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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0736a01: 薩曰。善男子。夫如來者。非心意識生起所
T1579_.30.0736a02: 顯。然諸如來有無加行心法生起。當知此事
T1579_.30.0736a03: 猶如變化。世尊。若諸如來法身。遠離一切
T1579_.30.0736a04: 加行。既無加行。云何而有心法生起。善男
T1579_.30.0736a05: 子。先所修習方便般若加行力故。有心生
T1579_.30.0736a06: 起。善男子。譬如正入無心睡眠。非於覺悟
T1579_.30.0736a07: 而作加行。由先所作加行勢力。而復覺悟。
T1579_.30.0736a08: 又如正在滅盡定中。非於起定而作加
T1579_.30.0736a09: 行。由先所作加行勢力還從定起。如從睡
T1579_.30.0736a10: 眠及滅盡定心更生起。如是如來由先修
T1579_.30.0736a11: 習方便般若加行力故。當知復有心法生
T1579_.30.0736a12: 起。世尊。如來化身當言有心。爲無心耶。善
T1579_.30.0736a13: 男子。非是有心。亦非無心。何以故。無自依
T1579_.30.0736a14: 心故。有依他心故
T1579_.30.0736a15: 世尊。如來所行如來境界此之二種有何差
T1579_.30.0736a16: 別。善男子。如來所行。謂一切種如來共有不
T1579_.30.0736a17: 可思議無量功徳衆所莊嚴清淨佛土。如來
T1579_.30.0736a18: 境界。謂一切種五界差別。何等爲五。一者
T1579_.30.0736a19: 有情界。二者世界。三者法界。四者調伏界。五
T1579_.30.0736a20: 者調伏方便界。如是名爲二種差別。世尊。
T1579_.30.0736a21: 如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如是
T1579_.30.0736a22: 三種。當知何相。善男子。當知此三皆無二
T1579_.30.0736a23: 相。謂非成等正覺。非不成等正覺。非轉
T1579_.30.0736a24: 正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。非
T1579_.30.0736a25: 不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。
T1579_.30.0736a26: 如來化身常示現故
T1579_.30.0736a27: 世尊。諸有情類但於化身見聞奉事生諸功
T1579_.30.0736a28: 徳。如來於彼有何因縁。善男子。如來是彼
T1579_.30.0736a29: 増上所縁之因縁故。又彼化身是如來力所
T1579_.30.0736b01: 住持故
T1579_.30.0736b02: 世尊。等無加行何因縁故。如來法身爲諸
T1579_.30.0736b03: 有情放大智光。及出無量化身影像。聲聞
T1579_.30.0736b04: 獨覺解脱之身。無如是事。善男子。譬如等
T1579_.30.0736b05: 無加行從日月輪水火二種頗胝迦寶放
T1579_.30.0736b06: 大光明。非餘水火。頗胝迦寶謂大威徳有情
T1579_.30.0736b07: 所住持故。諸有情業増上力故。又如從
T1579_.30.0736b08: 彼善工業者之所彫飾末尼寶珠出印文
T1579_.30.0736b09: 像。不從所餘不彫飾者。如是縁於無量
T1579_.30.0736b10: 法界方便般若。極善修習磨瑩集成如來法
T1579_.30.0736b11: 身。從是能放大智光明。及出種種化身影
T1579_.30.0736b12: 像。非唯從彼解脱之身有如斯事
T1579_.30.0736b13: 世尊。如世尊説如來菩薩威徳住持。令諸
T1579_.30.0736b14: 衆生於欲界中生刹帝利婆羅門等大富貴
T1579_.30.0736b15: 家。人身財寶無不圓滿。或欲界天色無色
T1579_.30.0736b16: 界一切身財圓滿可得。世尊。此中有何密
T1579_.30.0736b17: 意。善男子。如來菩薩威徳住持若道若行。
T1579_.30.0736b18: 於一切處能令衆生獲得身財皆圓滿者。
T1579_.30.0736b19: 即隨所應爲彼宣説此道此行。若有能於
T1579_.30.0736b20: 此道此行正修行者。於一切處所獲身財
T1579_.30.0736b21: 無不圓滿。若有衆生於此道此行。違背
T1579_.30.0736b22: 輕毀。又於我所起損惱心及瞋恚心。命終
T1579_.30.0736b23: 已後。於一切處所得身財無不下劣。善
T1579_.30.0736b24: 男子。由是因縁當知如來及諸菩薩威徳住
T1579_.30.0736b25: 持。非但能令身財圓滿。如來菩薩住持威
T1579_.30.0736b26: 徳。亦令衆生身財下劣
T1579_.30.0736b27: 世尊。諸穢土中何事易得。何事難得。諸
T1579_.30.0736b28: 淨土中何事易得。何事難得。善男子。諸穢
T1579_.30.0736b29: 土中八事易得。二事難得。何等名爲八事
T1579_.30.0736c01: 易得。一者外道。二者有苦衆生。三者種姓
T1579_.30.0736c02: 家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸
T1579_.30.0736c03: 羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加
T1579_.30.0736c04: 行菩薩。何等名爲二事難得。一者増上意
T1579_.30.0736c05: 樂加行菩薩之所遊集。二者如來出現于世。
T1579_.30.0736c06: 善男子。諸淨土中與上相達。當知八事甚
T1579_.30.0736c07: 爲難得二事易得。世尊。於此解深密法
T1579_.30.0736c08: 門中。此名何教。我當云何奉持。善男子。此
T1579_.30.0736c09: 名如來成所作事了義之教。於此如來成所
T1579_.30.0736c10: 作事了義之教。汝當奉持。説是如來成所作
T1579_.30.0736c11: 事了義教時。於大會中有七十五千菩薩
T1579_.30.0736c12: 摩訶薩。皆得圓滿法身證覺
T1579_.30.0736c13: 瑜伽師地論卷第七十八
T1579_.30.0736c14:
T1579_.30.0736c15:
T1579_.30.0736c16:
T1579_.30.0736c17: 瑜伽師地論卷第七十九
T1579_.30.0736c18:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0736c19: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0736c20:   攝決擇分中菩薩地之八
T1579_.30.0736c21: 如是已説功徳品決擇。問如説五種無量。
T1579_.30.0736c22: 謂有情界無量等。彼一切世界當言平等平
T1579_.30.0736c23: 等。爲有差別。答當言有差別。彼復有二
T1579_.30.0736c24: 種。一者清淨。二者不清淨。於清淨世界中。
T1579_.30.0736c25: 無那落迦傍生餓鬼可得。亦無欲界色無
T1579_.30.0736c26: 色界。亦無苦受可得。純菩薩僧於中止住。
T1579_.30.0736c27: 是故説名清淨世界。已入第三地菩薩。由
T1579_.30.0736c28: 願自在力故。於彼受生。無有異生及非異
T1579_.30.0736c29: 生聲聞獨覺。若異生菩薩得生於彼。問若
T1579_.30.0737a01: 無異生菩薩。及非異生聲聞獨覺得生彼
T1579_.30.0737a02: 者。何因縁故。菩薩教中作如是説。若菩薩
T1579_.30.0737a03: 等意願於彼。如是一切皆當往生。答爲化
T1579_.30.0737a04: 懈怠種類未集善根所化衆生故。密意作
T1579_.30.0737a05: 如是説。所以者何。彼由如是蒙勸勵時便
T1579_.30.0737a06: 捨懈怠。於善法中勤修加行。從此漸漸堪
T1579_.30.0737a07: 於彼生。當得法性。應知是名此中密意。
T1579_.30.0737a08: 復次菩薩依四種住能成四事。云何四住。
T1579_.30.0737a09: 一者極歡喜住。二者増上戒住。三者増上心
T1579_.30.0737a10: 住。四者増上慧住。云何極歡喜住。謂諸菩薩
T1579_.30.0737a11: 隨所安住。已入清淨増上意樂地故。乃至
T1579_.30.0737a12: 當坐妙菩提座。於三寶所不藉他縁意樂
T1579_.30.0737a13: 清淨。云何増上戒住。謂諸菩薩即於如是
T1579_.30.0737a14: 極歡喜住。從此已上隨所安住。具性尸羅。
T1579_.30.0737a15: 遠離一切慳悋犯戒。即以如是圓滿戒捨。
T1579_.30.0737a16: 迴向無上正等菩提。云何増上心住。謂諸菩
T1579_.30.0737a17: 薩即依如是増上戒住。從此已上隨所安
T1579_.30.0737a18: 住離欲界貪。獲得靜慮及諸等至。安住慈
T1579_.30.0737a19: 悲。於諸衆生隨能隨力如實正行。云何増
T1579_.30.0737a20: 上慧住。謂諸菩薩即依如是増上心住。從
T1579_.30.0737a21: 此已上隨所安住。漸能獲得菩提分法善
T1579_.30.0737a22: 巧。諸諦善巧。縁起善巧。不共法安立智善巧。
T1579_.30.0737a23: 出過一切聲聞獨覺共所證智。而於此中
T1579_.30.0737a24: 不共法安立智者。謂於菩薩藏中。密意言辭
T1579_.30.0737a25: 智。非安立諦智。及安立諦智。即於此中共
T1579_.30.0737a26: 所得智者。謂依縁起所得證智。云何依此
T1579_.30.0737a27: 四住能成四事。謂諸菩薩依止初住。乃至
T1579_.30.0737a28: 當坐妙菩提座。終不棄捨大菩提心。依第
T1579_.30.0737a29: 二住乃至當坐妙菩提座。當來自身財寶善
T1579_.30.0737b01: 品運運増長。依第三住。爲欲利益諸有情
T1579_.30.0737b02: 故。轉諸靜慮。以大願力還生欲界。而不
T1579_.30.0737b03: 爲彼欲纒煩惱之所染汚。依第四住。於一
T1579_.30.0737b04: 切法安立通達而得善巧。爲度衆生故。發
T1579_.30.0737b05: 誓願受於生死。因此誓願便能積集廣大
T1579_.30.0737b06: 資糧。則由此住清淨爲因。不待餘住。亦不
T1579_.30.0737b07: 由他教誡教授。速能證得如來妙智
T1579_.30.0737b08: 問菩薩當言以何爲苦。答衆生損惱爲苦。
T1579_.30.0737b09: 問菩薩當言以何爲樂。答衆生饒益爲樂。
T1579_.30.0737b10: 問菩薩當言以何作意。答悟入所知境界
T1579_.30.0737b11: 邊際。及作一切利衆生事以爲作意。問菩
T1579_.30.0737b12: 薩當言以何爲住。答以無分別爲住
T1579_.30.0737b13: 復次菩薩略有四上品障。若不淨除。終不
T1579_.30.0737b14: 堪能入菩薩地及地漸次。何等無四。一者
T1579_.30.0737b15: 於諸菩薩毘奈耶中起染汚犯。二者毀謗
T1579_.30.0737b16: 大乘相應妙法。三者未積集善根。四者有染
T1579_.30.0737b17: 愛心。爲欲對治如是四障。復有四種淨除
T1579_.30.0737b18: 障法。何等爲四。一者遍於十方諸如來所。
T1579_.30.0737b19: 深心懇責發露悔過。二者遍爲利益一切十
T1579_.30.0737b20: 方諸有情類。勸請一切如來説法。三者遍於
T1579_.30.0737b21: 十方一切有情所作功徳。皆生隨喜。四者凡
T1579_.30.0737b22: 所生起一切善根皆悉迴向阿耨多羅三藐
T1579_.30.0737b23: 三菩提。復次已入大地菩薩有四微細難
T1579_.30.0737b24: 可遍知難可除斷諸隨煩惱。彼諸菩薩應
T1579_.30.0737b25: 遍了知當正除斷。何等爲四。一者法愛。二
T1579_.30.0737b26: 者聲聞獨覺相應作意。三者味著等至。四
T1579_.30.0737b27: 者衆魔事業。於諸相中所有一切心。動流
T1579_.30.0737b28: 散。當知皆是衆魔事業
T1579_.30.0737b29: 問已入初地菩薩當言何相。答當言超過
T1579_.30.0737c01: 諸異生地。已入菩薩正性離生。由已入故。
T1579_.30.0737c02: 不名異生超過一切所有怖畏。得未曾得
T1579_.30.0737c03: 無上法故。常能安住極歡喜住
T1579_.30.0737c04: 問已入第二地菩薩當言何相。答當言於
T1579_.30.0737c05: 毘奈耶中法爾獲得止息一切聲聞所學
T1579_.30.0737c06: 自性。能於身語意業清淨現行故。能遠離
T1579_.30.0737c07: 諸犯戒垢
T1579_.30.0737c08: 問已入第三地菩薩。常言何相。答當言
T1579_.30.0737c09: 於内獲得強盛奢摩他道。由此證得爾焔
T1579_.30.0737c10: 光明。問已入第四地菩薩當言何相。答當
T1579_.30.0737c11: 言於内獲得強盛毘鉢舍那道故。建立能
T1579_.30.0737c12: 燒煩惱智焔。由此能於如其所證一切所
T1579_.30.0737c13: 有菩提分法安立善巧
T1579_.30.0737c14: 問已入第五地菩薩。當言何相。答當言
T1579_.30.0737c15: 超過一切世間智故。超過一切聲聞獨覺
T1579_.30.0737c16: 智故。能昇悟入不思議諦極難勝道
T1579_.30.0737c17: 問已入第六地菩薩。當言何相。答當言
T1579_.30.0737c18: 悟入甚深縁起道理故。於一切行住厭背
T1579_.30.0737c19: 想。於無相界多住趣向作意思惟
T1579_.30.0737c20: 問已入第七地菩薩。當言何相。答當言
T1579_.30.0737c21: 於有加行無間缺。無相界作意能極遠入。
T1579_.30.0737c22: 於加行道已到究竟
T1579_.30.0737c23: 問已入第八地菩薩當言何相。答當言於
T1579_.30.0737c24: 無加行無功用無相界作意。得任運故。無
T1579_.30.0737c25: 有動搖。於一切相得自在故住清淨地。｣
T1579_.30.0737c26: 問已入第九地菩薩當言何相答當言於
T1579_.30.0737c27: 名身句身文身得自在故。又得無罪無量廣
T1579_.30.0737c28: 大慧故。又得廣大無礙解故。能悦一切衆
T1579_.30.0737c29: 生心故。名大法師
T1579_.30.0738a01: 問已入第十地菩薩當言何相。答當言已
T1579_.30.0738a02: 得一切如來同大灑故。已得如雲大法身
T1579_.30.0738a03: 故。已得一切大神通故。亦名如來
T1579_.30.0738a04: 問入如來地菩薩當言何相。答當言即此
T1579_.30.0738a05: 所得法身更善清淨極成滿故。於一切種煩
T1579_.30.0738a06: 惱障及所知障。得永遠離清淨智見
T1579_.30.0738a07: 問於此諸地云何造修。答若諸菩薩住勝解
T1579_.30.0738a08: 行地。依於十地修十法行
T1579_.30.0738a09: 問於此諸地云何而得。答若諸菩薩證入菩
T1579_.30.0738a10: 薩正性離生。又復證得清淨意樂。爾時頓得
T1579_.30.0738a11: 一切諸地
T1579_.30.0738a12: 問何等名爲諸地等流。答一切地中證得
T1579_.30.0738a13: 已後所有威徳諸加行道
T1579_.30.0738a14: 問於此諸地云何成滿。答若諸菩薩於彼諸
T1579_.30.0738a15: 地。一一地中經於無量百千大劫。隨所稱
T1579_.30.0738a16: 讃諸地威徳。於此威徳任運能證
T1579_.30.0738a17: 問如説五種入正性離生。此中聲聞入正
T1579_.30.0738a18: 性離生。若諸菩薩入正性離生。等於法界
T1579_.30.0738a19: 如實通達。此二差別云何應知。答略説法
T1579_.30.0738a20: 界有二種相。一者差別相。二者自相。差別
T1579_.30.0738a21: 相者。謂常住相。及寂靜相。常住相者。謂本來
T1579_.30.0738a22: 無生法性。及無盡法性。寂靜相者。謂煩惱苦
T1579_.30.0738a23: 離繋法性。言自相者。謂於相名分別眞如
T1579_.30.0738a24: 正智所攝一切法中。由遍計所執自性故。自
T1579_.30.0738a25: 性不成實法無我性。此中聲聞由差別相
T1579_.30.0738a26: 通達法界。入正性離生。不由自相以通達
T1579_.30.0738a27: 彼故。由無沒想及安隱想。於法界中得寂
T1579_.30.0738a28: 靜想。於一切行一向發起厭背之想。又復
T1579_.30.0738a29: 不能於彼相等所攝諸法性。不成實法。無
T1579_.30.0738b01: 我性如實了知。唯即於此法界定中。由縁
T1579_.30.0738b02: 法界差別作意。無相心轉。非由縁彼自相
T1579_.30.0738b03: 作意。或復因他爲其宣説法界自相。聞已
T1579_.30.0738b04: 一分迴向菩提聲聞。極大艱辛然後悟入。既
T1579_.30.0738b05: 得入已精勤修習。一分一向趣寂聲聞。極大
T1579_.30.0738b06: 艱辛少能悟入。而不入已精勤修習。若諸
T1579_.30.0738b07: 菩薩倶由二相通達法界。入於菩薩正性
T1579_.30.0738b08: 離生入離生已多分安住縁於法界自相
T1579_.30.0738b09: 作意。何以故。由於法界縁差別相多作意
T1579_.30.0738b10: 時速趣涅槃故。多住彼於阿耨多羅三藐
T1579_.30.0738b11: 三菩提非正方便。當知雖等通達法界。由
T1579_.30.0738b12: 此因縁而有差別
T1579_.30.0738b13: 問如説三世三輪清淨。云何三世三輪清淨。
T1579_.30.0738b14: 答由遍計所執自性故。於過去未來現在諸
T1579_.30.0738b15: 法平等平等。以如實慧正觀察時。於過去
T1579_.30.0738b16: 未來現在法中。無有顧戀希望染著。是名
T1579_.30.0738b17: 三世三輪清淨
T1579_.30.0738b18: 問如先所説百四十不共佛法。餘經復説十
T1579_.30.0738b19: 八不共佛法。如是佛法云何安立。幾種所攝。
T1579_.30.0738b20: 答謂阿羅漢苾芻諸漏永盡。方入聚落遊
T1579_.30.0738b21: 行乞食。或於一時與諸惡象惡馬惡牛及惡
T1579_.30.0738b22: 狗等共路而行。或入稠林履踐棘圍。或齊
T1579_.30.0738b23: 雙足踰越坑塹。或入如是非法舍宅。爲諸
T1579_.30.0738b24: 母邑非理招引。或阿練若棄捨正道行邪惡
T1579_.30.0738b25: 徑。或與盜賊師子猛獸豺狼豹等共路而遊。
T1579_.30.0738b26: 如是等類諸阿羅漢所有誤失。如來於此一
T1579_.30.0738b27: 切永無。又阿羅漢或於一時遊阿練若大樹
T1579_.30.0738b28: 林中。迷失道路或入空宅。揚聲大叫呼噪
T1579_.30.0738b29: 遠聞。或復因於習氣過失。無染汚心。騫脣
T1579_.30.0738c01: 露齒逌爾而笑。如是等類。諸阿羅漢所有暴
T1579_.30.0738c02: 音。如來於此永無所有。又阿羅漢或於一
T1579_.30.0738c03: 時由忘念故。於所作事而有喪失。如來於
T1579_.30.0738c04: 此永無所有。又阿羅漢於有餘依生死界
T1579_.30.0738c05: 中。一向發起厭背之想。於無餘依涅槃界
T1579_.30.0738c06: 中。一向發起寂靜之想。如來於彼有依涅
T1579_.30.0738c07: 槃無差別想。安住第一平等捨故。又阿羅
T1579_.30.0738c08: 漢若入等至即名爲定。若出等至即不名
T1579_.30.0738c09: 定。如來遍於一切位中無不定心。又阿羅
T1579_.30.0738c10: 漢不善思擇。而便棄捨利衆生事。如是等
T1579_.30.0738c11: 類。如來於此不善思擇。而便棄捨永無所
T1579_.30.0738c12: 有。又阿羅漢依所知障淨。由未得退退失
T1579_.30.0738c13: 於欲精進念定慧及解脱解脱知見。如是七
T1579_.30.0738c14: 種退失之法。如來永無。又阿羅漢或於一
T1579_.30.0738c15: 時善身業轉。或於一時無記業轉。如於身
T1579_.30.0738c16: 業。語業意業當知亦爾。如來三業智前行故。
T1579_.30.0738c17: 智隨轉故。無無記業。智所起故名智前行。
T1579_.30.0738c18: 智倶行故名智隨轉。又阿羅漢遍於三世
T1579_.30.0738c19: 所知事中。不能率爾作意便解。是故智見
T1579_.30.0738c20: 説名有著。不能一切無餘正解。是故智見
T1579_.30.0738c21: 説名有礙。如來遍於三世境界。率爾作意便
T1579_.30.0738c22: 能正解一切所知境事差別。是故説此十八
T1579_.30.0738c23: 種名不共佛法。此中初四是無忘失法。及拔
T1579_.30.0738c24: 除習氣所攝。次一是大悲所攝。所餘當知
T1579_.30.0738c25: 是一切種妙智所攝。又復世尊於餘經中
T1579_.30.0738c26: 所説隨好。爲令所化生淨信故顯示。於彼
T1579_.30.0738c27: 然不立相。安立諸相如建立品已廣顯示。
T1579_.30.0738c28: 從此隨好當知。分出彼諸隨好。復次菩薩
T1579_.30.0738c29: 邪行應當了知。菩薩正行應當了知。菩薩正
T1579_.30.0739a01: 行勝利應當了知。菩薩於正行中安立法行
T1579_.30.0739a02: 平等行善行法住行相應當了知。菩薩能生
T1579_.30.0739a03: 淨信譬喩應當了知。菩薩於正行中安立
T1579_.30.0739a04: 所學應當了知。於諸聲聞所學菩薩所學。
T1579_.30.0739a05: 殊勝差別應當了知。於諸菩薩應所學中。善
T1579_.30.0739a06: 學菩薩所有世間出世間智利益他事。應當
T1579_.30.0739a07: 了知。即於菩薩所教授中聲聞所學。應當
T1579_.30.0739a08: 了知。非善學沙門。應當了知。善學沙門。應
T1579_.30.0739a09: 當了知。住世俗律儀者。應當了知。住勝義
T1579_.30.0739a10: 律儀者。應當了知。於諸如來調伏方便。應
T1579_.30.0739a11: 當了知。於密意語。應當了知。於菩薩藏所
T1579_.30.0739a12: 教授中勝解勝利。應當了知。如是略擧
T1579_.30.0739a13: 菩薩藏中所有教授。云何邪行。當知略説
T1579_.30.0739a14: 後後引發有八種相。一者能退智資糧邪
T1579_.30.0739a15: 行。二者退智資糧故能令忘念邪行。三者
T1579_.30.0739a16: 由忘念故能壞白法邪行。四者白法壞故
T1579_.30.0739a17: 能令非菩薩儀惡意現行邪行。五者惡意
T1579_.30.0739a18: 現行故能令難可調伏邪行。六者難調伏
T1579_.30.0739a19: 故能令行於非道邪行。七者行非道故能
T1579_.30.0739a20: 令親近不賢良邪行。八者親近不賢良故
T1579_.30.0739a21: 能令菩薩不如其義邪行
T1579_.30.0739a22: 復次菩提以慧爲體。慧能引發所餘一切波
T1579_.30.0739a23: 羅蜜多。是故於慧起邪行時。當知菩薩
T1579_.30.0739a24: 於彼菩提及能引發菩提諸法皆起邪行。
T1579_.30.0739a25: 有四種法能令菩薩智資糧退。何等爲四。
T1579_.30.0739a26: 一者自不聽聞。二者不令他聞。三者爲聽
T1579_.30.0739a27: 聞障。四者顛倒執著而有聽聞。依此能令
T1579_.30.0739a28: 智資糧退。四種法故。於現法中或於後法。
T1579_.30.0739a29: 復生四種智相違法。何等爲四。一者無所
T1579_.30.0739b01: 了知。二者衆縁&T055626;乏。三者能生感癡非福。
T1579_.30.0739b02: 四者顛倒自不聽聞爲依止故。於現法中
T1579_.30.0739b03: 無所了知。不令他聞爲依止故。於後法
T1579_.30.0739b04: 中衆縁闕乏。爲聽聞障爲依止故。能生後
T1579_.30.0739b05: 法感癡非福。顛倒執著而有聽聞爲依止
T1579_.30.0739b06: 故。於後法中更増顛倒。自不聽聞者。憎
T1579_.30.0739b07: 背法故。憎背補特伽羅故。倶増背故不
T1579_.30.0739b08: 令他聞者。恐他智勝故。有憍慠故。怖他
T1579_.30.0739b09: 輕毀故。爲聽聞障者。誹毀於法及補特伽
T1579_.30.0739b10: 羅故。惡作矯亂相牽引故。不令啓請及開
T1579_.30.0739b11: 許故。方便毀呰能聽者故。顛倒執著而聽
T1579_.30.0739b12: 聞者。依自惡通達領解宣説。執著善通達領
T1579_.30.0739b13: 解宣説故。依他善通達領解宣説。執著惡
T1579_.30.0739b14: 通達領解宣説故。此中若自不聽聞。若不
T1579_.30.0739b15: 令他聞。若爲聽聞障。如是三法。多分能
T1579_.30.0739b16: 令退失聞所成智資糧。顛倒執著而有聽
T1579_.30.0739b17: 聞。多分能令退失思修所成智資糧
T1579_.30.0739b18: 復次有四種法。能令菩薩忘失正念。何等
T1579_.30.0739b19: 爲四。謂於四種補特伽羅。四處迷亂。一於
T1579_.30.0739b20: 擧罪補特伽羅。二於教導補特伽羅。三於
T1579_.30.0739b21: 欲作利益補特伽羅。四於有徳補特伽羅。
T1579_.30.0739b22: 謂於同梵行所迷亂自過。於學現前迷亂
T1579_.30.0739b23: 學處。於彼大乘欲勝解者。欲正行者。顯
T1579_.30.0739b24: 無差別。標擧分別諸過失故。發起迷亂勝
T1579_.30.0739b25: 解正行。於能説法補特伽羅。迷亂顯彼所
T1579_.30.0739b26: 有密處
T1579_.30.0739b27: 復次有四種法。能令菩薩壞鮮白法。謂與
T1579_.30.0739b28: 他競増上力故起諸白法非處加行。雖起
T1579_.30.0739b29: 白法處所加行。然有三種邪行過失。一者
T1579_.30.0739c01: 染著過失。二者惡見過失。三者受持過失。
T1579_.30.0739c02: 由二因縁應知染著過失。一者邪受用故。
T1579_.30.0739c03: 二者多雜處故。由二因縁應知惡見過失。
T1579_.30.0739c04: 一者誹撥正法補特伽羅故。二者於不正
T1579_.30.0739c05: 法顯示執著爲正法故。由二因縁應知受
T1579_.30.0739c06: 持過失。一者受持狹小唯不了義經故。二
T1579_.30.0739c07: 者於所未聞未曾領受諸了義經。懸誹撥
T1579_.30.0739c08: 故
T1579_.30.0739c09: 復次菩薩有四種非菩薩儀惡意現行。一者
T1579_.30.0739c10: 於大師所生不信順敬學相違。惡意現行。
T1579_.30.0739c11: 二者於同梵行攝受擧罪能教誡者如實發
T1579_.30.0739c12: 露己過相違惡意現行。三者於大智福諸善
T1579_.30.0739c13: 法中。精進相違惡意現行。四者於廣大甚
T1579_.30.0739c14: 深勝解中。能令自障清淨相違惡意現行。
T1579_.30.0739c15: 由三種相應知。於大師所生不信順。謂
T1579_.30.0739c16: 於有體尊勝得智。由三種相應知不如實
T1579_.30.0739c17: 發露己過。一者於彼攝受諸有情所。邪妄
T1579_.30.0739c18: 顯示己爲尊勝。因此發起憍擧心故。二者
T1579_.30.0739c19: 於能擧罪諸有情所。覆所犯故。三者於能
T1579_.30.0739c20: 教誡諸有情所。因彼驅擯増上力故。發穢
T1579_.30.0739c21: 濁心作損惱故。由二種相應知退失於
T1579_.30.0739c22: 諸善法發起精進。謂於大智福諸有情所。
T1579_.30.0739c23: 愛著利養恭敬故。及欣樂彼故
T1579_.30.0739c24: 復次有四種法能令菩薩難可調伏。謂
T1579_.30.0739c25: 於正修有四種障。一於聽聞執爲究竟。二
T1579_.30.0739c26: 於教授左謬領解。三於尸羅不正安住。多
T1579_.30.0739c27: 諸惡作。四於自見安住見取。謂但聽聞心
T1579_.30.0739c28: 不寂靜故。於聽聞執爲究竟。由於教誡
T1579_.30.0739c29: 顛倒分別故。於教授左謬領解。由於尸
T1579_.30.0740a01: 羅多作缺犯而受信施故有惡作。與勝有
T1579_.30.0740a02: 情共興諍競故。於自見多住見取。勝有情
T1579_.30.0740a03: 者。謂根調伏勝及斷滅勝
T1579_.30.0740a04: 復次菩薩有四種於諸有情行於非道。一
T1579_.30.0740a05: 者於未安立淨信有情。而不爲説。二者於
T1579_.30.0740a06: 下乘希求大乘諸有情所。不隨所宜而有
T1579_.30.0740a07: 所説。三者於大乘希求下乘諸有情所。不
T1579_.30.0740a08: 順其儀而有所説。四者於住禁戒不住
T1579_.30.0740a09: 禁戒貪愛朋黨。不平等説。由三種相當知
T1579_.30.0740a10: 是名安住禁戒。一者事業無愆故。二者尸
T1579_.30.0740a11: 羅無缺故。三者恭敬所學故。由二種相當
T1579_.30.0740a12: 知是名不住禁戒。一者尸羅缺故。二者不
T1579_.30.0740a13: 恭敬所學故
T1579_.30.0740a14: 復次菩薩由親近不賢良故。退失四事。一
T1579_.30.0740a15: 者退失於乘。二者退失利益有情。加行。三
T1579_.30.0740a16: 者退失聖教。四者退失無間修諸善法
T1579_.30.0740a17: 復次有四種菩薩不如其義。一者任持正
T1579_.30.0740a18: 法。二者住阿練若。三者勤修福業。四者
T1579_.30.0740a19: 管御大衆。謂諸菩薩欲令信伏雖住持
T1579_.30.0740a20: 正法。亦不如義。非如其義。若諸菩薩爲
T1579_.30.0740a21: 求聲譽。雖住阿練若。亦不如義。非如其
T1579_.30.0740a22: 義。若諸菩薩心專繋著有染之果。雖勤修
T1579_.30.0740a23: 福業。亦不如義。非如其義。若諸菩薩心專
T1579_.30.0740a24: 繋著供事名稱。雖管御大衆亦不如義。非
T1579_.30.0740a25: 如其義。復次云何正行。謂與上相違離別
T1579_.30.0740a26: 過失。宣説對治。當知後後之所引發八種
T1579_.30.0740a27: 行相。是名正行
T1579_.30.0740a28: 謂説由自不聞令智退失。此何因縁。由於
T1579_.30.0740a29: 正法補特伽羅不恭敬所顯故。由此毀犯。
T1579_.30.0740b01: 設不毀犯亦無勝解。是故退失。又説由不
T1579_.30.0740b02: 令聞令智退失。此何因縁。由欲令他信
T1579_.30.0740b03: 伏所顯故。由此毀犯。設不毀犯迴向邪
T1579_.30.0740b04: 法。是故退失。又説由爲聞障令智退失。此
T1579_.30.0740b05: 何因縁。由不欲不聞不持所顯故。由此毀
T1579_.30.0740b06: 犯。設不毀犯懈怠嬾墮。是故退失。又説由
T1579_.30.0740b07: 邪執著而有聽聞令智退失。此何因縁。由
T1579_.30.0740b08: 於修行不見功徳但聞言説爲究竟所
T1579_.30.0740b09: 顯故。由此毀犯。設不毀犯智不成實。是
T1579_.30.0740b10: 故退失
T1579_.30.0740b11: 復説由於擧罪者所迷亂自過令念忘
T1579_.30.0740b12: 失。此何因縁。由於重事中怖畏衰損。於輕
T1579_.30.0740b13: 事中怖畏呵責。而設妄語所顯故。由此毀
T1579_.30.0740b14: 犯。由業障故有所忘失。設不毀犯由犯
T1579_.30.0740b15: 障故而有忘失。又説由迷亂學處令念忘
T1579_.30.0740b16: 失。此何因縁。由非自性隨轉虚妄見曲所
T1579_.30.0740b17: 顯故。由此毀犯。由業障故有所忘失。設
T1579_.30.0740b18: 不毀犯由犯障故而有忘失。又説由於
T1579_.30.0740b19: 大乘迷亂勝解正行令念忘失。此何因縁。
T1579_.30.0740b20: 由於菩薩不生恭敬隱覆實徳所顯故。
T1579_.30.0740b21: 由此毀犯。由業障故有所忘失。設不
T1579_.30.0740b22: 毀犯由犯障故而有忘失。又説由迷亂
T1579_.30.0740b23: 顯隱密處令念忘失。此何因縁。由欲令
T1579_.30.0740b24: 於大乘不生樂欲所顯故。由此毀犯。由
T1579_.30.0740b25: 業障故而有忘失。設不毀犯由犯障故而
T1579_.30.0740b26: 有忘失
T1579_.30.0740b27: 復説由非處加行壞鮮白法。此何因縁。由
T1579_.30.0740b28: 樂己利狹小不轉。下乘聽聞心不謙下所
T1579_.30.0740b29: 顯故。由此毀犯。由不能得所未獲得諸
T1579_.30.0740c01: 鮮白法。於所聽受生&T049271;緩故。於己得退。
T1579_.30.0740c02: 又説由染愛過失壞鮮白法。此何因縁。由
T1579_.30.0740c03: 於正在家所得利養不生喜足。矯誑等法
T1579_.30.0740c04: 有希望所顯故。由此毀犯。由不聽聞所
T1579_.30.0740c05: 未聞法。多諸事業輕躁散亂。於三摩地不
T1579_.30.0740c06: 能證得。又説由惡見過失壞鮮白法。此何
T1579_.30.0740c07: 因縁。由懷惡意。瞻視於他。於諸聲聞大乘
T1579_.30.0740c08: 所學其心顛倒所顯故。由此毀犯。由不正
T1579_.30.0740c09: 行獲得衰損。由誑惑他獲得衰損。又説
T1579_.30.0740c10: 由受持過失壞鮮白法。此何因縁。由於如
T1579_.30.0740c11: 來智意趣中起等覺慢所顯故。由此毀犯。
T1579_.30.0740c12: 由謗正法獲得衰損。由於如來智意趣中
T1579_.30.0740c13: 邪稱量故。獲得衰損
T1579_.30.0740c14: 復説由於所學不甚恭敬故惡意現行。此
T1579_.30.0740c15: 何因縁。由於所犯不發露不陳悔。不除
T1579_.30.0740c16: 惡作所顯故。由此現行。由於所縁有散
T1579_.30.0740c17: 亂故行不明了。又説由不如實顯己過
T1579_.30.0740c18: 故惡意現行。此何因縁。由於身財有所
T1579_.30.0740c19: 顧戀。樂非諦語所顯故。由此現行。由於
T1579_.30.0740c20: 聖教有散亂故。行不明了。又説由於進
T1579_.30.0740c21: 進懈怠因縁。惡意現行。此何因縁。由無
T1579_.30.0740c22: 堪忍所顯故。由此現行。由於衆苦不能
T1579_.30.0740c23: 堪忍。於諸善法有散亂故。行不明了。又
T1579_.30.0740c24: 説由障淨因縁。惡意現行。此何因縁。由於
T1579_.30.0740c25: 大乘無増上意樂勝解所顯故。由此現行。
T1579_.30.0740c26: 於廣大乘有散亂故。行不明了
T1579_.30.0740c27: 復説由唯聽聞究竟修障難可調伏。此何
T1579_.30.0740c28: 因縁。由唯觀見免脱難論勝利聽聞所顯
T1579_.30.0740c29: 故。由此毀犯。矯誑顯示持法善友。又説由
T1579_.30.0741a01: 於教授左解修障難可調伏。此何因縁。
T1579_.30.0741a02: 由不堪受教堅持所犯。不敬教授所顯
T1579_.30.0741a03: 故。由此毀犯。矯誑顯示住阿練若善友。又
T1579_.30.0741a04: 説由於尸羅不堅安住惡作修障難可
T1579_.30.0741a05: 調伏。此何因縁。由於所學不甚恭敬。虚受
T1579_.30.0741a06: 信施所顯故。由此毀犯。矯誑顯示勤修
T1579_.30.0741a07: 福業善友。又説由於自見安住見取修
T1579_.30.0741a08: 障難可調伏。此何因縁。由於清淨波羅蜜
T1579_.30.0741a09: 多諸菩薩所。不生恭敬不欲瞻仰。不欲
T1579_.30.0741a10: 親近。不欲聽聞。不隨法行所顯故。由此
T1579_.30.0741a11: 毀犯。矯誑顯示御衆善友。復説由不宣
T1579_.30.0741a12: 説。不隨宣説。不順義説。不平等説行於
T1579_.30.0741a13: 非道。此何因縁。由前後宣説厭倦不平等心。
T1579_.30.0741a14: 於所宣説不知方便。下乘勝解有染愛心。
T1579_.30.0741a15: 教誡徒衆加行所顯故。由此毀犯。由善根
T1579_.30.0741a16: 不圓滿故。由不攝受廣大善根故。由棄
T1579_.30.0741a17: 捨廣大善根故。生非福故。誑惑所化諸有
T1579_.30.0741a18: 情類。復説由四種親近不賢良故退失四
T1579_.30.0741a19: 事。此何因縁。由慳悋少聞不善入聖教。於
T1579_.30.0741a20: 佛語言不聽聞所顯故。由此毀犯。不修
T1579_.30.0741a21: 善根故。怖畏生死苦故。於利他事不能
T1579_.30.0741a22: 作故。狹小善根故。於諸法中有疑惑故。而
T1579_.30.0741a23: 有退失
T1579_.30.0741a24: 復説由於四種菩薩欲求信伏。欲求聲譽。
T1579_.30.0741a25: 欲求染果。欲求供養承事名稱是諸菩薩
T1579_.30.0741a26: 不如其義。此何因縁。由與我愛倶於微細
T1579_.30.0741a27: 罪不見怖畏。與其無我非勝解倶不顧他
T1579_.30.0741a28: 利。於生死涅槃一向觀見過失功徳。於現
T1579_.30.0741a29: 法中樂相雜住。於當來世欣樂富貴攝受
T1579_.30.0741b01: 財法所顯故。由此毀犯。矯現自身能正持
T1579_.30.0741b02: 法乃至御衆
T1579_.30.0741b03: 復次云何正行勝利。此亦四種。後後應知。
T1579_.30.0741b04: 如是正行菩薩。能積集福智資糧故。以此
T1579_.30.0741b05: 爲依障清淨故。以此爲依於一切門集成
T1579_.30.0741b06: 白法故。以此爲依起一切種利益有情加
T1579_.30.0741b07: 行故。又能生長無量福故
T1579_.30.0741b08: 復有四法能令積集福智資糧。一者依此
T1579_.30.0741b09: 正行供養承事諸佛如來。二者聞清淨。三
T1579_.30.0741b10: 者思清淨。四者修清淨
T1579_.30.0741b11: 復有四法能令障淨。一者於乘自然無動。
T1579_.30.0741b12: 二者於諸有情遠離不行因縁。三者遠離
T1579_.30.0741b13: 邪行因縁。四者遠離不圓滿正行因縁
T1579_.30.0741b14: 復有四法能令一切門集成白法。一者修修
T1579_.30.0741b15: 所成。二者成熟有情即彼所成。三者堪忍
T1579_.30.0741b16: 難事即彼所成。四者聞思無厭即彼所成｣
T1579_.30.0741b17: 復有四法能令作一切種利有情事。謂於
T1579_.30.0741b18: 四處濟拔有情。一者於疑惑猶豫處。二者
T1579_.30.0741b19: 於極穢惡趣顛墜處。三者於下乘信解處。四
T1579_.30.0741b20: 者於憎背聖教瞋恚心處
T1579_.30.0741b21: 復次云何菩薩於正行中現在轉時。猶得如
T1579_.30.0741b22: 是功徳勝利。謂具法行中平等行。善行。法
T1579_.30.0741b23: 住行相
T1579_.30.0741b24: 云何菩薩具於法行。此何行相。謂諸菩薩凡
T1579_.30.0741b25: 所修行不越正法。是故名爲具足法行。當
T1579_.30.0741b26: 知此行有五行相。一者於不饒益樂行惡行
T1579_.30.0741b27: 諸有情所。欲令入善攝受哀愍故。二者於
T1579_.30.0741b28: 住種性外縁闕乏諸有情所。勸令發起菩
T1579_.30.0741b29: 提心故。三者於波羅蜜多殊勝中。自了知
T1579_.30.0741c01: 故。四者於尊重處。發起恭敬禮拜加行故。
T1579_.30.0741c02: 五者於諸外道怨敵有情。安住聖教無傾
T1579_.30.0741c03: 動故
T1579_.30.0741c04: 云何菩薩具平等行。此何行相。謂諸菩薩遍
T1579_.30.0741c05: 於一切利衆生事。平等修行。是故説名具
T1579_.30.0741c06: 平等行。當知此行有八行相。一者於諸有
T1579_.30.0741c07: 情平等親愛故。二者於諸有情以無染汚
T1579_.30.0741c08: 無差別身。無差別世。無差別求。親愛之心
T1579_.30.0741c09: 平等慰喩故。三者捨諸憒鬧舒顏和悦。於
T1579_.30.0741c10: 已受擔平等能運故。四者於未受擔平等
T1579_.30.0741c11: 能取故。五者於一切苦平等堪忍故。六者
T1579_.30.0741c12: 於無量調伏方便平等能求故。七者展轉更
T1579_.30.0741c13: 互平等正語堪忍語故。八者一切善根平等
T1579_.30.0741c14: 迴向大菩提故。云何菩薩具於善行。此何
T1579_.30.0741c15: 行相。謂諸菩薩於内成熟諸佛法故。於外
T1579_.30.0741c16: 成熟諸有情故。修行善行。是故説名具於
T1579_.30.0741c17: 善行。當知此行有七行相。一者無所依止
T1579_.30.0741c18: 而惠施故。二者無所依止而持戒故。三者
T1579_.30.0741c19: 由哀愍心而修忍故。四者非於少分修精
T1579_.30.0741c20: 進故。五者爲作利益諸有情處修靜慮
T1579_.30.0741c21: 故。六者見不相應修妙慧故。七者成熟方
T1579_.30.0741c22: 便善巧故
T1579_.30.0741c23: 云何菩薩具於法住。此何行相。謂諸菩薩非
T1579_.30.0741c24: 但追求以爲究竟。非但讀誦以爲究竟。非
T1579_.30.0741c25: 但宣説以爲究竟。非但尋思以爲究竟。而
T1579_.30.0741c26: 於内心勝奢摩他正修習中。發勤方便。平等
T1579_.30.0741c27: 修集。是故説名具於法住。當知此住有十
T1579_.30.0741c28: 二行相。一者於住禁戒不住禁戒能教授
T1579_.30.0741c29: 中。無分別故。二者以此爲依。恭敬領受
T1579_.30.0742a01: 所教授故。三者以此爲依。身遠離故。四者
T1579_.30.0742a02: 以此爲依。心遠離故。五者以此爲依。越聲
T1579_.30.0742a03: 聞乘相應作意大乘相應作意思惟故。六者
T1579_.30.0742a04: 以此爲依。不捨遠離軛。與諸有情共止住
T1579_.30.0742a05: 故。及與所餘共止住故。七者以此爲依。領
T1579_.30.0742a06: 受清淨世間智大福資糧威徳修果故。八者
T1579_.30.0742a07: 於世間智不知喜足。尋求修治出世智故。
T1579_.30.0742a08: 又清淨智者。斷四種過失。管御大衆故。
T1579_.30.0742a09: 一者不能堪忍觸惱過失。二者不決定説
T1579_.30.0742a10: 教授過失。三者不如其言所作過失。四者
T1579_.30.0742a11: 有染愛心過失。如是四種及前八種合有
T1579_.30.0742a12: 十二行相
T1579_.30.0742a13: 復次云何菩薩能生淨信。所有譬喩。謂諸菩
T1579_.30.0742a14: 薩從初發心。初中後時作諸衆生引發善
T1579_.30.0742a15: 根所依止故。普於一切若怨若恩。心無所
T1579_.30.0742a16: 著猶如大地。而諸菩薩非如大地中庸而
T1579_.30.0742a17: 轉。衆生依之自施功力。方得存活。然諸菩
T1579_.30.0742a18: 薩生長善根。淨信歡喜。能滋潤故。猶如大
T1579_.30.0742a19: 水。而諸菩薩非如大水與諸稼穡成熟相
T1579_.30.0742a20: 違。然諸菩薩爲欲成熟諸善根故。於可厭
T1579_.30.0742a21: 法深生厭患。能燒煉故。猶如大火。而諸菩
T1579_.30.0742a22: 薩非如大火與諸佛土集會相違。然諸菩
T1579_.30.0742a23: 薩能令善根已成熟者。引發聚集解脱觸
T1579_.30.0742a24: 得。由能發起正教授故。譬如大風。而諸菩
T1579_.30.0742a25: 薩非如大風能引發已終歸滅盡。然諸菩薩
T1579_.30.0742a26: 令自白法轉増盛故。猶如朗月。而諸菩薩
T1579_.30.0742a27: 非如朗月但於白分光明照曜。非於黒分。
T1579_.30.0742a28: 然諸菩薩其相平等。於黒白分一切法中。
T1579_.30.0742a29: 智普照故。猶如日輪。而諸菩薩非如日輪
T1579_.30.0742b01: 怖羅怙捉即便旋轉。然諸菩薩一切趣。中
T1579_.30.0742b02: 終不怖畏煩惱所執而旋轉故。譬如師子。
T1579_.30.0742b03: 而諸菩薩非如師子怯於大擔。然諸菩薩能
T1579_.30.0742b04: 擔一切大苦擔故。如善調龍。而諸菩薩非
T1579_.30.0742b05: 如龍象若遭利衰。軟非軟語。若樂若苦。則
T1579_.30.0742b06: 爲愛恚之所塗染。然諸菩薩於諸世法。不
T1579_.30.0742b07: 爲愛恚所塗染故。如紅蓮花。而諸菩薩非
T1579_.30.0742b08: 如紅蓮斷其莖已不復生長。然諸菩薩雖
T1579_.30.0742b09: 伏煩惱。由善根力之所任持。於生死中復
T1579_.30.0742b10: 生長故。猶如大樹根未損壞。而諸菩薩非
T1579_.30.0742b11: 如大樹其根後時定當損壞。然諸菩薩所有
T1579_.30.0742b12: 善根迴向涅槃大菩提故。譬如衆流趣入
T1579_.30.0742b13: 大海。而諸菩薩非如衆流趣入大海即成
T1579_.30.0742b14: 海性。然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根
T1579_.30.0742b15: 力。而遊戲故。猶如諸天依蘇迷住。而諸菩
T1579_.30.0742b16: 薩非如諸天住蘇迷盧。於自事中。專行放
T1579_.30.0742b17: 逸。多受快樂。然諸菩薩方便般若所攝持
T1579_.30.0742b18: 故。成辦一切佛所作故。譬如群臣所輔大
T1579_.30.0742b19: 王。而諸菩薩非如群臣所輔大王。爲自利
T1579_.30.0742b20: 益守護國人。然諸菩薩不顧己利。攝護衆
T1579_.30.0742b21: 生。猶如大雲。而諸菩薩非如大雲不能畢
T1579_.30.0742b22: 竟成辦稼穡。然諸菩薩畢竟生長菩提分法。
T1579_.30.0742b23: 如轉輪王出現於世。而諸菩薩非如輪王
T1579_.30.0742b24: 無有第二大丈夫衆。然諸菩薩解脱平等。
T1579_.30.0742b25: 善根所生多同出現。如末尼寶。而諸菩薩
T1579_.30.0742b26: 非如末尼寶珠與迦理沙般拏極不相似。
T1579_.30.0742b27: 然諸菩薩入無漏界。所作平等。受樂等故。
T1579_.30.0742b28: 譬如已入雜林諸天。而諸菩薩非如已入
T1579_.30.0742b29: 雜林諸天煩惱増長。當來顛墜。然諸菩薩伏
T1579_.30.0742c01: 諸煩惱無顛墜故。所有煩惱如呪術等所
T1579_.30.0742c02: 伏諸毒。而諸菩薩所有煩惱。非如呪等所
T1579_.30.0742c03: 伏諸毒唯不爲害。更無餘徳。然諸菩薩由
T1579_.30.0742c04: 自煩惱。能作一切衆生利益故。此煩惱如
T1579_.30.0742c05: 大城中諸糞穢聚。如是菩薩所有功徳。麁同
T1579_.30.0742c06: 世間共所知事故。得爲喩。而此功徳由殊
T1579_.30.0742c07: 勝故。無有譬喩。是故當知菩薩功徳。一切
T1579_.30.0742c08: 譬喩所不能及
T1579_.30.0742c09: 瑜伽師地論卷第七十九
T1579_.30.0742c10:
T1579_.30.0742c11:
T1579_.30.0742c12:
T1579_.30.0742c13: 瑜伽師地論卷第八十
T1579_.30.0742c14:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0742c15: 　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0742c16:   攝決擇分中菩薩地之九
T1579_.30.0742c17: 復次云何菩薩於正行中安立所學。謂諸菩
T1579_.30.0742c18: 薩具足法住。於依世俗諦道理所説不了
T1579_.30.0742c19: 義。非所依聲聞乘相應經典。已作依持已
T1579_.30.0742c20: 作善巧。而復超度於大乘相應甚深空性相
T1579_.30.0742c21: 應。依世俗勝義諦道理所説了義。可依經
T1579_.30.0742c22: 典勤修學時。名爲如理正勤修學。如是如
T1579_.30.0742c23: 理勤修學時。名正修行中道勝行。所以者
T1579_.30.0742c24: 何。由此正法貫穿十三中道行故。一者貫
T1579_.30.0742c25: 穿補特伽羅空性。二者貫穿補特伽羅無我
T1579_.30.0742c26: 性。三者貫穿法空性。四者貫穿法無我性。
T1579_.30.0742c27: 五者貫穿増益邊。六者貫穿損減邊。七者
T1579_.30.0742c28: 貫穿法現觀。八者貫穿法現觀迴向大菩
T1579_.30.0742c29: 提性。九者貫穿如是行者煩惱衆苦不纒
T1579_.30.0743a01: 繞心性。十者貫穿二無我勝解差別。十一者
T1579_.30.0743a02: 貫穿前無我性是後因性。十二者貫穿到邊
T1579_.30.0743a03: 際空性。十三者貫穿即彼威徳
T1579_.30.0743a04: 云何貫穿補特伽羅空性。謂由一種相。不可
T1579_.30.0743a05: 得所顯故。此中不可得者。謂於三種事。一
T1579_.30.0743a06: 者有情事。二者彼差別事。三者彼受用事。
T1579_.30.0743a07: 若内若外若二中間。愚夫遍計所執實我都
T1579_.30.0743a08: 不可得
T1579_.30.0743a09: 云何貫穿補特伽羅無我性。謂由唯一相。可
T1579_.30.0743a10: 得所顯故。此中可得者。謂即於彼三事愚
T1579_.30.0743a11: 夫所遍計縁生諸法中常住實性不可得故。
T1579_.30.0743a12: 愚夫所計我異相性道理可得
T1579_.30.0743a13: 云何貫穿法空性。謂唯由一相。不可得所
T1579_.30.0743a14: 顯故。此中不可得者。即於彼事所取無常
T1579_.30.0743a15: 性。若内若外若二中間。愚夫遍計所執言説
T1579_.30.0743a16: 自性都不可得
T1579_.30.0743a17: 云何貫穿法無我性。謂唯由一相。可得所
T1579_.30.0743a18: 顯故。此中可得者。謂即於彼事道理可得
T1579_.30.0743a19: 聖智所行。又即於彼自内所證不可以言
T1579_.30.0743a20: 爲他宣説。彼由六相於諸凡愚遍計所執
T1579_.30.0743a21: 言説自性異相可得。何等六相。一者不可
T1579_.30.0743a22: 自尋思。二者不可説示他。三者超過色根
T1579_.30.0743a23: 所行。四者超過一切相。五者超過識所行。
T1579_.30.0743a24: 六者超過煩惱所行。云何貫穿増益邊。謂
T1579_.30.0743a25: 由二種相。一者差別増益所顯故。二者自性
T1579_.30.0743a26: 増益所顯故。何等名爲差別増益。謂由後
T1579_.30.0743a27: 後展轉八相。一者即於彼事執常増益。二
T1579_.30.0743a28: 者執無常増益。三者執常増益爲所依止。
T1579_.30.0743a29: 執我増益。四者執無常増益爲所依止。執
T1579_.30.0743b01: 無我増益。五者執無我増益爲所依止。執
T1579_.30.0743b02: 眞實心増益。六者執我増益爲所依止。執
T1579_.30.0743b03: 不眞實心増益。此復二種。一者決定。二者尋
T1579_.30.0743b04: 求。尋求者。謂遍計所依及遍計相應。於所對
T1579_.30.0743b05: 治雜染法中由五過失。謂顛倒過失。戲論過
T1579_.30.0743b06: 失。發起惡行過失。麁重過失。無常性過失。及
T1579_.30.0743b07: 於彼能對治清淨法中。七者執眞實心増
T1579_.30.0743b08: 益爲所依止。執善等増益。乃至執清淨増
T1579_.30.0743b09: 益。八者執不眞實心増益爲所依止。執不
T1579_.30.0743b10: 善等増益。乃至執雜染増益。是名八種差
T1579_.30.0743b11: 別増益。此中菩薩於彼増益都不執著。不
T1579_.30.0743b12: 勸他執。亦不讃美。何等名爲自性増益。
T1579_.30.0743b13: 謂差別増益爲所依止。由諸愚夫遍計所
T1579_.30.0743b14: 執所有言説自性増益。即於彼事増益爲
T1579_.30.0743b15: 有
T1579_.30.0743b16: 云何貫穿損減。謂由一相。損減實事所顯
T1579_.30.0743b17: 故。此中損減實事者。謂即於彼邪法無我
T1579_.30.0743b18: 性起於勝解。執著一切種一切法相都無
T1579_.30.0743b19: 所有
T1579_.30.0743b20: 云何貫穿法現觀。謂由三種相。一者即於
T1579_.30.0743b21: 彼事及第四生事所治能治有爲無爲安立
T1579_.30.0743b22: 中。自性不可得所顯故。二者彼差別不可
T1579_.30.0743b23: 得所顯故。三者即彼串習故。如實通達智
T1579_.30.0743b24: 所顯故。此中自性不可得者。謂諸愚夫遍
T1579_.30.0743b25: 計所執自性。此中差別不可得者。謂即彼自
T1579_.30.0743b26: 性滅生集成二分不可得。此中智通達者。謂
T1579_.30.0743b27: 即彼自性相不作意不思擇加行自内所證
T1579_.30.0743b28: 智通達
T1579_.30.0743b29: 云何貫穿法現觀。迴向大菩提性。謂由一種
T1579_.30.0743c01: 相。思擇所得能治所治不斷故。此中能治所
T1579_.30.0743c02: 治者。謂空是煩惱對治。無願是有願對治。
T1579_.30.0743c03: 無相是諸相對治。如是一切名無造作。此
T1579_.30.0743c04: 復是後有業對治。亦是生身流轉。刹那生
T1579_.30.0743c05: 流轉對治。名滅煩惱行無自性。此復以生
T1579_.30.0743c06: 死流轉爲所對治。若諸菩薩由此對治故。
T1579_.30.0743c07: 起思擇不斷所治。此由悲愍諸衆生故。
T1579_.30.0743c08: 希求大菩提
T1579_.30.0743c09: 云何貫穿如是行者。煩惱衆苦不纒繞心。
T1579_.30.0743c10: 謂由一種相。雖不永斷所對治法。而能如
T1579_.30.0743c11: 實通達故。此中如實通達者。謂即於彼法
T1579_.30.0743c12: 由法無我加行。觀彼自性無染無苦
T1579_.30.0743c13: 云何貫穿差別。謂由四種相。一者見差別所
T1579_.30.0743c14: 顯故。二者即此極遠損減差別所顯故。三者
T1579_.30.0743c15: 於斷迷失差別所顯故。四者於心迷失差
T1579_.30.0743c16: 別所顯故。此中見差別者。謂住補特伽羅
T1579_.30.0743c17: 無我及涅槃。於當來身起斷滅増上慢。又
T1579_.30.0743c18: 於所取觀察故。於能取言説自性畢竟遠
T1579_.30.0743c19: 離。空性所攝不觀察故。名不善觀察所知
T1579_.30.0743c20: 境界。由執著諸法故求煩惱斷。而諸菩薩
T1579_.30.0743c21: 則不如是。此中極遠損減差別者。謂住補
T1579_.30.0743c22: 特伽羅無我。於我見異生下中更下。由二因
T1579_.30.0743c23: 縁。謂苦不解脱故。安住苦故。前後二種執
T1579_.30.0743c24: 著失壞故。而諸菩薩則不如是。此中於斷
T1579_.30.0743c25: 迷失差別者。謂住補特伽羅無我。執法無
T1579_.30.0743c26: 我無自性故。便生驚怖。謂無言説自性追
T1579_.30.0743c27: 求斷滅。而諸菩薩則不如是。此中於心迷
T1579_.30.0743c28: 失差別者。謂如是於斷迷失住補特伽羅
T1579_.30.0743c29: 無我。於自遍計所起境界中。爲想顛倒等
T1579_.30.0744a01: 之所顛倒。而諸菩薩則不如是
T1579_.30.0744a02: 云何貫穿因性。謂由二種相。一者觀察能
T1579_.30.0744a03: 取所顯故。二者彼如實通達所顯故。此中
T1579_.30.0744a04: 觀察能取者。謂即觀察此無我智。遠離言
T1579_.30.0744a05: 説自性故。遠離彼分別故。應捨相故。有
T1579_.30.0744a06: 刹那故。此中彼如實通達者。謂觀察所取能
T1579_.30.0744a07: 取二種。如理作意思惟爲因。各別内證決
T1579_.30.0744a08: 定智生。云何貫穿到邊際空性。謂由一種
T1579_.30.0744a09: 相。即彼法無我智如實顯現故。此中如實顯
T1579_.30.0744a10: 現者。謂顯現業煩惱相似相故。不可言説
T1579_.30.0744a11: 法故。離言説自性故。如是不執著故。有
T1579_.30.0744a12: 刹那故
T1579_.30.0744a13: 云何貫穿即彼空性威徳。謂由一種相。業煩
T1579_.30.0744a14: 惱斷對治所顯故。此中斷者。謂彼刹那光
T1579_.30.0744a15: 明想生。能斷無始時來所集一切諸業煩
T1579_.30.0744a16: 惱。復次有幾種聲聞。聲聞所學菩薩所學
T1579_.30.0744a17: 有何差別。謂有四種聲聞。聲聞所學菩薩
T1579_.30.0744a18: 所學當知差別有十三種
T1579_.30.0744a19: 云何名爲四種聲聞。一者變化聲聞。二者
T1579_.30.0744a20: 増上慢聲聞。三者迴向菩提聲聞。四者一向
T1579_.30.0744a21: 趣寂聲聞。變化聲聞者。爲欲化度。由彼所
T1579_.30.0744a22: 化諸有情故。或諸菩薩或諸如來化作聲聞。
T1579_.30.0744a23: 増上慢聲聞者。謂但由補特伽羅無我智。
T1579_.30.0744a24: 及執著邪法無我智。計爲清淨。迴向菩提
T1579_.30.0744a25: 聲聞者。謂從本來是極微劣慈悲種姓。由
T1579_.30.0744a26: 親近如來住故。於廣大佛法中起大功徳
T1579_.30.0744a27: 想。熏修相續。雖到究竟住無漏界。而蒙諸
T1579_.30.0744a28: 佛覺悟引入方便開導。由此因故便能發趣
T1579_.30.0744a29: 廣大菩提。彼於如是廣大菩提。雖能發趣
T1579_.30.0744b01: 由樂寂故。於此加行極成遲鈍。不如初始
T1579_.30.0744b02: 發心有佛種性者。一向趣寂聲聞者。謂從
T1579_.30.0744b03: 本來是最極微劣慈悲種＊性故。一向棄背
T1579_.30.0744b04: 利益衆生事故。於生死苦極怖畏故。唯有
T1579_.30.0744b05: 安住涅槃意樂。畢竟不能趣大菩提
T1579_.30.0744b06: 如二王子相似處生。平等平等受王快樂。一
T1579_.30.0744b07: 於王政詩論工巧處等皆悉善知。第二王
T1579_.30.0744b08: 子則不如是。彼二但由此分差別。非由受
T1579_.30.0744b09: 用王之快樂。如是於無漏界中諸菩薩衆與
T1579_.30.0744b10: 一向趣寂聲聞。當知差別
T1579_.30.0744b11: 應知彼二復有差別。謂意樂故。白法集成
T1579_.30.0744b12: 故。智集成故。種類故。種＊性故。持種故。加行
T1579_.30.0744b13: 故。威徳故。正行故。福田故。殊勝差別故。因
T1579_.30.0744b14: 果故。生依止故
T1579_.30.0744b15: 一向趣寂聲聞棄背諸行雜染利益有情
T1579_.30.0744b16: 事故。一向安住寂靜意樂。菩薩雖有垢染
T1579_.30.0744b17: 而與彼相違。又彼聲聞唯爲自身得増長
T1579_.30.0744b18: 故。白法狹小。菩薩爲欲増長一切有情樂
T1579_.30.0744b19: 故。白法無量。又彼聲聞由無爲智。但爲除
T1579_.30.0744b20: 遣自身煩惱。菩薩普爲一切十方諸有情類。
T1579_.30.0744b21: 又彼聲聞雖縁最勝解脱法境作意集成。而
T1579_.30.0744b22: 非佛子。菩薩雖縁下劣諸行有情法境作
T1579_.30.0744b23: 意集成。而是佛子。又彼聲聞雖勤精進於諦
T1579_.30.0744b24: 善巧心善安定。不成就佛種＊性相故。諸佛
T1579_.30.0744b25: 世尊不堪攝受。而諸菩薩與彼相違。又彼
T1579_.30.0744b26: 聲聞到究竟故。根雖成熟於當來世而不
T1579_.30.0744b27: 能作佛所作事。菩薩初心刹那生已便能造
T1579_.30.0744b28: 作。又彼聲聞雖到究竟。而不爲彼諸天人
T1579_.30.0744b29: 等供養讃嘆。如住始業修行菩薩。而諸菩
T1579_.30.0744c01: 薩雖復未到究竟之位。然其威徳及與智慧
T1579_.30.0744c02: 映蔽一切聲聞獨覺。又彼聲聞療煩惱病
T1579_.30.0744c03: 智慧良藥雖復成滿。而不能治一切衆生
T1579_.30.0744c04: 諸煩惱病。而諸菩薩與彼相違。由能修行
T1579_.30.0744c05: 利益他事勝義行故。又彼聲聞雖到究竟
T1579_.30.0744c06: 於諸有情智光明照然。非諸天及餘世間眞
T1579_.30.0744c07: 實福田。如諸菩薩未盡煩惱。又於聲聞一
T1579_.30.0744c08: 切時中如來最勝。於最勝中諸菩薩衆彌復
T1579_.30.0744c09: 最勝。彼由於此所集成故。又由二縁應
T1579_.30.0744c10: 知彼勝。彼能成熟諸有情故。亦能成熟諸
T1579_.30.0744c11: 佛法故。由此因縁感菩提果。隨所成熟
T1579_.30.0744c12: 諸有情類。能令解脱。譬如有人能辦能熟。
T1579_.30.0744c13: 覺慧希奇非彼端然而食用者。此中道理當
T1579_.30.0744c14: 知亦爾。又彼聲聞雖復一向受學修行清
T1579_.30.0744c15: 淨法因。亦爲無量善友攝受。而不能引大
T1579_.30.0744c16: 菩提果。諸菩薩衆與彼相違。而能引發。又
T1579_.30.0744c17: 諸聲聞依菩薩生。非諸菩薩依彼聲聞
T1579_.30.0744c18: 復次云何由世間出世間智。能作利益他
T1579_.30.0744c19: 事。謂諸菩薩遍於十方。或遊歴世界。或遊
T1579_.30.0744c20: 歴國土。或遊歴生。或勸請他。爲大良醫。
T1579_.30.0744c21: 善能療治煩惱鬼魅所著有情。爲無有上。
T1579_.30.0744c22: 宣説三學清淨之道。云何世間智。謂於麁
T1579_.30.0744c23: 品所有雜染。能爲止息對治。於中品者能
T1579_.30.0744c24: 爲制伏對治。云何名爲麁品雜染。謂在家
T1579_.30.0744c25: 者貪瞋癡行性。諸出家者見依止性。及彼所
T1579_.30.0744c26: 依不正作意依止性。後有願依止性。由總
T1579_.30.0744c27: 別四顛倒故。於非解脱執爲解脱依止
T1579_.30.0744c28: 性
T1579_.30.0744c29: 云何中品雜染。謂已止息麁品雜染。別別對
T1579_.30.0745a01: 治爲依止故。於諸境界貪瞋癡纒依止性。
T1579_.30.0745a02: 於其所縁正繋念故。令不定者心得安定。
T1579_.30.0745a03: 精勤修習菩提分法。方能制伏。不依此修
T1579_.30.0745a04: 而自恃擧故。於所縁繋心令住。勇猛精進。
T1579_.30.0745a05: 從此於住能正攝受。攝受住故。於積聚中。
T1579_.30.0745a06: 由一合執中煩惱轉。便能制伏。從此爲斷
T1579_.30.0745a07: 出世間法所對治故。依止對治。即令堅住。
T1579_.30.0745a08: 從此能伏諸縁起愚。補特伽羅無我性愚。及
T1579_.30.0745a09: 法無我性愚。從此能於邪道正道皆得決
T1579_.30.0745a10: 定。由如是相應知麁品中品雜染止息制
T1579_.30.0745a11: 伏能對治智。是名世間智
T1579_.30.0745a12: 云何出世間智。謂如是制伏貪瞋癡纒諸雜
T1579_.30.0745a13: 染已。復能對治微細隨眠所有雜染。此眞實
T1579_.30.0745a14: 智名出世智。此復云何。謂即依彼制伏對
T1579_.30.0745a15: 治三處善巧。謂縁起善巧。補特伽羅無我
T1579_.30.0745a16: 勝解善巧。法無我勝解善巧。爲欲超度無
T1579_.30.0745a17: 餘雜染對治四種無知故。不待他教。於
T1579_.30.0745a18: 内精勤觀察自心。四無＊知者。一於共相無
T1579_.30.0745a19: ＊知。二於自相無＊知。三於雜染相無＊知。四
T1579_.30.0745a20: 於清淨相無＊知。由三種相應知心共相。
T1579_.30.0745a21: 一於縁生者不現在前無作用故。二於現
T1579_.30.0745a22: 在者唯一刹那無作用故。三於貪等自縁
T1579_.30.0745a23: 所生非心作故。由三種相應知心自相。
T1579_.30.0745a24: 一者如前言説自性不可得故。二者如前由
T1579_.30.0745a25: 六種相如實可得故。三者一切聖者無差別
T1579_.30.0745a26: 智之所得故。由三種相應知心雜染相。一
T1579_.30.0745a27: 者生故。二者轉故。三者行故。於諸趣中種
T1579_.30.0745a28: 種自體生故名雜染生。即於此中生者自然
T1579_.30.0745a29: 刹那有流轉故。一切所縁難伏轉故。貪愛
T1579_.30.0745b01: 勢力之所轉故。名雜染轉。若於彼行若如
T1579_.30.0745b02: 是行。名雜染行。謂於一時行於善中。或
T1579_.30.0745b03: 於一時行不善中。或於一時行境界中。或
T1579_.30.0745b04: 於一時行造業中。或於一時行煩惱中。又
T1579_.30.0745b05: 於煩惱行貪瞋等。無決定行非。即於此行
T1579_.30.0745b06: 有貪已復行無貪。行無貪已復行有貪。如
T1579_.30.0745b07: 是等。又於隨順樂等法中。得爲増上現
T1579_.30.0745b08: 行。又生自苦斷壞衆樂。不由執著故。但
T1579_.30.0745b09: 由顛倒故。由此引發自身衆苦無有厭
T1579_.30.0745b10: 足。或於善中而安置時。即便棄捨思求瑕
T1579_.30.0745b11: 隙。爲令不善現前行故。於其瑕隙及衰盛
T1579_.30.0745b12: 中。爲諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力一
T1579_.30.0745b13: 切所作諸善根本皆令損壞。又極樂著色等
T1579_.30.0745b14: 境故。雖於極利益甘露界中數數思擇。而
T1579_.30.0745b15: 難可安立。於此義中。示現假合所設譬喩
T1579_.30.0745b16: 其事應知。由三種相應知心清淨相。一者
T1579_.30.0745b17: 不得得相故。二者無爲相故。三者種＊性相
T1579_.30.0745b18: 故。若由別異如理勤修。求心清淨不能
T1579_.30.0745b19: 證得。若由如是如理勤修。便能證得。又不
T1579_.30.0745b20: 觀見言説自性。見眞如相。此由九種相當
T1579_.30.0745b21: 觀無爲相。一者不行世故。二者非如在
T1579_.30.0745b22: 滅盡定言説自性不可得故。眞如相可得
T1579_.30.0745b23: 故。是無二相。三者非生身相故。四者超過
T1579_.30.0745b24: 生身因自性相故。五者超過當來生故。六
T1579_.30.0745b25: 者超過死沒故。七者超過刹那展轉不遠
T1579_.30.0745b26: 離故。八者超過趣轉易故。九者超過業煩
T1579_.30.0745b27: 惱行故。此中種＊性相。當知是無學界相。於
T1579_.30.0745b28: 現法中超過五事。一者超過所作。二者超
T1579_.30.0745b29: 過非所作。三者超過所作加行。四者超過所
T1579_.30.0745c01: 作非加行。五者超過非所作加行。於後法
T1579_.30.0745c02: 中超過六事。一者超過能發起後有行。二
T1579_.30.0745c03: 者超過彼行。三者超過彼果生。四者超過
T1579_.30.0745c04: 依彼衰盛。五者超過於彼所依一切無記動
T1579_.30.0745c05: 搖中修學期願受用。六者超過彼所依自體
T1579_.30.0745c06: 差別。復由四位九相應知種性相。何等四
T1579_.30.0745c07: 位。一不清淨位。二清淨位。三通達位。四究竟
T1579_.30.0745c08: 位。云何九相。謂不清淨位。於一切相等隨
T1579_.30.0745c09: 行故。譬如虚空。若清淨位平等一味及身心
T1579_.30.0745c10: 遠離。若通達位隨順趣究竟。由一切煩惱
T1579_.30.0745c11: 自性離繋離垢故。超過薩迦耶見。及超過
T1579_.30.0745c12: 彼爲根本諸惡見趣。若究竟位安樂成滿。及
T1579_.30.0745c13: 超過三種變壞。何等名爲三種變壞。一者老
T1579_.30.0745c14: 死等變壞。二者顛倒處變壞。三者清淨退失
T1579_.30.0745c15: 變壞。復次云何於菩薩教授中聲聞所學。
T1579_.30.0745c16: 謂諸貪憂毘柰耶故。是増上戒學加行。厭患
T1579_.30.0745c17: 作意故。是増上心學加行。補特伽羅無我性
T1579_.30.0745c18: 故。或法無我性故。是増上慧學加行。此中
T1579_.30.0745c19: 貪憂是能發起所有毀犯。又如正不除遣。
T1579_.30.0745c20: 如已不除遣。如正除遣。如已除遣。由此四
T1579_.30.0745c21: 相。應知自心不如理作意所起貪欲。薩迦
T1579_.30.0745c22: 耶見。及與瞋恚。若由境界。或復由他而起
T1579_.30.0745c23: 妄計。如是名正不除遣。若由境界。或由他
T1579_.30.0745c24: 不饒益加行之所引奪。如是名已不除遣。
T1579_.30.0745c25: 由隨一不除遣故。當知隨一亦不除遣。由
T1579_.30.0745c26: 隨一除遣故。當知隨一亦復除遣。又若不
T1579_.30.0745c27: 除遣雖住律儀。於増上戒尚名毀犯。何況
T1579_.30.0745c28: 安住不律儀者。又増上心學於所縁境散
T1579_.30.0745c29: 亂錯誤。是能障礙依補特伽羅無我修増
T1579_.30.0746a01: 上慧者。薩迦耶見是能障礙依法無我修
T1579_.30.0746a02: 増上慧者。自性差別分別計縛是能障礙於
T1579_.30.0746a03: 此三學。正修遣中有八種違逆學法。有八種
T1579_.30.0746a04: 隨順學法。何等爲八。一者唐捐耽著。二者耽
T1579_.30.0746a05: 著故縛。三者縛故障礙。四者障礙故垢。五者
T1579_.30.0746a06: 垢故災雹。六者雹故瘡皰。七者瘡皰故熱惱。
T1579_.30.0746a07: 八者熱惱故諸煩惱病難可療治。與此相違
T1579_.30.0746a08: 當知即是八種隨順學法
T1579_.30.0746a09: 復次云何不善學沙門。謂三種。應知一者
T1579_.30.0746a10: 不顧沙門。二者形相同分。三者軌則正命受
T1579_.30.0746a11: 用加行戒見意樂皆不同分。若迴向資具是
T1579_.30.0746a12: 増上戒。形相同分是増上心及増上慧。形相
T1579_.30.0746a13: 同分是彼行意樂不同分。若迴向聲譽是奢
T1579_.30.0746a14: 摩他支。同分是毘鉢舍那支。同分是倶修支。
T1579_.30.0746a15: 同分是倶資糧支。同分是意樂不同分
T1579_.30.0746a16: 復次云何善學沙門。當知由四種相。一者加
T1579_.30.0746a17: 行故。二者意樂故。三者通達故。四者趣究
T1579_.30.0746a18: 竟故。於現法中由厭患加行故。於前生
T1579_.30.0746a19: 中由相續成熟加行故。當知加行圓滿。由
T1579_.30.0746a20: 法無我勝解意樂故。若所應得。若能應得。
T1579_.30.0746a21: 於此二言説自性無執著故。於意趣義正
T1579_.30.0746a22: 尋求故。不但隨順言詞故。當知意樂圓
T1579_.30.0746a23: 滿。若於法眞如以不縁他智通達自性
T1579_.30.0746a24: 無雜染故。於世俗寶及世俗生死。涅槃解
T1579_.30.0746a25: 脱。繋縛自性無所得故。當知通達圓滿。
T1579_.30.0746a26: 已善修習一切雜染對治故。又於眞如
T1579_.30.0746a27: 無斷壞故。及能勝伏故。當知趣究竟圓
T1579_.30.0746a28: 滿
T1579_.30.0746a29: 復次不善學沙門。由三種相當知彼名不
T1579_.30.0746b01: 如其義。一者意樂衰損加行具足。二者意樂
T1579_.30.0746b02: 具足加行衰損。三者意樂衰損加行衰損。此
T1579_.30.0746b03: 中意樂衰損加行具足。復有三種。一者能
T1579_.30.0746b04: 聽唯此喜足。二者能説唯此喜足。三者能證
T1579_.30.0746b05: 世間三摩地而生愛味唯此喜足。若善學沙
T1579_.30.0746b06: 門唯由一相當知意樂具足加行具足
T1579_.30.0746b07: 復次云何住世俗律儀。當知有四種相。謂
T1579_.30.0746b08: 雖成就六支尸羅。而爲二種損害損害尸
T1579_.30.0746b09: 羅。謂由薩迦耶見纒故。及於毀犯出離不
T1579_.30.0746b10: 了知故。雖遠離此二種過失。而未得世間
T1579_.30.0746b11: 清淨律儀。不能制伏薩迦耶見。雖已得世
T1579_.30.0746b12: 間清淨律儀。已制伏薩迦耶見。而不損減
T1579_.30.0746b13: 串習法無我性怖畏。損壞尸羅。雖遠離一
T1579_.30.0746b14: 切所餘過失。而爲邪法無我勝解。及増上慢。
T1579_.30.0746b15: 損壞尸羅
T1579_.30.0746b16: 復次云何住勝義律儀。謂所成就出世間。
T1579_.30.0746b17: 一切煩惱不相應。能對治三界尸羅。又於
T1579_.30.0746b18: 四種住律儀中。諸戲論法現所可得。若能
T1579_.30.0746b19: 寂靜彼相。當知是名無漏尸羅。云何名爲
T1579_.30.0746b20: 諸戲論法。謂於初住律儀中我執可得。若
T1579_.30.0746b21: 我所執。若作毀犯。若不作彼。若故思所作
T1579_.30.0746b22: 加行。若非彼加行。若正知而行。若彼不行。
T1579_.30.0746b23: 若失念而行。若彼不行。於第二住律儀中
T1579_.30.0746b24: 薩迦耶見品麁重隨行。若名可得。若色可
T1579_.30.0746b25: 得。若當來生相。若今時無相。若纒寂靜。
T1579_.30.0746b26: 若隨眠故彼不寂靜。若補特伽羅無我執。若
T1579_.30.0746b27: 補特伽羅執棄捨。若即於彼補特伽羅無我
T1579_.30.0746b28: 執中所執性。若非所執性。若由此故於色
T1579_.30.0746b29: 等中有情執。若彼假設讃善執。若能假設心
T1579_.30.0746c01: 語假設讃善執。於第三住律儀中。若生上
T1579_.30.0746c02: 故世間。若捨下故非世間。若三摩他依止。
T1579_.30.0746c03: 若諸欲依止。若恃擧自尸羅。若輕蔑他尸
T1579_.30.0746c04: 羅。於第四住律儀中若計我尸羅清淨。
T1579_.30.0746c05: 若由自性差別分別故分別尸羅。如是等
T1579_.30.0746c06: 諸戲論法。於無漏戒中皆悉寂靜。又即與
T1579_.30.0746c07: 此義相應。依清淨三學應知所説伽他。當
T1579_.30.0746c08: 知爲令福徳資糧塵垢微薄。攝受善士。無
T1579_.30.0746c09: 失壞故。智慧資糧於甚深處起勝解故。由
T1579_.30.0746c10: 二因縁入如來教。一者由法住智深了別
T1579_.30.0746c11: 故。二者由眞實智善決定故
T1579_.30.0746c12: 復次云何如來調伏方便。當知此有二種。謂
T1579_.30.0746c13: 自體同分故。及勝解同分故。又現同分爲
T1579_.30.0746c14: 令安住受教心故。及依教授而出離故。又
T1579_.30.0746c15: 正清淨加行教導教授當知復有四種。一者
T1579_.30.0746c16: 於雜染清淨驚怖轉依教導二者遠離雜
T1579_.30.0746c17: 染因縁教導。三者遠離於清淨驚怖因縁教
T1579_.30.0746c18: 導。四者第一現法樂住加行教導。此中雜
T1579_.30.0746c19: 染因縁有二種。一者由世俗言説自性雜染
T1579_.30.0746c20: 自性執分別故。二者由彼功徳過失差別執
T1579_.30.0746c21: 分別故。由二種相應知於清淨導驚怖
T1579_.30.0746c22: 因縁。一者由於前後清淨＊導雜染分別
T1579_.30.0746c23: 故。二者由雜染遠離分別故。由二種相應
T1579_.30.0746c24: 知於涅槃清淨驚怖因縁。一者由世俗言
T1579_.30.0746c25: 説自性執故。二者於涅槃増語想中作心
T1579_.30.0746c26: 所有想故。又於寂靜心所有想。若増語想
T1579_.30.0746c27: 遍了知故。於彼二因縁倶遠離故。當知是
T1579_.30.0746c28: 第一住加行教導。復次云何名爲密意語
T1579_.30.0746c29: 言。謂無二相智。是能悟入一切密意語言
T1579_.30.0747a01: 相。云何無二相。謂諸名言安足處事。由彼自
T1579_.30.0747a02: 性無所有故。非名言熏習想所行自性有
T1579_.30.0747a03: 故。説爲無二。於此無二若起二執。名爲雜
T1579_.30.0747a04: 染。若無二執。名爲清淨。又非一切名言安
T1579_.30.0747a05: 足處事。由彼世俗言説熏習想所行自性無
T1579_.30.0747a06: 所有故。非彼熏習智所行自性有故。説爲
T1579_.30.0747a07: 無二。於此無二若起二執。名爲雜染。若
T1579_.30.0747a08: 無二執。名爲清淨。由此無二相。應知悟入
T1579_.30.0747a09: 如來一切密意語言。此中由五種相名論
T1579_.30.0747a10: 圓滿。即於教授中由五種相名果圓滿。
T1579_.30.0747a11: 由五種相名果勝利圓滿。當知皆依密意
T1579_.30.0747a12: 語言。云何由五種相名論圓滿。謂若由此
T1579_.30.0747a13: 相宣説。若是宣説。若所宣説。若如是宣説。
T1579_.30.0747a14: 若彼宣説。如是圓滿。云何由五種相名果
T1579_.30.0747a15: 圓滿。謂無餘依涅槃界。若有餘依涅槃界。
T1579_.30.0747a16: 若聖道圓滿。若勝内怨。若勝外怨。如是圓
T1579_.30.0747a17: 滿。云何由五種相名果勝利圓滿。謂即是
T1579_.30.0747a18: 供養大師。報信施恩。越生死苦。於福田性
T1579_.30.0747a19: 無有退轉。從法化生名如來子。依止如
T1579_.30.0747a20: 來
T1579_.30.0747a21: 復次云何於菩薩藏教授中勝解勝利。當知
T1579_.30.0747a22: 由五種相。一者建立因時即能映蔽感大
T1579_.30.0747a23: 富貴増上因故。二者由轉依故。三者即於
T1579_.30.0747a24: 是處作説器故。四者作説者器故。五者於
T1579_.30.0747a25: 捨身時得見業清淨故。由五種相當知
T1579_.30.0747a26: 映蔽感大富貴増上之因。所謂此因能引有
T1579_.30.0747a27: 量無量果故。有盡無盡法故。感非廣大廣大
T1579_.30.0747a28: 樂故。是智資糧智自性故。由此能引彼故。
T1579_.30.0747a29: 又由遠離六種過失。應知身行。何等名爲
T1579_.30.0747b01: 六種過失。一者愁憂相過失。二者不了知
T1579_.30.0747b02: 數習過失。三者由二種相威儀過失。四者
T1579_.30.0747b03: 由三種相怖畏相過失。五者由二種相遏
T1579_.30.0747b04: 履瑟吒過失。六者身不調柔過失。又於相
T1579_.30.0747b05: 慶慰時遠離五種過失。應知語行何等名
T1579_.30.0747b06: 爲五種過失。一者怯怖過失。二者麁獷過失。
T1579_.30.0747b07: 三者棄捨佛語作不相應戲論過失。四者
T1579_.30.0747b08: 不讃歎如來過失。五者於同法者不施諫
T1579_.30.0747b09: 誨過失。又於記別所解了時遠離五種過
T1579_.30.0747b10: 失。應知語行。何等名爲五種過失。一者於
T1579_.30.0747b11: 所證得忘念過失。二者前後語言相違過
T1579_.30.0747b12: 失。三者道理相違過失。四者敬信聖教諸天
T1579_.30.0747b13: 訶責過失。五者如來訶責過失。又由遠離五
T1579_.30.0747b14: 種過失。應知意行。謂依現法義有前四種。
T1579_.30.0747b15: 依後法義有第五種。何等名爲五種過失。
T1579_.30.0747b16: 一者不忍過失。不能忍受現在過去不饒益
T1579_.30.0747b17: 事故。二者覆藏過失。由覆藏故。惡作燒惱
T1579_.30.0747b18: 故。三者貪染過失。希求諸欲及受用故。
T1579_.30.0747b19: 希求出離怨故。四者忘念過失。攝受不正
T1579_.30.0747b20: 見故於斷心迷亂故。五者期願過失。由自
T1579_.30.0747b21: 輕賤遠離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國
T1579_.30.0747b22: 土微妙願故。由微細意樂引發諸佛法故。
T1579_.30.0747b23: 於一切法殊勝世間興盛差別起憍慢故。
T1579_.30.0747b24: 及願彼故。於分別菩薩藏教授勝解勝利
T1579_.30.0747b25: 無量標釋中。當知有無量無數勝解勝利。
T1579_.30.0747b26: 於此地中餘決擇文更不復現
T1579_.30.0747b27:   攝決擇分中有餘依及無餘依二地
T1579_.30.0747b28: 如是已説菩薩地決擇。有餘依無餘依二地
T1579_.30.0747b29: 決擇。我今當説嗢拕南曰
T1579_.30.0747c01:     離繋與壽行 轉依住差別
T1579_.30.0747c02:     有常樂殊勝 異性自在等
T1579_.30.0747c03: 問於有餘依涅槃界中現在轉時。一切煩惱
T1579_.30.0747c04: 當言離繋耶。當言不離繋耶。答當言離
T1579_.30.0747c05: 繋。問於一切苦。當言離繋耶。當言不離
T1579_.30.0747c06: 繋耶。答當言亦離繋亦不離繋。所以者何。
T1579_.30.0747c07: 若未來生所有衆苦當言離繋。若現在生心
T1579_.30.0747c08: 所有苦亦當言離繋。若現身中飢苦渇苦界
T1579_.30.0747c09: 不平苦時節變苦。及餘所有逼迫等苦。當
T1579_.30.0747c10: 言不離繋。此由現前行故。非諸煩惱所
T1579_.30.0747c11: 繋縛故
T1579_.30.0747c12: 問若一切阿羅漢皆得心自在。何因縁故。不
T1579_.30.0747c13: 捨壽行入般涅槃。雖苦所逼而久住耶。答
T1579_.30.0747c14: 功能有差別故。所以者何。有一分阿羅漢
T1579_.30.0747c15: 能捨壽行。一分不能。有一分阿羅漢能増
T1579_.30.0747c16: 壽行。一分不能故
T1579_.30.0747c17: 問若阿羅漢如先所有六處生起。即如是住
T1579_.30.0747c18: 相續不滅。無有變異。更有何等異轉依
T1579_.30.0747c19: 性。而非六處相續而轉。若更無有異轉依
T1579_.30.0747c20: 者。何因縁故。前後二種依止相似而今後時
T1579_.30.0747c21: 煩惱不轉。聖道轉耶。答諸阿羅漢實有轉
T1579_.30.0747c22: 依。而此轉依與其六處。異不異性倶不可
T1579_.30.0747c23: 説。何以故。由此轉依眞如清淨所顯。眞如
T1579_.30.0747c24: 種性。眞如種子。眞如集成。而彼眞如與其
T1579_.30.0747c25: 六處。異不異性倶不可説。不可説義。如前已
T1579_.30.0747c26: 辯。是故若問所得轉依與其六處爲異不
T1579_.30.0747c27: 異。非如理問。若此轉依無有體者。應有
T1579_.30.0747c28: 如前所説過失。謂阿羅漢煩惱應行。道應
T1579_.30.0747c29: 不行。是故當知有轉依性。世尊依此轉依
T1579_.30.0748a01: 體性密意説言
T1579_.30.0748a02:     遍計自性中 由有執無執
T1579_.30.0748a03:     二種習氣故 成雜染清淨
T1579_.30.0748a04:     是即有漏界 是即無漏界
T1579_.30.0748a05:     是即爲轉依 清淨無有上
T1579_.30.0748a06: 如屠牛師或彼弟子。以利牛刀殺害牛已。
T1579_.30.0748a07: 於内一切斫刺椎剖骨肉筋脈皆悉斷絶。復
T1579_.30.0748a08: 以其皮張而蔽之。當言此牛與皮非離
T1579_.30.0748a09: 非合。如是諸阿羅漢既得轉依。由慧利刀
T1579_.30.0748a10: 斷截一切結縛隨眠隨煩惱纒已。當言與
T1579_.30.0748a11: 六處皮非離非合。又已轉依諸觀行者。雖
T1579_.30.0748a12: 取衆相。當知與昔所取差別。此所取相猶
T1579_.30.0748a13: 如眞如自内所證。不可以言説示於他我
T1579_.30.0748a14: 所觀相如是如是。問諸阿羅漢住有餘依
T1579_.30.0748a15: 涅槃界中。住何等心。於無餘依般涅槃界。
T1579_.30.0748a16: 當般涅槃。答於一切相不復思惟。唯正思
T1579_.30.0748a17: 惟眞無相界。漸入滅定滅轉識等。次異熟識
T1579_.30.0748a18: 捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等
T1579_.30.0748a19: 不復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在。
T1579_.30.0748a20: 於此界中般涅槃已。不復墮於天龍藥叉。
T1579_.30.0748a21: 若乾達縛。若緊㮈洛。若阿素洛。若人等數。
T1579_.30.0748a22: 以要言之。所有有情假想施設。遍於十方
T1579_.30.0748a23: 一切界。一切趣。一切生。一切生類。一切得
T1579_.30.0748a24: 身。一切勝生。一切地中。非此更復墮在彼
T1579_.30.0748a25: 數。何以故。由此眞界離諸戲論。唯成辦者
T1579_.30.0748a26: 内自證故
T1579_.30.0748a27: 問於有餘依涅槃界中。若無餘依涅槃界中。
T1579_.30.0748a28: 已般涅槃諸阿羅漢。有何差別。答住有餘
T1579_.30.0748a29: 依。墮在衆數。住無餘依。不墮衆數。住有
T1579_.30.0748b01: 餘依。猶有衆苦。住無餘依。永離衆苦。住有
T1579_.30.0748b02: 餘依。所得轉依猶與六處而共相應。住無
T1579_.30.0748b03: 餘依永不相應
T1579_.30.0748b04: 問若無餘依涅槃界中。已般涅槃所有轉依
T1579_.30.0748b05: 永與六處不相應者。彼既無有六處所依。
T1579_.30.0748b06: 云何而住。答非阿羅漢所得轉依六處爲
T1579_.30.0748b07: 因。然彼唯用縁眞如境修道爲因。是故六
T1579_.30.0748b08: 處若有若無。尚無轉依成變異性。何況殞
T1579_.30.0748b09: 沒。又復此界非所遍知。非所應斷。故不
T1579_.30.0748b10: 可滅。問於無餘依涅槃界中。般涅槃已所
T1579_.30.0748b11: 得轉依。當言是有。當言非有。答當言是
T1579_.30.0748b12: 有。問當言何相。答無戲論相。又善清淨法
T1579_.30.0748b13: 界爲相。問何因縁故當言是有。答於有餘
T1579_.30.0748b14: 依及無餘依涅槃界中。此轉依性皆無動法。
T1579_.30.0748b15: 無動法故。先有後無不應道理。又此法性
T1579_.30.0748b16: 非衆縁生。無生無滅。然譬如水澄清之性。
T1579_.30.0748b17: 譬如眞金調柔之性。譬如虚空離雲霧性。
T1579_.30.0748b18: 是故轉依當言是有
T1579_.30.0748b19: 問當言是常。當言無常。答當言是常。問
T1579_.30.0748b20: 何因縁故當言是常。答清淨眞如之所顯
T1579_.30.0748b21: 故。非縁生故。無生滅故
T1579_.30.0748b22: 問當言是樂。當言非樂。答由勝義樂當
T1579_.30.0748b23: 言是樂。非由受樂。説名爲樂。何以故。一
T1579_.30.0748b24: 切煩惱及所生苦皆超越故
T1579_.30.0748b25: 問於無餘依涅槃界中。般涅槃者。爲有少
T1579_.30.0748b26: 分差別意趣殊異不耶。答一切無有。所以
T1579_.30.0748b27: 者何。非此界中可得安立下中上品。不可
T1579_.30.0748b28: 施設高下勝劣。此是如來此聲聞等。問何
T1579_.30.0748b29: 因縁故無有差別。所以者何。諸聲聞等有
T1579_.30.0748c01: 餘殘障。於無餘依涅槃界中而般涅槃。佛一
T1579_.30.0748c02: 切障永無所有。答住有餘依涅槃界中。可
T1579_.30.0748c03: 得安立有障無障。住無餘依涅槃界中。畢
T1579_.30.0748c04: 竟無障可立差別。何以故。於此界中一
T1579_.30.0748c05: 切衆相。及諸麁重皆永息故。皆永滅故。所
T1579_.30.0748c06: 以者何。諸阿羅漢住有餘依涅槃界時。一
T1579_.30.0748c07: 切衆相非悉永滅。異熟麁重亦非永滅。由
T1579_.30.0748c08: 彼説有煩惱習氣。即觀待彼相及麁重安
T1579_.30.0748c09: 立有障。住無餘依涅槃界時。彼永無有。是
T1579_.30.0748c10: 故當知於此界中。無有有障無障差別。問
T1579_.30.0748c11: 若此界中永無有障。如諸如來離一切障。
T1579_.30.0748c12: 阿羅漢等亦復如是。何因縁故。阿羅漢等不
T1579_.30.0748c13: 同如來作諸佛事。答彼闕所修本弘願故。
T1579_.30.0748c14: 又彼種類種性爾故。阿羅漢等決定無有
T1579_.30.0748c15: 還起意樂。而般涅槃。是故不能作諸佛
T1579_.30.0748c16: 事
T1579_.30.0748c17: 問於無餘依涅槃界中。般涅槃者所有無漏
T1579_.30.0748c18: 界。此與諸色。當言有異。當言無異。答當
T1579_.30.0748c19: 言非異亦非不異。如與諸色。與諸受等。
T1579_.30.0748c20: 當知亦爾。與一切行。與一切界。與一切趣。
T1579_.30.0748c21: 亦復如是。問於無餘依涅槃界中。般涅槃
T1579_.30.0748c22: 者。於色等法當言獲得自在。當言不得
T1579_.30.0748c23: 自在。答當言獲得自在。問此所得自在。當
T1579_.30.0748c24: 言能現在前。當言不能現在前。答一分能
T1579_.30.0748c25: 現在前。一分不能現在前。謂諸如來於無餘
T1579_.30.0748c26: 依涅槃界中。般涅槃已能現在前。所餘不
T1579_.30.0748c27: 能令現在前。問若此界中離諸戲論。由此
T1579_.30.0748c28: 因縁不墮衆數。云何復能起現在前。答由
T1579_.30.0748c29: 先發起正弘願故。又由修習與彼相似道
T1579_.30.0749a01: 勢力故。譬如正入滅盡定者。雖無是念
T1579_.30.0749a02: 我於滅定當可還出。或出已住。然由先時
T1579_.30.0749a03: 加行力故。還從定出。依有心行而起遊
T1579_.30.0749a04: 行當知此中道理亦爾
T1579_.30.0749a05: 問迴向菩提聲聞。爲住無餘依涅槃界中。
T1579_.30.0749a06: 能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶。爲住有
T1579_.30.0749a07: 餘依涅槃界耶。答唯住有餘依涅槃界中可
T1579_.30.0749a08: 有此事。所以者何。以無餘依涅槃界中。遠
T1579_.30.0749a09: 離一切發起事業。一切功用皆悉止息
T1579_.30.0749a10: 問若唯住有餘依涅槃界中。能發趣阿耨多
T1579_.30.0749a11: 羅三藐三菩提者。云何但由一生便能證
T1579_.30.0749a12: 得阿耨多羅三藐三菩提耶。所以者何。阿
T1579_.30.0749a13: 羅漢等尚當無有所餘一生。何況當有多
T1579_.30.0749a14: 生相續。答由彼要當増諸壽行。方能成辦。
T1579_.30.0749a15: 世尊多分依此迴向菩提聲聞。密意説言。物
T1579_.30.0749a16: 類善男子若有善修四神足已。能住一劫
T1579_.30.0749a17: 或餘一劫餘一劫者。此中意説過於一劫。
T1579_.30.0749a18: 彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多羅三
T1579_.30.0749a19: 藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。
T1579_.30.0749a20: 不如初心始業菩薩。彼既如是増壽行已。
T1579_.30.0749a21: 留有根身。別作化身。同法者前方便示現。
T1579_.30.0749a22: 於無餘依般涅槃界。而般涅槃。由此因縁
T1579_.30.0749a23: 皆作是念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已
T1579_.30.0749a24: 般涅槃。彼以所留有根實身。即於此界贍
T1579_.30.0749a25: 部洲中。隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不
T1579_.30.0749a26: 能覩。何況其餘衆生能見。彼於涅槃多樂
T1579_.30.0749a27: 住故。於遍遊行彼彼世界。親近供養佛菩
T1579_.30.0749a28: 薩中。及於修習菩提資糧諸聖道中。若放
T1579_.30.0749a29: 逸時諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已。於所
T1579_.30.0749b01: 修行能不放逸
T1579_.30.0749b02: 問若阿羅漢迴向菩提。便能證得阿耨多羅
T1579_.30.0749b03: 三藐三菩提者。何因縁故。一切阿羅漢不皆
T1579_.30.0749b04: 迴向無上菩提。答由彼種＊性有差別故。所
T1579_.30.0749b05: 以者何。諸阿羅漢現見種＊性有多差別。謂
T1579_.30.0749b06: 或見有諸阿羅漢倶分解脱。或復見有唯慧
T1579_.30.0749b07: 解脱於無餘依般涅槃界。而般涅槃。是故
T1579_.30.0749b08: 當知由彼種＊性有差別故。非一切阿羅漢
T1579_.30.0749b09: 皆能迴向無上菩提
T1579_.30.0749b10: 復次迴向菩提聲聞。或於學位即能棄捨
T1579_.30.0749b11: 求聲聞願。或無學位方能棄捨。由彼根性
T1579_.30.0749b12: 有差別故。所待衆縁有差別故
T1579_.30.0749b13: 如迴向菩提聲聞由遇縁故。乘無上乘而
T1579_.30.0749b14: 般涅槃如是。菩薩設爲如來及諸菩薩之
T1579_.30.0749b15: 所棄捨。因棄捨故。若遭尤重求下劣乘般
T1579_.30.0749b16: 涅槃縁。應乘下乘而般涅槃。然無處。無
T1579_.30.0749b17: 容諸佛菩薩如是放逸。棄捨於彼。定無是
T1579_.30.0749b18: 處
T1579_.30.0749b19: 復次迴向菩提聲聞。若隨證得阿耨多羅
T1579_.30.0749b20: 三藐三菩提。爾時即同如來。於無餘依般涅
T1579_.30.0749b21: 槃界。而般涅槃
T1579_.30.0749b22: 問迴向菩提聲聞。從本已來當言聲聞種
T1579_.30.0749b23: ＊性。當言菩薩種＊性。答當言不定種＊性。
T1579_.30.0749b24: 譬如安立有不定聚諸有情類於般涅槃
T1579_.30.0749b25: 法性聚中。當知此是不定種＊性
T1579_.30.0749b26: 復次彼即於此住處轉時。如無死畏。如是
T1579_.30.0749b27: 亦無老病等畏。如來亦爾。彼及所餘於無餘
T1579_.30.0749b28: 依涅槃界中。般涅槃者。於十方界當知究
T1579_.30.0749b29: 竟不可思議。數數現作一切有情諸利益
T1579_.30.0749c01: 事。如首楞伽摩三摩地中説幻師喩。若商主
T1579_.30.0749c02: 喩。若船師喩。當知此中道理亦爾。是名最
T1579_.30.0749c03: 極如來祕密。於此及餘種種差別如來祕密。
T1579_.30.0749c04: 勝解行地修行菩薩下忍轉時。隨其勝解差
T1579_.30.0749c05: 別而轉。從此轉勝進入増上意樂淨地。如
T1579_.30.0749c06: 是乃至於九地中。展轉増進。勝解清淨。第
T1579_.30.0749c07: 十地中於此勝解最善清淨。於彼如來諸祕
T1579_.30.0749c08: 密中。是諸菩薩應正隨轉。當知如來如是祕
T1579_.30.0749c09: 密。不可思議不可度量。超過一切度量境
T1579_.30.0749c10: 界。問於法決擇總義云何答
T1579_.30.0749c11:     由品類差別 而建立諸法
T1579_.30.0749c12:     即於彼釋難 分別一行等
T1579_.30.0749c13: 如是應知此中總義。於此地中餘決擇文
T1579_.30.0749c14: 更不復現。當知於彼一一地中。皆有無量
T1579_.30.0749c15: 決擇差別。我今且略開示少分。由此方
T1579_.30.0749c16: 隅由此所學由此教導。諸有智者餘類應
T1579_.30.0749c17: 思
T1579_.30.0749c18: 瑜伽師地論卷第八十
T1579_.30.0749c19:
T1579_.30.0749c20:
T1579_.30.0749c21:
T1579_.30.0749c22: 瑜伽師地論卷第八十一
T1579_.30.0749c23:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0749c24: 　三藏法師玄奘奉　詔譯　
T1579_.30.0749c25:   攝釋分之上
T1579_.30.0749c26: 如是已説攝決擇。云何攝釋。總嗢拕南
T1579_.30.0749c27: 曰
T1579_.30.0749c28:     體釋文義法 起義難次師
T1579_.30.0749c29:     説衆聽讃佛 略廣學勝利
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