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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
薩曰。善男子。夫如來者。非心意識生起所
顯。然諸如來有無加行心法生起。當知此事
猶如變化。世尊。若諸如來法身。遠離一切
加行。既無加行。云何而有心法生起。善男
子。先所修習方便般若加行力故。有心生
起。善男子。譬如正入無心睡眠。非於覺悟
而作加行。由先所作加行勢力。而復覺悟。
又如正在滅盡定中。非於起定而作加
行。由先所作加行勢力還從定起。如從睡
眠及滅盡定心更生起。如是如來由先修
習方便般若加行力故。當知復有心法生
起。世尊。如來化身當言有心。爲無心耶。善
男子。非是有心。亦非無心。何以故。無自依
心故。有依他心故
世尊。如來所行如來境界此之二種有何差
別。善男子。如來所行。謂一切種如來共有不
可思議無量功徳衆所莊嚴清淨佛土。如來
境界。謂一切種五界差別。何等爲五。一者
有情界。二者世界。三者法界。四者調伏界。五
者調伏方便界。如是名爲二種差別。世尊。
如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如是
三種。當知何相。善男子。當知此三皆無二
相。謂非成等正覺。非不成等正覺。非轉
正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。非
不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。
如來化身常示現故
世尊。諸有情類但於化身見聞奉事生諸功
徳。如來於彼有何因縁。善男子。如來是彼
増上所縁之因縁故。又彼化身是如來力所
住持故
世尊。等無加行何因縁故。如來法身爲諸
有情放大智光。及出無量化身影像。聲聞
獨覺解脱之身。無如是事。善男子。譬如等
無加行從日月輪水火二種頗胝迦寶放
大光明。非餘水火。頗胝迦寶謂大威徳有情
所住持故。諸有情業増上力故。又如從
彼善工業者之所彫飾末尼寶珠出印文
像。不從所餘不彫飾者。如是縁於無量
法界方便般若。極善修習磨瑩集成如來法
身。從是能放大智光明。及出種種化身影
像。非唯從彼解脱之身有如斯事
世尊。如世尊説如來菩薩威徳住持。令諸
衆生於欲界中生刹帝利婆羅門等大富貴
家。人身財寶無不圓滿。或欲界天色無色
界一切身財圓滿可得。世尊。此中有何密
意。善男子。如來菩薩威徳住持若道若行。
於一切處能令衆生獲得身財皆圓滿者。
即隨所應爲彼宣説此道此行。若有能於
此道此行正修行者。於一切處所獲身財
無不圓滿。若有衆生於此道此行。違背
輕毀。又於我所起損惱心及瞋恚心。命終
已後。於一切處所得身財無不下劣。善
男子。由是因縁當知如來及諸菩薩威徳住
持。非但能令身財圓滿。如來菩薩住持威
徳。亦令衆生身財下劣
世尊。諸穢土中何事易得。何事難得。諸
淨土中何事易得。何事難得。善男子。諸穢
土中八事易得。二事難得。何等名爲八事
易得。一者外道。二者有苦衆生。三者種姓
家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸
羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加
行菩薩。何等名爲二事難得。一者増上意
樂加行菩薩之所遊集。二者如來出現于世。
善男子。諸淨土中與上相達。當知八事甚
爲難得二事易得。世尊。於此解深密法
門中。此名何教。我當云何奉持。善男子。此
名如來成所作事了義之教。於此如來成所
作事了義之教。汝當奉持。説是如來成所作
事了義教時。於大會中有七十五千菩薩
摩訶薩。皆得圓滿法身證覺
瑜伽師地論卷第七十八
瑜伽師地論卷第七十九
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之八
如是已説功徳品決擇。問如説五種無量。
謂有情界無量等。彼一切世界當言平等平
等。爲有差別。答當言有差別。彼復有二
種。一者清淨。二者不清淨。於清淨世界中。
無那落迦傍生餓鬼可得。亦無欲界色無
色界。亦無苦受可得。純菩薩僧於中止住。
是故説名清淨世界。已入第三地菩薩。由
願自在力故。於彼受生。無有異生及非異
生聲聞獨覺。若異生菩薩得生於彼。問若
無異生菩薩。及非異生聲聞獨覺得生彼
者。何因縁故。菩薩教中作如是説。若菩薩
等意願於彼。如是一切皆當往生。答爲化
懈怠種類未集善根所化衆生故。密意作
如是説。所以者何。彼由如是蒙勸勵時便
捨懈怠。於善法中勤修加行。從此漸漸堪
於彼生。當得法性。應知是名此中密意。
復次菩薩依四種住能成四事。云何四住。
一者極歡喜住。二者増上戒住。三者増上心
住。四者増上慧住。云何極歡喜住。謂諸菩薩
隨所安住。已入清淨増上意樂地故。乃至
當坐妙菩提座。於三寶所不藉他縁意樂
清淨。云何増上戒住。謂諸菩薩即於如是
極歡喜住。從此已上隨所安住。具性尸羅。
遠離一切慳悋犯戒。即以如是圓滿戒捨。
迴向無上正等菩提。云何増上心住。謂諸菩
薩即依如是増上戒住。從此已上隨所安
住離欲界貪。獲得靜慮及諸等至。安住慈
悲。於諸衆生隨能隨力如實正行。云何増
上慧住。謂諸菩薩即依如是増上心住。從
此已上隨所安住。漸能獲得菩提分法善
巧。諸諦善巧。縁起善巧。不共法安立智善巧。
出過一切聲聞獨覺共所證智。而於此中
不共法安立智者。謂於菩薩藏中。密意言辭
智。非安立諦智。及安立諦智。即於此中共
所得智者。謂依縁起所得證智。云何依此
四住能成四事。謂諸菩薩依止初住。乃至
當坐妙菩提座。終不棄捨大菩提心。依第
二住乃至當坐妙菩提座。當來自身財寶善
品運運増長。依第三住。爲欲利益諸有情
故。轉諸靜慮。以大願力還生欲界。而不
爲彼欲纒煩惱之所染汚。依第四住。於一
切法安立通達而得善巧。爲度衆生故。發
誓願受於生死。因此誓願便能積集廣大
資糧。則由此住清淨爲因。不待餘住。亦不
由他教誡教授。速能證得如來妙智
問菩薩當言以何爲苦。答衆生損惱爲苦。
問菩薩當言以何爲樂。答衆生饒益爲樂。
問菩薩當言以何作意。答悟入所知境界
邊際。及作一切利衆生事以爲作意。問菩
薩當言以何爲住。答以無分別爲住
復次菩薩略有四上品障。若不淨除。終不
堪能入菩薩地及地漸次。何等無四。一者
於諸菩薩毘奈耶中起染汚犯。二者毀謗
大乘相應妙法。三者未積集善根。四者有染
愛心。爲欲對治如是四障。復有四種淨除
障法。何等爲四。一者遍於十方諸如來所。
深心懇責發露悔過。二者遍爲利益一切十
方諸有情類。勸請一切如來説法。三者遍於
十方一切有情所作功徳。皆生隨喜。四者凡
所生起一切善根皆悉迴向阿耨多羅三藐
三菩提。復次已入大地菩薩有四微細難
可遍知難可除斷諸隨煩惱。彼諸菩薩應
遍了知當正除斷。何等爲四。一者法愛。二
者聲聞獨覺相應作意。三者味著等至。四
者衆魔事業。於諸相中所有一切心。動流
散。當知皆是衆魔事業
問已入初地菩薩當言何相。答當言超過
諸異生地。已入菩薩正性離生。由已入故。
不名異生超過一切所有怖畏。得未曾得
無上法故。常能安住極歡喜住
問已入第二地菩薩當言何相。答當言於
毘奈耶中法爾獲得止息一切聲聞所學
自性。能於身語意業清淨現行故。能遠離
諸犯戒垢
問已入第三地菩薩。常言何相。答當言
於内獲得強盛奢摩他道。由此證得爾焔
光明。問已入第四地菩薩當言何相。答當
言於内獲得強盛毘鉢舍那道故。建立能
燒煩惱智焔。由此能於如其所證一切所
有菩提分法安立善巧
問已入第五地菩薩。當言何相。答當言
超過一切世間智故。超過一切聲聞獨覺
智故。能昇悟入不思議諦極難勝道
問已入第六地菩薩。當言何相。答當言
悟入甚深縁起道理故。於一切行住厭背
想。於無相界多住趣向作意思惟
問已入第七地菩薩。當言何相。答當言
於有加行無間缺。無相界作意能極遠入。
於加行道已到究竟
問已入第八地菩薩當言何相。答當言於
無加行無功用無相界作意。得任運故。無
有動搖。於一切相得自在故住清淨地。｣
問已入第九地菩薩當言何相答當言於
名身句身文身得自在故。又得無罪無量廣
大慧故。又得廣大無礙解故。能悦一切衆
生心故。名大法師
問已入第十地菩薩當言何相。答當言已
得一切如來同大灑故。已得如雲大法身
故。已得一切大神通故。亦名如來
問入如來地菩薩當言何相。答當言即此
所得法身更善清淨極成滿故。於一切種煩
惱障及所知障。得永遠離清淨智見
問於此諸地云何造修。答若諸菩薩住勝解
行地。依於十地修十法行
問於此諸地云何而得。答若諸菩薩證入菩
薩正性離生。又復證得清淨意樂。爾時頓得
一切諸地
問何等名爲諸地等流。答一切地中證得
已後所有威徳諸加行道
問於此諸地云何成滿。答若諸菩薩於彼諸
地。一一地中經於無量百千大劫。隨所稱
讃諸地威徳。於此威徳任運能證
問如説五種入正性離生。此中聲聞入正
性離生。若諸菩薩入正性離生。等於法界
如實通達。此二差別云何應知。答略説法
界有二種相。一者差別相。二者自相。差別
相者。謂常住相。及寂靜相。常住相者。謂本來
無生法性。及無盡法性。寂靜相者。謂煩惱苦
離繋法性。言自相者。謂於相名分別眞如
正智所攝一切法中。由遍計所執自性故。自
性不成實法無我性。此中聲聞由差別相
通達法界。入正性離生。不由自相以通達
彼故。由無沒想及安隱想。於法界中得寂
靜想。於一切行一向發起厭背之想。又復
不能於彼相等所攝諸法性。不成實法。無
我性如實了知。唯即於此法界定中。由縁
法界差別作意。無相心轉。非由縁彼自相
作意。或復因他爲其宣説法界自相。聞已
一分迴向菩提聲聞。極大艱辛然後悟入。既
得入已精勤修習。一分一向趣寂聲聞。極大
艱辛少能悟入。而不入已精勤修習。若諸
菩薩倶由二相通達法界。入於菩薩正性
離生入離生已多分安住縁於法界自相
作意。何以故。由於法界縁差別相多作意
時速趣涅槃故。多住彼於阿耨多羅三藐
三菩提非正方便。當知雖等通達法界。由
此因縁而有差別
問如説三世三輪清淨。云何三世三輪清淨。
答由遍計所執自性故。於過去未來現在諸
法平等平等。以如實慧正觀察時。於過去
未來現在法中。無有顧戀希望染著。是名
三世三輪清淨
問如先所説百四十不共佛法。餘經復説十
八不共佛法。如是佛法云何安立。幾種所攝。
答謂阿羅漢苾芻諸漏永盡。方入聚落遊
行乞食。或於一時與諸惡象惡馬惡牛及惡
狗等共路而行。或入稠林履踐棘圍。或齊
雙足踰越坑塹。或入如是非法舍宅。爲諸
母邑非理招引。或阿練若棄捨正道行邪惡
徑。或與盜賊師子猛獸豺狼豹等共路而遊。
如是等類諸阿羅漢所有誤失。如來於此一
切永無。又阿羅漢或於一時遊阿練若大樹
林中。迷失道路或入空宅。揚聲大叫呼噪
遠聞。或復因於習氣過失。無染汚心。騫脣
露齒逌爾而笑。如是等類。諸阿羅漢所有暴
音。如來於此永無所有。又阿羅漢或於一
時由忘念故。於所作事而有喪失。如來於
此永無所有。又阿羅漢於有餘依生死界
中。一向發起厭背之想。於無餘依涅槃界
中。一向發起寂靜之想。如來於彼有依涅
槃無差別想。安住第一平等捨故。又阿羅
漢若入等至即名爲定。若出等至即不名
定。如來遍於一切位中無不定心。又阿羅
漢不善思擇。而便棄捨利衆生事。如是等
類。如來於此不善思擇。而便棄捨永無所
有。又阿羅漢依所知障淨。由未得退退失
於欲精進念定慧及解脱解脱知見。如是七
種退失之法。如來永無。又阿羅漢或於一
時善身業轉。或於一時無記業轉。如於身
業。語業意業當知亦爾。如來三業智前行故。
智隨轉故。無無記業。智所起故名智前行。
智倶行故名智隨轉。又阿羅漢遍於三世
所知事中。不能率爾作意便解。是故智見
説名有著。不能一切無餘正解。是故智見
説名有礙。如來遍於三世境界。率爾作意便
能正解一切所知境事差別。是故説此十八
種名不共佛法。此中初四是無忘失法。及拔
除習氣所攝。次一是大悲所攝。所餘當知
是一切種妙智所攝。又復世尊於餘經中
所説隨好。爲令所化生淨信故顯示。於彼
然不立相。安立諸相如建立品已廣顯示。
從此隨好當知。分出彼諸隨好。復次菩薩
邪行應當了知。菩薩正行應當了知。菩薩正
行勝利應當了知。菩薩於正行中安立法行
平等行善行法住行相應當了知。菩薩能生
淨信譬喩應當了知。菩薩於正行中安立
所學應當了知。於諸聲聞所學菩薩所學。
殊勝差別應當了知。於諸菩薩應所學中。善
學菩薩所有世間出世間智利益他事。應當
了知。即於菩薩所教授中聲聞所學。應當
了知。非善學沙門。應當了知。善學沙門。應
當了知。住世俗律儀者。應當了知。住勝義
律儀者。應當了知。於諸如來調伏方便。應
當了知。於密意語。應當了知。於菩薩藏所
教授中勝解勝利。應當了知。如是略擧
菩薩藏中所有教授。云何邪行。當知略説
後後引發有八種相。一者能退智資糧邪
行。二者退智資糧故能令忘念邪行。三者
由忘念故能壞白法邪行。四者白法壞故
能令非菩薩儀惡意現行邪行。五者惡意
現行故能令難可調伏邪行。六者難調伏
故能令行於非道邪行。七者行非道故能
令親近不賢良邪行。八者親近不賢良故
能令菩薩不如其義邪行
復次菩提以慧爲體。慧能引發所餘一切波
羅蜜多。是故於慧起邪行時。當知菩薩
於彼菩提及能引發菩提諸法皆起邪行。
有四種法能令菩薩智資糧退。何等爲四。
一者自不聽聞。二者不令他聞。三者爲聽
聞障。四者顛倒執著而有聽聞。依此能令
智資糧退。四種法故。於現法中或於後法。
復生四種智相違法。何等爲四。一者無所
了知。二者衆縁
乏。三者能生感癡非福。
四者顛倒自不聽聞爲依止故。於現法中
無所了知。不令他聞爲依止故。於後法
中衆縁闕乏。爲聽聞障爲依止故。能生後
法感癡非福。顛倒執著而有聽聞爲依止
故。於後法中更増顛倒。自不聽聞者。憎
背法故。憎背補特伽羅故。倶増背故不
令他聞者。恐他智勝故。有憍慠故。怖他
輕毀故。爲聽聞障者。誹毀於法及補特伽
羅故。惡作矯亂相牽引故。不令啓請及開
許故。方便毀呰能聽者故。顛倒執著而聽
聞者。依自惡通達領解宣説。執著善通達領
解宣説故。依他善通達領解宣説。執著惡
通達領解宣説故。此中若自不聽聞。若不
令他聞。若爲聽聞障。如是三法。多分能
令退失聞所成智資糧。顛倒執著而有聽
聞。多分能令退失思修所成智資糧
復次有四種法。能令菩薩忘失正念。何等
爲四。謂於四種補特伽羅。四處迷亂。一於
擧罪補特伽羅。二於教導補特伽羅。三於
欲作利益補特伽羅。四於有徳補特伽羅。
謂於同梵行所迷亂自過。於學現前迷亂
學處。於彼大乘欲勝解者。欲正行者。顯
無差別。標擧分別諸過失故。發起迷亂勝
解正行。於能説法補特伽羅。迷亂顯彼所
有密處
復次有四種法。能令菩薩壞鮮白法。謂與
他競増上力故起諸白法非處加行。雖起
白法處所加行。然有三種邪行過失。一者
染著過失。二者惡見過失。三者受持過失。
由二因縁應知染著過失。一者邪受用故。
二者多雜處故。由二因縁應知惡見過失。
一者誹撥正法補特伽羅故。二者於不正
法顯示執著爲正法故。由二因縁應知受
持過失。一者受持狹小唯不了義經故。二
者於所未聞未曾領受諸了義經。懸誹撥
故
復次菩薩有四種非菩薩儀惡意現行。一者
於大師所生不信順敬學相違。惡意現行。
二者於同梵行攝受擧罪能教誡者如實發
露己過相違惡意現行。三者於大智福諸善
法中。精進相違惡意現行。四者於廣大甚
深勝解中。能令自障清淨相違惡意現行。
由三種相應知。於大師所生不信順。謂
於有體尊勝得智。由三種相應知不如實
發露己過。一者於彼攝受諸有情所。邪妄
顯示己爲尊勝。因此發起憍擧心故。二者
於能擧罪諸有情所。覆所犯故。三者於能
教誡諸有情所。因彼驅擯増上力故。發穢
濁心作損惱故。由二種相應知退失於
諸善法發起精進。謂於大智福諸有情所。
愛著利養恭敬故。及欣樂彼故
復次有四種法能令菩薩難可調伏。謂
於正修有四種障。一於聽聞執爲究竟。二
於教授左謬領解。三於尸羅不正安住。多
諸惡作。四於自見安住見取。謂但聽聞心
不寂靜故。於聽聞執爲究竟。由於教誡
顛倒分別故。於教授左謬領解。由於尸
羅多作缺犯而受信施故有惡作。與勝有
情共興諍競故。於自見多住見取。勝有情
者。謂根調伏勝及斷滅勝
復次菩薩有四種於諸有情行於非道。一
者於未安立淨信有情。而不爲説。二者於
下乘希求大乘諸有情所。不隨所宜而有
所説。三者於大乘希求下乘諸有情所。不
順其儀而有所説。四者於住禁戒不住
禁戒貪愛朋黨。不平等説。由三種相當知
是名安住禁戒。一者事業無愆故。二者尸
羅無缺故。三者恭敬所學故。由二種相當
知是名不住禁戒。一者尸羅缺故。二者不
恭敬所學故
復次菩薩由親近不賢良故。退失四事。一
者退失於乘。二者退失利益有情。加行。三
者退失聖教。四者退失無間修諸善法
復次有四種菩薩不如其義。一者任持正
法。二者住阿練若。三者勤修福業。四者
管御大衆。謂諸菩薩欲令信伏雖住持
正法。亦不如義。非如其義。若諸菩薩爲
求聲譽。雖住阿練若。亦不如義。非如其
義。若諸菩薩心專繋著有染之果。雖勤修
福業。亦不如義。非如其義。若諸菩薩心專
繋著供事名稱。雖管御大衆亦不如義。非
如其義。復次云何正行。謂與上相違離別
過失。宣説對治。當知後後之所引發八種
行相。是名正行
謂説由自不聞令智退失。此何因縁。由於
正法補特伽羅不恭敬所顯故。由此毀犯。
設不毀犯亦無勝解。是故退失。又説由不
令聞令智退失。此何因縁。由欲令他信
伏所顯故。由此毀犯。設不毀犯迴向邪
法。是故退失。又説由爲聞障令智退失。此
何因縁。由不欲不聞不持所顯故。由此毀
犯。設不毀犯懈怠嬾墮。是故退失。又説由
邪執著而有聽聞令智退失。此何因縁。由
於修行不見功徳但聞言説爲究竟所
顯故。由此毀犯。設不毀犯智不成實。是
故退失
復説由於擧罪者所迷亂自過令念忘
失。此何因縁。由於重事中怖畏衰損。於輕
事中怖畏呵責。而設妄語所顯故。由此毀
犯。由業障故有所忘失。設不毀犯由犯
障故而有忘失。又説由迷亂學處令念忘
失。此何因縁。由非自性隨轉虚妄見曲所
顯故。由此毀犯。由業障故有所忘失。設
不毀犯由犯障故而有忘失。又説由於
大乘迷亂勝解正行令念忘失。此何因縁。
由於菩薩不生恭敬隱覆實徳所顯故。
由此毀犯。由業障故有所忘失。設不
毀犯由犯障故而有忘失。又説由迷亂
顯隱密處令念忘失。此何因縁。由欲令
於大乘不生樂欲所顯故。由此毀犯。由
業障故而有忘失。設不毀犯由犯障故而
有忘失
復説由非處加行壞鮮白法。此何因縁。由
樂己利狹小不轉。下乘聽聞心不謙下所
顯故。由此毀犯。由不能得所未獲得諸
鮮白法。於所聽受生
緩故。於己得退。
又説由染愛過失壞鮮白法。此何因縁。由
於正在家所得利養不生喜足。矯誑等法
有希望所顯故。由此毀犯。由不聽聞所
未聞法。多諸事業輕躁散亂。於三摩地不
能證得。又説由惡見過失壞鮮白法。此何
因縁。由懷惡意。瞻視於他。於諸聲聞大乘
所學其心顛倒所顯故。由此毀犯。由不正
行獲得衰損。由誑惑他獲得衰損。又説
由受持過失壞鮮白法。此何因縁。由於如
來智意趣中起等覺慢所顯故。由此毀犯。
由謗正法獲得衰損。由於如來智意趣中
邪稱量故。獲得衰損
復説由於所學不甚恭敬故惡意現行。此
何因縁。由於所犯不發露不陳悔。不除
惡作所顯故。由此現行。由於所縁有散
亂故行不明了。又説由不如實顯己過
故惡意現行。此何因縁。由於身財有所
顧戀。樂非諦語所顯故。由此現行。由於
聖教有散亂故。行不明了。又説由於進
進懈怠因縁。惡意現行。此何因縁。由無
堪忍所顯故。由此現行。由於衆苦不能
堪忍。於諸善法有散亂故。行不明了。又
説由障淨因縁。惡意現行。此何因縁。由於
大乘無増上意樂勝解所顯故。由此現行。
於廣大乘有散亂故。行不明了
復説由唯聽聞究竟修障難可調伏。此何
因縁。由唯觀見免脱難論勝利聽聞所顯
故。由此毀犯。矯誑顯示持法善友。又説由
於教授左解修障難可調伏。此何因縁。
由不堪受教堅持所犯。不敬教授所顯
故。由此毀犯。矯誑顯示住阿練若善友。又
説由於尸羅不堅安住惡作修障難可
調伏。此何因縁。由於所學不甚恭敬。虚受
信施所顯故。由此毀犯。矯誑顯示勤修
福業善友。又説由於自見安住見取修
障難可調伏。此何因縁。由於清淨波羅蜜
多諸菩薩所。不生恭敬不欲瞻仰。不欲
親近。不欲聽聞。不隨法行所顯故。由此
毀犯。矯誑顯示御衆善友。復説由不宣
説。不隨宣説。不順義説。不平等説行於
非道。此何因縁。由前後宣説厭倦不平等心。
於所宣説不知方便。下乘勝解有染愛心。
教誡徒衆加行所顯故。由此毀犯。由善根
不圓滿故。由不攝受廣大善根故。由棄
捨廣大善根故。生非福故。誑惑所化諸有
情類。復説由四種親近不賢良故退失四
事。此何因縁。由慳悋少聞不善入聖教。於
佛語言不聽聞所顯故。由此毀犯。不修
善根故。怖畏生死苦故。於利他事不能
作故。狹小善根故。於諸法中有疑惑故。而
有退失
復説由於四種菩薩欲求信伏。欲求聲譽。
欲求染果。欲求供養承事名稱是諸菩薩
不如其義。此何因縁。由與我愛倶於微細
罪不見怖畏。與其無我非勝解倶不顧他
利。於生死涅槃一向觀見過失功徳。於現
法中樂相雜住。於當來世欣樂富貴攝受
財法所顯故。由此毀犯。矯現自身能正持
法乃至御衆
復次云何正行勝利。此亦四種。後後應知。
如是正行菩薩。能積集福智資糧故。以此
爲依障清淨故。以此爲依於一切門集成
白法故。以此爲依起一切種利益有情加
行故。又能生長無量福故
復有四法能令積集福智資糧。一者依此
正行供養承事諸佛如來。二者聞清淨。三
者思清淨。四者修清淨
復有四法能令障淨。一者於乘自然無動。
二者於諸有情遠離不行因縁。三者遠離
邪行因縁。四者遠離不圓滿正行因縁
復有四法能令一切門集成白法。一者修修
所成。二者成熟有情即彼所成。三者堪忍
難事即彼所成。四者聞思無厭即彼所成｣
復有四法能令作一切種利有情事。謂於
四處濟拔有情。一者於疑惑猶豫處。二者
於極穢惡趣顛墜處。三者於下乘信解處。四
者於憎背聖教瞋恚心處
復次云何菩薩於正行中現在轉時。猶得如
是功徳勝利。謂具法行中平等行。善行。法
住行相
云何菩薩具於法行。此何行相。謂諸菩薩凡
所修行不越正法。是故名爲具足法行。當
知此行有五行相。一者於不饒益樂行惡行
諸有情所。欲令入善攝受哀愍故。二者於
住種性外縁闕乏諸有情所。勸令發起菩
提心故。三者於波羅蜜多殊勝中。自了知
故。四者於尊重處。發起恭敬禮拜加行故。
五者於諸外道怨敵有情。安住聖教無傾
動故
云何菩薩具平等行。此何行相。謂諸菩薩遍
於一切利衆生事。平等修行。是故説名具
平等行。當知此行有八行相。一者於諸有
情平等親愛故。二者於諸有情以無染汚
無差別身。無差別世。無差別求。親愛之心
平等慰喩故。三者捨諸憒鬧舒顏和悦。於
已受擔平等能運故。四者於未受擔平等
能取故。五者於一切苦平等堪忍故。六者
於無量調伏方便平等能求故。七者展轉更
互平等正語堪忍語故。八者一切善根平等
迴向大菩提故。云何菩薩具於善行。此何
行相。謂諸菩薩於内成熟諸佛法故。於外
成熟諸有情故。修行善行。是故説名具於
善行。當知此行有七行相。一者無所依止
而惠施故。二者無所依止而持戒故。三者
由哀愍心而修忍故。四者非於少分修精
進故。五者爲作利益諸有情處修靜慮
故。六者見不相應修妙慧故。七者成熟方
便善巧故
云何菩薩具於法住。此何行相。謂諸菩薩非
但追求以爲究竟。非但讀誦以爲究竟。非
但宣説以爲究竟。非但尋思以爲究竟。而
於内心勝奢摩他正修習中。發勤方便。平等
修集。是故説名具於法住。當知此住有十
二行相。一者於住禁戒不住禁戒能教授
中。無分別故。二者以此爲依。恭敬領受
所教授故。三者以此爲依。身遠離故。四者
以此爲依。心遠離故。五者以此爲依。越聲
聞乘相應作意大乘相應作意思惟故。六者
以此爲依。不捨遠離軛。與諸有情共止住
故。及與所餘共止住故。七者以此爲依。領
受清淨世間智大福資糧威徳修果故。八者
於世間智不知喜足。尋求修治出世智故。
又清淨智者。斷四種過失。管御大衆故。
一者不能堪忍觸惱過失。二者不決定説
教授過失。三者不如其言所作過失。四者
有染愛心過失。如是四種及前八種合有
十二行相
復次云何菩薩能生淨信。所有譬喩。謂諸菩
薩從初發心。初中後時作諸衆生引發善
根所依止故。普於一切若怨若恩。心無所
著猶如大地。而諸菩薩非如大地中庸而
轉。衆生依之自施功力。方得存活。然諸菩
薩生長善根。淨信歡喜。能滋潤故。猶如大
水。而諸菩薩非如大水與諸稼穡成熟相
違。然諸菩薩爲欲成熟諸善根故。於可厭
法深生厭患。能燒煉故。猶如大火。而諸菩
薩非如大火與諸佛土集會相違。然諸菩
薩能令善根已成熟者。引發聚集解脱觸
得。由能發起正教授故。譬如大風。而諸菩
薩非如大風能引發已終歸滅盡。然諸菩薩
令自白法轉増盛故。猶如朗月。而諸菩薩
非如朗月但於白分光明照曜。非於黒分。
然諸菩薩其相平等。於黒白分一切法中。
智普照故。猶如日輪。而諸菩薩非如日輪
怖羅怙捉即便旋轉。然諸菩薩一切趣。中
終不怖畏煩惱所執而旋轉故。譬如師子。
而諸菩薩非如師子怯於大擔。然諸菩薩能
擔一切大苦擔故。如善調龍。而諸菩薩非
如龍象若遭利衰。軟非軟語。若樂若苦。則
爲愛恚之所塗染。然諸菩薩於諸世法。不
爲愛恚所塗染故。如紅蓮花。而諸菩薩非
如紅蓮斷其莖已不復生長。然諸菩薩雖
伏煩惱。由善根力之所任持。於生死中復
生長故。猶如大樹根未損壞。而諸菩薩非
如大樹其根後時定當損壞。然諸菩薩所有
善根迴向涅槃大菩提故。譬如衆流趣入
大海。而諸菩薩非如衆流趣入大海即成
海性。然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根
力。而遊戲故。猶如諸天依蘇迷住。而諸菩
薩非如諸天住蘇迷盧。於自事中。專行放
逸。多受快樂。然諸菩薩方便般若所攝持
故。成辦一切佛所作故。譬如群臣所輔大
王。而諸菩薩非如群臣所輔大王。爲自利
益守護國人。然諸菩薩不顧己利。攝護衆
生。猶如大雲。而諸菩薩非如大雲不能畢
竟成辦稼穡。然諸菩薩畢竟生長菩提分法。
如轉輪王出現於世。而諸菩薩非如輪王
無有第二大丈夫衆。然諸菩薩解脱平等。
善根所生多同出現。如末尼寶。而諸菩薩
非如末尼寶珠與迦理沙般拏極不相似。
然諸菩薩入無漏界。所作平等。受樂等故。
譬如已入雜林諸天。而諸菩薩非如已入
雜林諸天煩惱増長。當來顛墜。然諸菩薩伏
諸煩惱無顛墜故。所有煩惱如呪術等所
伏諸毒。而諸菩薩所有煩惱。非如呪等所
伏諸毒唯不爲害。更無餘徳。然諸菩薩由
自煩惱。能作一切衆生利益故。此煩惱如
大城中諸糞穢聚。如是菩薩所有功徳。麁同
世間共所知事故。得爲喩。而此功徳由殊
勝故。無有譬喩。是故當知菩薩功徳。一切
譬喩所不能及
瑜伽師地論卷第七十九
瑜伽師地論卷第八十
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之九
復次云何菩薩於正行中安立所學。謂諸菩
薩具足法住。於依世俗諦道理所説不了
義。非所依聲聞乘相應經典。已作依持已
作善巧。而復超度於大乘相應甚深空性相
應。依世俗勝義諦道理所説了義。可依經
典勤修學時。名爲如理正勤修學。如是如
理勤修學時。名正修行中道勝行。所以者
何。由此正法貫穿十三中道行故。一者貫
穿補特伽羅空性。二者貫穿補特伽羅無我
性。三者貫穿法空性。四者貫穿法無我性。
五者貫穿増益邊。六者貫穿損減邊。七者
貫穿法現觀。八者貫穿法現觀迴向大菩
提性。九者貫穿如是行者煩惱衆苦不纒
繞心性。十者貫穿二無我勝解差別。十一者
貫穿前無我性是後因性。十二者貫穿到邊
際空性。十三者貫穿即彼威徳
云何貫穿補特伽羅空性。謂由一種相。不可
得所顯故。此中不可得者。謂於三種事。一
者有情事。二者彼差別事。三者彼受用事。
若内若外若二中間。愚夫遍計所執實我都
不可得
云何貫穿補特伽羅無我性。謂由唯一相。可
得所顯故。此中可得者。謂即於彼三事愚
夫所遍計縁生諸法中常住實性不可得故。
愚夫所計我異相性道理可得
云何貫穿法空性。謂唯由一相。不可得所
顯故。此中不可得者。即於彼事所取無常
性。若内若外若二中間。愚夫遍計所執言説
自性都不可得
云何貫穿法無我性。謂唯由一相。可得所
顯故。此中可得者。謂即於彼事道理可得
聖智所行。又即於彼自内所證不可以言
爲他宣説。彼由六相於諸凡愚遍計所執
言説自性異相可得。何等六相。一者不可
自尋思。二者不可説示他。三者超過色根
所行。四者超過一切相。五者超過識所行。
六者超過煩惱所行。云何貫穿増益邊。謂
由二種相。一者差別増益所顯故。二者自性
増益所顯故。何等名爲差別増益。謂由後
後展轉八相。一者即於彼事執常増益。二
者執無常増益。三者執常増益爲所依止。
執我増益。四者執無常増益爲所依止。執
無我増益。五者執無我増益爲所依止。執
眞實心増益。六者執我増益爲所依止。執
不眞實心増益。此復二種。一者決定。二者尋
求。尋求者。謂遍計所依及遍計相應。於所對
治雜染法中由五過失。謂顛倒過失。戲論過
失。發起惡行過失。麁重過失。無常性過失。及
於彼能對治清淨法中。七者執眞實心増
益爲所依止。執善等増益。乃至執清淨増
益。八者執不眞實心増益爲所依止。執不
善等増益。乃至執雜染増益。是名八種差
別増益。此中菩薩於彼増益都不執著。不
勸他執。亦不讃美。何等名爲自性増益。
謂差別増益爲所依止。由諸愚夫遍計所
執所有言説自性増益。即於彼事増益爲
有
云何貫穿損減。謂由一相。損減實事所顯
故。此中損減實事者。謂即於彼邪法無我
性起於勝解。執著一切種一切法相都無
所有
云何貫穿法現觀。謂由三種相。一者即於
彼事及第四生事所治能治有爲無爲安立
中。自性不可得所顯故。二者彼差別不可
得所顯故。三者即彼串習故。如實通達智
所顯故。此中自性不可得者。謂諸愚夫遍
計所執自性。此中差別不可得者。謂即彼自
性滅生集成二分不可得。此中智通達者。謂
即彼自性相不作意不思擇加行自内所證
智通達
云何貫穿法現觀。迴向大菩提性。謂由一種
相。思擇所得能治所治不斷故。此中能治所
治者。謂空是煩惱對治。無願是有願對治。
無相是諸相對治。如是一切名無造作。此
復是後有業對治。亦是生身流轉。刹那生
流轉對治。名滅煩惱行無自性。此復以生
死流轉爲所對治。若諸菩薩由此對治故。
起思擇不斷所治。此由悲愍諸衆生故。
希求大菩提
云何貫穿如是行者。煩惱衆苦不纒繞心。
謂由一種相。雖不永斷所對治法。而能如
實通達故。此中如實通達者。謂即於彼法
由法無我加行。觀彼自性無染無苦
云何貫穿差別。謂由四種相。一者見差別所
顯故。二者即此極遠損減差別所顯故。三者
於斷迷失差別所顯故。四者於心迷失差
別所顯故。此中見差別者。謂住補特伽羅
無我及涅槃。於當來身起斷滅増上慢。又
於所取觀察故。於能取言説自性畢竟遠
離。空性所攝不觀察故。名不善觀察所知
境界。由執著諸法故求煩惱斷。而諸菩薩
則不如是。此中極遠損減差別者。謂住補
特伽羅無我。於我見異生下中更下。由二因
縁。謂苦不解脱故。安住苦故。前後二種執
著失壞故。而諸菩薩則不如是。此中於斷
迷失差別者。謂住補特伽羅無我。執法無
我無自性故。便生驚怖。謂無言説自性追
求斷滅。而諸菩薩則不如是。此中於心迷
失差別者。謂如是於斷迷失住補特伽羅
無我。於自遍計所起境界中。爲想顛倒等
之所顛倒。而諸菩薩則不如是
云何貫穿因性。謂由二種相。一者觀察能
取所顯故。二者彼如實通達所顯故。此中
觀察能取者。謂即觀察此無我智。遠離言
説自性故。遠離彼分別故。應捨相故。有
刹那故。此中彼如實通達者。謂觀察所取能
取二種。如理作意思惟爲因。各別内證決
定智生。云何貫穿到邊際空性。謂由一種
相。即彼法無我智如實顯現故。此中如實顯
現者。謂顯現業煩惱相似相故。不可言説
法故。離言説自性故。如是不執著故。有
刹那故
云何貫穿即彼空性威徳。謂由一種相。業煩
惱斷對治所顯故。此中斷者。謂彼刹那光
明想生。能斷無始時來所集一切諸業煩
惱。復次有幾種聲聞。聲聞所學菩薩所學
有何差別。謂有四種聲聞。聲聞所學菩薩
所學當知差別有十三種
云何名爲四種聲聞。一者變化聲聞。二者
増上慢聲聞。三者迴向菩提聲聞。四者一向
趣寂聲聞。變化聲聞者。爲欲化度。由彼所
化諸有情故。或諸菩薩或諸如來化作聲聞。
増上慢聲聞者。謂但由補特伽羅無我智。
及執著邪法無我智。計爲清淨。迴向菩提
聲聞者。謂從本來是極微劣慈悲種姓。由
親近如來住故。於廣大佛法中起大功徳
想。熏修相續。雖到究竟住無漏界。而蒙諸
佛覺悟引入方便開導。由此因故便能發趣
廣大菩提。彼於如是廣大菩提。雖能發趣
由樂寂故。於此加行極成遲鈍。不如初始
發心有佛種性者。一向趣寂聲聞者。謂從
本來是最極微劣慈悲種＊性故。一向棄背
利益衆生事故。於生死苦極怖畏故。唯有
安住涅槃意樂。畢竟不能趣大菩提
如二王子相似處生。平等平等受王快樂。一
於王政詩論工巧處等皆悉善知。第二王
子則不如是。彼二但由此分差別。非由受
用王之快樂。如是於無漏界中諸菩薩衆與
一向趣寂聲聞。當知差別
應知彼二復有差別。謂意樂故。白法集成
故。智集成故。種類故。種＊性故。持種故。加行
故。威徳故。正行故。福田故。殊勝差別故。因
果故。生依止故
一向趣寂聲聞棄背諸行雜染利益有情
事故。一向安住寂靜意樂。菩薩雖有垢染
而與彼相違。又彼聲聞唯爲自身得増長
故。白法狹小。菩薩爲欲増長一切有情樂
故。白法無量。又彼聲聞由無爲智。但爲除
遣自身煩惱。菩薩普爲一切十方諸有情類。
又彼聲聞雖縁最勝解脱法境作意集成。而
非佛子。菩薩雖縁下劣諸行有情法境作
意集成。而是佛子。又彼聲聞雖勤精進於諦
善巧心善安定。不成就佛種＊性相故。諸佛
世尊不堪攝受。而諸菩薩與彼相違。又彼
聲聞到究竟故。根雖成熟於當來世而不
能作佛所作事。菩薩初心刹那生已便能造
作。又彼聲聞雖到究竟。而不爲彼諸天人
等供養讃嘆。如住始業修行菩薩。而諸菩
薩雖復未到究竟之位。然其威徳及與智慧
映蔽一切聲聞獨覺。又彼聲聞療煩惱病
智慧良藥雖復成滿。而不能治一切衆生
諸煩惱病。而諸菩薩與彼相違。由能修行
利益他事勝義行故。又彼聲聞雖到究竟
於諸有情智光明照然。非諸天及餘世間眞
實福田。如諸菩薩未盡煩惱。又於聲聞一
切時中如來最勝。於最勝中諸菩薩衆彌復
最勝。彼由於此所集成故。又由二縁應
知彼勝。彼能成熟諸有情故。亦能成熟諸
佛法故。由此因縁感菩提果。隨所成熟
諸有情類。能令解脱。譬如有人能辦能熟。
覺慧希奇非彼端然而食用者。此中道理當
知亦爾。又彼聲聞雖復一向受學修行清
淨法因。亦爲無量善友攝受。而不能引大
菩提果。諸菩薩衆與彼相違。而能引發。又
諸聲聞依菩薩生。非諸菩薩依彼聲聞
復次云何由世間出世間智。能作利益他
事。謂諸菩薩遍於十方。或遊歴世界。或遊
歴國土。或遊歴生。或勸請他。爲大良醫。
善能療治煩惱鬼魅所著有情。爲無有上。
宣説三學清淨之道。云何世間智。謂於麁
品所有雜染。能爲止息對治。於中品者能
爲制伏對治。云何名爲麁品雜染。謂在家
者貪瞋癡行性。諸出家者見依止性。及彼所
依不正作意依止性。後有願依止性。由總
別四顛倒故。於非解脱執爲解脱依止
性
云何中品雜染。謂已止息麁品雜染。別別對
治爲依止故。於諸境界貪瞋癡纒依止性。
於其所縁正繋念故。令不定者心得安定。
精勤修習菩提分法。方能制伏。不依此修
而自恃擧故。於所縁繋心令住。勇猛精進。
從此於住能正攝受。攝受住故。於積聚中。
由一合執中煩惱轉。便能制伏。從此爲斷
出世間法所對治故。依止對治。即令堅住。
從此能伏諸縁起愚。補特伽羅無我性愚。及
法無我性愚。從此能於邪道正道皆得決
定。由如是相應知麁品中品雜染止息制
伏能對治智。是名世間智
云何出世間智。謂如是制伏貪瞋癡纒諸雜
染已。復能對治微細隨眠所有雜染。此眞實
智名出世智。此復云何。謂即依彼制伏對
治三處善巧。謂縁起善巧。補特伽羅無我
勝解善巧。法無我勝解善巧。爲欲超度無
餘雜染對治四種無知故。不待他教。於
内精勤觀察自心。四無＊知者。一於共相無
＊知。二於自相無＊知。三於雜染相無＊知。四
於清淨相無＊知。由三種相應知心共相。
一於縁生者不現在前無作用故。二於現
在者唯一刹那無作用故。三於貪等自縁
所生非心作故。由三種相應知心自相。
一者如前言説自性不可得故。二者如前由
六種相如實可得故。三者一切聖者無差別
智之所得故。由三種相應知心雜染相。一
者生故。二者轉故。三者行故。於諸趣中種
種自體生故名雜染生。即於此中生者自然
刹那有流轉故。一切所縁難伏轉故。貪愛
勢力之所轉故。名雜染轉。若於彼行若如
是行。名雜染行。謂於一時行於善中。或
於一時行不善中。或於一時行境界中。或
於一時行造業中。或於一時行煩惱中。又
於煩惱行貪瞋等。無決定行非。即於此行
有貪已復行無貪。行無貪已復行有貪。如
是等。又於隨順樂等法中。得爲増上現
行。又生自苦斷壞衆樂。不由執著故。但
由顛倒故。由此引發自身衆苦無有厭
足。或於善中而安置時。即便棄捨思求瑕
隙。爲令不善現前行故。於其瑕隙及衰盛
中。爲諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力一
切所作諸善根本皆令損壞。又極樂著色等
境故。雖於極利益甘露界中數數思擇。而
難可安立。於此義中。示現假合所設譬喩
其事應知。由三種相應知心清淨相。一者
不得得相故。二者無爲相故。三者種＊性相
故。若由別異如理勤修。求心清淨不能
證得。若由如是如理勤修。便能證得。又不
觀見言説自性。見眞如相。此由九種相當
觀無爲相。一者不行世故。二者非如在
滅盡定言説自性不可得故。眞如相可得
故。是無二相。三者非生身相故。四者超過
生身因自性相故。五者超過當來生故。六
者超過死沒故。七者超過刹那展轉不遠
離故。八者超過趣轉易故。九者超過業煩
惱行故。此中種＊性相。當知是無學界相。於
現法中超過五事。一者超過所作。二者超
過非所作。三者超過所作加行。四者超過所
作非加行。五者超過非所作加行。於後法
中超過六事。一者超過能發起後有行。二
者超過彼行。三者超過彼果生。四者超過
依彼衰盛。五者超過於彼所依一切無記動
搖中修學期願受用。六者超過彼所依自體
差別。復由四位九相應知種性相。何等四
位。一不清淨位。二清淨位。三通達位。四究竟
位。云何九相。謂不清淨位。於一切相等隨
行故。譬如虚空。若清淨位平等一味及身心
遠離。若通達位隨順趣究竟。由一切煩惱
自性離繋離垢故。超過薩迦耶見。及超過
彼爲根本諸惡見趣。若究竟位安樂成滿。及
超過三種變壞。何等名爲三種變壞。一者老
死等變壞。二者顛倒處變壞。三者清淨退失
變壞。復次云何於菩薩教授中聲聞所學。
謂諸貪憂毘柰耶故。是増上戒學加行。厭患
作意故。是増上心學加行。補特伽羅無我性
故。或法無我性故。是増上慧學加行。此中
貪憂是能發起所有毀犯。又如正不除遣。
如已不除遣。如正除遣。如已除遣。由此四
相。應知自心不如理作意所起貪欲。薩迦
耶見。及與瞋恚。若由境界。或復由他而起
妄計。如是名正不除遣。若由境界。或由他
不饒益加行之所引奪。如是名已不除遣。
由隨一不除遣故。當知隨一亦不除遣。由
隨一除遣故。當知隨一亦復除遣。又若不
除遣雖住律儀。於増上戒尚名毀犯。何況
安住不律儀者。又増上心學於所縁境散
亂錯誤。是能障礙依補特伽羅無我修増
上慧者。薩迦耶見是能障礙依法無我修
増上慧者。自性差別分別計縛是能障礙於
此三學。正修遣中有八種違逆學法。有八種
隨順學法。何等爲八。一者唐捐耽著。二者耽
著故縛。三者縛故障礙。四者障礙故垢。五者
垢故災雹。六者雹故瘡皰。七者瘡皰故熱惱。
八者熱惱故諸煩惱病難可療治。與此相違
當知即是八種隨順學法
復次云何不善學沙門。謂三種。應知一者
不顧沙門。二者形相同分。三者軌則正命受
用加行戒見意樂皆不同分。若迴向資具是
増上戒。形相同分是増上心及増上慧。形相
同分是彼行意樂不同分。若迴向聲譽是奢
摩他支。同分是毘鉢舍那支。同分是倶修支。
同分是倶資糧支。同分是意樂不同分
復次云何善學沙門。當知由四種相。一者加
行故。二者意樂故。三者通達故。四者趣究
竟故。於現法中由厭患加行故。於前生
中由相續成熟加行故。當知加行圓滿。由
法無我勝解意樂故。若所應得。若能應得。
於此二言説自性無執著故。於意趣義正
尋求故。不但隨順言詞故。當知意樂圓
滿。若於法眞如以不縁他智通達自性
無雜染故。於世俗寶及世俗生死。涅槃解
脱。繋縛自性無所得故。當知通達圓滿。
已善修習一切雜染對治故。又於眞如
無斷壞故。及能勝伏故。當知趣究竟圓
滿
復次不善學沙門。由三種相當知彼名不
如其義。一者意樂衰損加行具足。二者意樂
具足加行衰損。三者意樂衰損加行衰損。此
中意樂衰損加行具足。復有三種。一者能
聽唯此喜足。二者能説唯此喜足。三者能證
世間三摩地而生愛味唯此喜足。若善學沙
門唯由一相當知意樂具足加行具足
復次云何住世俗律儀。當知有四種相。謂
雖成就六支尸羅。而爲二種損害損害尸
羅。謂由薩迦耶見纒故。及於毀犯出離不
了知故。雖遠離此二種過失。而未得世間
清淨律儀。不能制伏薩迦耶見。雖已得世
間清淨律儀。已制伏薩迦耶見。而不損減
串習法無我性怖畏。損壞尸羅。雖遠離一
切所餘過失。而爲邪法無我勝解。及増上慢。
損壞尸羅
復次云何住勝義律儀。謂所成就出世間。
一切煩惱不相應。能對治三界尸羅。又於
四種住律儀中。諸戲論法現所可得。若能
寂靜彼相。當知是名無漏尸羅。云何名爲
諸戲論法。謂於初住律儀中我執可得。若
我所執。若作毀犯。若不作彼。若故思所作
加行。若非彼加行。若正知而行。若彼不行。
若失念而行。若彼不行。於第二住律儀中
薩迦耶見品麁重隨行。若名可得。若色可
得。若當來生相。若今時無相。若纒寂靜。
若隨眠故彼不寂靜。若補特伽羅無我執。若
補特伽羅執棄捨。若即於彼補特伽羅無我
執中所執性。若非所執性。若由此故於色
等中有情執。若彼假設讃善執。若能假設心
語假設讃善執。於第三住律儀中。若生上
故世間。若捨下故非世間。若三摩他依止。
若諸欲依止。若恃擧自尸羅。若輕蔑他尸
羅。於第四住律儀中若計我尸羅清淨。
若由自性差別分別故分別尸羅。如是等
諸戲論法。於無漏戒中皆悉寂靜。又即與
此義相應。依清淨三學應知所説伽他。當
知爲令福徳資糧塵垢微薄。攝受善士。無
失壞故。智慧資糧於甚深處起勝解故。由
二因縁入如來教。一者由法住智深了別
故。二者由眞實智善決定故
復次云何如來調伏方便。當知此有二種。謂
自體同分故。及勝解同分故。又現同分爲
令安住受教心故。及依教授而出離故。又
正清淨加行教導教授當知復有四種。一者
於雜染清淨驚怖轉依教導二者遠離雜
染因縁教導。三者遠離於清淨驚怖因縁教
導。四者第一現法樂住加行教導。此中雜
染因縁有二種。一者由世俗言説自性雜染
自性執分別故。二者由彼功徳過失差別執
分別故。由二種相應知於清淨導驚怖
因縁。一者由於前後清淨＊導雜染分別
故。二者由雜染遠離分別故。由二種相應
知於涅槃清淨驚怖因縁。一者由世俗言
説自性執故。二者於涅槃増語想中作心
所有想故。又於寂靜心所有想。若増語想
遍了知故。於彼二因縁倶遠離故。當知是
第一住加行教導。復次云何名爲密意語
言。謂無二相智。是能悟入一切密意語言
相。云何無二相。謂諸名言安足處事。由彼自
性無所有故。非名言熏習想所行自性有
故。説爲無二。於此無二若起二執。名爲雜
染。若無二執。名爲清淨。又非一切名言安
足處事。由彼世俗言説熏習想所行自性無
所有故。非彼熏習智所行自性有故。説爲
無二。於此無二若起二執。名爲雜染。若
無二執。名爲清淨。由此無二相。應知悟入
如來一切密意語言。此中由五種相名論
圓滿。即於教授中由五種相名果圓滿。
由五種相名果勝利圓滿。當知皆依密意
語言。云何由五種相名論圓滿。謂若由此
相宣説。若是宣説。若所宣説。若如是宣説。
若彼宣説。如是圓滿。云何由五種相名果
圓滿。謂無餘依涅槃界。若有餘依涅槃界。
若聖道圓滿。若勝内怨。若勝外怨。如是圓
滿。云何由五種相名果勝利圓滿。謂即是
供養大師。報信施恩。越生死苦。於福田性
無有退轉。從法化生名如來子。依止如
來
復次云何於菩薩藏教授中勝解勝利。當知
由五種相。一者建立因時即能映蔽感大
富貴増上因故。二者由轉依故。三者即於
是處作説器故。四者作説者器故。五者於
捨身時得見業清淨故。由五種相當知
映蔽感大富貴増上之因。所謂此因能引有
量無量果故。有盡無盡法故。感非廣大廣大
樂故。是智資糧智自性故。由此能引彼故。
又由遠離六種過失。應知身行。何等名爲
六種過失。一者愁憂相過失。二者不了知
數習過失。三者由二種相威儀過失。四者
由三種相怖畏相過失。五者由二種相遏
履瑟吒過失。六者身不調柔過失。又於相
慶慰時遠離五種過失。應知語行何等名
爲五種過失。一者怯怖過失。二者麁獷過失。
三者棄捨佛語作不相應戲論過失。四者
不讃歎如來過失。五者於同法者不施諫
誨過失。又於記別所解了時遠離五種過
失。應知語行。何等名爲五種過失。一者於
所證得忘念過失。二者前後語言相違過
失。三者道理相違過失。四者敬信聖教諸天
訶責過失。五者如來訶責過失。又由遠離五
種過失。應知意行。謂依現法義有前四種。
依後法義有第五種。何等名爲五種過失。
一者不忍過失。不能忍受現在過去不饒益
事故。二者覆藏過失。由覆藏故。惡作燒惱
故。三者貪染過失。希求諸欲及受用故。
希求出離怨故。四者忘念過失。攝受不正
見故於斷心迷亂故。五者期願過失。由自
輕賤遠離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國
土微妙願故。由微細意樂引發諸佛法故。
於一切法殊勝世間興盛差別起憍慢故。
及願彼故。於分別菩薩藏教授勝解勝利
無量標釋中。當知有無量無數勝解勝利。
於此地中餘決擇文更不復現
攝決擇分中有餘依及無餘依二地
如是已説菩薩地決擇。有餘依無餘依二地
決擇。我今當説嗢拕南曰
離繋與壽行 轉依住差別
有常樂殊勝 異性自在等
問於有餘依涅槃界中現在轉時。一切煩惱
當言離繋耶。當言不離繋耶。答當言離
繋。問於一切苦。當言離繋耶。當言不離
繋耶。答當言亦離繋亦不離繋。所以者何。
若未來生所有衆苦當言離繋。若現在生心
所有苦亦當言離繋。若現身中飢苦渇苦界
不平苦時節變苦。及餘所有逼迫等苦。當
言不離繋。此由現前行故。非諸煩惱所
繋縛故
問若一切阿羅漢皆得心自在。何因縁故。不
捨壽行入般涅槃。雖苦所逼而久住耶。答
功能有差別故。所以者何。有一分阿羅漢
能捨壽行。一分不能。有一分阿羅漢能増
壽行。一分不能故
問若阿羅漢如先所有六處生起。即如是住
相續不滅。無有變異。更有何等異轉依
性。而非六處相續而轉。若更無有異轉依
者。何因縁故。前後二種依止相似而今後時
煩惱不轉。聖道轉耶。答諸阿羅漢實有轉
依。而此轉依與其六處。異不異性倶不可
説。何以故。由此轉依眞如清淨所顯。眞如
種性。眞如種子。眞如集成。而彼眞如與其
六處。異不異性倶不可説。不可説義。如前已
辯。是故若問所得轉依與其六處爲異不
異。非如理問。若此轉依無有體者。應有
如前所説過失。謂阿羅漢煩惱應行。道應
不行。是故當知有轉依性。世尊依此轉依
體性密意説言
遍計自性中 由有執無執
二種習氣故 成雜染清淨
是即有漏界 是即無漏界
是即爲轉依 清淨無有上
如屠牛師或彼弟子。以利牛刀殺害牛已。
於内一切斫刺椎剖骨肉筋脈皆悉斷絶。復
以其皮張而蔽之。當言此牛與皮非離
非合。如是諸阿羅漢既得轉依。由慧利刀
斷截一切結縛隨眠隨煩惱纒已。當言與
六處皮非離非合。又已轉依諸觀行者。雖
取衆相。當知與昔所取差別。此所取相猶
如眞如自内所證。不可以言説示於他我
所觀相如是如是。問諸阿羅漢住有餘依
涅槃界中。住何等心。於無餘依般涅槃界。
當般涅槃。答於一切相不復思惟。唯正思
惟眞無相界。漸入滅定滅轉識等。次異熟識
捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等
不復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在。
於此界中般涅槃已。不復墮於天龍藥叉。
若乾達縛。若緊㮈洛。若阿素洛。若人等數。
以要言之。所有有情假想施設。遍於十方
一切界。一切趣。一切生。一切生類。一切得
身。一切勝生。一切地中。非此更復墮在彼
數。何以故。由此眞界離諸戲論。唯成辦者
内自證故
問於有餘依涅槃界中。若無餘依涅槃界中。
已般涅槃諸阿羅漢。有何差別。答住有餘
依。墮在衆數。住無餘依。不墮衆數。住有
餘依。猶有衆苦。住無餘依。永離衆苦。住有
餘依。所得轉依猶與六處而共相應。住無
餘依永不相應
問若無餘依涅槃界中。已般涅槃所有轉依
永與六處不相應者。彼既無有六處所依。
云何而住。答非阿羅漢所得轉依六處爲
因。然彼唯用縁眞如境修道爲因。是故六
處若有若無。尚無轉依成變異性。何況殞
沒。又復此界非所遍知。非所應斷。故不
可滅。問於無餘依涅槃界中。般涅槃已所
得轉依。當言是有。當言非有。答當言是
有。問當言何相。答無戲論相。又善清淨法
界爲相。問何因縁故當言是有。答於有餘
依及無餘依涅槃界中。此轉依性皆無動法。
無動法故。先有後無不應道理。又此法性
非衆縁生。無生無滅。然譬如水澄清之性。
譬如眞金調柔之性。譬如虚空離雲霧性。
是故轉依當言是有
問當言是常。當言無常。答當言是常。問
何因縁故當言是常。答清淨眞如之所顯
故。非縁生故。無生滅故
問當言是樂。當言非樂。答由勝義樂當
言是樂。非由受樂。説名爲樂。何以故。一
切煩惱及所生苦皆超越故
問於無餘依涅槃界中。般涅槃者。爲有少
分差別意趣殊異不耶。答一切無有。所以
者何。非此界中可得安立下中上品。不可
施設高下勝劣。此是如來此聲聞等。問何
因縁故無有差別。所以者何。諸聲聞等有
餘殘障。於無餘依涅槃界中而般涅槃。佛一
切障永無所有。答住有餘依涅槃界中。可
得安立有障無障。住無餘依涅槃界中。畢
竟無障可立差別。何以故。於此界中一
切衆相。及諸麁重皆永息故。皆永滅故。所
以者何。諸阿羅漢住有餘依涅槃界時。一
切衆相非悉永滅。異熟麁重亦非永滅。由
彼説有煩惱習氣。即觀待彼相及麁重安
立有障。住無餘依涅槃界時。彼永無有。是
故當知於此界中。無有有障無障差別。問
若此界中永無有障。如諸如來離一切障。
阿羅漢等亦復如是。何因縁故。阿羅漢等不
同如來作諸佛事。答彼闕所修本弘願故。
又彼種類種性爾故。阿羅漢等決定無有
還起意樂。而般涅槃。是故不能作諸佛
事
問於無餘依涅槃界中。般涅槃者所有無漏
界。此與諸色。當言有異。當言無異。答當
言非異亦非不異。如與諸色。與諸受等。
當知亦爾。與一切行。與一切界。與一切趣。
亦復如是。問於無餘依涅槃界中。般涅槃
者。於色等法當言獲得自在。當言不得
自在。答當言獲得自在。問此所得自在。當
言能現在前。當言不能現在前。答一分能
現在前。一分不能現在前。謂諸如來於無餘
依涅槃界中。般涅槃已能現在前。所餘不
能令現在前。問若此界中離諸戲論。由此
因縁不墮衆數。云何復能起現在前。答由
先發起正弘願故。又由修習與彼相似道
勢力故。譬如正入滅盡定者。雖無是念
我於滅定當可還出。或出已住。然由先時
加行力故。還從定出。依有心行而起遊
行當知此中道理亦爾
問迴向菩提聲聞。爲住無餘依涅槃界中。
能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶。爲住有
餘依涅槃界耶。答唯住有餘依涅槃界中可
有此事。所以者何。以無餘依涅槃界中。遠
離一切發起事業。一切功用皆悉止息
問若唯住有餘依涅槃界中。能發趣阿耨多
羅三藐三菩提者。云何但由一生便能證
得阿耨多羅三藐三菩提耶。所以者何。阿
羅漢等尚當無有所餘一生。何況當有多
生相續。答由彼要當増諸壽行。方能成辦。
世尊多分依此迴向菩提聲聞。密意説言。物
類善男子若有善修四神足已。能住一劫
或餘一劫餘一劫者。此中意説過於一劫。
彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多羅三
藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。
不如初心始業菩薩。彼既如是増壽行已。
留有根身。別作化身。同法者前方便示現。
於無餘依般涅槃界。而般涅槃。由此因縁
皆作是念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已
般涅槃。彼以所留有根實身。即於此界贍
部洲中。隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不
能覩。何況其餘衆生能見。彼於涅槃多樂
住故。於遍遊行彼彼世界。親近供養佛菩
薩中。及於修習菩提資糧諸聖道中。若放
逸時諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已。於所
修行能不放逸
問若阿羅漢迴向菩提。便能證得阿耨多羅
三藐三菩提者。何因縁故。一切阿羅漢不皆
迴向無上菩提。答由彼種＊性有差別故。所
以者何。諸阿羅漢現見種＊性有多差別。謂
或見有諸阿羅漢倶分解脱。或復見有唯慧
解脱於無餘依般涅槃界。而般涅槃。是故
當知由彼種＊性有差別故。非一切阿羅漢
皆能迴向無上菩提
復次迴向菩提聲聞。或於學位即能棄捨
求聲聞願。或無學位方能棄捨。由彼根性
有差別故。所待衆縁有差別故
如迴向菩提聲聞由遇縁故。乘無上乘而
般涅槃如是。菩薩設爲如來及諸菩薩之
所棄捨。因棄捨故。若遭尤重求下劣乘般
涅槃縁。應乘下乘而般涅槃。然無處。無
容諸佛菩薩如是放逸。棄捨於彼。定無是
處
復次迴向菩提聲聞。若隨證得阿耨多羅
三藐三菩提。爾時即同如來。於無餘依般涅
槃界。而般涅槃
問迴向菩提聲聞。從本已來當言聲聞種
＊性。當言菩薩種＊性。答當言不定種＊性。
譬如安立有不定聚諸有情類於般涅槃
法性聚中。當知此是不定種＊性
復次彼即於此住處轉時。如無死畏。如是
亦無老病等畏。如來亦爾。彼及所餘於無餘
依涅槃界中。般涅槃者。於十方界當知究
竟不可思議。數數現作一切有情諸利益
事。如首楞伽摩三摩地中説幻師喩。若商主
喩。若船師喩。當知此中道理亦爾。是名最
極如來祕密。於此及餘種種差別如來祕密。
勝解行地修行菩薩下忍轉時。隨其勝解差
別而轉。從此轉勝進入増上意樂淨地。如
是乃至於九地中。展轉増進。勝解清淨。第
十地中於此勝解最善清淨。於彼如來諸祕
密中。是諸菩薩應正隨轉。當知如來如是祕
密。不可思議不可度量。超過一切度量境
界。問於法決擇總義云何答
由品類差別 而建立諸法
即於彼釋難 分別一行等
如是應知此中總義。於此地中餘決擇文
更不復現。當知於彼一一地中。皆有無量
決擇差別。我今且略開示少分。由此方
隅由此所學由此教導。諸有智者餘類應
思
瑜伽師地論卷第八十
瑜伽師地論卷第八十一
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝釋分之上
如是已説攝決擇。云何攝釋。總嗢拕南
曰
體釋文義法 起義難次師
説衆聽讃佛 略廣學勝利
顯。然諸如來有無加行心法生起。當知此事
猶如變化。世尊。若諸如來法身。遠離一切
加行。既無加行。云何而有心法生起。善男
子。先所修習方便般若加行力故。有心生
起。善男子。譬如正入無心睡眠。非於覺悟
而作加行。由先所作加行勢力。而復覺悟。
又如正在滅盡定中。非於起定而作加
行。由先所作加行勢力還從定起。如從睡
眠及滅盡定心更生起。如是如來由先修
習方便般若加行力故。當知復有心法生
起。世尊。如來化身當言有心。爲無心耶。善
男子。非是有心。亦非無心。何以故。無自依
心故。有依他心故
世尊。如來所行如來境界此之二種有何差
別。善男子。如來所行。謂一切種如來共有不
可思議無量功徳衆所莊嚴清淨佛土。如來
境界。謂一切種五界差別。何等爲五。一者
有情界。二者世界。三者法界。四者調伏界。五
者調伏方便界。如是名爲二種差別。世尊。
如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如是
三種。當知何相。善男子。當知此三皆無二
相。謂非成等正覺。非不成等正覺。非轉
正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。非
不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。
如來化身常示現故
世尊。諸有情類但於化身見聞奉事生諸功
徳。如來於彼有何因縁。善男子。如來是彼
増上所縁之因縁故。又彼化身是如來力所
住持故
世尊。等無加行何因縁故。如來法身爲諸
有情放大智光。及出無量化身影像。聲聞
獨覺解脱之身。無如是事。善男子。譬如等
無加行從日月輪水火二種頗胝迦寶放
大光明。非餘水火。頗胝迦寶謂大威徳有情
所住持故。諸有情業増上力故。又如從
彼善工業者之所彫飾末尼寶珠出印文
像。不從所餘不彫飾者。如是縁於無量
法界方便般若。極善修習磨瑩集成如來法
身。從是能放大智光明。及出種種化身影
像。非唯從彼解脱之身有如斯事
世尊。如世尊説如來菩薩威徳住持。令諸
衆生於欲界中生刹帝利婆羅門等大富貴
家。人身財寶無不圓滿。或欲界天色無色
界一切身財圓滿可得。世尊。此中有何密
意。善男子。如來菩薩威徳住持若道若行。
於一切處能令衆生獲得身財皆圓滿者。
即隨所應爲彼宣説此道此行。若有能於
此道此行正修行者。於一切處所獲身財
無不圓滿。若有衆生於此道此行。違背
輕毀。又於我所起損惱心及瞋恚心。命終
已後。於一切處所得身財無不下劣。善
男子。由是因縁當知如來及諸菩薩威徳住
持。非但能令身財圓滿。如來菩薩住持威
徳。亦令衆生身財下劣
世尊。諸穢土中何事易得。何事難得。諸
淨土中何事易得。何事難得。善男子。諸穢
土中八事易得。二事難得。何等名爲八事
易得。一者外道。二者有苦衆生。三者種姓
家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸
羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加
行菩薩。何等名爲二事難得。一者増上意
樂加行菩薩之所遊集。二者如來出現于世。
善男子。諸淨土中與上相達。當知八事甚
爲難得二事易得。世尊。於此解深密法
門中。此名何教。我當云何奉持。善男子。此
名如來成所作事了義之教。於此如來成所
作事了義之教。汝當奉持。説是如來成所作
事了義教時。於大會中有七十五千菩薩
摩訶薩。皆得圓滿法身證覺
瑜伽師地論卷第七十八
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之八
如是已説功徳品決擇。問如説五種無量。
謂有情界無量等。彼一切世界當言平等平
等。爲有差別。答當言有差別。彼復有二
種。一者清淨。二者不清淨。於清淨世界中。
無那落迦傍生餓鬼可得。亦無欲界色無
色界。亦無苦受可得。純菩薩僧於中止住。
是故説名清淨世界。已入第三地菩薩。由
願自在力故。於彼受生。無有異生及非異
生聲聞獨覺。若異生菩薩得生於彼。問若
無異生菩薩。及非異生聲聞獨覺得生彼
者。何因縁故。菩薩教中作如是説。若菩薩
等意願於彼。如是一切皆當往生。答爲化
懈怠種類未集善根所化衆生故。密意作
如是説。所以者何。彼由如是蒙勸勵時便
捨懈怠。於善法中勤修加行。從此漸漸堪
於彼生。當得法性。應知是名此中密意。
復次菩薩依四種住能成四事。云何四住。
一者極歡喜住。二者増上戒住。三者増上心
住。四者増上慧住。云何極歡喜住。謂諸菩薩
隨所安住。已入清淨増上意樂地故。乃至
當坐妙菩提座。於三寶所不藉他縁意樂
清淨。云何増上戒住。謂諸菩薩即於如是
極歡喜住。從此已上隨所安住。具性尸羅。
遠離一切慳悋犯戒。即以如是圓滿戒捨。
迴向無上正等菩提。云何増上心住。謂諸菩
薩即依如是増上戒住。從此已上隨所安
住離欲界貪。獲得靜慮及諸等至。安住慈
悲。於諸衆生隨能隨力如實正行。云何増
上慧住。謂諸菩薩即依如是増上心住。從
此已上隨所安住。漸能獲得菩提分法善
巧。諸諦善巧。縁起善巧。不共法安立智善巧。
出過一切聲聞獨覺共所證智。而於此中
不共法安立智者。謂於菩薩藏中。密意言辭
智。非安立諦智。及安立諦智。即於此中共
所得智者。謂依縁起所得證智。云何依此
四住能成四事。謂諸菩薩依止初住。乃至
當坐妙菩提座。終不棄捨大菩提心。依第
二住乃至當坐妙菩提座。當來自身財寶善
品運運増長。依第三住。爲欲利益諸有情
故。轉諸靜慮。以大願力還生欲界。而不
爲彼欲纒煩惱之所染汚。依第四住。於一
切法安立通達而得善巧。爲度衆生故。發
誓願受於生死。因此誓願便能積集廣大
資糧。則由此住清淨爲因。不待餘住。亦不
由他教誡教授。速能證得如來妙智
問菩薩當言以何爲苦。答衆生損惱爲苦。
問菩薩當言以何爲樂。答衆生饒益爲樂。
問菩薩當言以何作意。答悟入所知境界
邊際。及作一切利衆生事以爲作意。問菩
薩當言以何爲住。答以無分別爲住
復次菩薩略有四上品障。若不淨除。終不
堪能入菩薩地及地漸次。何等無四。一者
於諸菩薩毘奈耶中起染汚犯。二者毀謗
大乘相應妙法。三者未積集善根。四者有染
愛心。爲欲對治如是四障。復有四種淨除
障法。何等爲四。一者遍於十方諸如來所。
深心懇責發露悔過。二者遍爲利益一切十
方諸有情類。勸請一切如來説法。三者遍於
十方一切有情所作功徳。皆生隨喜。四者凡
所生起一切善根皆悉迴向阿耨多羅三藐
三菩提。復次已入大地菩薩有四微細難
可遍知難可除斷諸隨煩惱。彼諸菩薩應
遍了知當正除斷。何等爲四。一者法愛。二
者聲聞獨覺相應作意。三者味著等至。四
者衆魔事業。於諸相中所有一切心。動流
散。當知皆是衆魔事業
問已入初地菩薩當言何相。答當言超過
諸異生地。已入菩薩正性離生。由已入故。
不名異生超過一切所有怖畏。得未曾得
無上法故。常能安住極歡喜住
問已入第二地菩薩當言何相。答當言於
毘奈耶中法爾獲得止息一切聲聞所學
自性。能於身語意業清淨現行故。能遠離
諸犯戒垢
問已入第三地菩薩。常言何相。答當言
於内獲得強盛奢摩他道。由此證得爾焔
光明。問已入第四地菩薩當言何相。答當
言於内獲得強盛毘鉢舍那道故。建立能
燒煩惱智焔。由此能於如其所證一切所
有菩提分法安立善巧
問已入第五地菩薩。當言何相。答當言
超過一切世間智故。超過一切聲聞獨覺
智故。能昇悟入不思議諦極難勝道
問已入第六地菩薩。當言何相。答當言
悟入甚深縁起道理故。於一切行住厭背
想。於無相界多住趣向作意思惟
問已入第七地菩薩。當言何相。答當言
於有加行無間缺。無相界作意能極遠入。
於加行道已到究竟
問已入第八地菩薩當言何相。答當言於
無加行無功用無相界作意。得任運故。無
有動搖。於一切相得自在故住清淨地。｣
問已入第九地菩薩當言何相答當言於
名身句身文身得自在故。又得無罪無量廣
大慧故。又得廣大無礙解故。能悦一切衆
生心故。名大法師
問已入第十地菩薩當言何相。答當言已
得一切如來同大灑故。已得如雲大法身
故。已得一切大神通故。亦名如來
問入如來地菩薩當言何相。答當言即此
所得法身更善清淨極成滿故。於一切種煩
惱障及所知障。得永遠離清淨智見
問於此諸地云何造修。答若諸菩薩住勝解
行地。依於十地修十法行
問於此諸地云何而得。答若諸菩薩證入菩
薩正性離生。又復證得清淨意樂。爾時頓得
一切諸地
問何等名爲諸地等流。答一切地中證得
已後所有威徳諸加行道
問於此諸地云何成滿。答若諸菩薩於彼諸
地。一一地中經於無量百千大劫。隨所稱
讃諸地威徳。於此威徳任運能證
問如説五種入正性離生。此中聲聞入正
性離生。若諸菩薩入正性離生。等於法界
如實通達。此二差別云何應知。答略説法
界有二種相。一者差別相。二者自相。差別
相者。謂常住相。及寂靜相。常住相者。謂本來
無生法性。及無盡法性。寂靜相者。謂煩惱苦
離繋法性。言自相者。謂於相名分別眞如
正智所攝一切法中。由遍計所執自性故。自
性不成實法無我性。此中聲聞由差別相
通達法界。入正性離生。不由自相以通達
彼故。由無沒想及安隱想。於法界中得寂
靜想。於一切行一向發起厭背之想。又復
不能於彼相等所攝諸法性。不成實法。無
我性如實了知。唯即於此法界定中。由縁
法界差別作意。無相心轉。非由縁彼自相
作意。或復因他爲其宣説法界自相。聞已
一分迴向菩提聲聞。極大艱辛然後悟入。既
得入已精勤修習。一分一向趣寂聲聞。極大
艱辛少能悟入。而不入已精勤修習。若諸
菩薩倶由二相通達法界。入於菩薩正性
離生入離生已多分安住縁於法界自相
作意。何以故。由於法界縁差別相多作意
時速趣涅槃故。多住彼於阿耨多羅三藐
三菩提非正方便。當知雖等通達法界。由
此因縁而有差別
問如説三世三輪清淨。云何三世三輪清淨。
答由遍計所執自性故。於過去未來現在諸
法平等平等。以如實慧正觀察時。於過去
未來現在法中。無有顧戀希望染著。是名
三世三輪清淨
問如先所説百四十不共佛法。餘經復説十
八不共佛法。如是佛法云何安立。幾種所攝。
答謂阿羅漢苾芻諸漏永盡。方入聚落遊
行乞食。或於一時與諸惡象惡馬惡牛及惡
狗等共路而行。或入稠林履踐棘圍。或齊
雙足踰越坑塹。或入如是非法舍宅。爲諸
母邑非理招引。或阿練若棄捨正道行邪惡
徑。或與盜賊師子猛獸豺狼豹等共路而遊。
如是等類諸阿羅漢所有誤失。如來於此一
切永無。又阿羅漢或於一時遊阿練若大樹
林中。迷失道路或入空宅。揚聲大叫呼噪
遠聞。或復因於習氣過失。無染汚心。騫脣
露齒逌爾而笑。如是等類。諸阿羅漢所有暴
音。如來於此永無所有。又阿羅漢或於一
時由忘念故。於所作事而有喪失。如來於
此永無所有。又阿羅漢於有餘依生死界
中。一向發起厭背之想。於無餘依涅槃界
中。一向發起寂靜之想。如來於彼有依涅
槃無差別想。安住第一平等捨故。又阿羅
漢若入等至即名爲定。若出等至即不名
定。如來遍於一切位中無不定心。又阿羅
漢不善思擇。而便棄捨利衆生事。如是等
類。如來於此不善思擇。而便棄捨永無所
有。又阿羅漢依所知障淨。由未得退退失
於欲精進念定慧及解脱解脱知見。如是七
種退失之法。如來永無。又阿羅漢或於一
時善身業轉。或於一時無記業轉。如於身
業。語業意業當知亦爾。如來三業智前行故。
智隨轉故。無無記業。智所起故名智前行。
智倶行故名智隨轉。又阿羅漢遍於三世
所知事中。不能率爾作意便解。是故智見
説名有著。不能一切無餘正解。是故智見
説名有礙。如來遍於三世境界。率爾作意便
能正解一切所知境事差別。是故説此十八
種名不共佛法。此中初四是無忘失法。及拔
除習氣所攝。次一是大悲所攝。所餘當知
是一切種妙智所攝。又復世尊於餘經中
所説隨好。爲令所化生淨信故顯示。於彼
然不立相。安立諸相如建立品已廣顯示。
從此隨好當知。分出彼諸隨好。復次菩薩
邪行應當了知。菩薩正行應當了知。菩薩正
行勝利應當了知。菩薩於正行中安立法行
平等行善行法住行相應當了知。菩薩能生
淨信譬喩應當了知。菩薩於正行中安立
所學應當了知。於諸聲聞所學菩薩所學。
殊勝差別應當了知。於諸菩薩應所學中。善
學菩薩所有世間出世間智利益他事。應當
了知。即於菩薩所教授中聲聞所學。應當
了知。非善學沙門。應當了知。善學沙門。應
當了知。住世俗律儀者。應當了知。住勝義
律儀者。應當了知。於諸如來調伏方便。應
當了知。於密意語。應當了知。於菩薩藏所
教授中勝解勝利。應當了知。如是略擧
菩薩藏中所有教授。云何邪行。當知略説
後後引發有八種相。一者能退智資糧邪
行。二者退智資糧故能令忘念邪行。三者
由忘念故能壞白法邪行。四者白法壞故
能令非菩薩儀惡意現行邪行。五者惡意
現行故能令難可調伏邪行。六者難調伏
故能令行於非道邪行。七者行非道故能
令親近不賢良邪行。八者親近不賢良故
能令菩薩不如其義邪行
復次菩提以慧爲體。慧能引發所餘一切波
羅蜜多。是故於慧起邪行時。當知菩薩
於彼菩提及能引發菩提諸法皆起邪行。
有四種法能令菩薩智資糧退。何等爲四。
一者自不聽聞。二者不令他聞。三者爲聽
聞障。四者顛倒執著而有聽聞。依此能令
智資糧退。四種法故。於現法中或於後法。
復生四種智相違法。何等爲四。一者無所
了知。二者衆縁
四者顛倒自不聽聞爲依止故。於現法中
無所了知。不令他聞爲依止故。於後法
中衆縁闕乏。爲聽聞障爲依止故。能生後
法感癡非福。顛倒執著而有聽聞爲依止
故。於後法中更増顛倒。自不聽聞者。憎
背法故。憎背補特伽羅故。倶増背故不
令他聞者。恐他智勝故。有憍慠故。怖他
輕毀故。爲聽聞障者。誹毀於法及補特伽
羅故。惡作矯亂相牽引故。不令啓請及開
許故。方便毀呰能聽者故。顛倒執著而聽
聞者。依自惡通達領解宣説。執著善通達領
解宣説故。依他善通達領解宣説。執著惡
通達領解宣説故。此中若自不聽聞。若不
令他聞。若爲聽聞障。如是三法。多分能
令退失聞所成智資糧。顛倒執著而有聽
聞。多分能令退失思修所成智資糧
復次有四種法。能令菩薩忘失正念。何等
爲四。謂於四種補特伽羅。四處迷亂。一於
擧罪補特伽羅。二於教導補特伽羅。三於
欲作利益補特伽羅。四於有徳補特伽羅。
謂於同梵行所迷亂自過。於學現前迷亂
學處。於彼大乘欲勝解者。欲正行者。顯
無差別。標擧分別諸過失故。發起迷亂勝
解正行。於能説法補特伽羅。迷亂顯彼所
有密處
復次有四種法。能令菩薩壞鮮白法。謂與
他競増上力故起諸白法非處加行。雖起
白法處所加行。然有三種邪行過失。一者
染著過失。二者惡見過失。三者受持過失。
由二因縁應知染著過失。一者邪受用故。
二者多雜處故。由二因縁應知惡見過失。
一者誹撥正法補特伽羅故。二者於不正
法顯示執著爲正法故。由二因縁應知受
持過失。一者受持狹小唯不了義經故。二
者於所未聞未曾領受諸了義經。懸誹撥
故
復次菩薩有四種非菩薩儀惡意現行。一者
於大師所生不信順敬學相違。惡意現行。
二者於同梵行攝受擧罪能教誡者如實發
露己過相違惡意現行。三者於大智福諸善
法中。精進相違惡意現行。四者於廣大甚
深勝解中。能令自障清淨相違惡意現行。
由三種相應知。於大師所生不信順。謂
於有體尊勝得智。由三種相應知不如實
發露己過。一者於彼攝受諸有情所。邪妄
顯示己爲尊勝。因此發起憍擧心故。二者
於能擧罪諸有情所。覆所犯故。三者於能
教誡諸有情所。因彼驅擯増上力故。發穢
濁心作損惱故。由二種相應知退失於
諸善法發起精進。謂於大智福諸有情所。
愛著利養恭敬故。及欣樂彼故
復次有四種法能令菩薩難可調伏。謂
於正修有四種障。一於聽聞執爲究竟。二
於教授左謬領解。三於尸羅不正安住。多
諸惡作。四於自見安住見取。謂但聽聞心
不寂靜故。於聽聞執爲究竟。由於教誡
顛倒分別故。於教授左謬領解。由於尸
羅多作缺犯而受信施故有惡作。與勝有
情共興諍競故。於自見多住見取。勝有情
者。謂根調伏勝及斷滅勝
復次菩薩有四種於諸有情行於非道。一
者於未安立淨信有情。而不爲説。二者於
下乘希求大乘諸有情所。不隨所宜而有
所説。三者於大乘希求下乘諸有情所。不
順其儀而有所説。四者於住禁戒不住
禁戒貪愛朋黨。不平等説。由三種相當知
是名安住禁戒。一者事業無愆故。二者尸
羅無缺故。三者恭敬所學故。由二種相當
知是名不住禁戒。一者尸羅缺故。二者不
恭敬所學故
復次菩薩由親近不賢良故。退失四事。一
者退失於乘。二者退失利益有情。加行。三
者退失聖教。四者退失無間修諸善法
復次有四種菩薩不如其義。一者任持正
法。二者住阿練若。三者勤修福業。四者
管御大衆。謂諸菩薩欲令信伏雖住持
正法。亦不如義。非如其義。若諸菩薩爲
求聲譽。雖住阿練若。亦不如義。非如其
義。若諸菩薩心專繋著有染之果。雖勤修
福業。亦不如義。非如其義。若諸菩薩心專
繋著供事名稱。雖管御大衆亦不如義。非
如其義。復次云何正行。謂與上相違離別
過失。宣説對治。當知後後之所引發八種
行相。是名正行
謂説由自不聞令智退失。此何因縁。由於
正法補特伽羅不恭敬所顯故。由此毀犯。
設不毀犯亦無勝解。是故退失。又説由不
令聞令智退失。此何因縁。由欲令他信
伏所顯故。由此毀犯。設不毀犯迴向邪
法。是故退失。又説由爲聞障令智退失。此
何因縁。由不欲不聞不持所顯故。由此毀
犯。設不毀犯懈怠嬾墮。是故退失。又説由
邪執著而有聽聞令智退失。此何因縁。由
於修行不見功徳但聞言説爲究竟所
顯故。由此毀犯。設不毀犯智不成實。是
故退失
復説由於擧罪者所迷亂自過令念忘
失。此何因縁。由於重事中怖畏衰損。於輕
事中怖畏呵責。而設妄語所顯故。由此毀
犯。由業障故有所忘失。設不毀犯由犯
障故而有忘失。又説由迷亂學處令念忘
失。此何因縁。由非自性隨轉虚妄見曲所
顯故。由此毀犯。由業障故有所忘失。設
不毀犯由犯障故而有忘失。又説由於
大乘迷亂勝解正行令念忘失。此何因縁。
由於菩薩不生恭敬隱覆實徳所顯故。
由此毀犯。由業障故有所忘失。設不
毀犯由犯障故而有忘失。又説由迷亂
顯隱密處令念忘失。此何因縁。由欲令
於大乘不生樂欲所顯故。由此毀犯。由
業障故而有忘失。設不毀犯由犯障故而
有忘失
復説由非處加行壞鮮白法。此何因縁。由
樂己利狹小不轉。下乘聽聞心不謙下所
顯故。由此毀犯。由不能得所未獲得諸
鮮白法。於所聽受生
又説由染愛過失壞鮮白法。此何因縁。由
於正在家所得利養不生喜足。矯誑等法
有希望所顯故。由此毀犯。由不聽聞所
未聞法。多諸事業輕躁散亂。於三摩地不
能證得。又説由惡見過失壞鮮白法。此何
因縁。由懷惡意。瞻視於他。於諸聲聞大乘
所學其心顛倒所顯故。由此毀犯。由不正
行獲得衰損。由誑惑他獲得衰損。又説
由受持過失壞鮮白法。此何因縁。由於如
來智意趣中起等覺慢所顯故。由此毀犯。
由謗正法獲得衰損。由於如來智意趣中
邪稱量故。獲得衰損
復説由於所學不甚恭敬故惡意現行。此
何因縁。由於所犯不發露不陳悔。不除
惡作所顯故。由此現行。由於所縁有散
亂故行不明了。又説由不如實顯己過
故惡意現行。此何因縁。由於身財有所
顧戀。樂非諦語所顯故。由此現行。由於
聖教有散亂故。行不明了。又説由於進
進懈怠因縁。惡意現行。此何因縁。由無
堪忍所顯故。由此現行。由於衆苦不能
堪忍。於諸善法有散亂故。行不明了。又
説由障淨因縁。惡意現行。此何因縁。由於
大乘無増上意樂勝解所顯故。由此現行。
於廣大乘有散亂故。行不明了
復説由唯聽聞究竟修障難可調伏。此何
因縁。由唯觀見免脱難論勝利聽聞所顯
故。由此毀犯。矯誑顯示持法善友。又説由
於教授左解修障難可調伏。此何因縁。
由不堪受教堅持所犯。不敬教授所顯
故。由此毀犯。矯誑顯示住阿練若善友。又
説由於尸羅不堅安住惡作修障難可
調伏。此何因縁。由於所學不甚恭敬。虚受
信施所顯故。由此毀犯。矯誑顯示勤修
福業善友。又説由於自見安住見取修
障難可調伏。此何因縁。由於清淨波羅蜜
多諸菩薩所。不生恭敬不欲瞻仰。不欲
親近。不欲聽聞。不隨法行所顯故。由此
毀犯。矯誑顯示御衆善友。復説由不宣
説。不隨宣説。不順義説。不平等説行於
非道。此何因縁。由前後宣説厭倦不平等心。
於所宣説不知方便。下乘勝解有染愛心。
教誡徒衆加行所顯故。由此毀犯。由善根
不圓滿故。由不攝受廣大善根故。由棄
捨廣大善根故。生非福故。誑惑所化諸有
情類。復説由四種親近不賢良故退失四
事。此何因縁。由慳悋少聞不善入聖教。於
佛語言不聽聞所顯故。由此毀犯。不修
善根故。怖畏生死苦故。於利他事不能
作故。狹小善根故。於諸法中有疑惑故。而
有退失
復説由於四種菩薩欲求信伏。欲求聲譽。
欲求染果。欲求供養承事名稱是諸菩薩
不如其義。此何因縁。由與我愛倶於微細
罪不見怖畏。與其無我非勝解倶不顧他
利。於生死涅槃一向觀見過失功徳。於現
法中樂相雜住。於當來世欣樂富貴攝受
財法所顯故。由此毀犯。矯現自身能正持
法乃至御衆
復次云何正行勝利。此亦四種。後後應知。
如是正行菩薩。能積集福智資糧故。以此
爲依障清淨故。以此爲依於一切門集成
白法故。以此爲依起一切種利益有情加
行故。又能生長無量福故
復有四法能令積集福智資糧。一者依此
正行供養承事諸佛如來。二者聞清淨。三
者思清淨。四者修清淨
復有四法能令障淨。一者於乘自然無動。
二者於諸有情遠離不行因縁。三者遠離
邪行因縁。四者遠離不圓滿正行因縁
復有四法能令一切門集成白法。一者修修
所成。二者成熟有情即彼所成。三者堪忍
難事即彼所成。四者聞思無厭即彼所成｣
復有四法能令作一切種利有情事。謂於
四處濟拔有情。一者於疑惑猶豫處。二者
於極穢惡趣顛墜處。三者於下乘信解處。四
者於憎背聖教瞋恚心處
復次云何菩薩於正行中現在轉時。猶得如
是功徳勝利。謂具法行中平等行。善行。法
住行相
云何菩薩具於法行。此何行相。謂諸菩薩凡
所修行不越正法。是故名爲具足法行。當
知此行有五行相。一者於不饒益樂行惡行
諸有情所。欲令入善攝受哀愍故。二者於
住種性外縁闕乏諸有情所。勸令發起菩
提心故。三者於波羅蜜多殊勝中。自了知
故。四者於尊重處。發起恭敬禮拜加行故。
五者於諸外道怨敵有情。安住聖教無傾
動故
云何菩薩具平等行。此何行相。謂諸菩薩遍
於一切利衆生事。平等修行。是故説名具
平等行。當知此行有八行相。一者於諸有
情平等親愛故。二者於諸有情以無染汚
無差別身。無差別世。無差別求。親愛之心
平等慰喩故。三者捨諸憒鬧舒顏和悦。於
已受擔平等能運故。四者於未受擔平等
能取故。五者於一切苦平等堪忍故。六者
於無量調伏方便平等能求故。七者展轉更
互平等正語堪忍語故。八者一切善根平等
迴向大菩提故。云何菩薩具於善行。此何
行相。謂諸菩薩於内成熟諸佛法故。於外
成熟諸有情故。修行善行。是故説名具於
善行。當知此行有七行相。一者無所依止
而惠施故。二者無所依止而持戒故。三者
由哀愍心而修忍故。四者非於少分修精
進故。五者爲作利益諸有情處修靜慮
故。六者見不相應修妙慧故。七者成熟方
便善巧故
云何菩薩具於法住。此何行相。謂諸菩薩非
但追求以爲究竟。非但讀誦以爲究竟。非
但宣説以爲究竟。非但尋思以爲究竟。而
於内心勝奢摩他正修習中。發勤方便。平等
修集。是故説名具於法住。當知此住有十
二行相。一者於住禁戒不住禁戒能教授
中。無分別故。二者以此爲依。恭敬領受
所教授故。三者以此爲依。身遠離故。四者
以此爲依。心遠離故。五者以此爲依。越聲
聞乘相應作意大乘相應作意思惟故。六者
以此爲依。不捨遠離軛。與諸有情共止住
故。及與所餘共止住故。七者以此爲依。領
受清淨世間智大福資糧威徳修果故。八者
於世間智不知喜足。尋求修治出世智故。
又清淨智者。斷四種過失。管御大衆故。
一者不能堪忍觸惱過失。二者不決定説
教授過失。三者不如其言所作過失。四者
有染愛心過失。如是四種及前八種合有
十二行相
復次云何菩薩能生淨信。所有譬喩。謂諸菩
薩從初發心。初中後時作諸衆生引發善
根所依止故。普於一切若怨若恩。心無所
著猶如大地。而諸菩薩非如大地中庸而
轉。衆生依之自施功力。方得存活。然諸菩
薩生長善根。淨信歡喜。能滋潤故。猶如大
水。而諸菩薩非如大水與諸稼穡成熟相
違。然諸菩薩爲欲成熟諸善根故。於可厭
法深生厭患。能燒煉故。猶如大火。而諸菩
薩非如大火與諸佛土集會相違。然諸菩
薩能令善根已成熟者。引發聚集解脱觸
得。由能發起正教授故。譬如大風。而諸菩
薩非如大風能引發已終歸滅盡。然諸菩薩
令自白法轉増盛故。猶如朗月。而諸菩薩
非如朗月但於白分光明照曜。非於黒分。
然諸菩薩其相平等。於黒白分一切法中。
智普照故。猶如日輪。而諸菩薩非如日輪
怖羅怙捉即便旋轉。然諸菩薩一切趣。中
終不怖畏煩惱所執而旋轉故。譬如師子。
而諸菩薩非如師子怯於大擔。然諸菩薩能
擔一切大苦擔故。如善調龍。而諸菩薩非
如龍象若遭利衰。軟非軟語。若樂若苦。則
爲愛恚之所塗染。然諸菩薩於諸世法。不
爲愛恚所塗染故。如紅蓮花。而諸菩薩非
如紅蓮斷其莖已不復生長。然諸菩薩雖
伏煩惱。由善根力之所任持。於生死中復
生長故。猶如大樹根未損壞。而諸菩薩非
如大樹其根後時定當損壞。然諸菩薩所有
善根迴向涅槃大菩提故。譬如衆流趣入
大海。而諸菩薩非如衆流趣入大海即成
海性。然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根
力。而遊戲故。猶如諸天依蘇迷住。而諸菩
薩非如諸天住蘇迷盧。於自事中。專行放
逸。多受快樂。然諸菩薩方便般若所攝持
故。成辦一切佛所作故。譬如群臣所輔大
王。而諸菩薩非如群臣所輔大王。爲自利
益守護國人。然諸菩薩不顧己利。攝護衆
生。猶如大雲。而諸菩薩非如大雲不能畢
竟成辦稼穡。然諸菩薩畢竟生長菩提分法。
如轉輪王出現於世。而諸菩薩非如輪王
無有第二大丈夫衆。然諸菩薩解脱平等。
善根所生多同出現。如末尼寶。而諸菩薩
非如末尼寶珠與迦理沙般拏極不相似。
然諸菩薩入無漏界。所作平等。受樂等故。
譬如已入雜林諸天。而諸菩薩非如已入
雜林諸天煩惱増長。當來顛墜。然諸菩薩伏
諸煩惱無顛墜故。所有煩惱如呪術等所
伏諸毒。而諸菩薩所有煩惱。非如呪等所
伏諸毒唯不爲害。更無餘徳。然諸菩薩由
自煩惱。能作一切衆生利益故。此煩惱如
大城中諸糞穢聚。如是菩薩所有功徳。麁同
世間共所知事故。得爲喩。而此功徳由殊
勝故。無有譬喩。是故當知菩薩功徳。一切
譬喩所不能及
瑜伽師地論卷第七十九
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之九
復次云何菩薩於正行中安立所學。謂諸菩
薩具足法住。於依世俗諦道理所説不了
義。非所依聲聞乘相應經典。已作依持已
作善巧。而復超度於大乘相應甚深空性相
應。依世俗勝義諦道理所説了義。可依經
典勤修學時。名爲如理正勤修學。如是如
理勤修學時。名正修行中道勝行。所以者
何。由此正法貫穿十三中道行故。一者貫
穿補特伽羅空性。二者貫穿補特伽羅無我
性。三者貫穿法空性。四者貫穿法無我性。
五者貫穿増益邊。六者貫穿損減邊。七者
貫穿法現觀。八者貫穿法現觀迴向大菩
提性。九者貫穿如是行者煩惱衆苦不纒
繞心性。十者貫穿二無我勝解差別。十一者
貫穿前無我性是後因性。十二者貫穿到邊
際空性。十三者貫穿即彼威徳
云何貫穿補特伽羅空性。謂由一種相。不可
得所顯故。此中不可得者。謂於三種事。一
者有情事。二者彼差別事。三者彼受用事。
若内若外若二中間。愚夫遍計所執實我都
不可得
云何貫穿補特伽羅無我性。謂由唯一相。可
得所顯故。此中可得者。謂即於彼三事愚
夫所遍計縁生諸法中常住實性不可得故。
愚夫所計我異相性道理可得
云何貫穿法空性。謂唯由一相。不可得所
顯故。此中不可得者。即於彼事所取無常
性。若内若外若二中間。愚夫遍計所執言説
自性都不可得
云何貫穿法無我性。謂唯由一相。可得所
顯故。此中可得者。謂即於彼事道理可得
聖智所行。又即於彼自内所證不可以言
爲他宣説。彼由六相於諸凡愚遍計所執
言説自性異相可得。何等六相。一者不可
自尋思。二者不可説示他。三者超過色根
所行。四者超過一切相。五者超過識所行。
六者超過煩惱所行。云何貫穿増益邊。謂
由二種相。一者差別増益所顯故。二者自性
増益所顯故。何等名爲差別増益。謂由後
後展轉八相。一者即於彼事執常増益。二
者執無常増益。三者執常増益爲所依止。
執我増益。四者執無常増益爲所依止。執
無我増益。五者執無我増益爲所依止。執
眞實心増益。六者執我増益爲所依止。執
不眞實心増益。此復二種。一者決定。二者尋
求。尋求者。謂遍計所依及遍計相應。於所對
治雜染法中由五過失。謂顛倒過失。戲論過
失。發起惡行過失。麁重過失。無常性過失。及
於彼能對治清淨法中。七者執眞實心増
益爲所依止。執善等増益。乃至執清淨増
益。八者執不眞實心増益爲所依止。執不
善等増益。乃至執雜染増益。是名八種差
別増益。此中菩薩於彼増益都不執著。不
勸他執。亦不讃美。何等名爲自性増益。
謂差別増益爲所依止。由諸愚夫遍計所
執所有言説自性増益。即於彼事増益爲
有
云何貫穿損減。謂由一相。損減實事所顯
故。此中損減實事者。謂即於彼邪法無我
性起於勝解。執著一切種一切法相都無
所有
云何貫穿法現觀。謂由三種相。一者即於
彼事及第四生事所治能治有爲無爲安立
中。自性不可得所顯故。二者彼差別不可
得所顯故。三者即彼串習故。如實通達智
所顯故。此中自性不可得者。謂諸愚夫遍
計所執自性。此中差別不可得者。謂即彼自
性滅生集成二分不可得。此中智通達者。謂
即彼自性相不作意不思擇加行自内所證
智通達
云何貫穿法現觀。迴向大菩提性。謂由一種
相。思擇所得能治所治不斷故。此中能治所
治者。謂空是煩惱對治。無願是有願對治。
無相是諸相對治。如是一切名無造作。此
復是後有業對治。亦是生身流轉。刹那生
流轉對治。名滅煩惱行無自性。此復以生
死流轉爲所對治。若諸菩薩由此對治故。
起思擇不斷所治。此由悲愍諸衆生故。
希求大菩提
云何貫穿如是行者。煩惱衆苦不纒繞心。
謂由一種相。雖不永斷所對治法。而能如
實通達故。此中如實通達者。謂即於彼法
由法無我加行。觀彼自性無染無苦
云何貫穿差別。謂由四種相。一者見差別所
顯故。二者即此極遠損減差別所顯故。三者
於斷迷失差別所顯故。四者於心迷失差
別所顯故。此中見差別者。謂住補特伽羅
無我及涅槃。於當來身起斷滅増上慢。又
於所取觀察故。於能取言説自性畢竟遠
離。空性所攝不觀察故。名不善觀察所知
境界。由執著諸法故求煩惱斷。而諸菩薩
則不如是。此中極遠損減差別者。謂住補
特伽羅無我。於我見異生下中更下。由二因
縁。謂苦不解脱故。安住苦故。前後二種執
著失壞故。而諸菩薩則不如是。此中於斷
迷失差別者。謂住補特伽羅無我。執法無
我無自性故。便生驚怖。謂無言説自性追
求斷滅。而諸菩薩則不如是。此中於心迷
失差別者。謂如是於斷迷失住補特伽羅
無我。於自遍計所起境界中。爲想顛倒等
之所顛倒。而諸菩薩則不如是
云何貫穿因性。謂由二種相。一者觀察能
取所顯故。二者彼如實通達所顯故。此中
觀察能取者。謂即觀察此無我智。遠離言
説自性故。遠離彼分別故。應捨相故。有
刹那故。此中彼如實通達者。謂觀察所取能
取二種。如理作意思惟爲因。各別内證決
定智生。云何貫穿到邊際空性。謂由一種
相。即彼法無我智如實顯現故。此中如實顯
現者。謂顯現業煩惱相似相故。不可言説
法故。離言説自性故。如是不執著故。有
刹那故
云何貫穿即彼空性威徳。謂由一種相。業煩
惱斷對治所顯故。此中斷者。謂彼刹那光
明想生。能斷無始時來所集一切諸業煩
惱。復次有幾種聲聞。聲聞所學菩薩所學
有何差別。謂有四種聲聞。聲聞所學菩薩
所學當知差別有十三種
云何名爲四種聲聞。一者變化聲聞。二者
増上慢聲聞。三者迴向菩提聲聞。四者一向
趣寂聲聞。變化聲聞者。爲欲化度。由彼所
化諸有情故。或諸菩薩或諸如來化作聲聞。
増上慢聲聞者。謂但由補特伽羅無我智。
及執著邪法無我智。計爲清淨。迴向菩提
聲聞者。謂從本來是極微劣慈悲種姓。由
親近如來住故。於廣大佛法中起大功徳
想。熏修相續。雖到究竟住無漏界。而蒙諸
佛覺悟引入方便開導。由此因故便能發趣
廣大菩提。彼於如是廣大菩提。雖能發趣
由樂寂故。於此加行極成遲鈍。不如初始
發心有佛種性者。一向趣寂聲聞者。謂從
本來是最極微劣慈悲種＊性故。一向棄背
利益衆生事故。於生死苦極怖畏故。唯有
安住涅槃意樂。畢竟不能趣大菩提
如二王子相似處生。平等平等受王快樂。一
於王政詩論工巧處等皆悉善知。第二王
子則不如是。彼二但由此分差別。非由受
用王之快樂。如是於無漏界中諸菩薩衆與
一向趣寂聲聞。當知差別
應知彼二復有差別。謂意樂故。白法集成
故。智集成故。種類故。種＊性故。持種故。加行
故。威徳故。正行故。福田故。殊勝差別故。因
果故。生依止故
一向趣寂聲聞棄背諸行雜染利益有情
事故。一向安住寂靜意樂。菩薩雖有垢染
而與彼相違。又彼聲聞唯爲自身得増長
故。白法狹小。菩薩爲欲増長一切有情樂
故。白法無量。又彼聲聞由無爲智。但爲除
遣自身煩惱。菩薩普爲一切十方諸有情類。
又彼聲聞雖縁最勝解脱法境作意集成。而
非佛子。菩薩雖縁下劣諸行有情法境作
意集成。而是佛子。又彼聲聞雖勤精進於諦
善巧心善安定。不成就佛種＊性相故。諸佛
世尊不堪攝受。而諸菩薩與彼相違。又彼
聲聞到究竟故。根雖成熟於當來世而不
能作佛所作事。菩薩初心刹那生已便能造
作。又彼聲聞雖到究竟。而不爲彼諸天人
等供養讃嘆。如住始業修行菩薩。而諸菩
薩雖復未到究竟之位。然其威徳及與智慧
映蔽一切聲聞獨覺。又彼聲聞療煩惱病
智慧良藥雖復成滿。而不能治一切衆生
諸煩惱病。而諸菩薩與彼相違。由能修行
利益他事勝義行故。又彼聲聞雖到究竟
於諸有情智光明照然。非諸天及餘世間眞
實福田。如諸菩薩未盡煩惱。又於聲聞一
切時中如來最勝。於最勝中諸菩薩衆彌復
最勝。彼由於此所集成故。又由二縁應
知彼勝。彼能成熟諸有情故。亦能成熟諸
佛法故。由此因縁感菩提果。隨所成熟
諸有情類。能令解脱。譬如有人能辦能熟。
覺慧希奇非彼端然而食用者。此中道理當
知亦爾。又彼聲聞雖復一向受學修行清
淨法因。亦爲無量善友攝受。而不能引大
菩提果。諸菩薩衆與彼相違。而能引發。又
諸聲聞依菩薩生。非諸菩薩依彼聲聞
復次云何由世間出世間智。能作利益他
事。謂諸菩薩遍於十方。或遊歴世界。或遊
歴國土。或遊歴生。或勸請他。爲大良醫。
善能療治煩惱鬼魅所著有情。爲無有上。
宣説三學清淨之道。云何世間智。謂於麁
品所有雜染。能爲止息對治。於中品者能
爲制伏對治。云何名爲麁品雜染。謂在家
者貪瞋癡行性。諸出家者見依止性。及彼所
依不正作意依止性。後有願依止性。由總
別四顛倒故。於非解脱執爲解脱依止
性
云何中品雜染。謂已止息麁品雜染。別別對
治爲依止故。於諸境界貪瞋癡纒依止性。
於其所縁正繋念故。令不定者心得安定。
精勤修習菩提分法。方能制伏。不依此修
而自恃擧故。於所縁繋心令住。勇猛精進。
從此於住能正攝受。攝受住故。於積聚中。
由一合執中煩惱轉。便能制伏。從此爲斷
出世間法所對治故。依止對治。即令堅住。
從此能伏諸縁起愚。補特伽羅無我性愚。及
法無我性愚。從此能於邪道正道皆得決
定。由如是相應知麁品中品雜染止息制
伏能對治智。是名世間智
云何出世間智。謂如是制伏貪瞋癡纒諸雜
染已。復能對治微細隨眠所有雜染。此眞實
智名出世智。此復云何。謂即依彼制伏對
治三處善巧。謂縁起善巧。補特伽羅無我
勝解善巧。法無我勝解善巧。爲欲超度無
餘雜染對治四種無知故。不待他教。於
内精勤觀察自心。四無＊知者。一於共相無
＊知。二於自相無＊知。三於雜染相無＊知。四
於清淨相無＊知。由三種相應知心共相。
一於縁生者不現在前無作用故。二於現
在者唯一刹那無作用故。三於貪等自縁
所生非心作故。由三種相應知心自相。
一者如前言説自性不可得故。二者如前由
六種相如實可得故。三者一切聖者無差別
智之所得故。由三種相應知心雜染相。一
者生故。二者轉故。三者行故。於諸趣中種
種自體生故名雜染生。即於此中生者自然
刹那有流轉故。一切所縁難伏轉故。貪愛
勢力之所轉故。名雜染轉。若於彼行若如
是行。名雜染行。謂於一時行於善中。或
於一時行不善中。或於一時行境界中。或
於一時行造業中。或於一時行煩惱中。又
於煩惱行貪瞋等。無決定行非。即於此行
有貪已復行無貪。行無貪已復行有貪。如
是等。又於隨順樂等法中。得爲増上現
行。又生自苦斷壞衆樂。不由執著故。但
由顛倒故。由此引發自身衆苦無有厭
足。或於善中而安置時。即便棄捨思求瑕
隙。爲令不善現前行故。於其瑕隙及衰盛
中。爲諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力一
切所作諸善根本皆令損壞。又極樂著色等
境故。雖於極利益甘露界中數數思擇。而
難可安立。於此義中。示現假合所設譬喩
其事應知。由三種相應知心清淨相。一者
不得得相故。二者無爲相故。三者種＊性相
故。若由別異如理勤修。求心清淨不能
證得。若由如是如理勤修。便能證得。又不
觀見言説自性。見眞如相。此由九種相當
觀無爲相。一者不行世故。二者非如在
滅盡定言説自性不可得故。眞如相可得
故。是無二相。三者非生身相故。四者超過
生身因自性相故。五者超過當來生故。六
者超過死沒故。七者超過刹那展轉不遠
離故。八者超過趣轉易故。九者超過業煩
惱行故。此中種＊性相。當知是無學界相。於
現法中超過五事。一者超過所作。二者超
過非所作。三者超過所作加行。四者超過所
作非加行。五者超過非所作加行。於後法
中超過六事。一者超過能發起後有行。二
者超過彼行。三者超過彼果生。四者超過
依彼衰盛。五者超過於彼所依一切無記動
搖中修學期願受用。六者超過彼所依自體
差別。復由四位九相應知種性相。何等四
位。一不清淨位。二清淨位。三通達位。四究竟
位。云何九相。謂不清淨位。於一切相等隨
行故。譬如虚空。若清淨位平等一味及身心
遠離。若通達位隨順趣究竟。由一切煩惱
自性離繋離垢故。超過薩迦耶見。及超過
彼爲根本諸惡見趣。若究竟位安樂成滿。及
超過三種變壞。何等名爲三種變壞。一者老
死等變壞。二者顛倒處變壞。三者清淨退失
變壞。復次云何於菩薩教授中聲聞所學。
謂諸貪憂毘柰耶故。是増上戒學加行。厭患
作意故。是増上心學加行。補特伽羅無我性
故。或法無我性故。是増上慧學加行。此中
貪憂是能發起所有毀犯。又如正不除遣。
如已不除遣。如正除遣。如已除遣。由此四
相。應知自心不如理作意所起貪欲。薩迦
耶見。及與瞋恚。若由境界。或復由他而起
妄計。如是名正不除遣。若由境界。或由他
不饒益加行之所引奪。如是名已不除遣。
由隨一不除遣故。當知隨一亦不除遣。由
隨一除遣故。當知隨一亦復除遣。又若不
除遣雖住律儀。於増上戒尚名毀犯。何況
安住不律儀者。又増上心學於所縁境散
亂錯誤。是能障礙依補特伽羅無我修増
上慧者。薩迦耶見是能障礙依法無我修
増上慧者。自性差別分別計縛是能障礙於
此三學。正修遣中有八種違逆學法。有八種
隨順學法。何等爲八。一者唐捐耽著。二者耽
著故縛。三者縛故障礙。四者障礙故垢。五者
垢故災雹。六者雹故瘡皰。七者瘡皰故熱惱。
八者熱惱故諸煩惱病難可療治。與此相違
當知即是八種隨順學法
復次云何不善學沙門。謂三種。應知一者
不顧沙門。二者形相同分。三者軌則正命受
用加行戒見意樂皆不同分。若迴向資具是
増上戒。形相同分是増上心及増上慧。形相
同分是彼行意樂不同分。若迴向聲譽是奢
摩他支。同分是毘鉢舍那支。同分是倶修支。
同分是倶資糧支。同分是意樂不同分
復次云何善學沙門。當知由四種相。一者加
行故。二者意樂故。三者通達故。四者趣究
竟故。於現法中由厭患加行故。於前生
中由相續成熟加行故。當知加行圓滿。由
法無我勝解意樂故。若所應得。若能應得。
於此二言説自性無執著故。於意趣義正
尋求故。不但隨順言詞故。當知意樂圓
滿。若於法眞如以不縁他智通達自性
無雜染故。於世俗寶及世俗生死。涅槃解
脱。繋縛自性無所得故。當知通達圓滿。
已善修習一切雜染對治故。又於眞如
無斷壞故。及能勝伏故。當知趣究竟圓
滿
復次不善學沙門。由三種相當知彼名不
如其義。一者意樂衰損加行具足。二者意樂
具足加行衰損。三者意樂衰損加行衰損。此
中意樂衰損加行具足。復有三種。一者能
聽唯此喜足。二者能説唯此喜足。三者能證
世間三摩地而生愛味唯此喜足。若善學沙
門唯由一相當知意樂具足加行具足
復次云何住世俗律儀。當知有四種相。謂
雖成就六支尸羅。而爲二種損害損害尸
羅。謂由薩迦耶見纒故。及於毀犯出離不
了知故。雖遠離此二種過失。而未得世間
清淨律儀。不能制伏薩迦耶見。雖已得世
間清淨律儀。已制伏薩迦耶見。而不損減
串習法無我性怖畏。損壞尸羅。雖遠離一
切所餘過失。而爲邪法無我勝解。及増上慢。
損壞尸羅
復次云何住勝義律儀。謂所成就出世間。
一切煩惱不相應。能對治三界尸羅。又於
四種住律儀中。諸戲論法現所可得。若能
寂靜彼相。當知是名無漏尸羅。云何名爲
諸戲論法。謂於初住律儀中我執可得。若
我所執。若作毀犯。若不作彼。若故思所作
加行。若非彼加行。若正知而行。若彼不行。
若失念而行。若彼不行。於第二住律儀中
薩迦耶見品麁重隨行。若名可得。若色可
得。若當來生相。若今時無相。若纒寂靜。
若隨眠故彼不寂靜。若補特伽羅無我執。若
補特伽羅執棄捨。若即於彼補特伽羅無我
執中所執性。若非所執性。若由此故於色
等中有情執。若彼假設讃善執。若能假設心
語假設讃善執。於第三住律儀中。若生上
故世間。若捨下故非世間。若三摩他依止。
若諸欲依止。若恃擧自尸羅。若輕蔑他尸
羅。於第四住律儀中若計我尸羅清淨。
若由自性差別分別故分別尸羅。如是等
諸戲論法。於無漏戒中皆悉寂靜。又即與
此義相應。依清淨三學應知所説伽他。當
知爲令福徳資糧塵垢微薄。攝受善士。無
失壞故。智慧資糧於甚深處起勝解故。由
二因縁入如來教。一者由法住智深了別
故。二者由眞實智善決定故
復次云何如來調伏方便。當知此有二種。謂
自體同分故。及勝解同分故。又現同分爲
令安住受教心故。及依教授而出離故。又
正清淨加行教導教授當知復有四種。一者
於雜染清淨驚怖轉依教導二者遠離雜
染因縁教導。三者遠離於清淨驚怖因縁教
導。四者第一現法樂住加行教導。此中雜
染因縁有二種。一者由世俗言説自性雜染
自性執分別故。二者由彼功徳過失差別執
分別故。由二種相應知於清淨導驚怖
因縁。一者由於前後清淨＊導雜染分別
故。二者由雜染遠離分別故。由二種相應
知於涅槃清淨驚怖因縁。一者由世俗言
説自性執故。二者於涅槃増語想中作心
所有想故。又於寂靜心所有想。若増語想
遍了知故。於彼二因縁倶遠離故。當知是
第一住加行教導。復次云何名爲密意語
言。謂無二相智。是能悟入一切密意語言
相。云何無二相。謂諸名言安足處事。由彼自
性無所有故。非名言熏習想所行自性有
故。説爲無二。於此無二若起二執。名爲雜
染。若無二執。名爲清淨。又非一切名言安
足處事。由彼世俗言説熏習想所行自性無
所有故。非彼熏習智所行自性有故。説爲
無二。於此無二若起二執。名爲雜染。若
無二執。名爲清淨。由此無二相。應知悟入
如來一切密意語言。此中由五種相名論
圓滿。即於教授中由五種相名果圓滿。
由五種相名果勝利圓滿。當知皆依密意
語言。云何由五種相名論圓滿。謂若由此
相宣説。若是宣説。若所宣説。若如是宣説。
若彼宣説。如是圓滿。云何由五種相名果
圓滿。謂無餘依涅槃界。若有餘依涅槃界。
若聖道圓滿。若勝内怨。若勝外怨。如是圓
滿。云何由五種相名果勝利圓滿。謂即是
供養大師。報信施恩。越生死苦。於福田性
無有退轉。從法化生名如來子。依止如
來
復次云何於菩薩藏教授中勝解勝利。當知
由五種相。一者建立因時即能映蔽感大
富貴増上因故。二者由轉依故。三者即於
是處作説器故。四者作説者器故。五者於
捨身時得見業清淨故。由五種相當知
映蔽感大富貴増上之因。所謂此因能引有
量無量果故。有盡無盡法故。感非廣大廣大
樂故。是智資糧智自性故。由此能引彼故。
又由遠離六種過失。應知身行。何等名爲
六種過失。一者愁憂相過失。二者不了知
數習過失。三者由二種相威儀過失。四者
由三種相怖畏相過失。五者由二種相遏
履瑟吒過失。六者身不調柔過失。又於相
慶慰時遠離五種過失。應知語行何等名
爲五種過失。一者怯怖過失。二者麁獷過失。
三者棄捨佛語作不相應戲論過失。四者
不讃歎如來過失。五者於同法者不施諫
誨過失。又於記別所解了時遠離五種過
失。應知語行。何等名爲五種過失。一者於
所證得忘念過失。二者前後語言相違過
失。三者道理相違過失。四者敬信聖教諸天
訶責過失。五者如來訶責過失。又由遠離五
種過失。應知意行。謂依現法義有前四種。
依後法義有第五種。何等名爲五種過失。
一者不忍過失。不能忍受現在過去不饒益
事故。二者覆藏過失。由覆藏故。惡作燒惱
故。三者貪染過失。希求諸欲及受用故。
希求出離怨故。四者忘念過失。攝受不正
見故於斷心迷亂故。五者期願過失。由自
輕賤遠離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國
土微妙願故。由微細意樂引發諸佛法故。
於一切法殊勝世間興盛差別起憍慢故。
及願彼故。於分別菩薩藏教授勝解勝利
無量標釋中。當知有無量無數勝解勝利。
於此地中餘決擇文更不復現
攝決擇分中有餘依及無餘依二地
如是已説菩薩地決擇。有餘依無餘依二地
決擇。我今當説嗢拕南曰
離繋與壽行 轉依住差別
有常樂殊勝 異性自在等
問於有餘依涅槃界中現在轉時。一切煩惱
當言離繋耶。當言不離繋耶。答當言離
繋。問於一切苦。當言離繋耶。當言不離
繋耶。答當言亦離繋亦不離繋。所以者何。
若未來生所有衆苦當言離繋。若現在生心
所有苦亦當言離繋。若現身中飢苦渇苦界
不平苦時節變苦。及餘所有逼迫等苦。當
言不離繋。此由現前行故。非諸煩惱所
繋縛故
問若一切阿羅漢皆得心自在。何因縁故。不
捨壽行入般涅槃。雖苦所逼而久住耶。答
功能有差別故。所以者何。有一分阿羅漢
能捨壽行。一分不能。有一分阿羅漢能増
壽行。一分不能故
問若阿羅漢如先所有六處生起。即如是住
相續不滅。無有變異。更有何等異轉依
性。而非六處相續而轉。若更無有異轉依
者。何因縁故。前後二種依止相似而今後時
煩惱不轉。聖道轉耶。答諸阿羅漢實有轉
依。而此轉依與其六處。異不異性倶不可
説。何以故。由此轉依眞如清淨所顯。眞如
種性。眞如種子。眞如集成。而彼眞如與其
六處。異不異性倶不可説。不可説義。如前已
辯。是故若問所得轉依與其六處爲異不
異。非如理問。若此轉依無有體者。應有
如前所説過失。謂阿羅漢煩惱應行。道應
不行。是故當知有轉依性。世尊依此轉依
體性密意説言
遍計自性中 由有執無執
二種習氣故 成雜染清淨
是即有漏界 是即無漏界
是即爲轉依 清淨無有上
如屠牛師或彼弟子。以利牛刀殺害牛已。
於内一切斫刺椎剖骨肉筋脈皆悉斷絶。復
以其皮張而蔽之。當言此牛與皮非離
非合。如是諸阿羅漢既得轉依。由慧利刀
斷截一切結縛隨眠隨煩惱纒已。當言與
六處皮非離非合。又已轉依諸觀行者。雖
取衆相。當知與昔所取差別。此所取相猶
如眞如自内所證。不可以言説示於他我
所觀相如是如是。問諸阿羅漢住有餘依
涅槃界中。住何等心。於無餘依般涅槃界。
當般涅槃。答於一切相不復思惟。唯正思
惟眞無相界。漸入滅定滅轉識等。次異熟識
捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉識等
不復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界在。
於此界中般涅槃已。不復墮於天龍藥叉。
若乾達縛。若緊㮈洛。若阿素洛。若人等數。
以要言之。所有有情假想施設。遍於十方
一切界。一切趣。一切生。一切生類。一切得
身。一切勝生。一切地中。非此更復墮在彼
數。何以故。由此眞界離諸戲論。唯成辦者
内自證故
問於有餘依涅槃界中。若無餘依涅槃界中。
已般涅槃諸阿羅漢。有何差別。答住有餘
依。墮在衆數。住無餘依。不墮衆數。住有
餘依。猶有衆苦。住無餘依。永離衆苦。住有
餘依。所得轉依猶與六處而共相應。住無
餘依永不相應
問若無餘依涅槃界中。已般涅槃所有轉依
永與六處不相應者。彼既無有六處所依。
云何而住。答非阿羅漢所得轉依六處爲
因。然彼唯用縁眞如境修道爲因。是故六
處若有若無。尚無轉依成變異性。何況殞
沒。又復此界非所遍知。非所應斷。故不
可滅。問於無餘依涅槃界中。般涅槃已所
得轉依。當言是有。當言非有。答當言是
有。問當言何相。答無戲論相。又善清淨法
界爲相。問何因縁故當言是有。答於有餘
依及無餘依涅槃界中。此轉依性皆無動法。
無動法故。先有後無不應道理。又此法性
非衆縁生。無生無滅。然譬如水澄清之性。
譬如眞金調柔之性。譬如虚空離雲霧性。
是故轉依當言是有
問當言是常。當言無常。答當言是常。問
何因縁故當言是常。答清淨眞如之所顯
故。非縁生故。無生滅故
問當言是樂。當言非樂。答由勝義樂當
言是樂。非由受樂。説名爲樂。何以故。一
切煩惱及所生苦皆超越故
問於無餘依涅槃界中。般涅槃者。爲有少
分差別意趣殊異不耶。答一切無有。所以
者何。非此界中可得安立下中上品。不可
施設高下勝劣。此是如來此聲聞等。問何
因縁故無有差別。所以者何。諸聲聞等有
餘殘障。於無餘依涅槃界中而般涅槃。佛一
切障永無所有。答住有餘依涅槃界中。可
得安立有障無障。住無餘依涅槃界中。畢
竟無障可立差別。何以故。於此界中一
切衆相。及諸麁重皆永息故。皆永滅故。所
以者何。諸阿羅漢住有餘依涅槃界時。一
切衆相非悉永滅。異熟麁重亦非永滅。由
彼説有煩惱習氣。即觀待彼相及麁重安
立有障。住無餘依涅槃界時。彼永無有。是
故當知於此界中。無有有障無障差別。問
若此界中永無有障。如諸如來離一切障。
阿羅漢等亦復如是。何因縁故。阿羅漢等不
同如來作諸佛事。答彼闕所修本弘願故。
又彼種類種性爾故。阿羅漢等決定無有
還起意樂。而般涅槃。是故不能作諸佛
事
問於無餘依涅槃界中。般涅槃者所有無漏
界。此與諸色。當言有異。當言無異。答當
言非異亦非不異。如與諸色。與諸受等。
當知亦爾。與一切行。與一切界。與一切趣。
亦復如是。問於無餘依涅槃界中。般涅槃
者。於色等法當言獲得自在。當言不得
自在。答當言獲得自在。問此所得自在。當
言能現在前。當言不能現在前。答一分能
現在前。一分不能現在前。謂諸如來於無餘
依涅槃界中。般涅槃已能現在前。所餘不
能令現在前。問若此界中離諸戲論。由此
因縁不墮衆數。云何復能起現在前。答由
先發起正弘願故。又由修習與彼相似道
勢力故。譬如正入滅盡定者。雖無是念
我於滅定當可還出。或出已住。然由先時
加行力故。還從定出。依有心行而起遊
行當知此中道理亦爾
問迴向菩提聲聞。爲住無餘依涅槃界中。
能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶。爲住有
餘依涅槃界耶。答唯住有餘依涅槃界中可
有此事。所以者何。以無餘依涅槃界中。遠
離一切發起事業。一切功用皆悉止息
問若唯住有餘依涅槃界中。能發趣阿耨多
羅三藐三菩提者。云何但由一生便能證
得阿耨多羅三藐三菩提耶。所以者何。阿
羅漢等尚當無有所餘一生。何況當有多
生相續。答由彼要當増諸壽行。方能成辦。
世尊多分依此迴向菩提聲聞。密意説言。物
類善男子若有善修四神足已。能住一劫
或餘一劫餘一劫者。此中意説過於一劫。
彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多羅三
藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。
不如初心始業菩薩。彼既如是増壽行已。
留有根身。別作化身。同法者前方便示現。
於無餘依般涅槃界。而般涅槃。由此因縁
皆作是念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已
般涅槃。彼以所留有根實身。即於此界贍
部洲中。隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不
能覩。何況其餘衆生能見。彼於涅槃多樂
住故。於遍遊行彼彼世界。親近供養佛菩
薩中。及於修習菩提資糧諸聖道中。若放
逸時諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已。於所
修行能不放逸
問若阿羅漢迴向菩提。便能證得阿耨多羅
三藐三菩提者。何因縁故。一切阿羅漢不皆
迴向無上菩提。答由彼種＊性有差別故。所
以者何。諸阿羅漢現見種＊性有多差別。謂
或見有諸阿羅漢倶分解脱。或復見有唯慧
解脱於無餘依般涅槃界。而般涅槃。是故
當知由彼種＊性有差別故。非一切阿羅漢
皆能迴向無上菩提
復次迴向菩提聲聞。或於學位即能棄捨
求聲聞願。或無學位方能棄捨。由彼根性
有差別故。所待衆縁有差別故
如迴向菩提聲聞由遇縁故。乘無上乘而
般涅槃如是。菩薩設爲如來及諸菩薩之
所棄捨。因棄捨故。若遭尤重求下劣乘般
涅槃縁。應乘下乘而般涅槃。然無處。無
容諸佛菩薩如是放逸。棄捨於彼。定無是
處
復次迴向菩提聲聞。若隨證得阿耨多羅
三藐三菩提。爾時即同如來。於無餘依般涅
槃界。而般涅槃
問迴向菩提聲聞。從本已來當言聲聞種
＊性。當言菩薩種＊性。答當言不定種＊性。
譬如安立有不定聚諸有情類於般涅槃
法性聚中。當知此是不定種＊性
復次彼即於此住處轉時。如無死畏。如是
亦無老病等畏。如來亦爾。彼及所餘於無餘
依涅槃界中。般涅槃者。於十方界當知究
竟不可思議。數數現作一切有情諸利益
事。如首楞伽摩三摩地中説幻師喩。若商主
喩。若船師喩。當知此中道理亦爾。是名最
極如來祕密。於此及餘種種差別如來祕密。
勝解行地修行菩薩下忍轉時。隨其勝解差
別而轉。從此轉勝進入増上意樂淨地。如
是乃至於九地中。展轉増進。勝解清淨。第
十地中於此勝解最善清淨。於彼如來諸祕
密中。是諸菩薩應正隨轉。當知如來如是祕
密。不可思議不可度量。超過一切度量境
界。問於法決擇總義云何答
由品類差別 而建立諸法
即於彼釋難 分別一行等
如是應知此中總義。於此地中餘決擇文
更不復現。當知於彼一一地中。皆有無量
決擇差別。我今且略開示少分。由此方
隅由此所學由此教導。諸有智者餘類應
思
瑜伽師地論卷第八十
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝釋分之上
如是已説攝決擇。云何攝釋。總嗢拕南
曰
體釋文義法 起義難次師
説衆聽讃佛 略廣學勝利
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