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斷。於二諸行中一而自稱言二我如レ實見一
復次有二八種清淨説句一。何等爲レ八。謂由レ超

過見慢一故。名二二種超過意清淨説句一。由レ斷二
彼因相一故。名二除相清淨説句一。由レ斷二彼執著一
故。名二寂靜清淨説句一。由レ斷二彼隨眠一故名二善
解脱清淨説句一。復次有學有二二清淨説句一。謂
於二後有一切行中一。由下不二現行一道理上。名下已割二
貪愛一及轉中三結上。無學有二二清淨説句一。謂止
慢現觀故。及一切苦本貪愛隨眠永拔除故。
名二已作苦邊一。如レ是一切總收爲レ一。合有二八
種清淨説句一
復次由二四支一故具

足遠離一名二善具足一。何等
爲レ四。一者無二第二一而住。二者處邊際臥具。
三者其身遠離。四者其心遠離。謂於二居家
境界一所レ生諸相尋思貪欲瞋恚悉皆遠離。依二
不放逸一防二守其心一。又由二五相一發勤精進速
證二通慧一。謂有二勢力一者。由二被甲精進一故。有二
精進一者。由二加行精進一故。有二勇捍一者。由下於二
廣大法中一無二怯劣一精進上故。有二堅猛一者。由二
寒熱蚊虻等所レ不レ能レ動精進一故。有レ不レ捨二善
軛一者。由下於二下劣一無二喜足一精進上故。又爲レ斷下
惛沈睡眠掉擧惡作。如二其次第一奢摩他毘鉢
舍那品隨煩惱上故。願二正止觀無

有二失壞一
復次於二善説法毘奈耶中一。有二三圓滿一。何等
爲レ三。一行圓滿。二果圓滿。三師圓滿。行圓
滿者。謂爲レ觸

證斷無欲滅界一故。聽

聞正法一。
爲レ他演説。自正修行。法隨法行。是名二行圓
滿一。果圓滿者。謂即由二此法隨　行増上力一
故。心善解脱。又能證

得現法涅槃一。是名二果
圓滿一。師圓滿者。謂能引

發一切梵行之法一。皆
用二世尊一爲二根本一故。皆由二世尊一轉二法眼一故。
皆以二世尊一爲二所依一故。由二如來出世一有二彼
教可

知故。説二世尊一爲二彼根本一。佛出世已觀

待彼彼所化有情一。説二正法眼一。師及弟子展轉
傳來故。説下世尊轉二正法眼一轉二法眼一已。若有三
於レ中生二諸疑惑一。唯依二世尊一乃能決了故。説二
世尊一爲中所依止上。又説法師略有二二種一。一者
由レ教。二者由レ證。斯由下從レ他聞二正法一已上而
宣説故。依下證二學道無學道一已上而宣説故
瑜伽師地論卷第八十五

瑜伽師地論卷第八十六
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之二
復次嗢拕南曰
    想行愚相眼勝利九智無癡與二勝進
    我見差別三相行法總等品三後廣
於二諸行中一修二無常想行一有二五種一。謂由二無常
性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性一
故。此中刹那刹那壞故。無常。自體繋屬有
レ限住壽故。無恒。外事劫後決定無レ住故。非
久住。壽量未レ滿容被二縁壞一非時而死故。不
可保。乃至爾所時住。於二其中間一不二定安樂一
故。變壞法。復次愚夫略有二三種愚夫之相一。
何等爲レ三。謂諸愚夫於二一切行一如二上所説一。
五無常性不レ能二思惟一。於二非眞實勝劣性中一。
分

別勝劣一稱

量自他一。謂レ己爲レ勝。是名二第
一愚夫之相一。如レ謂二己勝一。謂レ等謂レ劣廣説亦
爾。與レ此相違當レ知二智者一。亦有二三種智者之
相一
復次由二二種相一當レ知二聖者慧眼清淨一。謂由二
遠塵及離垢一故。由三見所斷諸煩惱纒得二離
繋一故。名爲二遠塵一。由三彼隨眠得二離繋一故。説
名離垢一。又現觀時有二麁我慢隨入作意間無
間轉一。若遍了

知所取能取所縁平等一。彼即斷
滅。彼斷滅故。説名二遠塵一。一切見道所斷煩惱
隨眠斷故。説名二離垢一
復次遠塵離垢於二諸法中一得二法眼一時。當レ知
即得二十種勝利一。何等爲レ十。一者於二四聖諦一
已善見故。説名二見法一。二者隨

獲一種沙門
果一故。説名二得法一。三者於二已所證一能自了

知
我今已盡二所有那落迦傍生餓鬼一。我證中預流上。
乃至廣説。由レ如レ是故。説名二知法一。四者得二四
證淨一。於二佛法僧一如レ實知故。名二遍堅法一。五者
於二自所證一無レ惑。六者於二他所證一無レ疑。七者
宣

説聖諦相應教一時。不レ藉二他縁一。八者不レ觀二
他面一不レ看二他口一。於二此正法毘奈耶中一。一切
他論所レ不レ能レ轉。九者記別一切所證解脱
都無レ所レ畏。十者由二二因縁一隨

入聖教一。謂正
世俗。及第一義故
復次有二九種智一。能於二諸行一遍知超越。謂諸
行流轉智。諸行還滅智。雜染因縁智。清淨
因縁智。清淨智。及苦智。集智。滅智。道智。此
中諸行流轉智者。略由二三種因縁集一故。一切
行集所有正智。謂憙集故。觸集故。名色集故。
隨二其所應一若色集若受等集若識集。即此三
種因縁滅故。三種行滅。是名二諸行還滅智一。雜
染因縁智清淨因縁智及清淨智者。謂於二愛
味過患出離一。如レ前應レ知。四聖諦中苦等四
智。如三前分

別聖諦道理一。應レ知二其相一。於二異生
位一修二前五智一。聖速證二後四聖諦智一。由レ證
レ彼故。能於二諸行一如レ實了知。又若於二前諸智一
有レ闕。必定不レ能下以二諦道理一遍中知諸行上。要
當二證得方能遍知一。若於二諦理一遍

知行一。智有
レ所レ闕者。必定不レ能下於二上修道一以二對治力一
斷二諸煩惱一超中一切行上。與レ此相違乃能超越。
是故説言下有二九種智一能於二諸行遍知超
越上
復次修二觀行一者由二三處一故。於二諸行中一無二愚
癡住一。何等爲レ三。一於二過去諸行一如レ實了

知
是無常性一。二於二現在諸行一如レ實了

知是滅
法性一。三於二未來諸行一如レ實了

知生滅法性一。
彼由三如レ是於二三世行一無レ有二愚癡一。不染汚心
安樂而住。墮

在明數一。與レ此相違當レ知即是
有二愚癡一住。墮二無明數一。復有二三種煩惱異名一。
多分説在二煩惱品中一。一貪異名。二瞋異名。三
癡異名。貪異名者。亦名爲レ喜。亦名爲レ貪。亦
名爲レ顧。亦名爲レ欣。亦名爲欲。亦名爲昵。亦
名爲レ樂。亦名爲レ藏。亦名爲レ護。亦名爲レ著。亦
名爲レ希。亦名爲レ耽。亦名爲レ愛。亦名爲レ染。亦
名爲レ渇。瞋異名者。亦名爲レ恚。亦名爲レ憎。亦
名爲レ瞋。亦名爲レ忿。亦名爲レ損。亦名二不忍一。亦
名二違戻一。亦名二暴惡一。亦名二 &T044486;

螫一。亦名二拒對一。亦
名二慘毒一。亦名二憤發一。亦爲二怒憾一。亦名二懷慼住一。
亦名二生欻勃一。癡異名者。亦名二無智一。亦名二無
見一。亦名二非現觀一。亦名二惛昧一。亦名二愚癡一。亦名二
無明一。亦名二黒闇一。如レ是等名當レ知如二前攝異
門分多分已辨一。憙貪差別我今當レ説。縁二依
止受一所レ生欣樂。説名爲レ喜。縁二生レ受境一所
レ起染著。説名爲レ貪。又於二將レ得境一生名レ喜。
若於二已得境一生名レ貪。又於二已得一臨レ將二受
用一名レ憙。即於二此事一正受用時名レ貪。又於下能
得二境界一方便上名レ喜。即於二境界一名レ貪。又
於二後有一名レ喜。於二現境界一名レ貪。又於二所
レ愛他有情類榮利一名レ喜。於二自所得榮利一名
レ貪
復次於二諸行中一如理修者。有二四勝進一。謂勝
進想略有二三種一。一未得爲得。二未會爲會。三
未證爲證。若爲レ獲

得現法樂住一。名二第四勝
進一。最初能得二先所レ未レ得預流果一故。當レ知是
名二未得爲得一。即此爲レ依復能契

會上學果一
故。當レ知是名二未會爲會一。即此爲レ依復能證

得阿羅漢果一。於二諸惑一斷能作レ證故。當レ知是
名二未證爲證一。若已證

得阿羅漢果一。更無二未
得爲得乃至未證爲證一故。正勤修習但爲二現
法樂住一。正勤修習又依二自義一有二三勝進想一。
謂於二諸行中一厭背想。過患想。實義想。厭背
想者。復有二四行一。謂於二諸行一思惟如レ病如レ癰
如レ箭惱害。如レ病者。謂如レ有レ一因二界錯亂所
レ生病苦一。修二厭背想一。如レ癰者。謂如レ有レ一因二
於先業所レ生癰苦一。修二厭背想一。如レ箭者。謂如
レ有レ一因二他怨箭所レ中之苦一。修二厭背想一。惱
害者。謂於二親財等匱乏中一因二自邪計所レ生
諸苦一。修二厭背想一。如レ是名爲下修二觀行一者於二諸
行中一修中厭背想上。過患想者。復有二二行一。謂於二
諸行一思

惟無常一。及思

惟苦一。實義想者。亦有二
二行一。謂於二諸行一思

惟空性及無我性一。此中
先於二過患想及實義想一正修習已。然後方能
住二厭背想一。當レ知此中先説二其果一。後説二其
因一
復次有下四種我見爲二所依止一能生中我慢上。一
有分別我見。謂諸外道所レ起。二倶生我見。
謂下至二禽獸等一亦能生起。三縁二自依止我
見。謂於二各別内身一所レ起。四縁二他依止我見。
謂於二他身一所レ起。分別我見爲二所依止一生二我
慢一者。謂由二此見一觀二自他身一計レ有二實我一。由二
此二種我見爲

依。發

生我慢一。譬如下清淨圓
鏡面上質像爲レ依發

生影像一。影像爲レ依於二
自依止一發

生劣中勝想上。如レ是由二邪分別故。
縁二自依止一我見爲レ縁。發

生縁二他依止一我見上。
如下依二質像發中生影像上。又此爲レ縁發

生我慢一。
方レ他謂二己或勝或等或劣一。倶生我見爲レ縁
生二我慢一者。當レ知譬喩與レ前差別。如下明眼人
臨二淨水器一自觀中眼耳上。所餘如レ前應レ知二其相一。
此一切種薩迦耶見。唯依二善説法毘奈耶一方
能永斷。非二餘邪教一。如レ是如來及衆共知同梵
行者。或諸弟子同梵行者有二大恩徳一。唯由二
如レ是一因縁一故。名下於二大師或滅度後同梵
行者一眞實報

恩。又由二第二一。謂若有下能即依二
如レ是差別句義一。爲二利益一故勤

修正行上。如レ是
亦名二隨分報恩一。彼所二希望一未二滿足一故
復次由二三種相一諸行滅故。説名二無餘依涅槃
界一。一者先所生起諸行滅故。二者自性滅壞
諸行滅故。三者一切煩惱永離繋故。先所生
起諸行滅者。謂於下先世能感二後有一諸業煩惱
之所中造作上。及由三先願之所二思求一。今所二生
起一諸行永滅。自性滅壞諸行滅者。謂彼生已
任二性滅壞一。非二究竟住一諸行永滅。一切煩惱
永離繋者。謂諸煩惱無レ餘斷滅。由二今滅一故
後不二更生一。是故由二此三相一諸行滅。故説名二
寂滅一。非二永無

相。其相異故。若永無レ相。不
レ可三施設説名二寂滅一。復次由二三解脱門増上
力一故。當レ知建

立四種法嗢拕南一。謂空解脱
門。無願解脱門。無相解脱門。一切行無常一
切行苦者。依二無願解脱門一建立第一第二法
嗢拕南。一切法無我者。依二空解脱門一建立第
三法嗢拕南。涅槃寂靜者。依二無相解脱門一
建立第四法嗢拕南
復次當レ知有二二種法嗢拕南増上行欲一。一者
勝解倶行欲。二者意樂倶行欲。勝解倶行
欲者。由二四種法嗢拕南一故。於二諸行中一而生二
樂欲一。又於二諸行寂靜一生二樂欲一者。由二意樂一故
獨處二空閑一作意思惟。由二四種相一於二彼寂靜一
其心退還。一者於レ中由下見二勝利一不中趣入上故。
二者不レ信彼得二不清信一故。三者於二彼所縁一
不レ生二憙樂一不二安住一故。四者於レ彼而起二不樂
勝解一故。與レ彼相違當レ知即是意樂倶行欲。
又由二二縁一依

止無我一勝解之欲。於二彼涅槃一
由二驚恐一故。其心退還。一由下於二此欲一不二善串
習一未

到二究竟一故。二於二作意時一由二彼因縁一
念忘失故。又此忍レ欲未二串習一故。當二爾之時一
於二諸行中一了二唯行一智。其心愚昧數數思

惟
我一我爾時當二何所在一。尋

求我一行微細倶

行
障礙一而轉。由二此縁一故。彼作二是思一我當不レ有
不。作二是念一唯有二諸行一。當來不レ有。彼由下如
レ是隨逐身見爲中依止上故。發

生變異隨轉之
識一。由二驚恐一故。於二彼寂滅一其心退還
復次爲レ斷二如レ是驚恐一。有二二種法一多有二所作一。
一者於二諸有智同梵行所一如レ實自顯。二者
因二善法欲一發二解了心及調柔心一。又發二如レ是
解了心一者。聽

聞正法一由二三種相一發

生歡喜一。
一者由二補特伽羅増上一故。二者由二法増上一
故。三者由二自増上一故。補特伽羅増上者。謂
由レ覩

見深可二讃仰一具二大威力一端嚴大師。及
所二稱揚一善説法者上。法増上者。謂所レ説法能
令レ出

離煩惱業苦一。及令レ信

解最上深義一。自
増上者。謂有二力能一於二所レ説法一能隨覺悟。又
發二如レ是調柔心一者。謂有二三見一。一者若依レ彼
而轉。二者若由レ彼遍知。三者若應レ所二引發一。
依レ彼而轉者。謂於二諸諦一未レ得二現觀一。爲レ得二
現觀一。依二彼勝解倶行極善串習正見一而轉。
由レ彼遍知者。謂依レ隨

順現觀正見一。於下三
事我執薩迦耶見。及彼隨眠斷常兩見所二依
止一性。并所レ得果上。能遍了知。言二三事一者。一若
所取。二若能取。三若如レ是取此。何所取。謂
五取蘊。誰能取。謂四取。云何而取。謂四識
住。隨二其次第一如レ前應レ知。爲二二取心之所
依處一。又即於彼所有諸纒非理所レ引。縁二彼
境界一薩迦耶見生起執著及彼隨眠上。如レ前
應レ知。云何應所二引發一。謂住二於彼一而能永斷二
薩迦耶見三事執著及彼隨眠一。於二聖諦智一
不レ藉二他縁一。又若依下彼應所二遍知一正見上轉時。
於二其三處一起二我執著及有隨眠一於二諸行中
若集若沒一不二善知一故。於二處中行一尚不レ能
レ入。況得二出離一。若隨

順現觀正見一住時。於二三
事中所有我執一皆已離繋。猶被二隨眠一之所二
繋縛一。於二諸行中若集若沒一能善知故。遠

離
二邊一入二處中行一。雖レ未二出離一堪二能出離一。若已
引

發聖諦現觀一。由二正見一故於二三事中一無二我
執著一遠

離隨眠一。於二處中行一先趣入已。後
由レ此故方得二出離一。當レ知如レ是三見轉時。有二
此差別一
復次嗢拕南曰
速通自體智境界流轉喜足行順流
知斷相想立二違糧一師所作等品後廣
爲レ欲レ證

得未レ得眞實究竟解脱一。略有二三法一。
能令レ獲

得速疾通慧一。一者智力。二者不放逸
力。三者數習力。智力者。謂若住レ彼堪三能無
間永盡二諸漏一。當レ知即是有學智見。不放逸
力者。謂已獲

得如レ是知見一。即依二如レ是所
レ得之道一。方便勤修於レ心防

護惡不善法一。數
習力者。謂即依二此方便勤修常作常轉一。終
不レ謂乙我爲下於二今日一得中盡二諸漏一心解脱上耶。
爲レ於二來日一。爲

於二後日一。由二此邪思一令二心厭
倦一。無二厭倦一已便無二怯畏一。無二怯畏一已不レ捨二
加行一。能盡二諸漏一。問智見何差別。答若照二過
去及以未來一非二現見境一此慧名レ智。照二現在
境一此慧名レ見。又所取爲レ縁此慧名レ智。能取
爲レ縁此慧名レ見。又聞思所レ成此慧名レ智。修
所レ成者此慧名レ見。又能斷二煩惱一此慧名レ見。
煩惱斷已能證二解脱一此慧名レ智。又縁二自相
境一此慧名レ智。縁二共相境一此慧名レ見。又由二
假施設一。遍於二彼彼内外行中一。或立爲レ我。或
立二有情天龍藥叉健達縛阿素洛掲路茶緊
捺洛牟呼洛伽等一。或立二軍林及舍山等一。以二
如レ是等世俗理行一。縁二所知境一。此慧名レ智。
若能取二於自相共相一此慧名レ見。又尋

求諸
法一此慧名レ智。既尋求已伺

察諸法一此慧名
レ見。又縁二無分別影像一爲レ境此慧名レ智。縁二有
分別影像一爲レ境此慧名レ見。又有色爾焔影像
爲レ縁此慧名レ見。無色爾焔影像爲レ縁此慧名
レ智。彼由下如レ是若智若見爲二所依止一方便上修
時。復更勤

修四善巧事一。一觀察事。二捨取
事。三出受事。四方便事。觀察事者。謂四念
住。爲レ欲レ對

治四顛倒一故。如レ實遍

知一切
境一故。捨取事者。謂四正斷。爲レ欲レ斷

除不善
法一故。及爲レ修

集諸善法一故。出受事者。謂
四神足。依二四靜慮一次第超

出始從二憂根一乃
至樂上故。方便事者。謂諸根力覺支道支。當
レ知即是能斷二見修所斷煩惱一正方便故。如
レ是勤

修善巧事一者。當レ知有二四種所依能依
義一。所依義者。謂觀行者正勤修習。能依義者。
謂成

就學二諸無漏法一。而未二清淨一。餘無明 &T021400;

所二纒裹一故。又彼諸法由二清淨道一後方清淨。
此清淨道當レ知復有二四種差別一。一者習

近正
法一正審靜慮。二者親

事善友一。三者以二尸羅
根護少欲等法一熏

練其心一。四者獨處二空閑一
用二奢摩他毘鉢舍那勝正安樂一以爲二翼從一。又
清淨者。謂即依二彼清淨一行レ道。多修習故。
令下有學法破二無明 &T021400;

一趣中無學地上。又爲レ得二眞
實究竟解脱一。當レ知略有二五種漸次一。一者先
集二資糧一以爲二依止一。二者以レ此爲レ依。修二奢摩
他毘鉢舍那一。三者以レ此爲レ依。具二諦現觀涅
槃勝解一。四者以レ此爲レ依。於二劣少證一不レ生二
喜足一亦不二安住一。於二可レ厭法一深生二厭患一。五
者以レ此爲レ依。證

得最後金剛喩定相應學
心一
復次由二五因縁一。當レ知二一切自體諸行皆悉無
常一。謂一切自體壽量有レ限。假使有レ人欲二自
祈

驗。我今以レ手執

持泥團或牛糞團一能經二
幾時一。作二是願一已隨取二彼團一。是人爾時任二情
所欲一能執不レ捨。乃至於レ後欲レ棄即棄欲レ持
即持。非レ如乙所レ受必死之身至二壽盡際一尚不
レ能下遂二己之所欲一延中一刹那上。況乎久住上。又一
切自體因所生故。彼因作故。是無常故。又
有下自體廣大興盛終歸二磨滅一而可

得故。謂
在二色界欲界一天人大梵帝釋轉輪王等。又由二
無倒阿笈摩一故。謂佛世尊於二諸自體無常法
性一。現見現證而宣説故。復有二三種諸受欲者一
圓滿差別。由二是因縁一諸受欲者恒常戲論。
何等爲レ三。一資産圓滿。二自體圓滿。三廣大
殊勝有情供養圓滿。當レ知復有二三種因縁一。
能得二如レ是圓滿差別一。謂施戒調

伏諸根一倶
行。及欲界慈修所レ得果。慈爲二先導一慈爲二
因處一。於二諸有情損害一。寂靜行相轉故。復次
當レ知於二所知事一有二七種如レ實通達智行一。一
已得智。二未得智。三無顛倒智。四是處
非有知非有智。五是處所餘知不空智。六苦
不淨智。七速滅壞智。又由二十五種相一覺

了
諸行一。能速斷

滅一切行愚一。何等十五。謂水界
所生故無我。似レ我而顯現故不レ住。隨レ欲而
造作故。覺

了諸色一猶如二聚沫一。三和合生相
似法故。如二雲地雨和合方便一。覺

了諸受一喩
若二浮泡一。於二所知境一能顯能燒能使二迷亂一相
似法故。覺

了諸想一同二於陽焔一。薩迦耶見根
本斷故。多品自體因差別故。刹那量後時
無二暫停一相似法故。覺

了諸行一譬二芭蕉柱一。有
取之識依二四識住一。發

起種種自體一。隨轉相似
法故。覺

了諸識一方二於幻事一。此廣分別如二前
攝異門分一應レ知
復次有二二世間一攝二一切行一。一有情世間。二
器世間。有情世間名二種類生死一。器世間名二
器生死一。種類生死不レ同二其餘生死法一故。望二
器生死一當レ知略有二五不同分一。謂器生死共因
所レ生。種類生死但由二不共一。是名二第一因不
同分一。又器生死於二無始終一前後際斷。種類生
死於二無始終一相續流轉常無二斷絶一。是名二第
二時不同分一。又器生死或火水風之所二斷壞一。
種類生死則不レ如レ是。是名二第三治不同分一。
又器生死因無二永斷一。種類生死則不レ如レ是。
是名二第四斷不同分一。又器生死斷而復續。種
類生死斷已無續。是名二第五續不同分一。又
於二生死一由二五種相一一切愚夫流轉不レ息。一
由二愛因一故。二由二愛果一故。三由二愛自性一故。
四由二因展轉一故。五即因展轉依止前際無二窮
盡一故。此中無明是名二愛因一。能往二善趣惡趣一
諸業。是名二愛果一。由下往二善趣一業上故。愛結所
レ繋。愚夫自然樂レ往。由下往二惡趣一業上故。愛鎖
所レ繋。愚夫雖レ不レ欲レ往強逼令レ去。愛自性者。
略有二三種一。一後有愛。二憙貪倶行愛。三彼彼
喜樂愛。如レ是三愛略攝爲レ二。一者有愛。二
者境愛。後有愛者。是名二有愛一。喜貪倶行愛
者。謂於下將レ得二現前一境界。及於已得未二受
用一境上。并於二現前正受用境一所有貪愛。彼彼
喜樂愛者。謂於下未來所二希求一境上所有貪愛。
當レ知此中由二喜貪倶行愛一故。名二愛結繋一。由二
後有愛及彼彼喜樂愛一。故名二愛鎖繋一。若於二
彼事一愛結所レ繋。名爲二馳走一。若於二彼事一愛鎖
所＊レ繋名爲二流轉一。又於二長世一因展轉來諸行
相續。前際難レ知後無二窮盡一。由二是五相一流轉
愚夫當レ知復由二五相所縛一。一於二彼處一縛。二由
レ彼而縛。三正是能縛。四依レ彼故縛。五有レ所二
領受一。於二彼處一縛者。謂由下能往二善趣一業上故。
於二善趣柱一而繋

縛之一。或由下能往二惡趣一業上
故。於二惡趣撅一而繋

縛之一。又由二喜貪倶行愛一
故。於二自事柱一而繋

縛之一。由二彼彼喜樂愛及
後有愛一故。於二自事撅一而繋

縛之一。由レ彼而縛
者。謂愚夫異生爲二無明一縛。正是能縛者。謂
自同類於レ苦無レ厭相似法故。依レ彼故縛者。
謂依二後蘊一而被縛故。有レ所二領受一者。謂領

受彼生等衆苦一
復次愚夫異生於二有漏事一有二四憙足一。當
レ知多分是諸外道。何等爲レ四。一於二人身一憙
足。二於二欲界天身一喜足。三於レ生二梵世一喜足。
四於レ到二邊際有頂一喜足。愚夫於レ彼隨二其次
第一。若趨若住若坐若臥。復有二五種一切愚夫
愛所レ行路一。一者後有。二者未來所レ求境界。
三者將レ得二現前一境界。四者已得所有境界。
五者現前受用境界。當レ知於レ彼如二其次第一
趨等差別應レ知。此中趣有二二種一。一於二後有一。
二於二未來所レ求境界一。復有二四種愛所レ行路一。
一者意業希求境界。二者身語二業。三者獲
得。四者於二所得中一隨二其所欲若轉若習。此
是發レ業愛所レ行路。若求二境界或復諸有一。當
レ知於二彼四種行路一。如二其次第趨等差別。如
レ説二趨等一。於二餘所レ説諸有漏事所有憙足愛
所行路一。憙樂戲論染著耽湎四處差別。如二
其次第一當レ知亦爾。復有二二種遊愛行路果
相差別一。一心差別。二身差別。心差別者。復
有二二種一。一品類差別。二雜染差別。品類差別
者。謂由二自性一故。所依故。所縁故。助伴故。
雜染差別者。謂由二貪瞋癡等所有煩惱及隨
煩惱一。身差別者。亦有二二種一。一種種身差別
故。二一種身差別故。當レ知此中心之所有雜
染差別。能爲二二種身差別因一。爲レ斷レ彼故諸
修行者應下以二無倒數數作意一勤

修觀行上。復
由二四種因差別一故令二果差別一。謂若於レ此差
別。若由レ此差別。若即此差別。若如レ此差
別。於レ此差別者。謂於二善趣惡趣一所有差別。
由レ此差別者。謂由下貪瞋癡所二染汚一心上令二彼
差別一。即此差別者。謂五種行所二攝受一身種種
差別。如レ此差別者。謂於二諸行流轉雜染清
淨因縁及清淨體一。不二如レ實知一。生二憙樂等及
趨走等種種差別一
復次不三能了

達諸行無常一。薩迦耶見爲二所依
止一順レ流而行。諸愚夫類。由二五種相一當レ知
順レ流而被二漂溺一。謂若於レ此漂溺。若由レ此漂
溺。若依レ此漂溺。若如レ此漂溺。若漂溺時諸所
有相。於レ此漂溺者。謂於二善趣惡趣一而被二漂
溺一。如下從二兩岸一彼此往來倶被中漂溺上。由レ此漂
溺者。謂由三愛河浸淫之性之所二漂溺一。當レ知
此愛有二五種相一。一遊二諸境界一趣二下分一故。二
微細隨行難二覺了一故。三於二諸境界一難二迴轉一
故。四乃至有頂一切廣大種種諸行所二隨逐一
故。五不寂靜相亂二身心一故。依レ此漂溺者。謂
依二色等五種諸行一而被二漂溺一。即於二善趣惡
趣兩岸一。有二五種行品類差別一。數數攀縁順レ流
漂溺。如レ此漂溺者。云何漂溺。謂於二諸行一
如二前所

説流轉等事。隨二其次第一不二如レ實知一。
或計爲二我及我所一故。於二漂溺時一所有相者。
謂彼如レ是被二漂溺一時。雖下寶二愛身一欲レ使中長
久上。由二自性滅不レ能レ令レ住。如レ爲二漂溺一。與レ此
相違當レ知即是逆流行者。又聰慧者有二十種
相一。當レ知具攝二諸聰慧相一。謂成

就倶生慧一故。
又成

就方便聞思修所成慧一故。又成就故
無二動搖故。善思所レ思善説所レ説善作二所作一。
又能自依二己所有性一。未三嘗爲レ命依

附於他一。
又有レ所レ求無レ不二安樂一。又有レ所レ求能依二正
行一。皆悉以レ法不レ以二非法一。又自所レ宜資産衆
具。能正防守不レ令二散失一。又觀

過患一而受

用
之一。又於二病縁一所有醫藥。觀察思擇然後服
行。又能善避二非時死縁一。如レ是十種聰慧者
相。當レ知具攝二諸聰慧相一
復次於二諸行中一依二無我理一知者斷者。當レ知
略由二三相差別一。謂於二諸行一能遍了

知薩迦
耶見一而未レ斷者。彼於二諸行一忘念之行。多分
現行少不二忘念一。薩迦耶見已永斷者。當レ知其
相與レ彼相違。是名二第一差別之相一。又於二諸
行一雖三遍了

知薩迦耶見一。而未レ斷者。於二諸廣
大可愛事中一多生二喜樂一。於二諸下劣不可愛
境一多生二憂苦一。彼二境界現在前時。無縱逸者
尚自不レ能レ繋

守正念一。況縱逸者。彼於二爾時一
薩迦耶見纒

繞其心一。由レ彼令二心不

能二解了一。
薩迦耶見已永斷者。當レ知其相與レ彼相違。是
名二第二差別之相一。又於二諸行一薩迦耶見未二
永斷一者。未レ能下於二内一切行中一現前安立
離二有情想一如

於二草木葉等外事一。薩迦耶見
已永斷者。當レ知其相與レ彼相違。是名二第三
差別之相一。如レ是已斷二薩迦耶見一。有二此三種
差別之相一。當レ知復有二三種勝利一。一者永斷下
能感二後有一一切煩惱上。二者依レ彼不レ久獲

得
速能積

集彼對治道一。三者既作二自義利一已。
即依二彼道一方便勤修現法樂住。由レ此獲

得
極安樂住一
復次由二四差別一當レ知レ修

習一切種行無常
苦想一。何等爲レ四。一果差別故。二自性差別
故。三品類差別故。四方便差別故。果差別者。
謂修二此想一能遣二一切欲貪色貪及無色貪掉
慢無明一。當レ知此中顯

示三種本煩惱斷一。及顯二
三種隨煩惱斷一。欲貪煩惱掉爲助伴一。色貪煩
惱慢爲二助伴一。無色貪惑無明爲レ伴。復有二差
別一。謂於二此中一顯

示下分上分結一。盡二自性差
別一者。謂於二此中一由三正修

習聞所成慧一。説名二
親近一。由三正修

習思所成慧一能入レ修故。説名二
修習一。由三正修

習修所成慧一。名二多修習一。又由
レ修

習了相作意一故。名二親近一。唯除二加行究竟
作意一。由三正修

習諸餘作意一故。名二修習一。修

習
加行究竟作意一。名二多修習一。是名二第二三種差
別一。又由二所依所縁作意一。隨二其次第一當レ知是
名爲レ乘爲レ事爲二隨建立一。又由二長時串修習一
故。説名二純熟一數數無倒修二方便一故。説名二善
受及與善發一。品類差別者。謂修二如レ是無常
想一時。速能永拔二一切隨眠棄

捨下地一切
善法一。攝

受上地一切善法一。於二餘一切不淨想
等最高廣性一。能善住持。遍行二一切一猶如レ觀

察所取之事一。即如レ是觀二能取之事一。彼相解
脱能得二無漏無常之想一。若有漏想若無漏想。
如レ是一切皆於二涅槃一善能隨順趣向臨入。皆
能對

治無明大闇一一切永斷。永斷レ彼故清淨
鮮白。諸無學想皆由二一切無漏學想増上一故
得。方便差別者。謂獨處二空閑一以二無顛倒數
數一作意。觀

察諸行無常之性一。由二無常想一住二
無我想一。於二見道中一既住二無漏無我想一已。於二
上修道一由二有學想一永害二我慢一。隨

得涅槃二
種皆具一
復次爲下住二涅槃一仍未レ積

集善資糧一者上。略有二
五種違資糧法一。一者憶

念往昔笑戲歡娯承
奉等事。因下發二思慕倶行作意一生二愁歎一等上。二
者由二彼種種爲

依。於下所二領受一究竟法中上。多
生二忘念一令下於二諸法一不中能顯了上。三者所レ食或
過或少。由レ此令二身沈重羸劣一。於二諸梵行一不
レ樂二修行一。四者憙レ眠不レ串二習斷一。便爲二上品睡
眠一所レ纒。五者親

近猥雜一而住。遠

離諦思二正
法一加行上。如レ是五種違資糧法。復有三五種隨

順彼法一。一者於二二離欲一猶未レ能レ離隨二一種
欲一。謂於二諸纒遠分一離欲勤

修善品一。及於二隨
眠一永害離欲得二正對治一。二者不護根門。三者
食不知量。四者初夜後夜不レ能二勤修勉勵警
覺一。五者不レ能下觀

察善法一究竟上。與レ上相違。
當レ知是名三順資糧法及能隨

順彼隨順法一。又
諸聲聞修

行如レ是順資糧法及彼因縁一。於二其
中間一求二涅槃一時。大師爲レ彼制

立五種正道
言教一。一者由丙依レ觀

察如二所レ聞法一。遍於二一
切一諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜上。且以二
世間作意一而得乙無レ惑無

疑。二者即於二住時一
不レ著二三事一。不二正尋思一。何等三事。一者資
命衆具。二者他損害相。三者或他毀罵。或
隨レ有二一非愛現行一。同梵行者不同分法。三者
教授爲レ先由下依二他音一如理作意。能生二正見一
能斷中邪見上。當レ知此三是名二住時正道言教一。
復有下二種於二彼行時一正道言教上。謂諸有智
同梵行者。爲レ彼宣

説處非處一時不レ生二忿怒一。
又由二麁弊資命衆具若得不

得。及由二戒等所
有災害一心不二熱惱一。是名二第一一。於二得所勝利
養恭敬一心不二悒然一。是名二第二一。彼由二如レ是住
時行時能正修

行涅槃妙道一。由レ此不レ久當下
得二涅槃一終無中毀失上
復次大師於二諸聲聞一略有二五種師所レ作事一。
一者正折伏。二者正攝受。三者正訶責。四者
正説雜染。五者正説清淨。復次由二二因縁一
於二諸諍事一違越聲聞。覆相記二別彼所諍事一。
一擾亂増廣故。二與レ律相應故
復次由二七因縁一大師驅

擯諸聲聞衆一。一者
見三一切種皆行二邪行一故。二者見二彼多分一故。
三者由二彼衆首上座阿遮利耶鄔波拕耶方
便一故。四者不レ堪二共住一故。五者被二驅擯一故。
六者避二現前過一故。七者令レ不レ生

起未來過一
故
復次由二十因縁一如來入二於聚落一乞食。一者
當レ顯二杜多功徳一故。二者爲レ欲下引二彼一分一
令

入二乞食一故。三者爲レ欲下以二同事行一攝中彼
一分上故。四者爲下與二未來衆生一作中大照明上
故。乃至令三彼暫起二觸證一故。五者爲レ欲レ引二彼
麁弊勝解諸外道一故。六者爲二彼承レ聲起

謗
故。現二妙色寂靜威儀一。令三其驚歎心生二歸向一
故。七者爲下彼處中衆生以二其少功一而樹中多
福上故。八者爲レ令三壞信放逸深生二恥愧一。雖
レ用二小功一而獲二大福一故。如レ爲二放逸者一懈怠
者亦然。九者爲三彼盲聾癲狂心亂衆生種種
災害皆令二靜息一故。十者爲レ令下無量無邊廣
大威徳天龍。藥叉。健達縛。阿素洛。掲路茶。
緊捺洛。牟呼洛伽等。隨二從如來一至二所レ入家一。
深生二羡仰一勤加二賓衞一。不

爲二惱害一故
復次由二八因縁一如來入二於寂靜天一住。一者
爲丙引下樂二雜住一者上令レ入乙遠離甲故。二者爲レ欲下
以二同事行一攝中遠離者上故。三者自受二現法樂
住一故。四者爲下與二大族諸天一示同集會上故。
五者爲下以二佛眼一觀

察十方世界一。現二大神化一
隨二其所應一作中饒益事上故。六者爲レ令下諸聲聞
衆於レ見二如來一深生中渇仰上故。七者爲レ顯下諸大
聲聞於レ所二略説一善能悟入上故。八者勸捨下樂

著戲論一制

作言詞上故。復次由二五種相一。大師
攝

受諸聲聞衆一。一以レ法故。二以財レ故。三與二
依止一故。四初攝受故。五擯攝受故
復次由二七因縁一釋梵天等往二如來所一。一爲
レ供

養如來一故。二爲レ聽

聞正法一故。三爲レ決二
所レ生疑一故。四爲三順レ他而爲二翼從一故。五爲三
愍レ他欲レ爲二饒益一故。六由レ愛

重如來聖教一
故。七知下如來起二世俗心一欲

令レ赴レ會故
復次由二五種相一。當レ知二一切初新者性一。一由二
晩出家一故。二由二幼出家一故。三由二少出家一故。
四由二勞策出家一故。五由二受具出家一故
復次由二三種相一。生

起惡作一。一違

越所學一増
上故。二誓受二法律一増上故。三棄

捨居家一増
上故
復次如來將欲下爲二諸聲聞一宣

説正法上。現二四
種相一。一者從二極下坐一安詳而起昇二極高
座一儼然而坐。二者安

住隨二順説法一威儀上。三
者發二謦欬音一示レ將二説法一。四者面目顧視如二
龍象王一
復次犯戒聲聞當下於二三處一安住。慚

羞往乙大
師所甲。一者深知二己犯一爲二増上處一。二者師事
失レ儀爲二増上處一。三者由二事乖一則當下以二方便一
調

順威儀一往中大師所上爲二増上處一
復次由二三種相一。應三正呵

責犯戒聲聞一。一曰
汝期二鄙劣活命一。二曰汝意樂不二清淨一。三曰
汝以二活命意樂一行二非法行一。復次於二善説法
毘奈耶中一。略由二六相一當レ知遍攝二一切邪行一。
一者現行過失故。二者意樂過失故。三者加
行過失故。四者智慧過失故。五者尋思過失
故。六者依止過失故。現行過失者。謂由二貪
纒一故染二瞋纒一故憎。既懷二猛利貪瞋等一故遂
無二羞恥一。無二羞恥一故住レ惡不レ捨。意樂過失者。
謂於二染者邊一此貪意樂最爲二下劣一。如レ是於二
憎者邊一此瞋意樂最爲二下劣一。加行過失者。謂
或有レ不レ發二精進一。或有二精進慢緩一。智慧過失
者。謂或於二聞思所成慧中一。忘二失正念一多住二
愚癡一。於二修所成一心不二寂定一。尋思過失者。謂
於下隨

順居家一所有惡上不二善覺一多分尋思。於二
正法律一其心錯亂。依止過失者。謂彼依

止
於二其往昔一不二修集一因上。由下不二修＊集一因上故。
成

就自性微褊小信一。成

就自性修住小戒一。
成

就自性住守小念一。成

就自性倶生小慧一。復
次由二四種相一。能令下彼人雖レ入二聖教一而行中邪
行上。一由二微劣不淨意樂一故。二由下伺

求聖教
瑕隙一爲中正法賊上故。三由三專爲二飮食衣服活
命因縁一故。四由レ怖

畏王賊債主所レ加迫切一
故。若行二如レ是諸邪行一者。便於二二事一有レ所二
稽留一。一者失

壞在家自義稽留。二者失

壞
出家自義一稽留。復次如レ是邪行有二二因縁一。
謂於二三事一不二正尋思一。及彼前行諸不正想。
其三事者如レ前應レ知。於レ彼發

起諸不正想一
隨二取相好一。自レ斯已後於二其隨法一。多隨尋思
多隨伺察
復次爲レ斷二如レ是邪行因縁一。當レ知亦有二二種
對治一。一者爲レ斷二不正尋思一。以二無顛倒數數
二行一。於二諸念住一善住二其心一。二者爲レ斷二諸不
正想一。修

習無相心三摩地一。此修二對治一。要由乙
於下彼修二對治一中上猛利樂欲甲。方得二成辦一。非下彼
樂欲不二猛利一者上。此猛利欲由二二縁一生。謂
此對治有二大果一故。不レ共二一切諸外道一故。有二
大果一者。謂修習時便能剋

證無相心定一。及
住二二界妙甘露門。所レ謂斷界及無欲界。若有
餘依及無餘依一。安

住此一者近二二涅槃一。未下於二
今時一一切皆得レ言中不共上者。謂無相定唯内
法有。諸外道無。何以故。由下彼外道若有二所
得一即便増益不二如レ量觀一。若無二所得一即妄分
別上。由二我見一故。愚レ於二諸行一。或唯於レ身或唯無
色。或總於レ二生レ我執著。以レ執レ我故。謂二我
當レ無。便於二涅槃一心不二欣樂一。尚未レ能レ入。
況乎安住。唯増二驚怖一其心退還。住二内法一者
與レ彼相違。於二般涅槃一心無二退轉一。了二唯苦滅一
見二唯靜徳一。若諸有學唯祈二内滅一。非三爲レ生レ道
更從レ他求二教授教誡一。若諸無學唯欣二内滅一。
終不二更求

盡二諸煩惱一。唯有二先因所レ生諸行一。
任運歸レ滅而般涅槃
瑜伽師地論卷第八十六

瑜伽師地論卷第八十七
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之三
復次嗢拕南曰
    因勝利二智愚夫分位五
    二種見差別於二斯聖教一等
一切行因略有二二種一。一共。二不共。共因者。
謂喜爲二先因一。由二此喜一故於二彼彼生處一。障二
於厭離一滋

潤自體一。爲レ欲三將生二所生之處一。
雖レ有二一切煩惱爲

因。而於二生處一生レ喜者生。
非下於レ彼起二厭逆想一者上。又即此喜唯依レ色説。
宿因生已不下待二餘因究竟一轉上故。不共因者。
謂順二苦樂非苦樂一觸。望下於二受等一所有心法
無間滅意及倶生上名二十種一。色等望二六種識一。
由丙彼雖下從二先因一所

生。刹那刹那別待二餘因一
方得乙生起甲
復次有二解脱心一有二淨智見一諸阿羅漢。有二四
勝利一。當レ知不下與二諸外道一共上。一於二行時一恒常
住性。二於二住時一無相住性。三往昔因所レ生
諸行任運歸レ滅。四後有行今因斷故當不二復
生一。爲レ證二如レ是四種勝利一。有二三漸次一。謂學智
見爲二依止一故。得二厭離一者於二諸行中一不レ生二
喜樂一。乃至不レ生二耽湎一而住。厭離爲レ先而
得二離欲一。離欲爲レ先心善解脱。自レ斯已後即
由二如レ是心善解脱一。恒常住。故無レ順無レ違。又
於二行時一或於二住時一。於二一切相一無二復作意一。
於二無相界一作意思惟。無相而住。能障於二此
一切見趣一先已永斷。況當レ爲レ礙。彼由二是二
若行若住乃至壽盡一。便以二無學内般涅槃一而
般涅槃。先所レ生有於レ今永盡。當來諸行無二
復更生一。又由二三分一當レ知下建

立薩迦耶見一以
爲二根本一一切見趣上。一由二前際倶行一故。二由二
後際倶行一故。三由二前後際倶行一故。前際倶
行者。謂如レ有レ一作二是思惟一。我於二去世一爲二曾
有一耶。爲二曾無一耶。曾爲二是誰一。云何曾有。後際
倶行者。謂如レ有レ一作二是思惟一。我於二來世一
爲二當有一耶。爲二當無一耶。當爲二是誰一。云何當
有。前後際倶行者。謂如レ有レ一作二是思惟一。我
曾有レ誰。誰當レ有我。今此有情來二何所從一。於
レ此沒已去二何所至一。又諸外道薩迦耶見以爲二
根本一。有二六十二諸惡見趣一。謂四常見論。四一
分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四
不死矯亂論。如レ是十八諸惡見趣。是計二前
際一説レ我論者。又有二十六有見想論。八無想
論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法
涅槃論一。此四十四諸惡見趣。是計二後際一説
レ我論者。如レ是計二度後際一論者。略攝有レ五。
一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四
斷見論。五現法涅槃論。如レ是五種復略爲
レ三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又
此一切諸惡見趣由二六因縁一而得二建立一。一
由二因縁一故。二由二依教一故。三由二依靜慮一故。
四由二依世一故。五由二依諸見一故。六由二生處一
故。由二因縁一者。謂彼一切薩迦耶見以爲二因
縁一。由二依教一者。謂由丙依下彼能顯二見趣一不正
法藏上。師弟傳聞展轉相授爲乙方便甲故。由二依
靜慮一者。謂以三靜慮爲二依上一故。於二先所レ聞
先所レ信解一而得二決定一。又此靜慮復有二二種一。
一與二宿住隨念一倶行。二與二所レ得天眼一倶行。
宿住隨念倶行者。謂計二前際一三常論中。由二
下中上清淨差別一。及於二四種邊無邊論一。由三彼
憶

念諸器世間成壞兩劫出現方便一。若時憶

念成劫分位一。爾時便生二三種妄想一。若有三一向
憶

念上下一。下至二無間㮈落迦下一。上至二第四
靜慮之上一。憶

念如レ是分量邊際一。便於二世間一
住二有邊想一。若有三一向傍憶二無際一。便於二世間一
住二無邊想一。若有レ憶

念二種倶行一。便於二世間一
住二二倶想一。若時憶

念壞劫分位一。爾時便住二
非有邊想非無邊想一。諸器世間無二所得一故。復
有レ依

止諸靜慮一故。當レ知或説二一分常論一。或
説二無因論一。或説二不死矯亂論一。應レ知此中有二
二淨天一。一不善清淨。二善清淨。若唯能入二世
俗定一者。當レ知是天不善清淨。於二諸諦中一不二
了達一故。其心未レ得二善解脱一故。若能證

入内
法定一者。當レ知是天名二善清淨一。於二諸諦中一已
了達故。其心已得二善解脱一故。當レ知無亂亦
有二二種一。一無相無分別。二有相有分別。此中
第一是善清淨天。第二是不善清淨天。前清
淨天於二自不死無亂一而轉。是故説名二不死
無亂一。後不清淨若有丙依レ於二不死無亂一。有レ所二
詰問一。便託二餘事一矯亂避レ之。以下於二諸諦無相
心定一不中善巧上故。先興二心慮一作二是思惟一。我等
既稱二不死無亂一。復有二所餘不死無亂一。於二諸
聖諦無相心定一。已得二善巧一。彼所レ成徳望レ我
爲レ勝。彼若於。中詰

問於我一。我若記別或爲
異記。或撥二實有一或許乙非有甲。彼於二記別一見二如
レ是等諸過失一已作二是思惟一。我於下一切所二詰
問一中上皆不レ應レ記。又於二是中一見二有餘過一。謂
他由レ此鑒二我無知因一。則輕

笑不死無亂一。有二
行レ諂者一作二是思惟一。我於二此中一應二如レ是記一。
非二我淨天一切隱密一皆許二記別一。謂自所證及
清淨道。如レ是思已故。設二詭言一而相矯亂。彼
既如レ是住二邪思惟一遍布二其心一。於二彼最上清
淨天所一。故稱二我是不死無亂一。由レ懷二恐怖一而
無二記別一。勿二我劣昧爲レ他所

知。由二是因縁一不
レ能二解脱一。以レ此爲レ室而自安處。又有愚戇專

修止行一。不レ能下以二其諂詐方便一矯設中亂言上。但
作二是思一。諸有來問我當二反詰一。隨二彼所答一我
當三一切如レ言無レ減而印

順之一。由三是計度有二
差別一故。建

立四種一。由二依世一者。謂依二過去及
現在世一起二分別一故。名二計前際一。依二未來世一
起二分別一故。名二計後際一。由二依諸見一者。謂依二
三見一如レ前應レ知。由レ依二初見一於二現法中一計二
我有色一。後或有色有想。或無有想。或非有想
非無想。依二第二見一於二現法中一計二我無色一。於
レ後所レ計如レ前應レ知。依二第三見一我論有レ二。
一者説二我有色無色一。二者説二我非有色非無
色一。餘如二前説一。又即計二我是有色一者。或言二狹
小一或言二無量一。計二我無色一當レ知亦爾。此二我
論依二第三見一立爲二二論一。一者計二我狹小一。二
者計二我無量一。由レ是四種我論差別説。我有邊
説。我無邊説。我亦有邊亦無邊説。我非有邊
非無邊。隨二其次第一如レ前應レ知。又即依

止如
レ是諸見一及依二我論一。復宣

説我清淨解脱一。於二
欲靜慮一皆得二自在一。隨二其所欲一多住二變化一。如二
其所欲一安

住靜慮一。以二清淨見一遊戲受用方
便法樂。如レ是名爲下依二諸見一故上。應レ知二安立一。
由二生處一者。謂我有二一想一乃至廣説。有二一想一
者。謂在二無色空無邊處識無邊處一。有種種想
者。謂在二下地一。即如二所説一隨二其次第一。應レ知
説レ我有二狹小想一。有二無量想一。一向有樂者。謂
在二下三靜慮一。一向有苦者。謂在二捺落迦一。有
樂有苦者。謂在二鬼傍生人欲界天一。有不苦
不樂者。謂在二第四靜慮已上乃至非想非非
想處一。又於二如レ是諸外道處一。當レ知總有二三
種衰損一。一者見及欲樂展轉相違論衰損。二
者依我無智論問記衰損。三者依法隨法行
證得衰損。此中三種。若計二有想一若計二無
想一。若計二非有想非無想一論者。及斷見論者。
或依三責レ他爲二勝利一論。或依三免レ難爲二勝利一
論而起二計度一。當レ知是名二第一衰損一。由下彼諸
論計

度後際一。依二未來世一妄計於レ我爲中有無上
故。依我無智論問記衰損者。謂於二若諸雜
染若雜染處若能雜染一。如レ是一切世俗勝義
二諦道理不二如レ實知一。由二此無智一有下所二趣向一
以爲

先故。得レ有二差別一。從二此無智一何所二趣
向一。謂三四轉。一常無常等。二有邊無邊等。
三自作他作等。所以者何。彼由二無智一要先二
趣向一。如レ是差別後方問記。又於二聖法毘奈
耶中一。所有智者不レ可二記事一。於二二道理一不
レ容レ記故。謂世俗勝義二諦道理。此中四種
一向常論計二前際一者。及計二前際一無因論者
二種差別。皆先計レ我後方縁二我一向常等一諸
論差別。又即四種一分常論計二前際一者。彼
有二差別一。謂有三一分縁二常無常論一。或有三一分
縁二非常非無常論一。邊無邊等諸轉如二前邊
無邊等一。應レ知二其相一。若欲二一切皆宿因作一。名二
自作論一。若欲二一切皆自在等變化因作一。名二他
作論一。若欲二少分自在天等變化因作一分不

爾。名二倶作論一。若無因作論名二倶非作論一。當
レ知是名下第二依二我無智一論問記衰損上。由二彼
諸論一計

度前際一依二過現世一妄分別。故依二法
隨法行一證得衰損者。謂有二沙門若婆羅門一。
不レ觀三責レ他爲二勝利一論。不レ觀三免レ難爲二勝利一
論。亦不下依二我無智諸論一爲レ求二利養恭敬等
事一樂欲開闡上。於二惡説法毘奈耶中一而求二出
家一。唯除レ樂二求出離解脱一。當レ知彼是薄塵種
類。爲レ性愚戇專

修止行一。彼由下爲レ得二初靜慮
定教授教誡一能於二後際倶行見趣一。及於二前際
倶行見趣一。不中然許上故。而得二超過一。於二現法中一
又能超

過欲界諸結一。證レ遠

離喜一。自レ斯已上
無聞無知。即於二此中一生二涅槃想一。如下由レ彼故
證レ遠

離喜一。如

是。或有下由二別因縁一證

得第
二第三靜慮無愛味樂。第四靜慮無苦樂受上。
從レ此已上乃至非想非非想處。當レ知亦爾。
於二種種想倶行苦樂受等差別一。已超過故。
如レ是彼於二趣諸取行一不レ能二超越一。樂二退還法一。
未二般涅槃一。起二涅槃慢一。當レ知是名二第三衰損一。
此中如來自然證

覺寂靜妙迹一。於二如レ所レ説
一切行相一三種衰損。由二五種相一如レ實了知。
謂若彼自性。若彼諸見。若由二無智一彼得二生
起一。若所レ縁轉。若彼レ所レ縁麁弊過患及上出
離。於二如レ是事一如レ實了知。即出離中常自出
離
復次有二二智一。能令二見清淨一。及見二善清淨一。謂
法住智及此爲レ先涅槃智。法住智者。謂能了

知諸行自相種類差別一。及能了

知諸行共相
過患差別一。謂於下隨

順若苦若樂不苦不樂三
位一諸行方便上。了

知三苦等性一。涅槃智者。謂
於二如レ是一切行中一。先起二苦想一後如レ是思。即
此一切有苦諸行無レ餘永斷。廣説乃至名爲二
涅槃一。如レ是了知名二涅槃智一。即此二智令二見
清淨及善清淨一。要由二二門一正勤修習方令二
彼淨一。一自無レ力補特伽羅。因二他教授一能令二
彼淨一。二自有レ力補特伽羅。多聞思求能令二彼
淨一。此中第一補特伽羅。不二聰利一故。信等諸
根唯一味故。止觀所縁於二少分法一諦察忍轉。
與レ此相違當レ知第二補特伽羅。復有二三種現
觀邊智一。修

習彼一故見

得清淨一。一能順生無
漏智智。二無漏智。三無漏智後相續智。初
世間第一法所攝智。第二若住二於彼一能斷二見
斷一切煩惱一。第三煩惱斷後解脱相續智。
若住二中智一便名下已入二正性離生一。超

過異生
地上。未レ得二預流果一。雖レ未レ剋二證第三解脱預流
果智一。於二其中間所レ住刹那一如レ未二剋證。終無二
中夭一以二時少一故。從此無間必證二第三一。住二此
位中一如レ實現二見所知境一故。名二見清淨一。有二餘
惑一故非二善清淨一。若於二此智一更多修習成二阿
羅漢一。一切煩惱皆離繋故。名二善清淨一。又無
レ餘斷三相應レ智。一由レ不二現行一故。二由レ界
故。三由レ事故。不二現行一者。謂雖二生起一而不二
染著一。雖レ未二永斷一由三數修

習諸善法一故。令
レ成三遠分諸纒煩惱不二復現行一。界者三界。如
レ前應レ知。事謂二事。一煩惱事。二是苦事。又
於下安樂利益隨逐諸離繋品五種界中上。有二寂
靜微妙勝功徳等一。乃至涅槃。爲二其最後一。差
別應レ知。又於二此中一一切依持皆棄捨者。當
レ知割

捨父母等事一。又於二中有生有後有一無二
復更生一。如二其次第一當レ知説名二無有相續無
取無生一。又於二三品一由二三種門一爲二障礙一故。當
レ知建

立三結差別一。謂未二發趣一故。雖二已發趣一
邪成立故。於二正法中一不二正行一故。即在家品
處二惡説法毘奈耶中一。而出家品處二善説法毘
奈耶品一。又行趣

向逆流一行者。解

脱惡趣一。成

就二種解脱決定一。一者煩惱解脱決定。二者
後有解脱決定。由二是因縁一故名二預流一。乃至
廣説。又若證

得阿羅漢果一先在二學地一。於二
諸行中一已不レ執

受我及我所一。後於二諸漏一皆
得二解脱一。又與二四種義一相應故。當レ知是名二阿
羅漢相一。一者自事已究竟應レ作二他事義一故。
二者應下得二自義一一切遍滿上道理義故。三者
未來行因已永斷滅應レ證二現法樂住一義故。四
者超二有學地一入二無學地一相應義故
復次愚位有レ五。若於レ中轉墮二愚夫數一。何等
爲レ五。一不レ獲

得倶生慧一故。二不レ獲

得從
レ聞二他音一縁生慧上故。三不レ獲

得眞聖慧一故。
四愚癡纒所二纒縛一故。五彼隨眠所二隨縛一故。
復有二四種妄計我論一。一者宣

説諸行是我一。
二者宣

説我有二諸行一。三者宣

説諸行屬レ我。
四者宣

説我在二行中一。由二二因縁一妄計レ我論
作二諸雜染一。一執著故。二隨眠故。執著故者。
謂諸外道雖レ求二解脱一。由レ彼爲レ障於二一切種一
不レ能

獲得一。隨眠故者。謂諸内法耽

著境界一。
暫時爲レ障而非二究竟一
復次若有我見若無我見。同縁二諸行一爲二境
事一故。説名二同分一。而於二彼事一邪取正取染汚
清淨等義別故。名二不同分一。又由二四相一於二所
縁事一。邪僻執著増上力故。能令三我見作二諸
雜染一。一因縁故。二自性故。三由レ果故。四等
流故。因縁故者。謂二愚癡。一事愚癡。二見愚
癡。事愚癡者。由二愚事一故。先聞二邪法一。後起二我
見一。見愚癡者。謂愚見故。於二見相應諸無明
觸一。所二生起一受。妄計爲レ我。由二此爲

縁。恒爲二
我愛一之所二隨逐一。復由レ此故常於二我見一不レ能二
捨離一。自性故者。謂二因縁之所二攝受一。等隨觀
察。於二彼隨眠一。不レ得二遠離一。由レ果故者。謂即
以二彼薩迦耶見一爲二依止一故。不レ能レ遠

離我慢
隨眠一。是二隨眠増上力故。能引二當來諸根一令
レ起。由レ彼領

納苦樂二受因一。更發起計二我我
所一。不下如二正理一思惟相應上。意言分別謂三我我
所有二其領受一。等流故者。謂由二先因力所

持
故。即見種子所二隨逐一意。後有意界。由下前因
縁所二熏修一力上而得二成滿一。即於二如レ是後有意
中一。有二無明種及無明界。是二種子所二隨逐一
意所縁法界。彼由下宿世依二惡説法及毘奈耶
所レ生分別薩迦耶見一以爲中依止上。集

成今界一。
即由二此界増上力一故。發

起倶生薩迦耶見一。
於二善説法毘奈耶中一。亦復現行能爲二障礙一。又
即此見由二二種相一六轉現行。一由レ世故。二
由レ慢故。由レ世故者。謂我於二過去一爲二曾有一
耶。爲二曾無一耶。乃至廣説如レ應當レ知。由レ慢故
者。謂我爲レ勝。乃至廣説。彼於二如レ是一切一如
レ實不レ知不レ見。由二此因縁一不レ如二正理一起二於
邪觀一。又明位有レ三。謂聞二他音一如理作意。是
初明位。已能證

入正性離生一。是第二明位。心
善解脱阿羅漢果。是第三明位。其無明位
復有二二種一。一先。二後。隨眠位是先。諸纒位
爲レ後。又約二見修所斷一有レ異。當レ知是名二第二
差別一。復次是處世尊依二自聖教一。爲レ欲レ顯二示
善説發起一。依二他邪教一。爲レ欲レ顯

示惡説失墜一。
自有二所説一。後結集者。於二法門中一。稱爲二世尊
嗢拕南説一。由二二因縁一善説法律名爲レ發

起
大果大利一。惡説法律即爲二唐捐一。一者於二善説
法毘奈耶中一。一切衆苦永離可レ得。謂三種
苦性。二者一切諸結永斷可レ得。謂下上分
結。於二惡説法毘奈耶中一。如レ是二事皆不レ可
レ得。彼由レ依

止薩迦耶見一。於二諸行中一心厭二苦
苦一。欲レ樂爲レ依起二茲勝解一。願於二當來一無レ有
レ苦レ我。我無レ有レ苦。或復已斷即彼苦因及彼
當果。於二未來世一由二二種相一而生二勝解一。謂苦
未來當レ離二於我一。及我未來當無レ有レ苦。雖下由二
如レ是四種行相一樂レ斷爲レ依。離二欲界欲一生二
初靜慮一。次第乃至於二彼非想非非想處若定
若生一。由二是因縁一超

越苦苦上。而未レ能レ斷二下
分諸結一。未レ斷レ彼故。當レ知苦苦未二永超越一。彼
於二壞行二苦斷中一尚不レ生レ樂。何況能斷。
由二彼隨順所

未レ斷故。當レ知於下順二上分一諸
結上亦未レ能レ斷。住二内法一者。初修レ觀時。雖下於二
欲界一未レ得中離欲上。有情勝故。而於二三苦一深心
厭離。依レ樂レ斷レ欲。於二諸行中一。用二無我見一
以爲二依止一。發二其勝解一。願於二未來一無二三苦
我一我無二三苦一。彼初修

習如レ是行一已。於二欲
界欲一而得二遠離一。永

斷苦苦一。如レ前復生二如
レ是勝解一。當レ無二彼我一。我當レ無レ彼。如レ是行
者於二其苦苦一究竟解脱。亦永超

越順下分
結一。即於二此道一次第進修。乃至能得二阿羅漢
果一。若諸愚夫薩迦耶見以爲二依止一。於乙永超

越壞行二苦一。及永斷

滅隨

順上分一一切結上
中甲。謂二我當一無於レ不レ應レ怖妄生二怖畏一。尚不
レ起レ樂。況當二能斷一。又於二是處一由二二因縁一不
レ應レ生レ怖。謂唯有心住二四識住一。有レ轉有レ染。
又唯有心斷二四識住一。無レ轉無レ染。復有二四依一。
謂色受想行。復有二四取一。謂於二欲見戒禁我
語一所有欲貪。復有二二縁一。謂若所縁及若能
縁。復有二六識一。謂眼識等。復有二二識住一。謂煩
惱纒住及彼隨眠住。此中諸取増上力故。
以二不如理分別一爲レ先。由二我我所邪境界取一。
由下縁二自相境界一之取上。由二倶有依一。此三因縁
令二諸識轉一。及令二染汚一。復由二三種一。謂於二現
法一趣二集諦一故。縁二未來苦一我當レ如レ是。如レ是
愛故。於二彼先因所レ生現苦一。而安住故。復由二
三種一。謂趣二樂位一故。縁二苦位一故。安

住不苦不
樂位一故。復由二三種一。謂趣二來世一故。縁二去世一
故。住二現世一故。復由二三種一。謂由二後有愛一。趣二
後有一故。由二彼彼喜樂愛一。縁二未來境界一故。由二
喜貪倶行愛一。住二現在一已得二境界一故。復由二
三種一。由二貪欲身繋一。趣

向隨

順貪處事一故。由二
瞋恚身繋一縁二彼事一故。由二戒禁此實二取身
繋一。住二彼事一故。中嗢拕南曰
果因與レ受世愛及繋
喜愛滋潤如レ前應レ知。謂如二諸行因中宣説一。
又即彼識如レ是轉時。於二二生處一當レ知結生
相續増廣。一於二有色一。二於二無色一。於二有色處一
依

止中有一而有二去來一。於二無色處一唯有二徙
生一。即於二兩處一乃至二壽盡一相續而住故。名爲
レ住。當レ知此住二欲界一人中。有二三分位一。謂初入
レ胎識所二滋潤一。胎分圓滿。自レ胎而出。當レ知此
三復有二差別一。欲色無色如二其次第一。若有下棄

捨如來所レ説識流轉道一。而作中是言上。我當三更
作二別異施設一。當知是人所二施設一者。其文有
レ異其義無レ別。但有二言事一。或餘智者於二其異
文一先示二道理一。後方詰

問汝所二施設一別異者
何上。彼於二爾時一茫然不レ了。或於二後時一自得二達
鑑一。於二前所立一如理諦觀。反生二愚昧一。由二愚昧一
故。自覺無レ知下我本受持爲レ惡非

善。又十色
界名爲二色界一。當レ知復有二六種受界想界行
界一。又於二三位一當レ知三諸識解

脱煩惱一。謂於二諸
行一深見二過患一。能令二諸纒遠分離一故。於二見
地中一。一切外道諸繋隨眠永斷滅故。依

止
修道一得二究竟一故。又諸外道於下所二妄計一一切
生處。謂大自在。那羅衍拏。及衆主等無量
品類上。樂レ生レ彼故。名二貪身繋一。於二他諸見異分
法中一。深憎嫉故。名二瞋身繋一。依二於邪願一修二梵
行一故。於二同梵行可樂法中一。起二増背一故。由二
此二縁一於二憎上戒學一能爲二雜染一。當レ知即彼
由二戒禁取一。於二増上心學一能爲二雜染一。由三此實
執

取身繋一故。於二増上慧學一能爲二雜染一。如レ是
四法能於二色身名身趣向所縁安立事中一。令二
心繋縛一故。名二身繋一。又彼在二意地一故。意分別
故。意相應故。意隨眠故。染汚意故。名二意所
成一。又彼斷者。謂縁二彼境一諸煩惱斷。非二彼所
縁一。即於二彼境一無二倒解一故。又由三後有諸業煩
惱之所二攝持一。後有種識當レ知。於レ此依止建
立。彼無レ有故。當來三種如二前所

説。差別理
趣生長廣大。當レ知一切悉皆盡滅。又即由三彼
無二所住識一。因分果分不二復生長一。諸道所レ攝
而得二生長一。又彼空解脱門爲二依止一故。名二無
所爲一。無願解脱門爲二依止一故。名爲二喜足一。無
相解脱門爲二依止一故。説名爲レ住。於二彼愛樂
數修習故。得二善解脱一。一切隨眠永滅盡故。心
善解脱。從レ是已後逮

得恒住一。雖レ住二諸行一而
無レ所レ畏。已得二諸蘊任運而滅一。餘因斷故無二
復更生一。彼有漏識由二永滅已一。遍於二十方一皆
無二所趣一。唯除二如レ影諸受與二彼識蘊識樹一。當
レ知如レ燈皆歸二寂滅一。即於二有餘涅槃界中一。依二
初纒斷一。説名二寂靜一。依二第二斷一。説名二清涼一。依二
第三斷一。説名二宴默一。又由二三縁一識趣識住皆
無二所有一。一由三自然非二染汚一故。二由三所餘不二
染汚一故。三由二餘識助伴無一故。復次嗢拕
南曰
斷支實顯了行縁無等教
四種有情衆道四究竟五
諸修斷者略由二五支攝受一。於レ斷能於二諸行一
如レ實顯了。一由二身遠離一故。二由二心遠離一故。
三由二奢摩他品三摩地一故。四由二毘鉢舍那品
三摩地一故。五由二常委所作一故
復次當レ知有二十二種如實顯了行相一。如二攝異
門分説一。謂聽聞各別善取惡取故。正教現量
比量境界故。自相共相故。如所有性盡所有
性故。入二見究竟地一故
復次略有二四種如實顯了行相道理智所縁
事一。謂住二内法一異生。於二率爾墮レ境所レ起受中一。
不二如レ實知一増上力故。能令二諸行流轉雜染一。
如レ實知故能令二清淨一。復有二在家異生一。於下欣二
後有一等所依中上。不二如レ實知一増上力故。能令二
諸行流轉雜染一。與レ彼相違能令二清淨一。復有二
諸外道一。於下所二愛樂一虚妄分別上。定生二喜愛一。所
依行中不二如レ實知一増上力故。能令二諸行流
轉雜染一。與レ彼相違能令二清淨一。復有レ住下於二内
法一有學上。依二諸根境所有妄念一。於二餘殘行一不二
如レ實知一増上力故。流轉雜染。斷二餘殘一故便
得二清淨一。當レ知於二此一切品中一。諸清淨品皆
住二内法一。如レ是名爲二四所縁事一
復次由二三因縁一。如來所説教無二與等一。一者
宣

説不共法一故。二者宣

説無倒法一故。三者
宣

説自覺法一故。此中宣説。若趣二薩迦耶集
行一。即是趣二苦集行一。若趣二薩迦耶滅行一。即是
趣二苦滅行一。是名レ宣

説不共法教一。若復説言二
此眞實有一。是名レ宣

説無倒法教一。若復説言二
我如レ實知一。是名レ宣

説自覺法教一。復有二三種
諸行流轉差別一。一者薩迦耶是諸有情染著
安レ足處所義故。二者世間是染著處敗壞義
故。三者有是染著者更生義故
復次彼有情衆略有二四種一。何等爲レ四。一者一
向安

住可愛業果一。即於二此果一耽著受用。謂
生二天處一專行二放逸一。二者一向因轉。謂希

求
彼所有一沙門若婆羅門。三者樂二般涅槃一諸有
情衆。四者諸雜種類。謂住二於此一或住二於
果一。耽著受用。或樂レ攝二受當來愛果一。或時時
修二涅槃資糧一。離二諸放逸一。於二前三種有情衆
中一。隨二其所應一當レ知二世間彼集滅邊。及薩迦
耶彼集滅邊一。於二後第四有情衆中一。當レ知二薩
迦耶彼集彼滅趣レ道差別一
復次依二二種道一。當レ知施

設四種行相一。云何
依二二種道一。謂依二見道一及依二修道一。云何施

設
四種行相一。一應二遍知一行相。二應二永斷一行相。
三應二作證一行相。四應二修習一行相。如レ是四種。
三依二見道一。一依二修道一。入二見道一時諦現觀倶
能遍知。苦斷二一分一集證二一分一。滅於二彼一分一
能斷證者。於二修道中一爲レ求二無餘斷及證一故。
如二所レ得道一應二勤修習一。因レ修二如レ是諸思擇道
及修道一故。永斷二餘集一證

得餘滅一。復次證

得
如レ是極究竟一者。由二五種相一。應レ知二究竟一。何等
爲レ五。謂已證

得苦及苦因一無レ餘盡故。堪レ作二
他義一一切自義皆圓滿故。證

得畢竟斷及智一
故。能入二究竟涅槃城一故。既得レ入已於二其聖
住一能安住故。於二第一相一有二割愛等四種差
別一。如レ前應レ知。於二第二相一有下阿羅漢盡二諸漏一
等所有差別上。如レ前應レ知。於二第三相一有二畢竟
究竟一切行事皆悉斷一故。有二畢竟無垢一切
煩惱畢竟斷一故。有二畢竟梵行一以爲二後邊一。謂
已獲

得彼對治一故。於二第四相一譬如下世間具二
五種相一名レ入二宮城一。隨レ闕二一種一不中名爲

入。
如レ是要レ具與レ彼相似五種相故。當レ知名レ入二
涅槃宮城一。何等名レ具二世間五相一。一者闢二宮
城門一。二者超

踰隍塹一而不二墮落一。三者深起二
果決一而越

度之一。四者越二隍塹一已逼臨二宮闕一。
五者非レ自非三餘之所二希望一。勝幢既仆徐入二
中宮一。如レ是入レ宮無二諸罣礙一。入二涅槃宮一亦復
如レ是。先斷下能順二五下分一結上。如二彼闢

門。次
於二涅槃一起二深坑想一。無明怖畏斷無レ餘故。如下
超二隍塹一而不中墮落上。能到二薩迦耶彼岸一故。能
持二最後身一故。如三彼果決而越

度之一。將レ入二無
餘依涅槃界一如レ逼宮闕一。已斷二有愛一於二諸境
界一無二復愛生一。遍於二一切一憍慢不レ起而入二涅
槃一。如下非三自他之所二希望一。勝幢既仆徐入中中
宮上。如二前所レ説五種因縁一。入二涅槃宮一當レ知亦
爾。又既入已由二二種相一安

住聖住一。一由レ行
故。二由レ住故。行由二三相一應二正了知一。一不共
故。二無染故。三正依

止所依止一故。永斷下順二
五下分一結上故。於二諸欲中一畢竟離欲。即於二是
處一而遊行故。説名二不共一。於二六恒住一常攝受
故。名爲二無染一。於二一分法一思擇遠離。謂惡象
馬等。於二一分法一思擇習近。謂衣服飮食等。
是名爲三正依

止所依一。如レ是於レ行善清淨已。
復由二五相一應了

知住一。謂若由レ此而住。若此
爲レ依。若由レ此離繋。若此爲レ依。若由レ此相應。
當レ知此中由二不動心解脱一而住。於二一分法一
思擇除遣。謂遊行散亂劬勞因縁身心疲怠。
於二一分法一思擇忍受。謂寒熱等。是名爲レ依。
由下於二三種雜染一離繋上。謂見雜染及愛雜染
尋思雜染。由三見雜染得二離繋一故。於二後有中一
心無二動搖一。由三愛雜染得二離繋一故。於二諸境界一
不レ被二漂淪一。尋思雜染得二離繋一故。尋思唯善
無レ有二不善一。如レ是名爲二由レ此離繋一。此依二四種
靜慮無動三摩地一。安

住第一現法樂住一。是名
爲レ依。由下與二無學心善解脱。慧善解脱一而共
相應上。又離愛者。於二第二身一不二復生一故。於二涅
槃舍一無二退轉一故。剋

證無上圓滿徳一故。由二
此五相一應レ知圓滿住二第一住一
復次嗢拕南曰
二品總略三有レ異勝解斷流轉有性
不善清淨善清淨善説惡説師等別
略由二三處一總攝二一切黒品白品一。一由下所二遍
知一法上故。二由二遍知一故。三由レ成二遍知一故。所二
遍知一法者。謂苦諦集諦。當レ知總攝二一切黒
品一。遍知者。謂滅諦。當レ知此攝二白品一分一。成二
遍知一者。謂補特伽羅及道諦。補特伽羅雖二是
假有一。當レ知亦是白品所攝。此即如來諸聖弟
子。於二世俗諦及勝義諦一。皆悉善巧。依二二道
理一如レ實隨觀。倶不レ可レ記。謂如來滅後。若
有若無。亦有亦無。非有非無。皆不レ可レ取亦
不レ可レ記。所以者何。且依二勝義一彼不レ可レ得。
況其滅後或有或無。若依二世俗一爲下於二諸行一
假

立如來上。爲下於二涅槃一若於二諸行一。如來滅後
無

有二一行流轉可

得。爾時何處假

立如來一。
既無二如來一何有無等。若於二涅槃一。涅槃唯是
無二行所

顯。絶二諸戲論一。自内所證絶二戲論一故。
施設爲レ有不レ應二道理一。亦復不レ應レ施

設非

有。
勿下當損

毀施

設妙有寂靜涅槃上。又此涅槃
極難レ知故。最微細故。説名二甚深一。種種非レ一。
諸行煩惱斷所レ顯故。説名二廣大一。現量比量及
正教量所レ不レ量故。説名二無量一
復次由二三因縁一。内荷擔苦與二外荷擔苦一有二
其差別一。一所荷擔。二能荷擔。三荷擔時。謂外
荷擔色一分攝。或稈或薪或餘種類是所荷
擔。愚夫乃以二一切諸行一爲二所荷擔一。又外荷
擔屬在二身肩一。是能荷擔。愚夫乃以二一切愛
蘊一爲二能荷擔一。又外荷擔唯以二現肩一荷

擔所
擔一。愚夫乃以二一切愛蘊一荷

擔所擔一。欲レ捨二所
擔一要并二除蘊一。無二別方便一而能棄捨。乃至未
レ能レ捨二所擔一來恒常荷

擔一大重擔一故。執

持
尫劣微弱細軟不靜肩一故。長時無間荷二所擔一
故。内有二三徳領受一如レ是荷

擔衆苦一。外則不
レ然。是名二二種荷擔差別一
復次由二五種相一。愚夫内縛與二彼外縛一而有二
差別一。謂彼外縛爲二色一分一之所二繋縛一。或木
或鐵或索所レ繋。愚夫乃爲二諸行一所レ縛。又彼
外縛他縛所レ縛。愚夫乃爲二自縛一所レ縛。又彼
外縛易レ可レ了

知縛縛因縁脱脱方便一。愚夫内
縛一切難レ知。又彼外縛死後即無。愚夫内縛
死後諸行隨逐往來循環不レ捨。又彼外縛所
有出家能捨二諸欲一。便得二解脱一。一切怨讐不
レ能二拘礙一。愚夫内縛雖レ得二離欲一。乃至有頂尚
未レ能レ脱。況唯出家。當レ知此中在二離欲位一。魔
羅於レ彼不レ得二自在一。未離欲位便得二自在一。其
出家位未レ脱二魔手一。若在家位隨レ欲所レ作。未
離欲位魔縛所レ縛。由二世間道一雖レ生二有頂一未
レ脱二魔羂一
復次略由二四相一。當レ知下如來與二慧解脱阿羅
漢等一同分異分上。由二一種相一説名二同分一。謂解
脱等故。由二三種相一説名二異分一。謂現等覺故。
能説法故。行二正行一故。此中如來無レ師自然
修二三十七菩提分法一現等正覺。等正覺已遍
依二勝義一。若於下現法有レ能無レ能。若現見法不二
現見一法上。於二一切種一皆悉了達。是名二自然等
覺菩提一。如レ是了

達勝義法一已。於二其二障一善
得二解脱一。謂并二習氣諸煩惱障及所知障一。與二
諸天衆及餘世間一。爲二解脱師一獨一無レ二。當
レ知了

達如レ是四相一。是名二自然等覺菩提一。由
レ此不下與二諸聲聞一共上。又依三他義作二所作等一能
説二正法一。由二五種相一當レ知二不共一。何等爲レ五。
一者如來如レ實了知一切種道爲レ道。一切種
非道爲二非道一。二者知已如レ實宣

説是道非

道。爲レ令二趣レ道不

趣二非道一。三者若有下如二所
レ説道一樂欲勤行上。爲レ令下彼行攝受方便如二理
所

引作

意正道上。以二教授門一而爲宣説。四者
彼如二聖教一行時。若有下障

礙止觀一過失上皆令二
除遣一。五者若有レ隨

順彼法一皆令二攝受一。是名三
能説二不同分法一。此中正行不同分者。謂彼聲
聞先依二如來一後行二正行一。夫如來者無少所
依。又彼成

就聲聞種性一行二於正行一。而佛如
來成二自種性一。又彼聲聞或已成熟或當二成熟一。
非二最後有菩薩身中二行可

得。若未熟者彼
隨レ道行能熟當來成熟相續。若已熟者彼於二
現法一成二大師一。教二如レ此二種一如二其聖教一即如
レ是行。若隨レ道行彼於二來世一當レ證二涅槃一。若
於二現法一成二大師一。教レ彼依二此身一便證二聖道道
果涅槃一。即此聖道及聖道果。無二損樂一故名二
如實法一。饒益性故又説爲レ善
復次於二諸行中一略有二二種無我勝解一。一者聞
思増上勝解。二者修證増上勝解。此中聞思
増上勝解。能與二修證増上勝解一作二生依止一。
諸善男子淨信出家。雖下復在二此極善一殷到上。
且於二其中一不レ應二喜足一。要此爲レ依於二諸行中一。
漸次修

習無常等想一。證

得無我増上勝解一。爲
レ令二彼證轉増勝一故勤修二觀解一
復次由二四種相一。應レ知諸行有二二種斷一。何等
爲レ四。一諸纒斷故。二隨眠斷故。三後有諸
行因性斷故。四現在諸行染行斷故。如レ是
四種當レ知總説爲二二種斷一。謂煩惱斷及以事
斷。前之二相名二煩惱斷一。後之二相説爲二事
斷一
復次於二欲界中諸行流轉初中後位一。當レ知略
有二三種密苦一。一者生時爲二其胎藏一所二覆障一
故。有二覆障苦一。二者生已處二嬰稚位一多二疾病
苦一。三者衰耄諸根成熟有二老死苦一。又彼諸行
流轉生起初中後滅。當レ知即是三種苦滅
復次有二三有性一。爲レ斷レ彼故諸聖弟子當二勤
修學一。一依二過去爲レ因有性一。由二是因縁一淨信
捨レ家趣二於非家一。深見二過患一厭

棄諸欲一。二依二
未來所レ生諸行爲レ因有性一。三依下現在未レ斷
意樂二雜染一有性上。爲レ斷二如レ是三種有性一故。
有二三斷一。謂無二顧戀一故。不二欣樂一故。斷離欲滅
界集成故
復次於二諸行中一略有下二種離二増上慢一觀中無
我見上。何等爲レ二。一不善清淨。二善清淨。云
何名爲二不善清淨一。謂如レ有レ一遠離而住。依下
觀二諸行無常性一忍上。由二世間智一於二無我性一發

生勝解一。因二此勝解一於二眼所識色乃至意所識
法等一隨觀察。我我所相不二現行一故。説名爲
レ斷。又能制

伏四外繋所攝貪瞋癡三種所有一。
謂貪欲身繋攝貪所有。瞋恚身繋攝瞋所有。
餘二身繋攝癡所有。當レ知此中極鄙穢義是
所有義。離二増上慢一無我智者如理作意。共相
應故定地攝故。當レ知此智由二二因縁一不善清
淨。一者即於二此時一。謂於下趣

入順決擇分善
根位一時上。有二麁我慢一隨入微細現行作意間無
間轉。由二是因縁一作二如レ是念一。我今於レ空能修
能證。空是我有。由二是空一故計レ我爲レ勝。如レ空
無相及無所有當レ知亦爾。二者能令二彼法現
行一因縁。謂於二諸欲或薩迦耶有染愛識一。由三
於如レ是有二染愛識一。不二遍了知一増上力故。便
爲二諸欲薩迦耶愛一之所二漂溺一。由二此意樂一於二
彼涅槃一不レ能二趣入一。其心退還。如二前已説一。又
由二八相一能遍了知。遍了知故除二諸過患一。當
レ知是名二極善清淨一。離二増上慢一無我眞智。又
於二此中一已滅壞故。滅壞法故。説名二無常一。諸
業煩惱所二集成一故。説名二有爲一。由二昔願力一所二
集成一故。名二思所造一。從二自種子現在外縁一所二
集成一故。説名二縁生一。於二未來世一衰老法故。説
名二盡法一。死歿法故。説名二歿法一。未二老死一來爲二
疾病等種種災一横所二逼惱一故。名二破壞法一。由下
依二現量一能離レ欲故能斷滅上故。名下於二現法一
得中離欲法及以滅法上。當レ知此中除二離欲法及
以滅法一。由二所餘相一略觀二三世所有過患一。由二
所除相一觀二彼出離一。若由二如レ是過患一出離遍
知。彼識名二善遍知一一切法中無レ有二我性一。名二
諸法印一。即此法印隨下論二道理一法王上所レ造。於二
諸聖身一不レ爲二惱害一。隨喜能得二一切聖財一。由
レ此自然吉安超

度生死廣大險難長道一。是故
亦名二衆聖法印一。當レ知此中由レ前名二通達智一。
由レ後名二善清淨見一
復次應レ知下由二五種相一於二内外法師及弟子一
高下差別上。一由レ住故。二由レ御レ衆故。三由二論
決擇一故。四由二建立開顯道一故。五由レ行故。謂
諸外道師及弟子。恒常住二於憒鬧之住一。内法
師弟時時住二於極寂靜住一。是名二第一高下
差別一。又外道師由二自有量出家弟子一。諸外道
僧説名二有僧一。由二自有量在家弟子一。諸外道衆
説名二有衆一。希二彼一切共許爲

師故名二衆師一。
愚類衆生咸謂二有徳一。是故説名二共推善色一。當
レ知如來與レ彼相違。雖レ爲二一切天及世間無
上大師一。於レ彼同尊而無レ所レ冀。又外道師與二
自弟子一共興二議論一決

擇之一時。凡有二所説一展
轉意解。各各差別不二相扶順一。轉増二愚昧一非
レ淨二其智一。當レ知内法與レ彼相違。又外道師爲二
諸弟子一。依

止無因不平等因一。施設建立開

顯
其道一。聽

聞如レ是不正法一故。爲二大羅刹一嬈

亂
其心一。又由二不正尋思相應非理作意一其心散
動。以二於レ他所レ懷勝負心一咎二責於他一。若他反
詰便興二辛暴一。不二審思擇一。輕出二言詞一。自爲二
無因不平等因一所二覆藏一故。名爲二雜染一。由レ此
愚夫於二染因縁一。若自若他不二如レ實知一故。名二
愚昧一。離二清淨一故。名二不明了一。於二清淨因一不二
善巧一故。説名二不善一。又乃至於下應二所説一語。
如二所説一語。是處説語。如レ是一切上不二如レ實
知一。是故説彼爲二不知量一。爲二不知恩一。當レ知内
法與レ彼相違。又諸外道師及弟子雖レ無二異
説一。所説無レ減無二顛倒一故。雖レ不二流漫一所説
無レ増無二加益一故。雖レ等所説義相似故。雖二是
法一説文平等故。雖三復記

別法及隨法一。然於二
同法一樂爲二朋黨一。當レ知彼於二法隨法行自義
證得一不放逸者。尚不レ能レ得。況縱逸者。彼由二
如レ是不

得二自義一。便爲レ他論制伏。輕

毀并彼
所レ受諸惡邪法一。當レ知内法與レ彼相違。是名二
五種高下差別一
復次由二四種相一。當レ知諸行非二定苦染一。又由二
四相一。非二定樂淨一。如レ是四相總依二三事一。何等
爲レ三。一依二生處一故。二依レ受故。三依レ世故。
此中樂者。謂在二第三靜慮一。樂所隨者。謂在二
人中一。容レ有二二種一。喜樂遍者。謂在二初二靜慮一。
未二永離一樂者。謂在二第四靜慮已上一。此中苦
者。謂在二餓鬼及以傍生一。苦所隨者。謂在二人
中一。憂苦遍者。謂在二那落迦一。未二永離一苦者。謂
在二上天衆中一。當苦所隨故。又言レ樂者。謂不
苦不樂受現在前位。樂所隨者。謂苦受現在
前位。喜樂遍者。謂樂受現在前位。不二永離一
樂者。謂於二一切位一樂因所レ隨故。若與レ此相
違當レ知苦差別。又言レ樂者。謂順レ樂行及樂
已滅。樂所隨者。謂有二樂因一於二未來世一當レ生

起樂一。喜樂遍者。謂於二現在一隨

順樂處一。未二永
離一樂者。謂餘三世。與レ此相違苦差別四。如
レ應當レ知
瑜伽師地論卷第八十七

瑜伽師地論卷第八十八
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝事分中契經事行擇攝第一之四
復次嗢拕南曰
    二智并其事樂等行轉變
    請無請説經涅槃有二二種一
智有二二種一。一者正智。二者邪智。此中正智
依レ有レ事生。邪智亦爾。雖二此二智倶依

有レ事。
然正智如レ實取レ事。邪智邪分別不二如レ實取

事。由レ有三正教如理作意爲二前行一故。於二所
知境一正智得レ生。由レ有三邪教非理作意爲二前
行一故。於二所知境一邪智得レ生。非三正智生壞二所
知境一。但於二此境一捨二於邪執一而起二正智一。如二
闇中色一。明燈生時不レ壞二此色一。但能照了。當
レ知此義亦復如レ是
復次隨

順樂受一諸行與二無常相一共相應故。
若至二苦位一爾時説名二損惱迫迮一。若至二不苦
不樂位一。爾時方於二行苦一名二苦迫迮一。若不レ至二
彼位一。便應下畢竟唯順二樂受一勿

至二餘位一。又生
老等法所レ隨諸行皆悉是苦。彼若至二疾病位一。
説名二損惱迫迮一。若至二生等苦位一。名二苦迫迮一。
若不レ至二彼位一。於二諸行中一生等苦因之所二隨
逐一。勿レ至二果位一。又本性諸行衆縁生故。不レ得二
自在一。亦無二宰主一。若有二宰主一。彼一切行雖二性
無常一。應下隨二所樂一流轉不レ絶或不レ令レ生。廣説
乃至於

死
復次有二二種契經一。一因レ請而説。二不レ因レ請
説。因レ請説者。謂若有下補特伽羅由二此諸行
相教一而調伏者上。因二彼請一故。爲轉二如レ是諸行
相教一。不レ因レ請説者。謂若於二彼多百衆中一。以二
無量門一作二美妙説一。或爲二大師近住弟子阿難
陀等一。作二如レ是説一。爲レ令三正法得二久住一故
復次當レ知由二三分一故。攝

受圓滿涅槃一。一由
レ隨

順教授一故。二由三正觀

察一切行一故。三
由三永斷二一切煩惱一故。隨

順教授一者。謂記説
教誡神變所攝。如來隨レ欲レ記

説彼心一。由二自
定意一以二三行相一遍照二他心一。若展轉久遠滅
心。若無間滅心。若於二現在所縁一轉心。從レ定
起已隨

念分

別思

惟定内所レ受他心一。如二
其所受一即如レ是記。汝有二如レ是心一。謂久遠滅
者。如レ是意。謂無間滅者。如レ是識。謂現在者
此據二種類一不レ據二刹那一。即以三如レ是記説神變
爲二依止一故。於二其三處一而爲二教誡一。一於二行處
現前境界一。開

許如理作意一。遮

止不如理作
意一。二於二住處一遮

止不正尋思一。開

許正尋思一。
三於二止觀勤修行處一。開丁許令レ斷二未斷諸行一。
及令丙煩惱永得二離繋一而證乙涅槃甲。如レ是宣説
令下從二三處一諸隨煩惱心得中清淨上。謂從二行處
住處依處一。又正觀

察過去未來現在諸行一。名二
正觀察一。一切諸行又有二三漏一。三漏爲レ先而
有二欲害一。欲害爲レ先而有二尋思熱惱一。尋思熱
惱爲レ先而有二追求憂惱一。如レ是一切皆永斷。
故説名三永斷二一切煩惱一。如レ是定

住心善解
脱無相樂住一。無二恐怖一時於二現法中一名レ入二圓
滿般涅槃數一。又依二三法一依二止自義一。名レ住

歸依一。依

止他義一名レ住二洲渚一。何者爲レ三。一
依二内如理作意爲レ先法隨法行一。二依二佛聽
聞所説正法一。三依下親

近正法一内善士上。不レ依下
親

近餘正法外一切一外道諸不善士上。如レ是三
法當レ知顯

示人中四種多所作法一。謂親

近善
士一。聽

聞正法一。如理作意。法隨法行。復由二三
縁及五種相一當レ知證

得彼分涅槃一。何等三
縁。一遍

知苦一故。二深見下一切隨

順苦行一諸
過患上故。三超

過愁等一切苦一故。云何五相。
一知三苦種類相交渉時發

生愁等一。是名三於
レ彼遍

知自性一。二知下有二種子一彼法得

生。是
名三於レ彼遍

知因性一。三知二自所行所知境界一。
是名三於レ彼遍

知縁性一。四隨

觀執二著我所及
我一皆是能順中衆苦諸行上。是名三於レ彼遍

知行
性一。五隨

觀三世欲界所繋諸行過患一。能斷二一
切愁等諸苦一。當レ知由二此三縁五相一。獲二得如
レ是彼分涅槃一。由二可愛事無常轉變一悲傷心
慼故。名爲レ愁。由レ彼發レ言咨嗟歔欷故。名爲
レ歎。因レ此拊レ膺故。名爲レ苦。内懷二寃結一故。名
爲レ憂。因レ茲迷亂故。名爲レ惱。又以下喪

失財
寶一無病親戚等事隨一現前創生中憂惱上。説名
爲レ愁。由レ依レ此故次乃發レ言哀吟悲レ寃。擧
レ身煩熱名レ歎。苦位過二此愁歎一。身煩熱已内
燒外靜心猶未レ平。説名二憂位一。過二初日一已或
二三五十日夜月由二彼因縁一意尚未レ寧。説名
爲レ惱
復次嗢拕南曰

Footnote:

780 781 782 783 784 785 786 787 788 789 790 791 792 793 794 795 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]