆是無常。唯於
如是因果所攝諸行流轉。假立我等。若依
勝義。一切諸法皆無我等。如是名爲立無
我論
復次由五種相。有學無學二種差別。謂諸無
學所成就智説名無上。一切有學所成就
智説名有上。如智無上。當知正行及與解
脱無上亦爾。又諸無學以善清淨諸聖慧眼
觀佛法身。有學不爾。又諸無學以善圓滿
無顛倒行奉事如來。有學不爾。是名五
相
瑜伽師地論卷第八十八

瑜伽師地論卷第八十九
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事處擇攝第二之一
如是已説行擇攝。處擇攝我今當説。總嗢
拕南曰
    初安立等智同等最後當知離欲等
別嗢拕南曰
    安立與差別愚不愚教授
    解脱煩惱業皆廣説應知
由五種相。當知安立諸受差別。一自性故。
二所依故。三所縁故。四助伴故。五隨轉故。自
性故者。謂有三受。一苦。二樂。三不苦不樂。
所依故者。謂有六種。即眼耳鼻舌身與意。
所縁故者。謂色等六所縁境界。助伴故者。謂
想思或餘善不善無記心法。與此相應。隨
轉故者。謂此相應心由依彼故。三受隨轉。
彼爲諸受同生同滅所依止處。復次如是五
相安立諸受。當知復有八種差別。一内處
差別二外處差別三六識身差別四六觸身
差別。五六受身差別。六六想身差別。七六
思身差別。八六愛身差別。當知此中由三和
合義立前三差別。由受因縁義立第四差
別。由三和合觸果義立第五差別。由分別
受隨言説義立第六差別。所以者何。受諸
受時作如是想。我今領受此苦此樂此非
苦樂。亦復爲他隨起言説。由業煩惱二雜
染義。當知建立第七第八兩種差別。所以者
何。由於彼受若合若離起思造作。如如發
起思所造作。如是如是生愛求願。復次當
知略有二種一切。一少分一切。二一切一
切。如説一切皆無常者。當知此依少分一
切。唯一切行非無爲故。言一切法皆無我
者。當知此依一切一切。又由三相應知是
愚。一由自性故。二由因縁故。三由果故。
愚自性故者。謂由纒故即是忘失。於現在
世由隨眠故即是當來忘失之法。愚因縁故
者。謂於五相受安立中。不能覺了是無常
等。及遍自體初中後位所有惱亂皆不了
故。當知即是於生老病及死法性不能覺
了。初惱亂者。謂由生故。中惱亂者。謂由病
故。後惱亂者。謂由老死二種法故。愚果故
者。謂愁等苦愛等雜染。復次由三種相當
知不愚。一自性故。二由礙故。三由障故。不
愚自性者。謂於五相受安立中。善能覺了
自相共相。由此能斷一切煩惱。能覺聖諦。
能證涅槃。不愚礙者。由四種魔。謂由蘊魔
遍一切處隨逐義故。由彼天魔於時時間
能數任持障礙義故。死煩惱魔能與死生
所生衆苦作器義故。不愚障者。謂縁不現
見境煩惱。及縁非不現見境纒。或彼隨
眠
復次諸佛世尊佛聖弟子。由三種相能正教
授諸弟子衆。何等爲三。一引導教授。二隨
其所應於所縁境安處教授。三令所化得
自義教授。如是教授如其次第。當知即是
三種神變
復次由二種相應求能成就解脱妙慧。
一者如理聞思。久遠相續慧。能成＊就有學
解脱。二者有學久遠相續慧。能成＊就無學
解脱
復次略有二種解脱成＊就。一者有學。二者
無學。有學者。謂金剛喩三摩地倶。無學者。謂
彼已上
復次心清淨行苾芻有五種法多有所作。
何等爲五。一正教授。二奢摩他支。三毘鉢
舍那支。四無間殷重加行。五出世間慧。正教
授者。謂有三種正友所顯。一者大師。二者
軌範尊重。三者同梵行者及住内法在家英
叡。如是名爲三種正友。諸有智者從彼應
求積集善門眞正教授。奢摩他支者。謂如有
一。具尸羅住。廣説應知如聲聞地。如是
尸羅具足住已。便無有悔。無悔故歡。廣
説乃至樂故心定。毘鉢舍那支者。謂得三種
隨欲言教。一聖正言教。二厭離言教。三令
心離蓋趣愛言教。云何聖正言教。謂依衆聖
五無學蘊所有言教。即是宣説諸聖成就如
是戒。如是定。如是慧。如是解脱。如是解
脱智見。云何厭離言教。謂依三種令増少
欲喜足言教。及依樂斷樂修令離憒鬧言
教。云何令心離蓋趣愛言教。當知此教復
有三門。一者一切煩惱蓋離蓋趣愛言教。二
者五蓋離蓋趣愛言教。三者無明蓋離蓋趣
愛言教。當知此中依爲證得斷離滅界所
有言説。是初言教。依即於彼見勝功徳。及
於所治蓋處諸行深見過患所有言説。當
知是名第二言教。隨順如是縁性縁起所
有言説。當知是名第三言教。如是三種言
教。總名毘鉢舍那支。又此言教以略言之
復有三種。一能生樂欲言教。二能正安處
資糧言教。三能正安處作意言教。謂聖正
言教名能生樂欲言教。厭離言教名正安處
資糧言教。令心離蓋趣愛言教名正安處作
意言教。依此言教勝奢摩他所攝受慧。
名毘鉢舍那。是故説此言教。名毘鉢舍那
支。云何無間殷重加行。謂常所作。委悉所作。
勤精進住。當知即依止觀加行。又勤精進
應知五種。一被甲精進。二加行精進。三不
下精進。四無動精進五無喜足精進。此中最
初當知發起猛利樂欲。次隨所欲發起堅
固勇悍方便。次爲證得所受諸法。不自
輕蔑亦無怯懼。次能堪忍寒熱等苦。後於
下劣不生喜足。欣求後後轉勝轉妙諸功
徳住。彼由如是勤精進住入諦現觀。證得
諸聖出世間慧。於修道中依止此慧。若行
若住。能正除遣所依身中諸隨煩惱。令心清
淨。謂住聚落或聚落邊。若見少壯端嚴美妙
形色母邑。即便作意思惟不淨。爲欲損害
縁彼貪故。若遇他人逼迫惱亂。即便作意
思惟慈相。爲欲損害縁彼瞋故。如是行
時能正除遣諸隨煩惱。令心清淨。若遠離處
修習入出二種息念。除遣欲等諸惡尋思。
如是住時能正除遣諸隨煩惱。令心清淨。
彼依如是已所證得出世間慧。於一切行
修無常想。能正蠲除所餘我慢。如是善士
爲所依止。復得無倒教授前行。由此漸次
能證有學圓滿解脱。得金剛喩三摩地故。
亦證無學圓滿解脱。一切煩惱皆離繋故
云何解脱。謂起畢竟斷對治故。一切煩惱品
類麁重永息滅故。證得轉依令諸煩惱決定
究竟成不生法。是名解脱。若聖弟子無所有
處已得離欲。唯餘非想非非想處所有諸行。
復能安住勝有頂定。爾時無間能隨證得諸
漏永盡。若所餘位雖能漸斷彼彼諸漏。然
非無間能隨證得諸漏永盡。如是乃至無所
有處未得離欲
復次諸欲界繋一切煩惱。唯除無明説名欲
漏。諸色無色二界所繋一切煩惱。唯除無明
説名有漏。若諸有情。或未離欲。或已離欲。
除諸外道所有邪僻分別愚癡所生惡見蔽
覆其心。依此惡見於彼諸欲。一分尋求。一
分離欲。乃至非想非非想處。於彼三界所有
無智。總攝爲一。立無明漏
復次有九種事能和合故。當知建立九結
差別。云何九事。一依在家品可愛有情非有
情數一切境界貪愛纒事。二即依此品可惡
有情非有情數一切境界瞋恚纒事。三依有
情數憍慢纒事。若四五六依惡説法諸出家
品三種邪僻勝解纒事。謂依聽聞不正法
故。依不如理邪思惟故。依非方便所攝修
故。如是差別即爲三種。七於善説法律無
勝解纒事。八依出家品智貧窮事。九依在
家品財貧窮事。由此九事如其所應當知
配屬愛等九結。此中由嫉變壞心故。於正
法内發起法慳。由此當來智慧貧乏。餘隨
所應配屬應知
復次由爲貪縛所纒縛故。於能隨順樂受
境界心不能捨。如是瞋縛所纒縛故。於
能隨順苦受境界心不能捨。由愚癡縛所
纒縛故。於能隨順非苦樂受中庸境界心
不能捨。由此因縁故立三縛
復次煩惱品所有麁重隨附依身。説名隨眠。
能爲種子生起一切煩惱纒故。當知此復
建立七種。由未離欲品差別故。由已離欲
品差別故。由二倶品差別故。由未離欲品
差別故。建立欲貪瞋恚隨眠。由已離欲品
差別故。建立有貪隨眠。由二倶品差別故。
建立慢無明見疑隨眠。如是總攝一切煩
惱
復次隨煩惱者。謂貪不善根。瞋不善根。癡不
善根。若忿若恨。如是廣説諸雜穢事。當知
此中能起一切不善法貪。名貪不善根。瞋癡
亦爾。若瞋恚纒能令面貌慘裂奮發。説名
爲忿。内懷怨結故名爲恨。隱藏衆惡故名
爲覆。染汚驚惶故名熱惱。心懷染汚不憙
他榮故名爲嫉。於資生具深懷鄙悋。故名
爲慳。爲欺誷彼内懷異謀外現別相故。
名爲誑心。不正直。不明不顯。解行邪曲。
故名爲諂。於所作罪望己不羞故。名無
慚。於所作罪望他不恥故。名無愧。於他
下劣謂己爲勝。或復於等謂己爲等。令
心高擧故名爲慢。於等謂勝於勝謂等。
令心高擧故名過慢。於勝謂勝令心高擧
名慢過慢。妄觀諸行爲我我所。令心高擧
故名我慢。於其殊勝所證法中未得謂得。
令心高擧。名増上慢。於多勝中謂己少劣。
令心高擧。名下劣慢。實無其徳謂己有
徳。令心高擧故名邪慢。心懷染汚隨恃榮
譽形相疎誕故。名爲憍。於諸善品不樂
勤修。於諸惡法心無防護故。名放逸。於
諸尊重及以福田心不謙敬。説名爲傲。若
煩惱纒能令發起。執持刀仗鬪訟違諍故
名憤。發心懷染汚爲顯己徳假現威儀
故。名爲矯。心懷染汚。爲顯己徳。或現親
事。或行軟語故。名爲詐。心懷染汚欲有
所求矯示形儀故。名現相。現行遮逼
有所乞匃故。名研求。於所得利不生喜
足。説獲他利更求勝利。是故説名以利
求利。自現己徳遠離謙恭。於可尊重而
不尊重故。名不敬。於不順言性不堪忍
故。名惡説。諸有朋疇引導令作非利益事。
名爲惡友。耽著財利顯不實徳欲令他
知故。名惡欲。於大人所欲求廣大利養恭
敬故。名大欲。懷染汚心顯不實徳。欲令
他知名自希欲。於罵反罵。名爲不忍。於瞋
反瞋。於打反打。於弄反弄。當知亦爾。於
自諸欲深生貪愛。名爲耽嗜。於他諸欲深
生貪著。名遍耽嗜。於勝於劣隨其所應。
當知亦爾。於諸境界深起耽著。説名爲貪。
於諸惡行深生耽著。名非法貪。於自父母
等諸財寶不正受用。名爲執著。於他委寄
所有財物規欲抵拒故。名惡貪。妄觀諸行
爲我我所。或分別起或是倶生。説名爲見。
薩迦耶見爲所依止。於諸行中發起常見。
名爲有見。發起斷見名無有見。當知五蓋
如前定地已説。其相不如所欲。非時睡纒
之所隨縛故。名 &MT90116;

。非處思慕説名不樂。
麁重剛強心不調柔。擧身舒布故曰頻申。
於所飮食不善通達。若過若減。是故名
爲食不知量。於所應作而便不作。非所
應作而更反作。如所聞思修習法中。放逸
爲先不起功用。名不作意。於所縁境深
生繋縛。猶如美睡隱翳其心。是故説名不
應理。轉自輕蔑故。名心下劣。爲性惱他故。
名抵突。性好譏嫌故。名諀訿。欺誑師長尊
重福田及同法者。名不純直。身語二業皆悉
高疎其心剛勁又不清潔。名不和軟。於諸
戒見軌則正命皆不同分。名不隨順。同分
而轉心懷愛染。攀縁諸欲。起發意言。隨順
隨轉。名欲尋思。心懷憎惡。於他攀縁不饒
益相。起發意言。隨順隨轉。名恚尋思。心
懷損惱。於他攀縁惱亂之相。起發意言。餘
如前説。名害尋思。心懷染汚。攀縁親戚
起發意言。餘如前説。是故説名親里尋思。
心懷染汚。攀縁國土起發意言。餘如前説。
是故説名國土尋思。心懷染汚。攀縁自義
推託遷延。後時望得起發意言。餘如前説。
是故説名不死尋思。心懷染汚。攀縁自他
若劣若勝起發意言。餘如前説。是名輕蔑
相應尋思。心懷染汚。攀縁施主往還家勢。
起發意言。隨順隨轉。是名家勢相應尋思。
愁歎等事如前應知
復次一切煩惱皆有其纒。由現行者悉名
纒故。然有八種諸隨煩惱。於四時中數數
現行。是故唯立八種爲纒。謂於修學増上
戒時。無慚無愧數數現行能爲障礙。若於
修學増上心時。惛沈睡眠數數現行能爲
障礙。若於修學増上慧時。簡擇法故掉
擧惡作數數現行能爲障礙。若同法者展轉
受用財及法時。嫉妬慳悋數數現行能爲障
礙
復次欲貪瞋等欲界所繋煩惱。行者欲界所
繋上品煩惱未斷未知。名欲暴流。有見無
明三種暴流。如其所應當知亦爾。謂於欲
界未得離欲。除諸外道名欲暴流。已得
離欲名有暴流。若諸外道從多論門。當知
有餘二種暴流。謂諸惡見略攝爲一。名見
暴流。惡見因縁略攝爲一。説名第四無明暴
流
復次若諸煩惱等分行者非増非減。即上所
説一切煩惱。説名爲軛
復次當知依於二品建立四取。一在家品。
二外道法中諸出家品。當知此中若所取。若
能取。若所爲取。如是一切總説爲取。問何所
取。答欲見戒禁我語是所取。問何能取。答
四種欲貪是能取。問何所爲取。答爲得諸
欲及爲受用故起初取。由貪利養及以恭
敬増上力故。或爲詰責他所立論。或爲免
脱他所徴難。起第二取。奢摩他支爲所依
止。爲所建立。爲欲往趣世間離欲乃至非
想非非想處三摩鉢底。起第三取。爲欲隨
説分別所計作業受果所有士夫。及爲隨説
流轉還滅士夫之相。起我語取。如是四取
依於二品。謂受用欲諸在家品。及惡説法
毘奈耶中諸出家品。由佛世尊毎自稱言我
爲諸取遍知永斷正論大師故。於此法誓
修行者。雖帶煩惱身壞命終。而不於彼
建立諸取。所以者何。彼於諸欲無所顧
戀而出家故。於見戒禁及以我語無執受
故。惡説法者有二差別。一於見愛展轉發
起怨諍論者。二能證入世間定者。依於
見愛展轉發起怨諍論者。建立見取。依能
證入世間定者立戒禁取。二品爲依執
著我語故。依倶品立我語取。此中見者。謂
六十二。如前應知。邪分別見之所受持身
護語護。説名爲戒。隨此所受形服飮食威
儀行相。説名爲禁。諦故住故論説有我。名
爲我語。執有實物。説名諦故。執可安立。
説名住故。又於此中欲愛爲縁建立欲取。
依止智論利養恭敬等愛爲縁建立見取。
定愛爲縁立戒禁取。有無有愛爲縁立我
語取
復次當知四繋唯依外道差別建立。如前
應知。復次違背五處。當知建立五蓋差別。
一爲在家諸欲境界所漂淪故。違背聖教
立貪欲蓋。二不堪忍諸同法者。呵諫驅擯
教誡等故。違背所有可愛樂法立瞋恚蓋。
三由違背奢摩他故。立惛沈睡眠蓋。四由
違背毘鉢舍那故。立掉擧惡作蓋。五由違
背於法論議無倒決擇審察諸法大師聖教
涅槃勝解故。建立疑蓋
復次若貪瞋癡纒所纒故。或彼隨眠所隨眠
故。心不調柔。心極愚昧於得自義能作衰
損故。名株杌
復次於弊下境所起貪欲。名爲貪垢。於
不應瞋所縁境事所起瞋恚。名爲瞋垢。於
極顯現愚癡衆生尚能了事所起愚癡。名爲
癡垢
復次若貪瞋癡數數現行恒常流溢。燒惱身
心極爲衰損。説名燒害
復次若貪瞋癡遠離慚愧。無慚愧故一向無
間。不可制伏定爲傷損。説名爲箭。復次若
貪瞋癡慚愧間雜。由相續故。非刹那故。
有可制伏。説名所有。是繋所攝。極下穢
義
復次一切不善身業。名爲惡行。如説身業。
語業意業當知亦爾。由此惡業數現行故。
於諸惡趣。或已隨得。或當隨得。或現隨得。
是故説彼名爲惡行。由此示現業雜染義。
煩惱雜染前已顯了
復次有二安立業雜染論。一者邪論。二者正
論。言邪論者。謂如是説。若有故思。凡所
造作諸不善業。一切決定當受惡趣。此論
便謗修行梵行能證涅槃。何以故。諸有情
類不易可得於現法中無有故思造不
善業。況在餘生。若彼決定感惡趣者。便應
無有解脱可得。是故當知。此爲邪論。若
如是説。諸有故思造不善業。此業亦作亦
増長者。定於當來受不可愛惡趣異熟。若
有雖作不増長者。彼彼法受爲依止故。
諸所造作或樂或苦。當於造時於現法中。
此業決定或順樂受或順苦受。諸有造作
如是業已。若無追悔不修對治補特伽
羅。彼於此業。若更増長若不増長。此業雖
定順現法受。亦轉令成順惡趣受。於現法
中能障解脱。諸有造作如是業已。若生
追悔修習對治補特伽羅。彼於此業。若不
増長。若更増長。此業雖是順惡趣受。亦
轉令成順現法受。不障解脱。是故此論
不名誹謗修習梵行能證涅槃。當知此論
是爲正論
復次若有闕於十種對治。爲業雜染之所
染汚。若有會遇如是十種。便得清淨。一者
若由如是對治。雖有作業而無増長。彼望
當來成不定受。二者若由如是對治。雖未
永斷而更不受。三者若由如是對治。永斷
離繋。四者守護諸根門故善修其身。爲欲
修習増上戒學。五者修習増上戒已。爲欲
修習増上心學。六者修習増上心已。爲欲
修習増上慧學。七者修習増上慧已。爲斷
諸漏。八者猛利意樂修習。九者長時修習。十
者無量門對治修習。若有不會如是十種
業對治者。爲業雜染之所染汚。與此相違。
當知清淨
復次於現法中不善防護身語意業而住
者。彼先造作惡不善業。亦令増長。於當來
世令其雜染。若善防護身語意業而住者。
彼不雜染。云何於現法中不善防護身語
意業而住。云何善防護身語意業而住。不
善防護身語意業而住者。謂如有一。於諸
不善身語意業纒所發起。能誓遠離。然於能
起不正作意。相應無明猶故發起。又於諸
善身語意業受學隨轉。由此因縁。於現法
中於諸煩惱邪欲尋求所作衆苦。無有差
別。彼唯即於此誓受遠離。便生喜足。於現
法中。不起聖道。不證涅槃。彼雖如是防
護而住。於現法中暫時不作惡不善業。然
爲煩惱隨眠纒縛。既終沒已後有續生。
隨所受身。依先業縁廣起雜染。若善防護
身語意業而住者。有此差別。謂此依彼誓
受遠離不造新業故。業雖熟暫觸異熟
尋能變吐。彼唯於此誓受遠離不生喜足。
於現法中能起聖道。亦能證得彼果涅槃。
彼於爾時乃至有識身相續住。恒受先業所
感諸受。於現法中彼有識身乃至壽量未
滅盡位常相續住。壽量若盡捨有識身。於
後命根更不成就。由是因縁。識與一切諸
受倶滅後不相續。彼如影受與其識樹皆
滅盡故。遍於一切不可施設。彼於爾時由
二因縁。先所作業於當來世不能爲染。一
由煩惱爲其助伴令雜染者。無餘斷故。
二由依此諸行相續成熟。雜染無餘滅故。
彼於爾時諸有情所善友意樂相續轉故。
名無怨心。於彼所縁瞋恚斷故。名無恚心。
於業異熟深見過患増上縁力誓遠離故。
名無染心。已具獲得能對治彼諸聖道故。
名無顛倒善解脱心。彼由如是能具證得
六種恒住。若有於彼多所住者。於現法中
雖有種種諸惡不善業縁間雜。由此遠離
一向成善。由是因縁。當知此與先防護住
有其差別
復次當知施設領受業異熟論。由五種相
成其雜染。由五種相成不雜染。云何名爲
由五種相成其雜染。謂由施設惡因論故。
亦由施設無因論故。及由施設惡因無因
有三過故。此中施設惡因論者。謂如有一。
起如是見。立如是論。若有士夫補特伽
羅。諸所領受一切皆是宿因所作。如是或
謂自在變化等因所作。施設無因論者。謂
如有一。起如是見。立如是論。若有士夫
補特伽羅。諸所領受。當知一切無因無縁。
云何施設惡因無因。有三種過。謂現法中
不善倶行不善諸受。宿世業爲因亦有過失。
現法業爲因亦有過失。若言此受宿世惡業
以爲因者。是則有一依於不善諸樂法受。
而有其樂不善受生。此用宿世諸不善業以
爲因生。不應道理。何以故。非彼宿世諸
不善業於現法中感樂異熟應正道理。若
言此受用現法中惡業爲因。是則退失自
意所立諸惡因論及無因論。謂諸所受皆宿
因作。乃至廣説。是名初過。又若説言諸不
善法皆用宿世惡業爲因。是則決定所有善
法亦用宿世善法爲因。如是所有不善對
治。諸善加行。倶生精進。皆成無用。如是
名爲第二過失。又若現在無有士用。是則
應無依善不善。審正觀察是所應作所不
應作。又如實智應成無用。謂了知已此我
應轉。此我應成。彼非有故。此亦非有故。
如實智理不成就。智不成故念不安住。念
不住故無三摩地。無有定故。不正尋思令
心迷亂。心迷亂故。便應欣慕愚夫同意所樂
諸根。由彼獲得愚夫同意所樂法故。是則
退失并沙門法及沙門論。如是名爲第三過
失。若略説此有三種過。謂現在世諸不善受
因不成過。謗精進過。謗正智過。云何施
設領受一切業異熟論。由五種相成不雜
染。謂若能領受者。若由此領受。若如是領
受。若領受時。如是雜染如是清淨。當知此
中依五取蘊施設假名補特伽羅爲領受
者。即此假者由六觸處故能領受。於母胎
中四種差別。謂依精血大種所造諸業煩惱
之所攝受。結生相續有取之識及母腹中所
有孔穴。由如是故得入母胎。次有名色。次
有六處。次觸次受。如是次第而有領受。又
即此受亦用現在觸爲其因。亦用宿世業
等爲因。彼若聽聞諸不正法非理作意以
爲因縁。便觸無明。觸所生受。受爲縁
故復生於愛。愛爲縁故復生於取。乃至當
來生老死等衆苦差別。如是領受諸無明觸
所生受時。便有雜染所攝二諦。與此相違。
聽聞正法如理作意爲因縁故。便能領受
明觸所生諸受差別。受此受時便有清淨
所攝二諦
復次當知施設邪業清淨及邪行中。有二
過患。何等爲二。一内證稽留過患。二他所
譏毀過患。云何施設邪業清淨。謂如有一。
實非大師。妄分別己自稱大師。宣説如是
邪施設論。謂現法中諸所受苦。一切皆是宿
因所作。彼見宿世諸不善業。爲二種因。謂
現法中諸不善業。皆是宿業串習所引。諸
所受苦亦是彼業之所造作。由是因縁修
自苦行。令故惡業所招苦果皆悉變吐。更
不造作當不善業。於現法中又能防護身
語意住。後當勤修一向善業。令不善法轉
成非漏。由此因縁不善業盡。由彼盡故衆
苦亦盡。證苦邊際。云何邪行。謂如有一。不
能了知自業雜染。不能了知彼業對治。又
於前後所證差別不如實知。彼成如是愚
癡法故。於其師所得無根信。於非信處妄
生眞實聖教勝解。彼由墜墮非實非理邪論。
朋黨他迴動時於可疑處而不生疑。不
尋求師躬往請問。爲能正記爲不能記。
爲能淨疑爲不能淨。爲一切智非一切智。
大師去世。於所疑處畢竟隨轉。何以故。大
師住世。能爲決了此一切智非一切智。大師
滅後。何所請問云何決了。是名邪行。何縁
應知如是施設令業清淨。不應道理。由
二縁故。謂彼苦行宿因所作不應理故。由
此能盡宿不善業不應理故。所以者何。軟
中上品自苦行縁所逼切時。軟中上品苦受
生。故即此三品逼縁遠離。由所逼切三品
苦受不得生故。宿因所作不應道理。又
此苦行無有功能。令宿所作能感苦受。諸
不善業成順樂受。是故彼起如是定見。由
自苦行令宿所作惡業變吐。若有是事。彼
宿所作能順苦受諸不善業。爲能感得於
現法中自苦逼切苦受果不。若言感得此
苦受果。修自苦行即爲唐捐。受彼果已自
然變吐。若如是者。宿世所作諸不善業。非
自苦行所能變吐。又即此業一分可吐。謂現
法中受彼果者。若餘能順後所受業。彼於
後世當受其果。非自苦行可令其果悉皆
變吐。若言現在逼切苦受非宿因作。如是
所説諸所領受一切。皆是宿因所作。不應
道理。如能隨順苦受惡業。不可令其成
順樂受。如是宿世所作能順樂受善業。不
可令其成順不苦不樂受業。或彼二種順
現法受。不可令其成順後受。若順後受不
可令其成無所受。若未成熟不可令熟。
若已成熟不可彼彼方便令轉。此中所説
要略義者。所謂一切善不善業自性決定。時
分決定。品類決定。若如是者隨業決定。必
能攝受如是類果。於中更自受逼切苦。復
何所用。又若此受宿業因感。彼自所許令
業一分減盡。可得少分勝利。由是因縁如
此所計少分勝利亦無所有。如是則爲極
自稽留業所縛故。終無解脱。由此道理是
名於此邪論邪行第一過患。謂於内證自
義稽留。云何他所譏毀過患。謂彼依止二
種邪論。發起三種自苦惱行。若作是説。所
有士夫補特伽羅諸所領受一切。皆是宿因
所作。是名第一邪論。謂惡因論。復有説言。
如彼最初自在變化。從是已後諸所領受
一切皆是宿業所作。是名第二邪論。謂惡因
論。三種自苦行者。謂身語意護。身護者。謂
不以身與餘有情共相雜住。唯往山林阿
練若處。獨居閑靜。都無所見而修苦行。語
護者。謂彼受持默無言禁。意護者。謂心忍
受自逼切苦。彼起如是欲樂言説爲他顯
示。由此二種所見圓滿。及由三種苦行圓
滿。能越衆苦。然其自苦不能越度。是故爲
他之所譏毀。若諸所受一切皆是宿因所
作。亦是自在變化因作。亦是三種苦行能越
因之所作。是則三種修苦行。倶所受衆苦
定是宿世黒業所感。亦是暴惡自在所化。
三種苦行皆不能越。是故於今受斯苦受。
若彼雖復内證稽留。而有爲他所稱讃者
猶尚不可。況此爲他稱讃。勝利亦無所有。
是故名爲第二過患。由此分故唯可譏毀。
復次與上相違。當知施設正業染淨及正
行中。有二勝利。一者内證無滯勝利。二者
他所稱讃勝利。云何施設業雜染論。謂有
二業。一者善業。二不善業。於過去世已曾
造作善不善業。今現法中受愛非愛異熟
果等。受愛非愛果差別時。更復造作善不
善業。由此當來受愛非愛異熟果等。如是
名爲業雜染論。云何施設業清淨論。謂如
有一。不造新業故。業觸已尋復變吐。由
對治力永斷無餘故。得清淨如是名爲令
雜染業得清淨論。如是施設正業染淨。名
無上論。云何正行。謂如有一。於正法中
成就多聞。於業雜染及以清淨。正知雜染清
淨相已。捨不善業修習善業。彼於聞思如
理作意。勤方便已爲證修故。住空閑處。淨
修治心。令離諸蓋及衆苦法。爲欲斷除貪
欲瞋恚掉擧惡作。以九種行安住其心。令
心棄捨止所對治。爲欲斷除惛沈睡眠及
以疑蓋。分析六事如理作意。修飾其心。令
心棄捨觀所對治。從彼止觀所治出已。能
正修學消伏衆苦。彼既如是淨修其心。令
離諸蓋衆苦法已。復於衣服飮食臥具受
用儀則。淨修其心。若由習近如是衣服乃
至臥具。不善法増。善法退減。即便遠離。寧
可受用。麁弊衣等惙爾。自存忍受衆苦。進
修正行。又由二縁受用勝妙衣服等。因能
令生長惡不善法。謂諸妄想不正尋思。何等
二縁。一於諸善未能長時串修習故。心不
調柔。二於衣服飮食等事欲貪堅著。由是
因縁修正行者。調柔其心。令堪所作。於
衣服等欲貪堅著。及諸無常衆縁生法。恒常
繋念深見過患。爾時雖復受用勝妙衣服等
事。而於其中無所雜染。如是行者亦受
安樂。亦無有罪。由奢摩他毘鉢舍那修習
力故。淨修其心。離諸蓋已。由思擇力於
衣服等邪受用故。雖於爾時暫少成就心
一境性。欲貪隨眠仍未斷故。於當來世復
爲雜染。彼以妙慧通達是已。便修加
行。爲畢竟斷。受用如法邊際臥具。離諸
貪著。先善修治正定資糧。漸次乃至能入清
淨第四靜慮。以此爲依。證諦現觀。隨得漏
盡心善解脱。於一切苦得離繋故。究竟寂
靜所攝受故。微妙清淨一切身心無間滿故。
一切煩惱永離繋故。普能領納諸無漏受。是
名正行。如是應知。内證無滯。及彼相違五
種差別他所稱讃。彼於爾時從諸蓋纒及
一切苦。心善解脱。於現法中彼諸隨眠無
餘永斷。前際後際業。及異熟所有雜染皆善
解脱。由於現法獲得聖道及道果故
復次略有三種補特伽羅。一者未入聖教異
生。二者已入聖教有學。三者已入聖教異生。
由三種相。應知最初補特伽羅。第二第三
當知亦爾。云何三相應知最初補特伽羅。
謂初有一補特伽羅。已得成就世間正見。
了知有施。乃至廣説。彼於異時聞不正法。
爲因縁故。而便發起非理作意。世間正見
臨將欲滅。雖未一切悉皆已滅。而堪能滅。
又彼所治誹謗邪見臨將欲生。雖未已生。
而堪能生。彼於中間聽聞正法。爲因縁
故。遂還發生如理作意。彼臨欲生誹謗邪
見不現行故。説名爲斷。然其正見先成就
故。不名爲生。第二有一補特伽羅。不成正
見及以邪見。聽聞正法如理作意。爲因縁
故。爾乃發生世間正見。彼於邪見不名爲
斷。先不成故。第三有一補特伽羅。成就邪
見聽聞正法。如理作意爲因縁故。斷滅邪
見。生起正見。云何三相應知第二補特伽羅。
謂於佛等已得證淨。彼於佛等先所現起
一切無智。當於諸諦得現觀時先已斷盡。
是故於今不名爲斷。而於佛等證淨倶行
明現前故。説名爲生。即以學道斷修所斷
餘品無明。而於其明不名生起。此道與先
種類同故。彼無學道將現在前。修斷無明皆
悉滅盡。又能生起諸無學明。云何三相應
知第三補特伽羅。謂聞無我相應正法。初
但由聞發生信解。而未悟入。彼於無我生
信解故。能斷我見。未悟入故。不得名爲
生無我見。如所聞法。復能如理正思惟時。
於無我理能悟入故。乃得名爲生無我見。
於彼隨眠而未能斷。從此已後由修道力。
證諦現觀。方斷隨眠。發生無漏
瑜伽師地論卷第八十九

瑜伽師地論卷第九十
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事處擇攝第二之二
復次嗢拕南曰
    五二與十三四業爲最後
有二種業。一者重業。二者輕業。復有二業。
一者増進業。二者不増進業。復有二業。一者
故思所造業。二者非故思所造業。復有二業。
一者定所受業。二者不定所受業。復有二業。
一者異熟已熟業。二者異熟未熟業
有三種業。謂善業。不善業。無記業。復有三
業。謂順樂受業。順苦受業。順不苦不樂受業。
復有三業。謂順現法受業。順生受業。順後受
業。復有三業。謂學業。無學業。非學非無學
業。復有三業。謂見所斷業。修所斷業。無斷
業。復有三業。謂三曲業。即身曲等。復有三
業。謂三穢業。即身穢等。復有三業。謂三濁
業。即身濁等。復有三業。謂三淨業。即身淨
等。復有三業。謂三默然業。即身默然等
有四種業。一黒黒異熟業。二白白異熟業。三
黒白黒白異熟業。四不黒不白無異熟業。能
盡諸業。當知此中由三因縁令業成重。一
由意樂故。二由加行故。三由田故。由意
樂者。謂由猛利纒等所作。於同法者見已
歡喜。於彼隨法多隨尋思。多隨伺察。如是
名爲由意樂故令業成重。由加行者。謂
於彼業無間所作。殷重所作。長時積集。又
於其中勸他令作。又即於彼稱揚讃歎。如
是名爲由加行故令業成重。由田故者。
謂諸有情於己有恩。若住正行及正行果。
於彼發起善作惡作。當知此業説名爲重。
與彼相違。説名爲輕。若業非是明了所作。
或夢中作。或由無覆無記所作。或不善作。
尋復追悔對治攝受。又於一切清淨相續所
有諸業。如是皆名不増進業。當知異此名
増進業。此中故思所造業者。謂先思量已。隨
尋思已。隨伺察已。而有所作。復或錯亂。或
不錯亂。其錯亂者。謂於餘處思欲殺害。或
欲劫盜。或欲別離。或欲妄語及欺誑等。如
是思已。即以此想別處成辦。當知此中由
意樂故。説名爲重。不由事故説名爲重。不

Footnote:

795 796 797 798 799 800 801 802 803 804 805 806 807 808 809 810 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]