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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0778a01: 斷。於諸行中而自稱言我如實見
T1579_.30.0778a02: 復次有八種清淨説句。何等爲八。謂由超
T1579_.30.0778a03: 過見慢故。名二種超過意清淨説句。由斷
T1579_.30.0778a04: 彼因相故。名除相清淨説句。由斷彼執著
T1579_.30.0778a05: 故。名寂靜清淨説句。由斷彼隨眠故名善
T1579_.30.0778a06: 解脱清淨説句。復次有學有二清淨説句。謂
T1579_.30.0778a07: 於後有一切行中。由不現行道理。名已割
T1579_.30.0778a08: 貪愛及轉三結。無學有二清淨説句。謂
T1579_.30.0778a09: 慢現觀故。及一切苦本貪愛隨眠永拔除故。
T1579_.30.0778a10: 名已作苦邊。如是一切總收爲一。合有八
T1579_.30.0778a11: 種清淨説句
T1579_.30.0778a12: 復次由四支故具足遠離名善具足。何等
T1579_.30.0778a13: 爲四。一者無第二而住。二者處邊際臥具。
T1579_.30.0778a14: 三者其身遠離。四者其心遠離。謂於居家
T1579_.30.0778a15: 境界所生諸相尋思貪欲瞋恚悉皆遠離。依
T1579_.30.0778a16: 不放逸防守其心。又由五相發勤精進速
T1579_.30.0778a17: 證通慧。謂有勢力者。由被甲精進故。有
T1579_.30.0778a18: 精進者。由加行精進故。有勇捍者。由於
T1579_.30.0778a19: 廣大法中無怯劣精進故。有堅猛者。由
T1579_.30.0778a20: 寒熱蚊虻等所不能動精進故。有不捨善
T1579_.30.0778a21: 軛者。由於下劣無喜足精進故。又爲斷
T1579_.30.0778a22: 惛沈睡眠掉擧惡作。如其次第奢摩他毘鉢
T1579_.30.0778a23: 舍那品隨煩惱故。願正止觀無有失壞
T1579_.30.0778a24: 復次於善説法毘奈耶中。有三圓滿。何等
T1579_.30.0778a25: 爲三。一行圓滿。二果圓滿。三師圓滿。行圓
T1579_.30.0778a26: 滿者。謂爲觸證斷無欲滅界故。聽聞正法。
T1579_.30.0778a27: 爲他演説。自正修行。法隨法行。是名行圓
T1579_.30.0778a28: 滿。果圓滿者。謂即由此法隨 行増上力
T1579_.30.0778a29: 故。心善解脱。又能證得現法涅槃。是名果
T1579_.30.0778b01: 圓滿。師圓滿者。謂能引發一切梵行之法。皆
T1579_.30.0778b02: 用世尊爲根本故。皆由世尊轉法眼故。
T1579_.30.0778b03: 皆以世尊爲所依故。由如來出世有彼
T1579_.30.0778b04: 教可知故。説世尊爲彼根本。佛出世已觀
T1579_.30.0778b05: 待彼彼所化有情。説正法眼。師及弟子展轉
T1579_.30.0778b06: 傳來故。説世尊轉正法眼轉法眼已。若有
T1579_.30.0778b07: 於中生諸疑惑。唯依世尊乃能決了故。説
T1579_.30.0778b08: 世尊爲所依止。又説法師略有二種。一者
T1579_.30.0778b09: 由教。二者由證。斯由從他聞正法已而
T1579_.30.0778b10: 宣説故。依證學道無學道已而宣説故
T1579_.30.0778b11: 瑜伽師地論卷第八十五
T1579_.30.0778b12:
T1579_.30.0778b13:
T1579_.30.0778b14:
T1579_.30.0778b15:
T1579_.30.0778b16: 瑜伽師地論卷第八十六
T1579_.30.0778b17:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0778b18:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0778b19:   攝事分中契經事行擇攝第一之二
T1579_.30.0778b20: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0778b21:     想行愚相眼勝利 九智無癡與勝進
T1579_.30.0778b22:     我見差別三相行 法總等品三後廣
T1579_.30.0778b23: 於諸行中修無常想行有五種。謂由無常
T1579_.30.0778b24: 性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性
T1579_.30.0778b25: 故。此中刹那刹那壞故。無常。自體繋屬有
T1579_.30.0778b26: 限住壽故。無恒。外事劫後決定無住故。非
T1579_.30.0778b27: 久住。壽量未滿容被縁壞非時而死故。不
T1579_.30.0778b28: 可保。乃至爾所時住。於其中間不定安樂
T1579_.30.0778b29: 故。變壞法。復次愚夫略有三種愚夫之相。
T1579_.30.0778c01: 何等爲三。謂諸愚夫於一切行如上所説。
T1579_.30.0778c02: 五無常性不能思惟。於非眞實勝劣性中。
T1579_.30.0778c03: 分別勝劣稱量自他。謂己爲勝。是名第
T1579_.30.0778c04: 一愚夫之相。如謂己勝。謂等謂劣廣説亦
T1579_.30.0778c05: 爾。與此相違當知智者。亦有三種智者之
T1579_.30.0778c06:
T1579_.30.0778c07: 復次由二種相當知聖者慧眼清淨。謂由
T1579_.30.0778c08: 遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纒得離
T1579_.30.0778c09: 繋故。名爲遠塵。由彼隨眠得離繋故。説
T1579_.30.0778c10: 名離垢。又現觀時有麁我慢隨入作意間無
T1579_.30.0778c11: 間轉。若遍了知所取能取所縁平等。彼即斷
T1579_.30.0778c12: 滅。彼斷滅故。説名遠塵。一切見道所斷煩惱
T1579_.30.0778c13: 隨眠斷故。説名離垢
T1579_.30.0778c14: 復次遠塵離垢於諸法中得法眼時。當知
T1579_.30.0778c15: 即得十種勝利。何等爲十。一者於四聖諦
T1579_.30.0778c16: 已善見故。説名見法。二者隨獲一種沙門
T1579_.30.0778c17: 果故。説名得法。三者於已所證能自了知
T1579_.30.0778c18: 我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預流。
T1579_.30.0778c19: 乃至廣説。由如是故。説名知法。四者得四
T1579_.30.0778c20: 證淨。於佛法僧如實知故。名遍堅法。五者
T1579_.30.0778c21: 於自所證無惑。六者於他所證無疑。七者
T1579_.30.0778c22: 宣説聖諦相應教時。不藉他縁。八者不觀
T1579_.30.0778c23: 他面不看他口。於此正法毘奈耶中。一切
T1579_.30.0778c24: 他論所不能轉。九者記別一切所證解
T1579_.30.0778c25: 都無所畏。十者由二因縁隨入聖教。謂正
T1579_.30.0778c26: 世俗。及第一義故
T1579_.30.0778c27: 復次有九種智。能於諸行遍知超越。謂諸
T1579_.30.0778c28: 行流轉智。諸行還滅智。雜染因縁智。清淨
T1579_.30.0778c29: 因縁智。清淨智。及苦智。集智。滅智。道智。此
T1579_.30.0779a01: 中諸行流轉智者。略由三種因縁集故。一切
T1579_.30.0779a02: 行集所有正智。謂憙集故。觸集故。名色集故。
T1579_.30.0779a03: 隨其所應若色集若受等集若識集。即此三
T1579_.30.0779a04: 種因縁滅故。三種行滅。是名諸行還滅智。雜
T1579_.30.0779a05: 染因縁智清淨因縁智及清淨智者。謂於愛
T1579_.30.0779a06: 味過患出離。如前應知。四聖諦中苦等四
T1579_.30.0779a07: 智。如前分別聖諦道理。應知其相。於異生
T1579_.30.0779a08: 位修前五智。聖速證後四聖諦智。由證
T1579_.30.0779a09: 彼故。能於諸行如實了知。又若於前諸智
T1579_.30.0779a10: 有闕。必定不能以諦道理遍知諸行。要
T1579_.30.0779a11: 當證得方能遍知。若於諦理遍知行。智有
T1579_.30.0779a12: 所闕者。必定不能於上修道以對治力
T1579_.30.0779a13: 斷諸煩惱超一切行。與此相違乃能超越。
T1579_.30.0779a14: 是故説言有九種智能於諸行遍知超
T1579_.30.0779a15:
T1579_.30.0779a16: 復次修觀行者由三處故。於諸行中無愚
T1579_.30.0779a17: 癡住。何等爲三。一於過去諸行如實了知
T1579_.30.0779a18: 是無常性。二於現在諸行如實了知是滅
T1579_.30.0779a19: 法性。三於未來諸行如實了知生滅法性。
T1579_.30.0779a20: 彼由如是於三世行無有愚癡。不染汚心
T1579_.30.0779a21: 安樂而住。墮在明數。與此相違當知即是
T1579_.30.0779a22: 有愚癡住。墮無明數。復有三種煩惱異名。
T1579_.30.0779a23: 多分説在煩惱品中。一貪異名。二瞋異名。三
T1579_.30.0779a24: 癡異名。貪異名者。亦名爲喜。亦名爲貪。亦
T1579_.30.0779a25: 名爲顧。亦名爲欣。亦名爲欲。亦名爲昵。亦
T1579_.30.0779a26: 名爲樂。亦名爲藏。亦名爲護。亦名爲著。亦
T1579_.30.0779a27: 名爲希。亦名爲耽。亦名爲愛。亦名爲染。亦
T1579_.30.0779a28: 名爲渇。瞋異名者。亦名爲恚。亦名爲憎。亦
T1579_.30.0779a29: 名爲瞋。亦名爲忿。亦名爲損。亦名不忍。亦
T1579_.30.0779b01: 名違戻。亦名暴惡。亦名&T044486;螫。亦名拒對。亦
T1579_.30.0779b02: 名慘毒。亦名憤發。亦爲怒憾。亦名懷慼住。
T1579_.30.0779b03: 亦名生欻勃。癡異名者。亦名無智。亦名無
T1579_.30.0779b04: 見。亦名非現觀。亦名惛昧。亦名愚癡。亦名
T1579_.30.0779b05: 無明。亦名黒闇。如是等名當知如前攝異
T1579_.30.0779b06: 門分多分已辨。憙貪差別我今當説。縁依
T1579_.30.0779b07: 止受所生欣樂。説名爲喜。縁生受境所
T1579_.30.0779b08: 起染著。説名爲貪。又於將得境生名喜。
T1579_.30.0779b09: 若於已得境生名貪。又於已得臨將受
T1579_.30.0779b10: 用名憙。即於此事正受用時名貪。又於能
T1579_.30.0779b11: 得境界方便名喜。即於境界名貪。又
T1579_.30.0779b12: 於後有名喜。於現境界名貪。又於所
T1579_.30.0779b13: 愛他有情類榮利名喜。於自所得榮利名
T1579_.30.0779b14:
T1579_.30.0779b15: 復次於諸行中如理修者。有四勝進。謂勝
T1579_.30.0779b16: 進想略有三種。一未得爲得。二未會爲會。三
T1579_.30.0779b17: 未證爲證。若爲獲得現法樂住。名第四勝
T1579_.30.0779b18: 進。最初能得先所未得預流果故。當知是
T1579_.30.0779b19: 名未得爲得。即此爲依復能契會上學果
T1579_.30.0779b20: 故。當知是名未會爲會。即此爲依復能證
T1579_.30.0779b21: 得阿羅漢果。於諸惑斷能作證故。當知是
T1579_.30.0779b22: 名未證爲證。若已證得阿羅漢果。更無未
T1579_.30.0779b23: 得爲得乃至未證爲證故。正勤修習但爲現
T1579_.30.0779b24: 法樂住。正勤修習又依自義有三勝進想。
T1579_.30.0779b25: 謂於諸行中厭背想。過患想。實義想。厭背
T1579_.30.0779b26: 想者。復有四行。謂於諸行思惟如病如癰
T1579_.30.0779b27: 如箭惱害。如病者。謂如有一因界錯亂所
T1579_.30.0779b28: 生病苦。修厭背想。如癰者。謂如有一因
T1579_.30.0779b29: 於先業所生癰苦。修厭背想。如箭者。謂如
T1579_.30.0779c01: 有一因他怨箭所中之苦。修厭背想。惱
T1579_.30.0779c02: 害者。謂於親財等匱乏中因自邪計所生
T1579_.30.0779c03: 諸苦。修厭背想。如是名爲修觀行者於諸
T1579_.30.0779c04: 行中修厭背想。過患想者。復有二行。謂於
T1579_.30.0779c05: 諸行思惟無常。及思惟苦。實義想者。亦有
T1579_.30.0779c06: 二行。謂於諸行思惟空性及無我性。此中
T1579_.30.0779c07: 先於過患想及實義想正修習已。然後方能
T1579_.30.0779c08: 住厭背想。當知此中先説其果。後説其
T1579_.30.0779c09:
T1579_.30.0779c10: 復次有四種我見爲所依止能生我慢。一
T1579_.30.0779c11: 有分別我見。謂諸外道所起。二倶生我見。
T1579_.30.0779c12: 謂下至禽獸等亦能生起。三縁自依止我
T1579_.30.0779c13: 見。謂於各別内身所起。四縁他依止我見。
T1579_.30.0779c14: 謂於他身所起。分別我見爲所依止生我
T1579_.30.0779c15: 慢者。謂由此見觀自他身計有實我。由
T1579_.30.0779c16: 此二種我見爲依。發生我慢。譬如清淨圓
T1579_.30.0779c17: 鏡面上質像爲依發生影像。影像爲依於
T1579_.30.0779c18: 自依止發生劣中勝想。如是由邪分別故。
T1579_.30.0779c19: 縁自依止我見爲縁。發生縁他依止我見。
T1579_.30.0779c20: 如依質像發生影像。又此爲縁發生我慢。
T1579_.30.0779c21: 方他謂己或勝或等或劣。倶生我見爲縁
T1579_.30.0779c22: 生我慢者。當知譬喩與前差別。如明眼人
T1579_.30.0779c23: 臨淨水器自觀眼耳。所餘如前應知其相。
T1579_.30.0779c24: 此一切種薩迦耶見。唯依善説法毘奈耶方
T1579_.30.0779c25: 能永斷。非餘邪教。如是如來及衆共知同梵
T1579_.30.0779c26: 行者。或諸弟子同梵行者有大恩徳。唯由
T1579_.30.0779c27: 如是一因縁故。名於大師或滅度後同梵
T1579_.30.0779c28: 行者眞實報恩。又由第二。謂若有能即依
T1579_.30.0779c29: 如是差別句義。爲利益故勤修正行。如是
T1579_.30.0780a01: 亦名隨分報恩。彼所希望未滿足故
T1579_.30.0780a02: 復次由三種相諸行滅故。説名無餘依涅槃
T1579_.30.0780a03: 界。一者先所生起諸行滅故。二者自性滅壞
T1579_.30.0780a04: 諸行滅故。三者一切煩惱永離繋故。先所生
T1579_.30.0780a05: 起諸行滅者。謂於先世能感後有諸業煩惱
T1579_.30.0780a06: 之所造作。及由先願之所思求。今所生
T1579_.30.0780a07: 起諸行永滅。自性滅壞諸行滅者。謂彼生已
T1579_.30.0780a08: 任性滅壞。非究竟住諸行永滅。一切煩惱
T1579_.30.0780a09: 永離繋者。謂諸煩惱無餘斷滅。由今滅故
T1579_.30.0780a10: 後不更生。是故由此三相諸行滅。故説名
T1579_.30.0780a11: 寂滅。非永無相。其相異故。若永無相。不
T1579_.30.0780a12: 可施設説名寂滅。復次由三解脱門増上
T1579_.30.0780a13: 力故。當知建立四種法嗢拕南。謂空解脱
T1579_.30.0780a14: 門。無願解脱門。無相解脱門。一切行無常一
T1579_.30.0780a15: 切行苦者。依無願解脱門建立第一第二法
T1579_.30.0780a16: 嗢拕南。一切法無我者。依空解脱門建立第
T1579_.30.0780a17: 三法嗢拕南。涅槃寂靜者。依無相解脱門
T1579_.30.0780a18: 建立第四法嗢拕南
T1579_.30.0780a19: 復次當知有二種法嗢拕南増上行欲。一者
T1579_.30.0780a20: 勝解倶行欲。二者意樂倶行欲。勝解倶行
T1579_.30.0780a21: 欲者。由四種法嗢拕南故。於諸行中而生
T1579_.30.0780a22: 樂欲。又於諸行寂靜生樂欲者。由意樂故
T1579_.30.0780a23: 獨處空閑作意思惟。由四種相於彼寂靜
T1579_.30.0780a24: 其心退還。一者於中由見勝利不趣入故。
T1579_.30.0780a25: 二者不信彼得不清信故。三者於彼所縁
T1579_.30.0780a26: 不生憙樂不安住故。四者於彼而起不樂
T1579_.30.0780a27: 勝解故。與彼相違當知即是意樂倶行欲。
T1579_.30.0780a28: 又由二縁依止無我勝解之欲。於彼涅槃
T1579_.30.0780a29: 由驚恐故。其心退還。一由於此欲不善串
T1579_.30.0780b01: 習未到究竟故。二於作意時由彼因縁
T1579_.30.0780b02: 念忘失故。又此忍欲未串習故。當爾之時
T1579_.30.0780b03: 於諸行中了唯行智。其心愚昧數數思惟
T1579_.30.0780b04: 我我爾時當何所在。尋求我行微細倶行
T1579_.30.0780b05: 障礙而轉。由此縁故。彼作是思我當不有
T1579_.30.0780b06: 不。作是念唯有諸行。當來不有。彼由如
T1579_.30.0780b07: 是隨逐身見爲依止故。發生變異隨轉之
T1579_.30.0780b08: 識。由驚恐故。於彼寂滅其心退還
T1579_.30.0780b09: 復次爲斷如是驚恐。有二種法多有所作。
T1579_.30.0780b10: 一者於諸有智同梵行所如實自顯。二者
T1579_.30.0780b11: 因善法欲發解了心及調柔心。又發如是
T1579_.30.0780b12: 解了心者。聽聞正法由三種相發生歡喜。
T1579_.30.0780b13: 一者由補特伽羅増上故。二者由法増上
T1579_.30.0780b14: 故。三者由自増上故。補特伽羅増上者。謂
T1579_.30.0780b15: 由覩見深可讃仰具大威力端嚴大師。及
T1579_.30.0780b16: 所稱揚善説法者。法増上者。謂所説法能
T1579_.30.0780b17: 令出離煩惱業苦。及令信解最上深義。自
T1579_.30.0780b18: 増上者。謂有力能於所説法能隨覺悟。又
T1579_.30.0780b19: 發如是調柔心者。謂有三見。一者若依彼
T1579_.30.0780b20: 而轉。二者若由彼遍知。三者若應所引發。
T1579_.30.0780b21: 依彼而轉者。謂於諸諦未得現觀。爲得
T1579_.30.0780b22: 現觀。依彼勝解倶行極善串習正見而轉。
T1579_.30.0780b23: 由彼遍知者。謂依隨順現觀正見。於三
T1579_.30.0780b24: 事我執薩迦耶見。及彼隨眠斷常兩見所依
T1579_.30.0780b25: 止性。并所得果。能遍了知。言三事者。一若
T1579_.30.0780b26: 所取。二若能取。三若如是取此。何所取。謂
T1579_.30.0780b27: 五取蘊。誰能取。謂四取。云何而取。謂四識
T1579_.30.0780b28: 住。隨其次第如前應知。爲二取心之所
T1579_.30.0780b29: 依處。又即於彼所有諸纒非理所引。縁彼
T1579_.30.0780c01: 境界薩迦耶見生起執著及彼隨眠。如前
T1579_.30.0780c02: 應知。云何應所引發。謂住於彼而能永斷
T1579_.30.0780c03: 薩迦耶見三事執著及彼隨眠。於聖諦智
T1579_.30.0780c04: 不藉他縁。又若依彼應所遍知正見轉時。
T1579_.30.0780c05: 於其三處起我執著及有隨眠於諸行中
T1579_.30.0780c06: 若集若沒不善知故。於處中行尚不能
T1579_.30.0780c07: 入。況得出離。若隨順現觀正見住時。於三
T1579_.30.0780c08: 事中所有我執皆已離繋。猶被隨眠之所
T1579_.30.0780c09: 繋縛。於諸行中若集若沒能善知故。遠離
T1579_.30.0780c10: 二邊入處中行。雖未出離堪能出離。若已
T1579_.30.0780c11: 引發聖諦現觀。由正見故於三事中無我
T1579_.30.0780c12: 執著遠離隨眠。於處中行先趣入已。後
T1579_.30.0780c13: 由此故方得出離。當知如是三見轉時。有
T1579_.30.0780c14: 此差別
T1579_.30.0780c15: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0780c16:     速通自體智境界 流轉喜足行順流 
T1579_.30.0780c17:     知斷相想立違糧 師所作等品後廣
T1579_.30.0780c18: 爲欲證得未得眞實究竟解脱。略有三法。
T1579_.30.0780c19: 能令獲得速疾通慧。一者智力。二者不放逸
T1579_.30.0780c20: 力。三者數習力。智力者。謂若住彼堪能無
T1579_.30.0780c21: 間永盡諸漏。當知即是有學智見。不放逸
T1579_.30.0780c22: 力者。謂已獲得如是知見。即依如是所
T1579_.30.0780c23: 得之道。方便勤修於心防護惡不善法。數
T1579_.30.0780c24: 習力者。謂即依此方便勤修常作常轉。終
T1579_.30.0780c25: 不謂我爲於今日得盡諸漏心解脱耶。
T1579_.30.0780c26: 爲於來日。爲於後日。由此邪思令心厭
T1579_.30.0780c27: 倦。無厭倦已便無怯畏。無怯畏已不捨
T1579_.30.0780c28: 加行。能盡諸漏。問智見何差別。答若照過
T1579_.30.0780c29: 去及以未來非現見境此慧名智。照現在
T1579_.30.0781a01: 境此慧名見。又所取爲縁此慧名智。能取
T1579_.30.0781a02: 爲縁此慧名見。又聞思所成此慧名智。修
T1579_.30.0781a03: 所成者此慧名見。又能斷煩惱此慧名見。
T1579_.30.0781a04: 煩惱斷已能證解脱此慧名智。又縁自相
T1579_.30.0781a05: 境此慧名智。縁共相境此慧名見。又由
T1579_.30.0781a06: 假施設。遍於彼彼内外行中。或立爲我。或
T1579_.30.0781a07: 立有情天龍藥叉健達縛阿素洛掲路茶緊
T1579_.30.0781a08: 捺洛牟呼洛伽等。或立軍林及舍山等。以
T1579_.30.0781a09: 如是等世俗理行。縁所知境。此慧名智。
T1579_.30.0781a10: 若能取於自相共相此慧名見。又尋求諸
T1579_.30.0781a11: 法此慧名智。既尋求已伺察諸法此慧名
T1579_.30.0781a12: 見。又縁無分別影像爲境此慧名智。縁有
T1579_.30.0781a13: 分別影像爲境此慧名見。又有色爾焔影像
T1579_.30.0781a14: 爲縁此慧名見。無色爾焔影像爲縁此慧名
T1579_.30.0781a15: 智。彼由如是若智若見爲所依止方便修
T1579_.30.0781a16: 時。復更勤修四善巧事。一觀察事。二捨取
T1579_.30.0781a17: 事。三出受事。四方便事。觀察事者。謂四念
T1579_.30.0781a18: 住。爲欲對治四顛倒故。如實遍知一切
T1579_.30.0781a19: 境故。捨取事者。謂四正斷。爲欲斷除不善
T1579_.30.0781a20: 法故。及爲修集諸善法故。出受事者。謂
T1579_.30.0781a21: 四神足。依四靜慮次第超出始從憂根乃
T1579_.30.0781a22: 至樂故。方便事者。謂諸根力覺支道支。當
T1579_.30.0781a23: 知即是能斷見修所斷煩惱正方便故。如
T1579_.30.0781a24: 是勤修善巧事者。當知有四種所依能依
T1579_.30.0781a25: 義。所依義者。謂觀行者正勤修習。能依義者。
T1579_.30.0781a26: 謂成就學諸無漏法。而未清淨。餘無明&T021400;
T1579_.30.0781a27: 所纒裹故。又彼諸法由清淨道後方清淨。
T1579_.30.0781a28: 此清淨道當知復有四種差別。一者習近正
T1579_.30.0781a29: 法正審靜慮。二者親事善友。三者以尸羅
T1579_.30.0781b01: 根護少欲等法熏練其心。四者獨處空閑
T1579_.30.0781b02: 用奢摩他毘鉢舍那勝正安樂以爲翼從。又
T1579_.30.0781b03: 清淨者。謂即依彼清淨行道。多修習故。
T1579_.30.0781b04: 令有學法破無明&T021400;趣無學地。又爲得眞
T1579_.30.0781b05: 實究竟解脱。當知略有五種漸次。一者先
T1579_.30.0781b06: 集資糧以爲依止。二者以此爲依。修奢摩
T1579_.30.0781b07: 他毘鉢舍那。三者以此爲依。具諦現觀涅
T1579_.30.0781b08: 槃勝解。四者以此爲依。於劣少證不生
T1579_.30.0781b09: 喜足亦不安住。於可厭法深生厭患。五
T1579_.30.0781b10: 者以此爲依。證得最後金剛喩定相應學
T1579_.30.0781b11:
T1579_.30.0781b12: 復次由五因縁。當知一切自體諸行皆悉無
T1579_.30.0781b13: 常。謂一切自體壽量有限。假使有人欲自
T1579_.30.0781b14: 祈驗。我今以手執持泥團或牛糞團能經
T1579_.30.0781b15: 幾時。作是願已隨取彼團。是人爾時任情
T1579_.30.0781b16: 所欲能執不捨。乃至於後欲棄即棄欲持
T1579_.30.0781b17: 即持。非如所受必死之身至壽盡際尚不
T1579_.30.0781b18: 能遂己之所欲延一刹那。況乎久住。又一
T1579_.30.0781b19: 切自體因所生故。彼因作故。是無常故。又
T1579_.30.0781b20: 有自體廣大興盛終歸磨滅而可得故。謂
T1579_.30.0781b21: 在色界欲界天人大梵帝釋轉輪王等。又由
T1579_.30.0781b22: 無倒阿笈摩故。謂佛世尊於諸自體無常法
T1579_.30.0781b23: 性。現見現證而宣説故。復有三種諸受欲者
T1579_.30.0781b24: 圓滿差別。由是因縁諸受欲者恒常戲論。
T1579_.30.0781b25: 何等爲三。一資産圓滿。二自體圓滿。三廣大
T1579_.30.0781b26: 殊勝有情供養圓滿。當知復有三種因縁。
T1579_.30.0781b27: 能得如是圓滿差別。謂施戒調伏諸根倶
T1579_.30.0781b28: 行。及欲界慈修所得果。慈爲先導慈爲
T1579_.30.0781b29: 因處。於諸有情損害。寂靜行相轉故。復次
T1579_.30.0781c01: 當知於所知事有七種如實通達智行。一
T1579_.30.0781c02: 已得智。二未得智。三無顛倒智。四是處
T1579_.30.0781c03: 非有知非有智。五是處所餘知不空智。六苦
T1579_.30.0781c04: 不淨智。七速滅壞智。又由十五種相覺了
T1579_.30.0781c05: 諸行。能速斷滅一切行愚。何等十五。謂水界
T1579_.30.0781c06: 所生故無我。似我而顯現故不住。隨欲而
T1579_.30.0781c07: 造作故。覺了諸色猶如聚沫。三和合生相
T1579_.30.0781c08: 似法故。如雲地雨和合方便。覺了諸受喩
T1579_.30.0781c09: 若浮泡。於所知境能顯能燒能使迷亂相
T1579_.30.0781c10: 似法故。覺了諸想同於陽焔。薩迦耶見根
T1579_.30.0781c11: 本斷故。多品自體因差別故。刹那量後時
T1579_.30.0781c12: 無暫停相似法故。覺了諸行譬芭蕉柱。有
T1579_.30.0781c13: 取之識依四識住。發起種種自體。隨轉相似
T1579_.30.0781c14: 法故。覺了諸識方於幻事。此廣分別如前
T1579_.30.0781c15: 攝異門分應知
T1579_.30.0781c16: 復次有二世間攝一切行。一有情世間。二
T1579_.30.0781c17: 器世間。有情世間名種類生死。器世間名
T1579_.30.0781c18: 器生死。種類生死不同其餘生死法故。望
T1579_.30.0781c19: 器生死當知略有五不同分。謂器生死共因
T1579_.30.0781c20: 所生。種類生死但由不共。是名第一因不
T1579_.30.0781c21: 同分。又器生死於無始終前後際斷。種類生
T1579_.30.0781c22: 死於無始終相續流轉常無斷絶。是名第
T1579_.30.0781c23: 二時不同分。又器生死或火水風之所斷壞。
T1579_.30.0781c24: 種類生死則不如是。是名第三治不同分。
T1579_.30.0781c25: 又器生死因無永斷。種類生死則不如是。
T1579_.30.0781c26: 是名第四斷不同分。又器生死斷而復續。種
T1579_.30.0781c27: 類生死斷已無續。是名第五續不同分。又
T1579_.30.0781c28: 於生死由五種相一切愚夫流轉不息。一
T1579_.30.0781c29: 由愛因故。二由愛果故。三由愛自性故。
T1579_.30.0782a01: 四由因展轉故。五即因展轉依止前際無窮
T1579_.30.0782a02: 盡故。此中無明是名愛因。能往善趣惡趣
T1579_.30.0782a03: 諸業。是名愛果。由往善趣業故。愛結所
T1579_.30.0782a04: 繋。愚夫自然樂往。由往惡趣業故。愛鎖
T1579_.30.0782a05: 所繋。愚夫雖不欲往強逼令去。愛自性者。
T1579_.30.0782a06: 略有三種。一後有愛。二憙貪倶行愛。三彼彼
T1579_.30.0782a07: 喜樂愛。如是三愛略攝爲二。一者有愛。二
T1579_.30.0782a08: 者境愛。後有愛者。是名有愛。喜貪倶行愛
T1579_.30.0782a09: 者。謂於將得現前境界。及於已得未
T1579_.30.0782a10: 用境。并於現前正受用境所有貪愛。彼彼
T1579_.30.0782a11: 喜樂愛者。謂於未來所希求境所有貪愛。
T1579_.30.0782a12: 當知此中由喜貪倶行愛故。名愛結繋。由
T1579_.30.0782a13: 後有愛及彼彼喜樂愛。故名愛鎖繋。若於
T1579_.30.0782a14: 彼事愛結所繋。名爲馳走。若於彼事愛鎖
T1579_.30.0782a15: 所*繋名爲流轉。又於長世因展轉來諸行
T1579_.30.0782a16: 相續。前際難知後無窮盡。由是五相流轉
T1579_.30.0782a17: 愚夫當知復由五相所縛。一於彼處縛。二由
T1579_.30.0782a18: 彼而縛。三正是能縛。四依彼故縛。五有所
T1579_.30.0782a19: 領受。於彼處縛者。謂由能往善趣業故。
T1579_.30.0782a20: 於善趣柱而繋縛之。或由能往惡趣業
T1579_.30.0782a21: 故。於惡趣撅而繋縛之。又由喜貪倶行愛
T1579_.30.0782a22: 故。於自事柱而繋縛之。由彼彼喜樂愛及
T1579_.30.0782a23: 後有愛故。於自事撅而繋縛之。由彼而縛
T1579_.30.0782a24: 者。謂愚夫異生爲無明縛。正是能縛者。謂
T1579_.30.0782a25: 自同類於苦無厭相似法故。依彼故縛者。
T1579_.30.0782a26: 謂依後蘊而被縛故。有所領受者。謂領
T1579_.30.0782a27: 受彼生等衆苦
T1579_.30.0782a28: 復次愚夫異生於有漏事有四憙足。當
T1579_.30.0782a29: 知多分是諸外道。何等爲四。一於人身憙
T1579_.30.0782b01: 足。二於欲界天身喜足。三於生梵世喜足。
T1579_.30.0782b02: 四於到邊際有頂喜足。愚夫於彼隨其次
T1579_.30.0782b03: 第。若趨若住若坐若臥。復有五種一切愚夫
T1579_.30.0782b04: 愛所行路。一者後有。二者未來所求境界。
T1579_.30.0782b05: 三者將得現前境界。四者已得所有境界。
T1579_.30.0782b06: 五者現前受用境界。當知於彼如其次第
T1579_.30.0782b07: 趨等差別應知。此中趣有二種。一於後有。
T1579_.30.0782b08: 二於未來所求境界。復有四種愛所行路。
T1579_.30.0782b09: 一者意業希求境界。二者身語二業。三者獲
T1579_.30.0782b10: 得。四者於所得中隨其所欲若轉若習。此
T1579_.30.0782b11: 是發業愛所行路。若求境界或復諸有。當
T1579_.30.0782b12: 知於彼四種行路。如其次第趨等差別。如
T1579_.30.0782b13: 説趨等。於餘所説諸有漏事所有憙足愛
T1579_.30.0782b14: 所行路。憙樂戲論染著耽湎四處差別。如
T1579_.30.0782b15: 其次第當知亦爾。復有二種遊愛行路果
T1579_.30.0782b16: 相差別。一心差別。二身差別。心差別者。復
T1579_.30.0782b17: 有二種。一品類差別。二雜染差別。品類差別
T1579_.30.0782b18: 者。謂由自性故。所依故。所縁故。助伴故。
T1579_.30.0782b19: 雜染差別者。謂由貪瞋癡等所有煩惱及隨
T1579_.30.0782b20: 煩惱。身差別者。亦有二種。一種種身差別
T1579_.30.0782b21: 故。二一種身差別故。當知此中心之所有雜
T1579_.30.0782b22: 染差別。能爲二種身差別因。爲斷彼故諸
T1579_.30.0782b23: 修行者應以無倒數數作意勤修觀行。復
T1579_.30.0782b24: 由四種因差別故令果差別。謂若於此差
T1579_.30.0782b25: 別。若由此差別。若即此差別。若如此差
T1579_.30.0782b26: 別。於此差別者。謂於善趣惡趣所有差別。
T1579_.30.0782b27: 由此差別者。謂由貪瞋癡所染汚心令彼
T1579_.30.0782b28: 差別。即此差別者。謂五種行所攝受身種種
T1579_.30.0782b29: 差別。如此差別者。謂於諸行流轉雜染清
T1579_.30.0782c01: 淨因縁及清淨體。不如實知。生憙樂等及
T1579_.30.0782c02: 趨走等種種差別
T1579_.30.0782c03: 復次不能了達諸行無常。薩迦耶見爲所依
T1579_.30.0782c04: 止順流而行。諸愚夫類。由五種相當知
T1579_.30.0782c05: 順流而被漂溺。謂若於此漂溺。若由此漂
T1579_.30.0782c06: 溺。若依此漂溺。若如此漂溺。若漂溺時諸所
T1579_.30.0782c07: 有相。於此漂溺者。謂於善趣惡趣而被漂
T1579_.30.0782c08: 溺。如從兩岸彼此往來倶被漂溺。由此漂
T1579_.30.0782c09: 溺者。謂由愛河浸淫之性之所漂溺。當知
T1579_.30.0782c10: 此愛有五種相。一遊諸境界趣下分故。二
T1579_.30.0782c11: 微細隨行難覺了故。三於諸境界難迴轉
T1579_.30.0782c12: 故。四乃至有頂一切廣大種種諸行所隨逐
T1579_.30.0782c13: 故。五不寂靜相亂身心故。依此漂溺者。謂
T1579_.30.0782c14: 依色等五種諸行而被漂溺。即於善趣惡
T1579_.30.0782c15: 趣兩岸。有五種行品類差別。數數攀縁順流
T1579_.30.0782c16: 漂溺。如此漂溺者。云何漂溺。謂於諸行
T1579_.30.0782c17: 如前所説流轉等事。隨其次第不如實知。
T1579_.30.0782c18: 或計爲我及我所故。於漂溺時所有相者。
T1579_.30.0782c19: 謂彼如是被漂溺時。雖寶愛身欲使長
T1579_.30.0782c20: 久。由自性滅不能令住。如爲漂溺。與此
T1579_.30.0782c21: 相違當知即是逆流行者。又聰慧者有十種
T1579_.30.0782c22: 相。當知具攝諸聰慧相。謂成就倶生慧故。
T1579_.30.0782c23: 又成就方便聞思修所成慧故。又成就故
T1579_.30.0782c24: 無動搖故。善思所思善説所説善作所作。
T1579_.30.0782c25: 又能自依己所有性。未嘗爲命依附於他。
T1579_.30.0782c26: 又有所求無不安樂。又有所求能依正
T1579_.30.0782c27: 行。皆悉以法不以非法。又自所宜資産衆
T1579_.30.0782c28: 具。能正防守不令散失。又觀過患而受用
T1579_.30.0782c29: 之。又於病縁所有醫藥。觀察思擇然後服
T1579_.30.0783a01: 行。又能善避非時死縁。如是十種聰慧者
T1579_.30.0783a02: 相。當知具攝諸聰慧相
T1579_.30.0783a03: 復次於諸行中依無我理知者斷者。當知
T1579_.30.0783a04: 略由三相差別。謂於諸行能遍了知薩迦
T1579_.30.0783a05: 耶見而未斷者。彼於諸行忘念之行。多分
T1579_.30.0783a06: 現行少不忘念。薩迦耶見已永斷者。當知其
T1579_.30.0783a07: 相與彼相違。是名第一差別之相。又於諸
T1579_.30.0783a08: 行雖遍了知薩迦耶見。而未斷者。於諸廣
T1579_.30.0783a09: 大可愛事中多生喜樂。於諸下劣不可愛
T1579_.30.0783a10: 境多生憂苦。彼二境界現在前時。無縱逸者
T1579_.30.0783a11: 尚自不能繋守正念。況縱逸者。彼於爾時
T1579_.30.0783a12: 薩迦耶見纒繞其心。由彼令心不能解了。
T1579_.30.0783a13: 薩迦耶見已永斷者。當知其相與彼相違。是
T1579_.30.0783a14: 名第二差別之相。又於諸行薩迦耶見未
T1579_.30.0783a15: 永斷者。未能於内一切行中現前安立
T1579_.30.0783a16: 離有情想如於草木葉等外事。薩迦耶見
T1579_.30.0783a17: 已永斷者。當知其相與彼相違。是名第三
T1579_.30.0783a18: 差別之相。如是已斷薩迦耶見。有此三種
T1579_.30.0783a19: 差別之相。當知復有三種勝利。一者永斷
T1579_.30.0783a20: 能感後有一切煩惱。二者依彼不久獲得
T1579_.30.0783a21: 速能積集彼對治道。三者既作自義利已。
T1579_.30.0783a22: 即依彼道方便勤修現法樂住。由此獲得
T1579_.30.0783a23: 極安樂住
T1579_.30.0783a24: 復次由四差別當知修習一切種行無常
T1579_.30.0783a25: 苦想。何等爲四。一果差別故。二自性差別
T1579_.30.0783a26: 故。三品類差別故。四方便差別故。果差別者。
T1579_.30.0783a27: 謂修此想能遣一切欲貪色貪及無色貪掉
T1579_.30.0783a28: 慢無明。當知此中顯示三種本煩惱斷。及顯
T1579_.30.0783a29: 三種隨煩惱斷。欲貪煩惱掉爲助伴。色貪煩
T1579_.30.0783b01: 惱慢爲助伴。無色貪惑無明爲伴。復有差
T1579_.30.0783b02: 別。謂於此中顯示下分上分結。盡自性差
T1579_.30.0783b03: 別者。謂於此中由正修習聞所成慧。説名
T1579_.30.0783b04: 親近。由正修習思所成慧能入修故。説名
T1579_.30.0783b05: 修習。由正修習修所成慧。名多修習。又由
T1579_.30.0783b06: 修習了相作意故。名親近。唯除加行究竟
T1579_.30.0783b07: 作意。由正修習諸餘作意故。名修習。修習
T1579_.30.0783b08: 加行究竟作意。名多修習。是名第二三種差
T1579_.30.0783b09: 別。又由所依所縁作意。隨其次第當知是
T1579_.30.0783b10: 名爲乘爲事爲隨建立。又由長時串修習
T1579_.30.0783b11: 故。説名純熟數數無倒修方便故。説名善
T1579_.30.0783b12: 受及與善發。品類差別者。謂修如是無常
T1579_.30.0783b13: 想時。速能永拔一切隨眠棄捨下地一切
T1579_.30.0783b14: 善法。攝受上地一切善法。於餘一切不淨想
T1579_.30.0783b15: 等最高廣性。能善住持。遍行一切猶如觀
T1579_.30.0783b16: 察所取之事。即如是觀能取之事。彼相解
T1579_.30.0783b17: 脱能得無漏無常之想。若有漏想若無漏想。
T1579_.30.0783b18: 如是一切皆於涅槃善能隨順趣向臨入。皆
T1579_.30.0783b19: 能對治無明大闇一切永斷。永斷彼故清淨
T1579_.30.0783b20: 鮮白。諸無學想皆由一切無漏學想増上故
T1579_.30.0783b21: 得。方便差別者。謂獨處空閑以無顛倒數
T1579_.30.0783b22: 數作意。觀察諸行無常之性。由無常想住
T1579_.30.0783b23: 無我想。於見道中既住無漏無我想已。於
T1579_.30.0783b24: 上修道由有學想永害我慢。隨得涅槃二
T1579_.30.0783b25: 種皆具
T1579_.30.0783b26: 復次爲住涅槃仍未積集善資糧者。略有
T1579_.30.0783b27: 五種違資糧法。一者憶念往昔笑戲歡娯承
T1579_.30.0783b28: 奉等事。因發思慕倶行作意生愁歎等。二
T1579_.30.0783b29: 者由彼種種爲依。於所領受究竟法中。多
T1579_.30.0783c01: 生忘念令於諸法不能顯了。三者所食或
T1579_.30.0783c02: 過或少。由此令身沈重羸劣。於諸梵行不
T1579_.30.0783c03: 樂修行。四者憙眠不串習斷。便爲上品睡
T1579_.30.0783c04: 眠所纒。五者親近猥雜而住。遠離諦思正
T1579_.30.0783c05: 法加行。如是五種違資糧法。復有五種隨
T1579_.30.0783c06: 順彼法。一者於二離欲猶未能離隨一種
T1579_.30.0783c07: 欲。謂於諸纒遠分離欲勤修善品。及於隨
T1579_.30.0783c08: 眠永害離欲得正對治。二者不護根門。三者
T1579_.30.0783c09: 食不知量。四者初夜後夜不能勤修勉勵警
T1579_.30.0783c10: 覺。五者不能觀察善法究竟。與上相違。
T1579_.30.0783c11: 當知是名順資糧法及能隨順彼隨順法。又
T1579_.30.0783c12: 諸聲聞修行如是順資糧法及彼因縁。於其
T1579_.30.0783c13: 中間求涅槃時。大師爲彼制立五種正道
T1579_.30.0783c14: 言教。一者由依觀察如所聞法。遍於一
T1579_.30.0783c15: 切諸行無常。諸法無我。涅槃寂靜。且以
T1579_.30.0783c16: 世間作意而得無惑無疑。二者即於住時
T1579_.30.0783c17: 不著三事。不正尋思。何等三事。一者資
T1579_.30.0783c18: 命衆具。二者他損害相。三者或他毀罵。或
T1579_.30.0783c19: 隨有一非愛現行。同梵行者不同分法。三者
T1579_.30.0783c20: 教授爲先由依他音如理作意。能生正見
T1579_.30.0783c21: 能斷邪見。當知此三是名住時正道言教。
T1579_.30.0783c22: 復有二種於彼行時正道言教。謂諸有智
T1579_.30.0783c23: 同梵行者。爲彼宣説處非處時不生忿怒。
T1579_.30.0783c24: 又由麁弊資命衆具若得不得。及由戒等所
T1579_.30.0783c25: 有災害心不熱惱。是名第一。於得所勝利
T1579_.30.0783c26: 養恭敬心不悒然。是名第二。彼由如是住
T1579_.30.0783c27: 時行時能正修行涅槃妙道。由此不久當
T1579_.30.0783c28: 得涅槃終無毀失
T1579_.30.0783c29: 復次大師於諸聲聞略有五種師所作事。
T1579_.30.0784a01: 一者正折伏。二者正攝受。三者正訶責。四者
T1579_.30.0784a02: 正説雜染。五者正説清淨。復次由二因縁
T1579_.30.0784a03: 於諸諍事違越聲聞。覆相記別彼所諍事。
T1579_.30.0784a04: 一擾亂増廣故。二與律相應故
T1579_.30.0784a05: 復次由七因縁大師驅擯諸聲聞衆。一者
T1579_.30.0784a06: 見一切種皆行邪行故。二者見彼多分故。
T1579_.30.0784a07: 三者由彼衆首上座阿遮利耶鄔波拕耶方
T1579_.30.0784a08: 便故。四者不堪共住故。五者被驅擯故。
T1579_.30.0784a09: 六者避現前過故。七者令不生起未來過
T1579_.30.0784a10:
T1579_.30.0784a11: 復次由十因縁如來入於聚落乞食。一者
T1579_.30.0784a12: 當顯杜多功徳故。二者爲欲引彼一分
T1579_.30.0784a13: 令入乞食故。三者爲欲以同事行攝彼
T1579_.30.0784a14: 一分故。四者爲與未來衆生作大照明
T1579_.30.0784a15: 故。乃至令彼暫起觸證故。五者爲欲引彼
T1579_.30.0784a16: 麁弊勝解諸外道故。六者爲彼承聲起謗
T1579_.30.0784a17: 故。現妙色寂靜威儀。令其驚歎心生歸向
T1579_.30.0784a18: 故。七者爲彼處中衆生以其少功而樹多
T1579_.30.0784a19: 福故。八者爲令壞信放逸深生恥愧。雖
T1579_.30.0784a20: 用小功而獲大福故。如爲放逸者懈怠
T1579_.30.0784a21: 者亦然。九者爲彼盲聾癲狂心亂衆生種種
T1579_.30.0784a22: 災害皆令靜息故。十者爲令無量無邊廣
T1579_.30.0784a23: 大威徳天龍。藥叉。健達縛。阿素洛。掲路茶。
T1579_.30.0784a24: 緊捺洛。牟呼洛伽等。隨從如來至所入家。
T1579_.30.0784a25: 深生羡仰勤加賓衞。不爲惱害故
T1579_.30.0784a26: 復次由八因縁如來入於寂靜天住。一者
T1579_.30.0784a27: 爲引樂雜住者令入遠離故。二者爲欲
T1579_.30.0784a28: 以同事行攝遠離者故。三者自受現法樂
T1579_.30.0784a29: 住故。四者爲與大族諸天示同集會故。
T1579_.30.0784b01: 五者爲以佛眼觀察十方世界。現大神化
T1579_.30.0784b02: 隨其所應作饒益事故。六者爲令諸聲聞
T1579_.30.0784b03: 衆於見如來深生渇仰故。七者爲顯諸大
T1579_.30.0784b04: 聲聞於所略説善能悟入故。八者勸捨樂
T1579_.30.0784b05: 著戲論制作言詞故。復次由五種相。大師
T1579_.30.0784b06: 攝受諸聲聞衆。一以法故。二以財故。三與
T1579_.30.0784b07: 依止故。四初攝受故。五擯攝受故
T1579_.30.0784b08: 復次由七因縁釋梵天等往如來所。一爲
T1579_.30.0784b09: 供養如來故。二爲聽聞正法故。三爲決
T1579_.30.0784b10: 所生疑故。四爲順他而爲翼從故。五爲
T1579_.30.0784b11: 愍他欲爲饒益故。六由愛重如來聖教
T1579_.30.0784b12: 故。七知如來起世俗心欲令赴會故
T1579_.30.0784b13: 復次由五種相。當知一切初新者性。一由
T1579_.30.0784b14: 晩出家故。二由幼出家故。三由少出家故。
T1579_.30.0784b15: 四由勞策出家故。五由受具出家故
T1579_.30.0784b16: 復次由三種相。生起惡作。一違越所學増
T1579_.30.0784b17: 上故。二誓受法律増上故。三棄捨居家増
T1579_.30.0784b18: 上故
T1579_.30.0784b19: 復次如來將欲爲諸聲聞宣説正法。現四
T1579_.30.0784b20: 種相。一者從極下坐安詳而起昇極高
T1579_.30.0784b21: 座儼然而坐。二者安住隨順説法威儀。三
T1579_.30.0784b22: 者發謦欬音示將説法。四者面目顧視如
T1579_.30.0784b23: 龍象王
T1579_.30.0784b24: 復次犯戒聲聞當於三處安住。慚羞往大
T1579_.30.0784b25: 師所。一者深知己犯爲増上處。二者師事
T1579_.30.0784b26: 失儀爲増上處。三者由事乖則當以方便
T1579_.30.0784b27: 調順威儀往大師所爲増上處
T1579_.30.0784b28: 復次由三種相。應正呵責犯戒聲聞。一曰
T1579_.30.0784b29: 期鄙劣活命。二曰汝意樂不清淨。三曰
T1579_.30.0784c01: 汝以活命意樂行非法行。復次於善説法
T1579_.30.0784c02: 毘奈耶中。略由六相當知遍攝一切邪行。
T1579_.30.0784c03: 一者現行過失故。二者意樂過失故。三者加
T1579_.30.0784c04: 行過失故。四者智慧過失故。五者尋思過失
T1579_.30.0784c05: 故。六者依止過失故。現行過失者。謂由貪
T1579_.30.0784c06: 纒故染瞋纒故憎。既懷猛利貪瞋等故遂
T1579_.30.0784c07: 無羞恥。無羞恥故住惡不捨。意樂過失者。
T1579_.30.0784c08: 謂於染者邊此貪意樂最爲下劣。如是於
T1579_.30.0784c09: 憎者邊此瞋意樂最爲下劣。加行過失者。謂
T1579_.30.0784c10: 或有不發精進。或有精進慢緩。智慧過失
T1579_.30.0784c11: 者。謂或於聞思所成慧中。忘失正念多住
T1579_.30.0784c12: 愚癡。於修所成心不寂定。尋思過失者。謂
T1579_.30.0784c13: 於隨順居家所有惡不善覺多分尋思。於
T1579_.30.0784c14: 正法律其心錯亂。依止過失者。謂彼依止
T1579_.30.0784c15: 於其往昔不修集因。由不修*集因故。
T1579_.30.0784c16: 成就自性微褊小信。成就自性修住小戒。
T1579_.30.0784c17: 成就自性住守小念。成就自性倶生小慧。復
T1579_.30.0784c18: 次由四種相。能令彼人雖入聖教而行邪
T1579_.30.0784c19: 行。一由微劣不淨意樂故。二由伺求聖教
T1579_.30.0784c20: 瑕隙爲正法賊故。三由專爲飮食衣服活
T1579_.30.0784c21: 命因縁故。四由怖畏王賊債主所加迫切
T1579_.30.0784c22: 故。若行如是諸邪行者。便於二事有所
T1579_.30.0784c23: 稽留。一者失壞在家自義稽留。二者失壞
T1579_.30.0784c24: 出家自義稽留。復次如是邪行有二因縁。
T1579_.30.0784c25: 謂於三事不正尋思。及彼前行諸不正想。
T1579_.30.0784c26: 其三事者如前應知。於彼發起諸不正想
T1579_.30.0784c27: 隨取相好。自斯已後於其隨法。多隨尋思
T1579_.30.0784c28: 多隨伺察
T1579_.30.0784c29: 復次爲斷如是邪行因縁。當知亦有二種
T1579_.30.0785a01: 對治。一者爲斷不正尋思。以無顛倒數數
T1579_.30.0785a02: 二行。於諸念住善住其心。二者爲斷諸不
T1579_.30.0785a03: 正想。修習無相心三摩地。此修對治。要由
T1579_.30.0785a04: 於彼修對治中猛利樂欲。方得成辦。非彼
T1579_.30.0785a05: 樂欲不猛利者。此猛利欲由二縁生。謂
T1579_.30.0785a06: 此對治有大果故。不共一切諸外道故。有
T1579_.30.0785a07: 大果者。謂修習時便能剋證無相心定。及
T1579_.30.0785a08: 住二界妙甘露門。所謂斷界及無欲界。若有
T1579_.30.0785a09: 餘依及無餘依。安住此者近二涅槃。未於
T1579_.30.0785a10: 今時一切皆得言不共者。謂無相定唯内
T1579_.30.0785a11: 法有。諸外道無。何以故。由彼外道若有所
T1579_.30.0785a12: 得即便増益不如量觀。若無所得即妄分
T1579_.30.0785a13: 別。由我見故。愚於諸行。或唯於身或唯無
T1579_.30.0785a14: 色。或總於二生我執著。以執我故。謂我
T1579_.30.0785a15: 當無。便於涅槃心不欣樂。尚未能入。
T1579_.30.0785a16: 況乎安住。唯増驚怖其心退還。住内法者
T1579_.30.0785a17: 與彼相違。於般涅槃心無退轉。了唯苦滅
T1579_.30.0785a18: 見唯靜徳。若諸有學唯祈内滅。非爲生道
T1579_.30.0785a19: 更從他求教授教誡。若諸無學唯欣内滅。
T1579_.30.0785a20: 終不更求盡諸煩惱。唯有先因所生諸行。
T1579_.30.0785a21: 任運歸滅而般涅槃
T1579_.30.0785a22: 瑜伽師地論卷第八十六
T1579_.30.0785a23:
T1579_.30.0785a24:
T1579_.30.0785a25:
T1579_.30.0785a26:
T1579_.30.0785a27:
T1579_.30.0785a28:
T1579_.30.0785a29:
T1579_.30.0785b01:
T1579_.30.0785b02:
T1579_.30.0785b03: 瑜伽師地論卷第八十七
T1579_.30.0785b04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0785b05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0785b06:   攝事分中契經事行擇攝第一之三
T1579_.30.0785b07: 復次嗢拕南曰
T1579_.30.0785b08:     因勝利二智 愚夫分位五
T1579_.30.0785b09:     二種見差別 於斯聖教等
T1579_.30.0785b10: 一切行因略有二種。一共。二不共。共因者。
T1579_.30.0785b11: 謂喜爲先因。由此喜故於彼彼生處。障
T1579_.30.0785b12: 於厭離滋潤自體。爲欲將生所生之處。
T1579_.30.0785b13: 雖有一切煩惱爲因。而於生處生喜者生。
T1579_.30.0785b14: 非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色説。
T1579_.30.0785b15: 宿因生已不待餘因究竟轉故。不共因者。
T1579_.30.0785b16: 謂順苦樂非苦樂觸。望於受等所有心法
T1579_.30.0785b17: 無間滅意及倶生名十種。色等望六種識。
T1579_.30.0785b18: 由彼雖從先因所生。刹那刹那別待餘因
T1579_.30.0785b19: 方得生起
T1579_.30.0785b20: 復次有解脱心有淨智見諸阿羅漢。有四
T1579_.30.0785b21: 勝利。當知不與諸外道共。一於行時恒常
T1579_.30.0785b22: 住性。二於住時無相住性。三往昔因所生
T1579_.30.0785b23: 諸行任運歸滅。四後有行今因斷故當不復
T1579_.30.0785b24: 生。爲證如是四種勝利。有三漸次。謂學智
T1579_.30.0785b25: 見爲依止故。得厭離者於諸行中不生
T1579_.30.0785b26: 喜樂。乃至不生耽湎而住。厭離爲先而
T1579_.30.0785b27: 得離欲。離欲爲先心善解脱。自斯已後即
T1579_.30.0785b28: 由如是心善解脱。恒常住。故無順無違。又
T1579_.30.0785b29: 於行時或於住時。於一切相無復作意。
T1579_.30.0785c01: 於無相界作意思惟。無相而住。能障於此
T1579_.30.0785c02: 一切見趣先已永斷。況當爲礙。彼由是二
T1579_.30.0785c03: 若行若住乃至壽盡。便以無學内般涅槃而
T1579_.30.0785c04: 般涅槃。先所生有於今永盡。當來諸行無
T1579_.30.0785c05: 復更生。又由三分當知建立薩迦耶見以
T1579_.30.0785c06: 爲根本一切見趣。一由前際倶行故。二由
T1579_.30.0785c07: 後際倶行故。三由前後際倶行故。前際倶
T1579_.30.0785c08: 行者。謂如有一作是思惟。我於去世爲曾
T1579_.30.0785c09: 有耶。爲曾無耶。曾爲是誰。云何曾有。後際
T1579_.30.0785c10: 倶行者。謂如有一作是思惟。我於來世
T1579_.30.0785c11: 爲當有耶。爲當無耶。當爲是誰。云何當
T1579_.30.0785c12: 有。前後際倶行者。謂如有一作是思惟。我
T1579_.30.0785c13: 曾有誰。誰當有我。今此有情來何所從。於
T1579_.30.0785c14: 此沒已去何所至。又諸外道薩迦耶見以爲
T1579_.30.0785c15: 根本。有六十二諸惡見趣。謂四常見論。四一
T1579_.30.0785c16: 分常見論。二無因論。四有邊無邊想論。四
T1579_.30.0785c17: 不死矯亂論。如是十八諸惡見趣。是計前
T1579_.30.0785c18: 際説我論者。又有十六有見想論。八無想
T1579_.30.0785c19: 論。八非有想非無想論。七斷見論。五現法
T1579_.30.0785c20: 涅槃論。此四十四諸惡見趣。是計後際説
T1579_.30.0785c21: 我論者。如是計度後際論者。略攝有五。
T1579_.30.0785c22: 一有想論。二無想論。三非有想非無想論。四
T1579_.30.0785c23: 斷見論。五現法涅槃論。如是五種復略爲
T1579_.30.0785c24: 三。一常見論。二斷見論。三現法涅槃論。又
T1579_.30.0785c25: 此一切諸惡見趣由六因縁而得建立。一
T1579_.30.0785c26: 由因縁故。二由依教故。三由依靜慮故。
T1579_.30.0785c27: 四由依世故。五由依諸見故。六由生處
T1579_.30.0785c28: 故。由因縁者。謂彼一切薩迦耶見以爲因
T1579_.30.0785c29: 縁。由依教者。謂由依彼能顯見趣不正
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