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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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對治。一者爲不正尋思。以無顛倒數數
二行。於諸念住善住其心。二者爲諸不
正想。修習無相心三摩地。此修對治。要由
彼修對治猛利樂欲。方得成辦。非
樂欲不猛利。此猛利欲由二縁生。謂
此對治有大果故。不一切諸外道故。有
大果者。謂修習時便能剋證無相心定。及
二界妙甘露門。所謂斷界及無欲界。若有
餘依及無餘依。安住此者近二涅槃。未
今時一切皆得不共者。謂無相定唯内
法有。諸外道無。何以故。由彼外道若有
即便増益不量觀。若無所得即妄分
。由我見故。愚諸行。或唯於身或唯無
色。或總於二生我執著。以我故。謂
無。便涅槃心不欣樂。尚未入。
況乎安住。唯増驚怖其心退還。住内法
彼相違。於般涅槃心無退轉。了唯苦滅
唯靜徳。若諸有學唯祈内滅。非
更從他求教授教誡。若諸無學唯欣内滅
終不更求諸煩惱。唯有先因所生諸行
任運歸滅而般涅槃
瑜伽師地論卷第八十六









瑜伽師地論卷第八十七
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝事分中契經事行擇攝第一之三
復次嗢拕南曰
    因勝利二智 愚夫分位五
    二種見差別 於斯聖教
一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。
謂喜爲先因。由此喜故於彼彼生處。障
於厭離潤自體。爲將生所生之處
一切煩惱爲因。而於生處喜者生。
彼起厭逆想。又即此喜唯依色説。
宿因生已不餘因究竟故。不共因者。
謂順苦樂非苦樂觸。望受等所有心法
無間滅意及倶生十種。色等望六種識
彼雖先因生。刹那刹那別待餘因
方得生起
復次有解脱心淨智見諸阿羅漢。有
勝利。當知不諸外道。一於行時恒常
住性。二於住時無相住性。三往昔因所
諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不
。爲是四種勝利。有三漸次。謂學智
見爲依止故。得厭離者於諸行中
喜樂。乃至不耽湎而住。厭離爲先而
離欲。離欲爲先心善解脱。自斯已後即
是心善解脱。恒常住。故無順無違。又
行時或於住時。於一切相復作意
無相界作意思惟。無相而住。能障於
一切見趣先已永斷。況當礙。彼由是二
若行若住乃至壽盡。便以無學内般涅槃
般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無
復更生。又由三分立薩迦耶見
根本一切見趣。一由前際倶行故。二由
後際倶行故。三由前後際倶行故。前際倶
行者。謂如一作是思惟。我於去世
耶。爲曾無耶。曾爲是誰。云何曾有。後際
倶行者。謂如一作是思惟。我於來世
當有耶。爲當無耶。當爲是誰。云何當
有。前後際倶行者。謂如一作是思惟。我
曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於
此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以爲
根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一
分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四
不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計
我論者。又有十六有見想論。八無想
論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法
涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際
我論者。如是計度後際論者。略攝有五。
一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四
斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略爲
三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又
此一切諸惡見趣由六因縁而得建立。一
因縁故。二由依教故。三由依靜慮故。
四由依世故。五由依諸見故。六由生處
故。由因縁者。謂彼一切薩迦耶見以爲
。由依教者。謂由彼能顯見趣不正
法藏。師弟傳聞展轉相授爲方便故。由
靜慮者。謂以靜慮爲故。於先所
先所信解而得決定。又此靜慮復有二種
一與宿住隨念倶行。二與得天眼倶行。
宿住隨念倶行者。謂計前際三常論中。由
下中上清淨差別。及於四種邊無邊論。由
念諸器世間成壞兩劫出現方便。若時憶
念成劫分位。爾時便生三種妄想。若有一向
念上下。下至無間㮈落迦下。上至第四
靜慮之上。憶念如是分量邊際。便於世間
有邊想。若有一向傍憶無際。便於世間
無邊想。若有念二種倶行。便於世間
二倶想。若時憶念壞劫分位。爾時便住
非有邊想非無邊想。諸器世間無所得故。復
止諸靜慮故。當知或説一分常論。或
無因論。或説不死矯亂論。應知此中有
二淨天。一不善清淨。二善清淨。若唯能入
俗定者。當知是天不善清淨。於諸諦中
了達故。其心未善解脱故。若能證入内
法定者。當知是天名善清淨。於諸諦中
了達故。其心已得善解脱故。當知無亂亦
二種。一無相無分別。二有相有分別。此中
第一是善清淨天。第二是不善清淨天。前清
淨天於自不死無亂而轉。是故説名不死
無亂。後不清淨若有不死無亂。有
詰問。便託餘事矯亂避之。以諸諦無相
心定善巧故。先興心慮是思惟。我等
既稱不死無亂。復有所餘不死無亂。於
聖諦無相心定。已得善巧。彼所成徳望
勝。彼若於。中詰問於我。我若記別或爲
異記。或撥實有或許非有。彼於記別
是等諸過失已作是思惟。我於一切所
皆不記。又於是中有餘過。謂
他由此鑒我無知因。則輕笑不死無亂。有
諂者是思惟。我於此中是記
我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及
清淨道。如是思已故。設詭言而相矯亂。彼
既如是住邪思惟遍布其心。於彼最上清
淨天所。故稱我是不死無亂。由恐怖
記別。勿我劣昧爲他所知。由是因縁
解脱。以此爲室而自安處。又有愚戇專
修止行。不其諂詐方便矯設亂言。但
是思。諸有來問我當反詰。隨彼所答
一切如言無減而印順之。由是計度有
差別故。建立四種。由依世者。謂依過去及
現在世分別故。名計前際。依未來世
分別故。名計後際。由依諸見者。謂依
三見前應知。由初見現法中
我有色。後或有色有想。或無有想。或非有想
非無想。依第二見現法中我無色。於
後所計如前應知。依第三見我論有二。
一者説我有色無色。二者説我非有色非無
。餘如前説。又即計我是有色者。或言
或言無量。計我無色知亦爾。此二我
論依第三見立爲二論。一者計我狹小。二
者計我無量。由是四種我論差別説。我有邊
説。我無邊説。我亦有邊亦無邊説。我非有邊
非無邊。隨其次第前應知。又即依止如
是諸見及依我論。復宣説我清淨解脱。於
欲靜慮皆得自在。隨其所欲多住變化。如
其所欲住靜慮。以清淨見遊戲受用方
便法樂。如是名爲諸見。應安立
生處者。謂我有一想乃至廣説。有一想
者。謂在無色空無邊處識無邊處。有種種想
者。謂在下地。即如所説其次第。應
我有狹小想。有無量想。一向有樂者。謂
下三靜慮。一向有苦者。謂在捺落迦。有
樂有苦者。謂在鬼傍生人欲界天。有不苦
不樂者。謂在第四靜慮已上乃至非想非非
想處。又於是諸外道處。當知總有
種衰損。一者見及欲樂展轉相違論衰損。二
者依我無智論問記衰損。三者依法隨法行
證得衰損。此中三種。若計有想若計
。若計非有想非無想論者。及斷見論者。
或依他爲勝利論。或依難爲勝利
論而起計度。當知是名第一衰損。由彼諸
論計度後際。依未來世妄計於我爲有無
故。依我無智論問記衰損者。謂於若諸雜
染若雜染處若能雜染。如是一切世俗勝義
二諦道理不實知。由此無智趣向
以爲先故。得差別。從此無智何所
。謂三四轉。一常無常等。二有邊無邊等。
三自作他作等。所以者何。彼由無智要先
趣向。如是差別後方問記。又於聖法毘奈
耶中。所有智者不記事。於二道理
記故。謂世俗勝義二諦道理。此中四種
一向常論計前際者。及計前際無因論者
二種差別。皆先計我後方縁我一向常等
論差別。又即四種一分常論計前際者。彼
差別。謂有一分縁常無常論。或有一分
非常非無常論。邊無邊等諸轉如前邊
無邊等。應其相。若欲一切皆宿因作。名
自作論。若欲一切皆自在等變化因作。名
作論。若欲少分自在天等變化因作一分不
爾。名倶作論。若無因作論名倶非作論。當
知是名第二依我無智論問記衰損。由
諸論度前際過現世妄分別。故依
隨法行證得衰損者。謂有沙門若婆羅門
他爲勝利論。不難爲勝利
論。亦不我無智諸論利養恭敬等
樂欲開闡。於惡説法毘奈耶中而求
。唯除求出離解脱。當知彼是薄塵種
類。爲性愚戇專止行。彼由初靜慮
定教授教誡能於後際倶行見趣。及於前際
倶行見趣。不然許故。而得超過。於現法中
又能超過欲界諸結。證離喜。自斯已上
無聞無知。即於此中涅槃想。如彼故
離喜。如是。或有別因縁得第
二第三靜慮無愛味樂。第四靜慮無苦樂受
此已上乃至非想非非想處。當知亦爾。
種種想倶行苦樂受等差別。已超過故。
是彼於趣諸取行超越。樂退還法
般涅槃。起涅槃慢。當知是名第三衰損
此中如來自然證覺寂靜妙迹。於
一切行相三種衰損。由五種相實了知。
謂若彼自性。若彼諸見。若由無智彼得
。若所縁轉。若彼縁麁弊過患及上出
離。於是事實了知。即出離中常自出

復次有二智。能令見清淨。及見善清淨。謂
法住智及此爲先涅槃智。法住智者。謂能了
知諸行自相種類差別。及能了諸行共相
過患差別。謂於順若苦若樂不苦不樂三
諸行方便。了知三苦等性。涅槃智者。謂
是一切行中。先起苦想後如是思。即
此一切有苦諸行無餘永斷。廣説乃至名爲
涅槃。如是了知名涅槃智。即此二智令
清淨及善清淨。要由二門正勤修習方令
彼淨。一自無力補特伽羅。因他教授能令
彼淨。二自有力補特伽羅。多聞思求能令
。此中第一補特伽羅。不聰利故。信等諸
根唯一味故。止觀所縁於少分法諦察忍轉。
此相違當知第二補特伽羅。復有三種現
觀邊智。修習彼故見得清淨。一能順生無
漏智智。二無漏智。三無漏智後相續智。初
世間第一法所攝智。第二若住於彼能斷
斷一切煩惱。第三煩惱斷後解脱相續智。
若住中智便名已入正性離生。超過異生
。未預流果。雖證第三解脱預流
果智。於其中間所住刹那剋證。終無
中夭時少故。從此無間必證第三。住
位中實現見所知境故。名見清淨。有
故非善清淨。若於此智多修習成
羅漢。一切煩惱皆離繋故。名善清淨。又無
餘斷三相應智。一由現行故。二由
故。三由事故。不現行者。謂雖生起而不
染著。雖永斷數修習諸善法故。令
遠分諸纒煩惱不復現行。界者三界。如
前應知。事謂二事。一煩惱事。二是苦事。又
安樂利益隨逐諸離繋品五種界中。有
靜微妙勝功徳等。乃至涅槃。爲其最後。差
別應知。又於此中一切依持皆棄捨者。當
知割捨父母等事。又於中有生有後有
復更生。如其次第知説名無有相續無
取無生。又於三品三種門障礙故。當
知建立三結差別。謂未發趣故。雖已發趣
邪成立故。於正法中正行故。即在家品
惡説法毘奈耶中。而出家品處善説法毘
奈耶品。又行趣向逆流行者。解脱惡趣。成
就二種解脱決定。一者煩惱解脱決定。二者
後有解脱決定。由是因縁故名預流。乃至
廣説。又若證得阿羅漢果學地。於
諸行中已不受我及我所。後於諸漏
解脱。又與四種義相應故。當知是名
羅漢相。一者自事已究竟應他事義故。
二者應自義一切遍滿道理義故。三者
未來行因已永斷滅應現法樂住義故。四
者超有學地無學地相應義故
復次愚位有五。若於中轉墮愚夫數。何等
五。一不得倶生慧故。二不得從
他音縁生慧故。三不得眞聖慧故。
四愚癡纒所纒縛故。五彼隨眠所隨縛故。
復有四種妄計我論。一者宣説諸行是我
二者宣説我有諸行。三者宣説諸行屬我。
四者宣説我在行中。由二因縁妄計我論
諸雜染。一執著故。二隨眠故。執著故者。
謂諸外道雖解脱。由彼爲障於一切種
獲得。隨眠故者。謂諸内法耽著境界
暫時爲障而非究竟
復次若有我見若無我見。同縁諸行
故。説名同分。而於彼事邪取正取染汚
清淨等義別故。名不同分。又由四相
縁事。邪僻執著増上力故。能令我見作
雜染。一因縁故。二自性故。三由果故。四等
流故。因縁故者。謂二愚癡。一事愚癡。二見愚
癡。事愚癡者。由愚事故。先聞邪法。後起
。見愚癡者。謂愚見故。於見相應諸無明
。所生起受。妄計爲我。由此爲縁。恒爲
我愛之所隨逐。復由此故常於我見
捨離。自性故者。謂二因縁之所攝受。等隨觀
察。於彼隨眠。不遠離。由果故者。謂即
彼薩迦耶見依止故。不離我慢
隨眠。是二隨眠増上力故。能引當來諸根
起。由彼領納苦樂二受因。更發起計我我
。不正理思惟相應。意言分別謂我我
所有其領受。等流故者。謂由先因力所
故。即見種子所隨逐意。後有意界。由前因
縁所熏修而得成滿。即於是後有意
。有無明種及無明界。是二種子所隨逐
意所縁法界。彼由宿世依惡説法及毘奈耶
生分別薩迦耶見以爲依止。集成今界
即由此界増上力故。發起倶生薩迦耶見
善説法毘奈耶中。亦復現行能爲障礙。又
即此見由二種相六轉現行。一由世故。二
慢故。由世故者。謂我於過去曾有
耶。爲曾無耶。乃至廣説如應當知。由慢故
者。謂我爲勝。乃至廣説。彼於是一切
實不知不見。由此因縁正理
邪觀。又明位有三。謂聞他音如理作意。是
初明位。已能證入正性離生。是第二明位。心
善解脱阿羅漢果。是第三明位。其無明位
復有二種。一先。二後。隨眠位是先。諸纒位
後。又約見修所斷異。當知是名第二
差別。復次是處世尊依自聖教。爲
善説發起。依他邪教。爲示惡説失墜
自有所説。後結集者。於法門中。稱爲世尊
嗢拕南説。由二因縁善説法律名爲
大果大利。惡説法律即爲唐捐。一者於善説
法毘奈耶中。一切衆苦永離可得。謂三種
苦性。二者一切諸結永斷可得。謂下上分
結。於惡説法毘奈耶中。如是二事皆不
得。彼由止薩迦耶見。於諸行中心厭
。欲樂爲依起茲勝解。願於當來
我。我無苦。或復已斷即彼苦因及彼
當果。於未來世二種相而生勝解。謂苦
未來當於我。及我未來當無苦。雖
是四種行相斷爲依。離欲界欲
初靜慮。次第乃至於彼非想非非想處若定
若生。由是因縁越苦苦。而未
分諸結。未彼故。當知苦苦未永超越。彼
壞行二苦斷中尚不樂。何況能斷。
彼隨順所斷故。當知於上分
亦未斷。住内法者。初修觀時。雖
欲界離欲。有情勝故。而於三苦深心
厭離。依欲。於諸行中。用無我見
以爲依止。發其勝解。願於未來三苦
我無三苦。彼初修習如是行已。於
界欲而得遠離。永斷苦苦。如前復生
是勝解。當彼我。我當彼。如是行
者於其苦苦究竟解脱。亦永超越順下分
。即於此道次第進修。乃至能得阿羅漢
。若諸愚夫薩迦耶見以爲依止。於永超
越壞行二苦。及永斷滅隨順上分一切結
。謂我當無於怖妄生怖畏。尚不
樂。況當能斷。又於是處二因縁
怖。謂唯有心住四識住。有轉有染。
又唯有心斷四識住。無轉無染。復有四依
謂色受想行。復有四取。謂於欲見戒禁我
所有欲貪。復有二縁。謂若所縁及若能
縁。復有六識。謂眼識等。復有二識住。謂煩
惱纒住及彼隨眠住。此中諸取増上力故。
不如理分別先。由我我所邪境界取
自相境界之取。由倶有依。此三因縁
諸識轉。及令染汚。復由三種。謂於
集諦故。縁未來苦我當是。如
愛故。於彼先因所生現苦。而安住故。復由
三種。謂趣樂位故。縁苦位故。安住不苦不
樂位故。復由三種。謂趣來世故。縁去世
故。住現世故。復由三種。謂由後有愛。趣
後有故。由彼彼喜樂愛。縁未來境界故。由
喜貪倶行愛。住現在已得境界故。復由
三種。由貪欲身繋。趣向隨順貪處事故。由
瞋恚身繋彼事故。由戒禁此實二取身
。住彼事故。中嗢拕南曰
    果因與受 世愛及繋
喜愛滋潤如前應知。謂如諸行因中宣説
又即彼識如是轉時。於二生處知結生
相續増廣。一於有色。二於無色。於有色處
止中有而有去來。於無色處唯有
。即於兩處乃至壽盡相續而住故。名爲
住。當知此住欲界人中。有三分位。謂初入
胎識所滋潤。胎分圓滿。自胎而出。當知此
三復有差別。欲色無色如其次第。若有
捨如來所説識流轉道。而作是言。我當
別異施設。當知是人所施設者。其文有
異其義無別。但有言事。或餘智者於其異
先示道理。後方詰問汝所施設別異者
。彼於爾時茫然不了。或於後時自得
。於前所立如理諦觀。反生愚昧。由愚昧
故。自覺無我本受持爲惡非善。又十色
界名爲色界。當知復有六種受界想界行
。又於三位諸識解脱煩惱。謂於
深見過患。能令諸纒遠分離故。於
地中。一切外道諸繋隨眠永斷滅故。依
修道究竟故。又諸外道於妄計一切
生處。謂大自在。那羅拏。及衆主等無量
品類。樂彼故。名貪身繋。於他諸見異分
法中。深憎嫉故。名瞋身繋。依於邪願
故。於同梵行可樂法中。起増背故。由
此二縁憎上戒學能爲雜染。當知即彼
戒禁取。於増上心學能爲雜染。由此實
取身繋故。於増上慧學能爲雜染。如
四法能於色身名身趣向所縁安立事中。令
心繋縛故。名身繋。又彼在意地故。意分別
故。意相應故。意隨眠故。染汚意故。名意所
。又彼斷者。謂縁彼境諸煩惱斷。非彼所
。即於彼境倒解故。又由後有諸業煩
惱之所攝持。後有種識當知。於此依止建
立。彼無有故。當來三種如前所説。差別理
趣生長廣大。當知一切悉皆盡滅。又即由
所住識。因分果分不復生長。諸道所
而得生長。又彼空解脱門爲依止故。名
所爲。無願解脱門爲依止故。名爲喜足。無
相解脱門爲依止故。説名爲住。於彼愛樂
數修習故。得善解脱。一切隨眠永滅盡故。心
善解脱。從是已後逮得恒住。雖諸行
畏。已得諸蘊任運而滅。餘因斷故無
復更生。彼有漏識由永滅已。遍於十方
所趣。唯除影諸受與彼識蘊識樹。當
知如燈皆歸寂滅。即於有餘涅槃界中。依
初纒斷。説名寂靜。依第二斷。説名清涼。依
第三斷。説名宴默。又由三縁識趣識住皆
所有。一由自然非染汚故。二由所餘不
染汚故。三由餘識助伴無故。復次嗢
南曰
    斷支實顯了 行縁無等教
    四種有情衆 道四究竟五
諸修斷者略由五支攝受。於斷能於諸行
實顯了。一由身遠離故。二由心遠離故。
三由奢摩他品三摩地故。四由毘鉢舍那品
三摩地故。五由常委所作
復次當知有十二種如實顯了行相。如攝異
門分説。謂聽聞各別善取惡取故。正教現量
比量境界故。自相共相故。如所有性盡所有
性故。入見究竟地
復次略有四種如實顯了行相道理智所縁
。謂住内法異生。於率爾墮境所起受中
實知増上力故。能令諸行流轉雜染
實知故能令清淨。復有在家異生。於
後有等所依中。不實知増上力故。能令
諸行流轉雜染。與彼相違能令清淨。復有
諸外道。於愛樂虚妄分別。定生喜愛。所
依行中不實知増上力故。能令諸行流
轉雜染。與彼相違能令清淨。復有
有學。依諸根境所有妄念。於餘殘行
實知増上力故。流轉雜染。斷餘殘故便
清淨。當知於此一切品中。諸清淨品皆
内法。如是名爲四所縁事
復次由三因縁。如來所説教無與等。一者
説不共法故。二者宣説無倒法故。三者
説自覺法故。此中宣説。若趣薩迦耶集
。即是趣苦集行。若趣薩迦耶滅行。即是
苦滅行。是名説不共法教。若復説言
此眞實有。是名説無倒法教。若復説言
我如實知。是名説自覺法教。復有三種
諸行流轉差別。一者薩迦耶是諸有情染著
足處所義故。二者世間是染著處敗壞義
故。三者有是染著者更生義故
復次彼有情衆略有四種。何等爲四。一者一
向安住可愛業果。即於此果耽著受用。謂
天處專行放逸。二者一向因轉。謂希
彼所有沙門若婆羅門。三者樂般涅槃諸有
情衆。四者諸雜種類。謂住於此或住
。耽著受用。或樂受當來愛果。或時時
涅槃資糧諸放逸。於前三種有情衆
。隨其所應世間彼集滅邊。及薩迦
耶彼集滅邊。於後第四有情衆中。當
迦耶彼集彼滅趣道差別
復次依二種道。當知施設四種行相。云何
二種道。謂依見道及依修道。云何施
四種行相。一應遍知行相。二應永斷行相。
三應作證行相。四應修習行相。如是四種。
三依見道。一依修道。入見道時諦現觀倶
能遍知。苦斷一分集證一分。滅於彼一分
能斷證者。於修道中無餘斷及證故。
得道勤修習。因是諸思擇道
及修道故。永斷餘集得餘滅。復次證
是極究竟者。由五種相。應究竟。何等
五。謂已證得苦及苦因餘盡故。堪
他義一切自義皆圓滿故。證得畢竟斷及智
故。能入究竟涅槃城故。既得入已於其聖
能安住故。於第一相割愛等四種差
。如前應知。於第二相阿羅漢盡諸漏
等所有差別。如前應知。於第三相畢竟
究竟一切行事皆悉斷故。有畢竟無垢一切
煩惱畢竟斷故。有畢竟梵行以爲後邊。謂
已獲得彼對治故。於第四相譬如世間具
五種相宮城。隨一種名爲入。
是要具與彼相似五種相故。當知名
涅槃宮城。何等名世間五相。一者闢
城門。二者超踰隍塹而不墮落。三者深起
果決而越度之。四者越隍塹已逼臨宮闕
五者非自非餘之所希望。勝幢既仆徐入
中宮。如是入宮無諸罣礙。入涅槃宮亦復
是。先斷能順五下分。如彼闢門。次
涅槃深坑想。無明怖畏斷無餘故。如
隍塹而不墮落。能到薩迦耶彼岸故。能
最後身故。如彼果決而越度之。將
餘依涅槃界逼宮闕。已斷有愛諸境
復愛生。遍於一切憍慢不起而入
。如自他之所希望。勝幢既仆徐入
。如前所説五種因縁。入涅槃宮知亦
爾。又既入已由二種相住聖住。一由
故。二由住故。行由三相正了知。一不共
故。二無染故。三正依止所依止故。永斷
五下分故。於諸欲中畢竟離欲。即於
而遊行故。説名不共。於六恒住常攝受
故。名爲無染。於一分法思擇遠離。謂惡象
馬等。於一分法思擇習近。謂衣服飮食等。
是名爲正依止所依。如是於行善清淨已。
復由五相應了知住。謂若由此而住。若此
依。若由此離繋。若此爲依。若由此相應。
知此中由不動心解脱而住。於一分法
思擇除遣。謂遊行散亂劬勞因縁身心疲怠。
一分法思擇忍受。謂寒熱等。是名爲依。
三種雜染離繋。謂見雜染及愛雜染
尋思雜染。由見雜染得離繋故。於後有中
心無動搖。由愛雜染得離繋故。於諸境界
漂淪。尋思雜染得離繋故。尋思唯善
不善。如是名爲此離繋。此依四種
靜慮無動三摩地。安住第一現法樂住。是名
依。由無學心善解脱。慧善解脱而共
相應。又離愛者。於第二身復生故。於
槃舍退轉故。剋證無上圓滿徳故。由
此五相知圓滿住第一住
復次嗢拕南曰
    二品總略三有異 勝解斷流轉有性
    不善清淨善清淨 善説惡説師等別
略由三處總攝一切黒品白品。一由
故。二由遍知故。三由遍知故。所
遍知法者。謂苦諦集諦。當知總攝一切黒
。遍知者。謂滅諦。當知此攝白品一分。成
遍知者。謂補特伽羅及道諦。補特伽羅雖
假有。當知亦是白品所攝。此即如來諸聖弟
子。於世俗諦及勝義諦。皆悉善巧。依二道
實隨觀。倶不記。謂如來滅後。
有若無。亦有亦無。非有非無。皆不取亦
記。所以者何。且依勝義彼不得。
況其滅後或有或無。若依世俗諸行
立如來。爲涅槃若於諸行。如來滅後
一行流轉可得。爾時何處假立如來
既無如來何有無等。若於涅槃。涅槃唯是
行所顯。絶諸戲論。自内所證絶戲論故。
施設爲有不道理。亦復不設非有。
當損毀施設妙有寂靜涅槃。又此涅槃
極難知故。最微細故。説名甚深。種種非一。
諸行煩惱斷所顯故。説名廣大。現量比量及
正教量所量故。説名無量
復次由三因縁。内荷擔苦與外荷擔苦
其差別。一所荷擔。二能荷擔。三荷擔時。謂外
荷擔色一分攝。或稈或薪或餘種類是所荷
擔。愚夫乃以一切諸行所荷擔。又外荷
擔屬在身肩。是能荷擔。愚夫乃以一切愛
能荷擔。又外荷擔唯以現肩擔所
。愚夫乃以一切愛蘊擔所擔。欲
要并除蘊。無別方便而能棄捨。乃至未
所擔來恒常荷大重擔故。執
尫劣微弱細軟不靜肩故。長時無間荷所擔
故。内有三徳領受是荷擔衆苦。外則不
然。是名二種荷擔差別
復次由五種相。愚夫内縛與彼外縛而有
差別。謂彼外縛爲色一分之所繋縛。或木
或鐵或索所繋。愚夫乃爲諸行縛。又彼
外縛他縛所縛。愚夫乃爲自縛縛。又彼
外縛易知縛縛因縁脱脱方便。愚夫内
縛一切難知。又彼外縛死後即無。愚夫内縛
死後諸行隨逐往來循環不捨。又彼外縛所
有出家能捨諸欲。便得解脱。一切怨讐不
拘礙。愚夫内縛雖離欲。乃至有頂尚
脱。況唯出家。當知此中在離欲位。魔
羅於彼不自在。未離欲位便得自在。其
出家位未魔手。若在家位隨欲所作。未
離欲位魔縛所縛。由世間道有頂
魔羂
復次略由四相。當如來與慧解脱阿羅
漢等同分異分。由一種相説名同分。謂解
脱等故。由三種相説名異分。謂現等覺故。
能説法故。行正行故。此中如來無師自然
三十七菩提分法現等正覺。等正覺已遍
勝義。若於現法有能無能。若現見法不
現見。於一切種皆悉了達。是名自然等
覺菩提。如是了達勝義法已。於其二障
解脱。謂并習氣諸煩惱障及所知障。與
諸天衆及餘世間。爲解脱師獨一無二。當
知了達如是四相。是名自然等覺菩提。由
此不諸聲聞。又依他義作所作等
正法。由五種相不共。何等爲五。
一者如來如實了知一切種道爲道。一切種
非道爲非道。二者知已如實宣説是道非
道。爲道不非道。三者若有
説道樂欲勤行。爲彼行攝受方便如
引作意正道。以教授門而爲宣説。四者
彼如聖教行時。若有礙止觀過失皆令
除遣。五者若有順彼法皆令攝受。是名
能説不同分法。此中正行不同分者。謂彼聲
聞先依如來後行正行。夫如來者無少所
依。又彼成就聲聞種性於正行。而佛如
來成自種性。又彼聲聞或已成熟或當成熟
最後有菩薩身中二行可得。若未熟者彼
道行能熟當來成熟相續。若已熟者彼於
現法大師。教此二種其聖教即如
是行。若隨道行彼於來世涅槃。若
現法大師。教彼依此身便證聖道道
果涅槃。即此聖道及聖道果。無損樂故名
如實法。饒益性故又説爲
復次於諸行中略有二種無我勝解。一者聞
思増上勝解。二者修證増上勝解。此中聞思
増上勝解。能與修證増上勝解生依止
諸善男子淨信出家。雖復在此極善殷到
且於其中喜足。要此爲依於諸行中
漸次修習無常等想。證得無我増上勝解。爲
彼證轉増勝勤修觀解
復次由四種相。應知諸行有二種斷。何等
四。一諸纒斷故。二隨眠斷故。三後有諸
行因性斷故。四現在諸行染行斷故。如
四種當知總説爲二種斷。謂煩惱斷及以事
斷。前之二相名煩惱斷。後之二相説爲

復次於欲界中諸行流轉初中後位。當知略
三種密苦。一者生時爲其胎藏覆障
故。有覆障苦。二者生已處嬰稚位疾病
。三者衰耄諸根成熟有老死苦。又彼諸行
流轉生起初中後滅。當知即是三種苦滅
復次有三有性。爲彼故諸聖弟子當
修學。一依過去爲因有性。由是因縁淨信
家趣於非家。深見過患棄諸欲。二依
未來所生諸行爲因有性。三依現在未
意樂雜染有性。爲是三種有性故。
三斷。謂無顧戀故。不欣樂故。斷離欲滅
界集成故
復次於諸行中略有二種離増上慢
我見。何等爲二。一不善清淨。二善清淨。云
何名爲不善清淨。謂如一遠離而住。依
諸行無常性。由世間智無我性
生勝解。因此勝解眼所識色乃至意所識
法等隨觀察。我我所相不現行故。説名爲
斷。又能制伏四外繋所攝貪瞋癡三種所有
謂貪欲身繋攝貪所有。瞋恚身繋攝瞋所有。
餘二身繋攝癡所有。當知此中極鄙穢義是
所有義。離増上慢無我智者如理作意。共相
應故定地攝故。當知此智由二因縁不善清
淨。一者即於此時。謂於入順決擇分善
根位。有麁我慢隨入微細現行作意間無
間轉。由是因縁是念。我今於空能修
能證。空是我有。由是空故計我爲勝。如
無相及無所有當知亦爾。二者能令彼法現
因縁。謂於諸欲或薩迦耶有染愛識。由
於如是有染愛識。不遍了知増上力故。便
諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂
彼涅槃趣入。其心退還。如前已説。又
八相能遍了知。遍了知故除諸過患。當
知是名極善清淨。離増上慢無我眞智。又
此中已滅壞故。滅壞法故。説名無常。諸
業煩惱所集成故。説名有爲。由昔願力
集成故。名思所造。從自種子現在外縁
集成故。説名縁生。於未來世衰老法故。説
盡法。死歿法故。説名歿法。未老死來爲
疾病等種種災横所逼惱故。名破壞法。由
現量能離欲故能斷滅故。名現法
離欲法及以滅法。當知此中除離欲法及
以滅法。由所餘相略觀三世所有過患。由
所除相彼出離。若由是過患出離遍
知。彼識名善遍知一切法中無我性。名
諸法印。即此法印隨道理法王造。於
諸聖身惱害。隨喜能得一切聖財。由
此自然吉安超度生死廣大險難長道。是故
亦名衆聖法印。當知此中由前名通達智
後名善清淨見
復次應五種相内外法師及弟子
高下差別。一由住故。二由衆故。三由
決擇故。四由建立開顯道故。五由行故。謂
諸外道師及弟子。恒常住於憒鬧之住。内法
弟時時住於極寂靜住。是名第一高下
差別。又外道師由自有量出家弟子。諸外道
僧説名有僧。由自有量在家弟子。諸外道衆
説名有衆。希彼一切共許爲師故名衆師
愚類衆生咸謂有徳。是故説名共推善色。當
知如來與彼相違。雖一切天及世間無
上大師。於彼同尊而無冀。又外道師與
自弟子共興議論擇之時。凡有所説
轉意解。各各差別不相扶順。轉増愚昧
其智。當知内法與彼相違。又外道師爲
諸弟子。依止無因不平等因。施設建立開
其道。聽聞如是不正法故。爲大羅刹
其心。又由不正尋思相應非理作意其心散
動。以他所懷勝負心責於他。若他反
詰便興辛暴。不審思擇。輕出言詞。自爲
無因不平等因覆藏故。名爲雜染。由
愚夫於染因縁。若自若他不實知故。名
愚昧。離清淨故。名不明了。於清淨因
善巧故。説名不善。又乃至於所説語。
所説語。是處説語。如是一切
。是故説彼爲不知量。爲不知。當知内
法與彼相違。又諸外道師及弟子雖
。所説無減無顛倒故。雖流漫所説
増無加益故。雖等所説義相似故。雖
説文平等故。雖復記別法及隨法。然於
同法樂爲朋黨。當知彼於法隨法行自義
證得不放逸者。尚不得。況縱逸者。彼由
是不自義。便爲他論制伏。輕毀并彼
受諸惡邪法。當知内法與彼相違。是名
五種高下差別
復次由四種相。當知諸行非定苦染。又由
四相。非定樂淨。如是四相總依三事。何等
三。一依生處故。二依受故。三依世故。
此中樂者。謂在第三靜慮。樂所隨者。謂在
人中。容二種。喜樂遍者。謂在初二靜慮
永離樂者。謂在第四靜慮已上。此中苦
者。謂在餓鬼及以傍生。苦所隨者。謂在
。憂苦遍者。謂在那落迦。未永離苦者。謂
上天衆中。當苦所隨故。又言樂者。謂不
苦不樂受現在前位。樂所隨者。謂苦受現在
前位。喜樂遍者。謂樂受現在前位。不永離
樂者。謂於一切位樂因所隨故。若與此相
違當知苦差別。又言樂者。謂順樂行及樂
已滅。樂所隨者。謂有樂因未來世
起樂。喜樂遍者。謂於現在順樂處。未
樂者。謂餘三世。與此相違苦差別四。如
應當
瑜伽師地論卷第八十七



瑜伽師地論卷第八十八
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝事分中契經事行擇攝第一之四
復次嗢拕南曰
    二智并其事 樂等行轉變
    請無請説經 涅槃有二種
智有二種。一者正智。二者邪智。此中正智
事生。邪智亦爾。雖此二智倶依事。
然正智如實取事。邪智邪分別不實取
事。由正教如理作意爲前行故。於
知境正智得生。由邪教非理作意爲
故。於所知境邪智得生。非正智生壞
知境。但於此境於邪執而起。如
闇中色。明燈生時不此色。但能照了。當
知此義亦復如
復次隨順樂受諸行與無常相共相應故。
若至苦位爾時説名損惱迫迮。若至不苦
不樂位。爾時方於行苦苦迫迮。若不
彼位。便應畢竟唯順樂受餘位。又生
老等法所隨諸行皆悉是苦。彼若至疾病位
説名損惱迫迮。若至生等苦位。名苦迫迮
若不彼位。於諸行中生等苦因之所
。勿果位。又本性諸行衆縁生故。不
自在。亦無宰主。若有宰主。彼一切行雖
無常。應所樂流轉不絶或不生。廣説
乃至於
復次有二種契經。一因請而説。二不
説。因請説者。謂若有補特伽羅由此諸行
相教而調伏者。因彼請故。爲轉是諸行
相教。不請説者。謂若於彼多百衆中。以
無量門美妙説。或爲大師近住弟子阿難
陀等。作是説。爲正法得久住
復次當知由三分故。攝受圓滿涅槃。一由
順教授故。二由正觀察一切行故。三
永斷一切煩惱故。隨順教授者。謂記説
教誡神變所攝。如來隨説彼心。由
定意三行相遍照他心。若展轉久遠滅
心。若無間滅心。若於現在所縁轉心。從
已隨念分別思惟定内所受他心。如
其所受即如是記。汝有是心。謂久遠滅
者。如是意。謂無間滅者。如是識。謂現在者
此據種類刹那。即以是記説神變
依止故。於其三處而爲教誡。一於行處
現前境界。開許如理作意。遮止不如理作
。二於住處止不正尋思。開許正尋思
三於止觀勤修行處。開許令未斷諸行
及令煩惱永得離繋而證涅槃。如是宣説
三處諸隨煩惱心得清淨。謂從行處
住處依處。又正觀察過去未來現在諸行。名
正觀察。一切諸行又有三漏。三漏爲先而
欲害。欲害爲先而有尋思熱惱。尋思熱
惱爲先而有追求憂惱。如是一切皆永斷。
故説名永斷一切煩惱。如是定住心善解
脱無相樂住。無恐怖時於現法中
滿般涅槃。又依三法止自義。名
歸依。依止他義洲渚。何者爲三。一
内如理作意爲先法隨法行。二依佛聽
聞所説正法。三依近正法内善士。不
近餘正法外一切外道諸不善士。如是三
法當知顯示人中四種多所作法。謂親近善
。聽聞正法。如理作意。法隨法行。復由
縁及五種相知證得彼分涅槃。何等三
縁。一遍知苦故。二深見一切隨順苦行
過患故。三超過愁等一切苦故。云何五相。
一知苦種類相交渉時發生愁等。是名
彼遍知自性。二知種子彼法得生。是
彼遍知因性。三知自所行所知境界
是名彼遍知縁性。四隨觀執著我所及
皆是能順衆苦諸行。是名彼遍知行
。五隨觀三世欲界所繋諸行過患。能斷
切愁等諸苦。當知由此三縁五相。獲得如
是彼分涅槃。由可愛事無常轉變悲傷心
慼故。名爲愁。由彼發言咨嗟歔欷故。名爲
歎。因此拊膺故。名爲苦。内懷寃結故。名
憂。因茲迷亂故。名爲惱。又以失財
無病親戚等事隨一現前創生憂惱。説名
愁。由此故次乃發言哀吟悲寃。擧
身煩熱名歎。苦位過此愁歎。身煩熱已内
燒外靜心猶未平。説名憂位。過初日已或
二三五十日夜月由彼因縁意尚未寧。説名

復次嗢拕南曰
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