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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密
法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告
慈氏。此名瑜伽了義之教。於此瑜伽了義
之教。汝當奉持。説此瑜伽了義教時。於
大會中有六百千衆生。發阿耨多羅三藐
三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢。於諸法
中得法眼淨。一百五十千聲聞諸漏永盡心
得解脱。七十五千菩薩。獲得廣大瑜伽作

瑜伽師地論卷第七十七



瑜伽師地論卷第七十八
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中菩薩地之七
復次依乘假立。分別解説如實大乘。當知
如解深密經中。觀自在菩薩白佛言。世尊。
如佛所説菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。
發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠行地。
不動地。善慧地。法雲地。復説佛地爲第十
一。如是諸地幾種清淨。幾分所攝。佛告觀
自在菩薩曰。善男子。當知諸地四種清淨十
一分攝。云何四種清淨能攝諸地。謂増上
意樂清淨攝於初地。増上戒清淨攝第二地。
増上心清淨攝第三地。増上慧清淨於後後
地轉勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛
地。善男子。當知如是四種清淨普攝諸地。
云何十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先於勝
解行地。依十法行極善修習勝解忍故。超
過彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是
因縁此分圓滿。而未能於微細毀犯誤現
行中正知而住。由是因縁於此分中猶未
圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能
證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未
能得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅
尼。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令
此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
薩由是因縁此分圓滿。而未能令隨所獲
得菩提分法多修習住心。未能捨諸等至
愛及與法愛。由是因縁於此分中猶未圓
滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證
得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能
於諸諦道理如實觀察。又未能於生死涅
槃棄捨一向背趣作意。又未能修方便所
攝菩提分法。由是因縁於此分中猶未圓
滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證
得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能
於生死流轉如實觀察。又由於彼多生厭
故。未能多住無相作意。由是因縁於此分
中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修
習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。
而未能令無相作意無缺無間多修習住。由
是因縁。於此分中猶未圓滿。爲令此分得
圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是
因縁此分圓滿。而未能於無相住中捨離
功用。又未能得於相自在。由是因縁於
此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。
精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此
分圓滿。而未能於異名衆相訓詞差別一切
品類宣説法中得大自在。由是因縁於此
分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤
修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分
圓滿。而未能得圓滿法身現前證受。由
是因縁於此分中猶未圓滿。爲令此分得
圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由
是因縁此分圓滿。而未能得遍於一切所
知境界無著無礙妙智妙見。由是因縁於
此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。
精勤修習便能證得。由是因縁此分圓滿此
分滿故。於一切分皆得圓滿。善男子。當知
如是十一種分普攝諸地
世尊。何縁最初名極喜地。乃至何縁説名佛
地。善男子。成就大義得未曾得出世間心
生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切
微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三
摩地及聞持陀羅尼能爲無量智光依止。是
故第三名發光地。由彼所得菩提分法。燒諸
煩惱智如火焔。是故第四名焔慧地。由即
於彼菩提分法方便修習最極艱難方得自
在。是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流
轉。又於無相多修作意方現在前。是故第
六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意。
與清淨地共相隣接。是故第七名遠行地。
由於無相得無功用。於諸相中不爲現
行煩惱所動。是故第八名不動地。於一切
種説法自在。獲得無量廣大智慧。是故第
九名善慧地。麁重之身廣如虚空法身圓
滿。譬如大雲皆能遍覆。是故第十名法雲
地。永斷最極微細煩惱及所知障無著無礙。
於一切種所知境界現正等覺故。第十一説
名佛地
世尊。於此諸地有幾愚癡。有幾麁重。爲所
對治。善男子。此諸地中有二十二種愚癡。十
一種麁重。爲所對治。謂於初地有二愚癡。
一者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜
染愚癡。及彼麁重爲所對治。於第二地有
二愚癡。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣
愚癡。及彼麁重爲所對治。於第三地有二
愚癡。一者欲貪愚癡。二者圓滿聞持陀羅尼
愚癡。及彼麁重爲所對治。於第四地有二
愚癡。一者等至愛愚癡。二者法愛愚癡。及彼
麁重爲所對治。於第五地有二愚癡。一者
一向作意棄背生死愚癡。二者一向作意趣
向涅槃愚癡。及彼麁重爲所對治。於第六
地有二愚癡。一者現前觀察諸行流轉愚
癡。二者相多現行愚癡。及彼麁重爲所對治。
於第七地有二愚癡。一者微細相現行愚
癡。二者一向無相作意方便愚癡。及彼麁重
爲所對治。於第八地有二愚癡。一者於無
相作功用愚癡。二者於相自在愚癡。及彼
麁重爲所對治。於第九地有二愚癡。一者
於無量説法。無量法句文字。後後慧辯陀羅
尼自在愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼麁重
爲所對治。於第十地有二愚癡。一者大神
通愚癡。二者悟入微細祕密愚癡。及彼麁重
爲所對治。於如來地有二愚癡。一者於一
切所知境界極微細著愚癡。二者極微細礙
愚癡。及彼麁重爲所對治。善男子。由此二
十二種愚癡。及十一種麁重故。安立諸地。
得阿耨多羅三藐三菩提。離彼繋縛
世尊。阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有。乃至
成就大利大果。令諸菩薩能破如是大愚
癡羅網。能越如是大麁重稠林。現前證得
阿耨多羅三藐三菩提
世尊。如是諸地幾種殊勝之所安立。善男
子。略有八種。一者増上意樂清淨。二者心清
淨。三者悲清淨。四者到彼岸清淨。五者見佛
供養承事清淨。六者成熟有情清淨。七者生
清淨。八者威徳清淨。善男子。於初地中所
有増上意樂清淨乃至威徳清淨。後後諸地
乃至佛地所有増上意樂清淨乃至威徳清
淨。當知彼諸清淨展轉増勝。唯於佛地除
生清淨。又初地中所有功徳。於上諸地平等
皆有。當知自地功徳殊勝。一切菩薩十地功
徳皆是有上。佛地功徳當知無上
世尊。何因縁故説菩薩生於諸有生最爲
殊勝。善男子。四因縁故。一者極淨善根所
集起故。二者故意思擇力所取故。三者
悲愍濟度諸衆生故。四者自能無染除他
染故
世尊。何因縁故説諸菩薩行廣大願妙願勝
願。善男子。四因縁故。謂諸菩薩能善了知涅
槃樂住。堪能速證。而復棄捨速證樂住。無
縁無待發大願心。爲欲利益諸有情故。處
多種種長時大苦。是故我説彼諸菩薩行廣
大願妙願勝願
世尊。是諸菩薩凡有幾種所應學事。善男子。
菩薩學事略有六種。所謂布施持戒。忍辱精
進。靜慮慧到彼岸
世尊。如是六種所應學事。幾是増上戒學所
攝。幾是増上心學所攝。幾是増上慧學所攝。
善男子。當知初三但是増上戒學所攝。靜慮
一種但是増上心學所攝。慧是増上慧學所
攝。我説精進遍於一切
世尊。如是六種所應學事。幾是福徳資糧所
攝。幾是智慧資糧所攝。善男子。若増上戒
學所攝者。是名福徳資糧所攝。若増上慧學
所攝者。是名智慧資糧所攝。我説精進靜慮
二種遍於一切
世尊。於此六種所學事中。菩薩云何應當修
學。善男子。由五種相應當修學。一者最初
於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中。猛
利信解。二者次於十種法行以聞思修所成
妙智。精進修行。三者隨護菩提之心。四者
親近眞善知識。五者無間勤修善品
世尊。何因縁故施設如是所應學事。但有
六數。善男子。二因縁故。一者饒益諸有情
故。二者對治諸煩惱故。當知前三饒益有
情。後三對治一切煩惱。前三饒益諸有情
者。謂諸菩薩由布施故。攝受資具饒益有
情。由持戒故。不行損害逼迫惱亂饒益有
情。由忍辱故。於彼損害逼迫惱亂。堪能
忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者。謂諸
菩薩由精進故。雖未永伏一切煩惱亦未
永害一切隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸
煩惱不能傾動善品加行。由靜慮故。永伏
煩惱。由般若故。永害隨眠
世尊。何因縁故施設所餘波羅蜜多但有四
數。善男子。與前六種波羅蜜多爲助伴故。
謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情。以
諸攝事方便善巧。而攝受之安置善品。是
故我説方便善巧波羅蜜多與前三種而爲
助伴。若諸菩薩於現法中煩惱多故。於修
無間無有堪能。羸劣意樂故下界勝解故。
於内心住。無有堪能。於菩薩藏不能聞
縁善修習故。所有靜慮不能引發出世間
慧。彼便攝受少分狹劣福徳資糧。爲未來世
煩惱輕微。心生正願。如是名願波羅蜜多。
由此願故。煩惱微薄能修精進。是故我説
願波羅蜜多與精進波羅蜜多而爲助伴。若
諸菩薩親近善士。聽聞正法。如理作意。爲
因縁故。轉劣意樂成勝意樂。亦能獲得
上界勝解。如是名力波羅蜜多。由此力
故於内心住有所堪能。是故我説力波羅
蜜多與靜慮波羅蜜多而爲助伴。若諸菩薩
於菩薩藏。已能聞縁善修習故能發靜慮。
如是名智波羅蜜多。由此智故。堪能引發
出世間慧。是故我説智波羅蜜多與慧波羅
蜜多而爲助伴
世尊。何因縁故宣説六種波羅蜜多如是次
第。善男子。能爲後後引發依故。謂諸菩薩
若於身財無所顧悋。便能受持清淨禁
戒。爲護禁戒便修忍辱。修忍辱已能發
精進。發精進已能辦靜慮。具靜慮已便
能獲得出世間慧。是故我説波羅蜜多如是
次第
世尊。如是六種波羅蜜多各有幾種品類差
別。善男子。各有三種。施三種者。一者法施。
二者財施。三者無畏施。戒三種者。一者轉
捨不善戒。二者轉生善戒。三者轉生饒益有
情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。二者安受苦
忍。三者諦察法忍。精進三種者。一者被甲精
進。二者轉生善法加行精進。三者饒益有情
加行精進。靜慮三者。一者無分別寂靜極寂
靜無罪故對治煩惱衆苦樂住靜慮。二者引
發功徳靜慮。三者引發饒益有情靜慮。慧
三種者。一者縁世俗諦慧。二者縁勝義諦慧。
三者縁饒益有情慧
世尊。何因縁故。波羅蜜多説名波羅蜜多。善
男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧
戀故。三者無罪過故。四者無分別故。五者
正迴向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸
相違事。無顧戀者。謂於一切波羅蜜多諸
果異熟及報恩中心無繋縛。無罪過者。謂
於如是波羅蜜多。無間雜染法。離非方便
行。無分別者。謂於如是波羅蜜多。不如言
詞執著自相。正迴向者。謂以如是所作
所集波羅蜜多。迴求無上大菩提果
世尊。何等名爲波羅蜜多諸相違事。善男子。
當知此事略有六種。一者於喜樂欲財富
自在諸欲樂中。深見功徳及與勝利。二者
於隨所樂縱身語意而現行中。深見功徳
及與勝利。三者於他輕蔑不堪忍中。深見
功徳及與勝利。四者於不勤修著欲樂中。
深見功徳及與勝利。五者於處憒鬧世雜
亂行。深見功徳及與勝利。六者於見聞覺知
言説戲論。深見功徳及與勝利
世尊。如是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。
當知此亦略有六種。一者得大財富。二者
往生善趣。三者無怨無壞多諸喜樂。四者
爲衆生主。五者身無惱害。六者有大宗

世尊。何等名爲波羅蜜多間雜染法。善男子。
當知略由四種加行。一者無悲加行故。二
者不如理加行故。三者不常加行故。四者不
殷重加行故。不如理加行者。謂修行餘波
羅蜜多時。於餘波羅蜜多。遠離失壞
世尊。何等名爲非方便行。善男子。若諸菩薩
以波羅蜜多饒益衆生時。但攝財物饒益
衆生。便爲喜足而不令其出不善處安置
善處。如是名爲非方便行。何以故。善男子。
非於衆生唯作此事名實饒益。譬如糞穢
若多若少終無有能令成香潔。如是衆生
由行苦故。其性是苦。無有方便但以財
物暫相饒益可令成樂。唯有安處妙善法
中。方可得名第一饒益
世尊。如是一切波羅蜜多。有幾清淨。善男
子。我終不説波羅蜜多除上五相有餘清
淨。然我即依如是諸事。總別當説波羅蜜
多清淨之相。總説一切波羅蜜多清淨相者。
當知七種。何等爲七。一者菩薩於此諸法
不求他知。二者於此諸法見已不生執著。
三者即於如是諸法不生疑惑。謂爲能得
大菩提不。四者終不自讃毀他有所輕蔑。
五者終不憍傲放逸。六者終不少有所得
便生喜足。七者終不由此諸法於他發起
嫉妬慳悋。別説一切波羅蜜多清淨相者。亦
有七種。何等爲七。謂諸菩薩如我所説七
種布施清淨之相。隨順修行。一者由施物清
淨。行清淨施。二者由戒清淨。行清淨施。三
者由見清淨。行清淨施。四者由心清淨。行
清淨施。五者由語清淨。行清淨施。六者由
智清淨。行清淨施。七者由垢清淨。行清淨
施。是名七種施清淨相。又諸菩薩能善了知
制立律儀一切學處。能善了知出離所犯
具常尸羅堅固尸羅常作尸羅常轉尸羅。
受學一切所有學處。是名七種戒清淨相。若
諸菩薩於自所有業果異熟。深生依信。一切
所有不饒益事現在前時。不生憤發。亦不
反罵。不瞋不打。不恐不弄。不以種種不
饒益事反相加害。不懷怨結。若諫誨時
不令恚惱。亦復不待他來諫誨。不由恐怖
有染愛心而行忍辱。不以作恩而便放
捨。是名七種忍清淨相。若諸菩薩通達精
進平等之性。不由勇猛勤精進故。自擧
他。具大勢力具大精進。有所堪能。堅固勇
猛。於諸善法終不捨軛。如是名爲七種精
進清淨之相。若諸菩薩有善通達相三摩地
靜慮。有圓滿三摩地靜慮。有倶分三摩地靜
慮。有運轉三摩地靜慮。有無所依三摩地靜
慮。有善修治三摩地靜慮。有於菩薩藏聞
縁修習無量三摩地靜慮。如是名爲七種靜
慮清淨之相。若諸菩薩遠離増益損減二邊。
行於中道。是名爲慧。由此慧故。如實了
知解脱門義。謂空無願無相三解脱門。如實
了知有自性義。謂遍計所執。若依他起。若
圓成實三種自性。如實了知無自性義。謂
相生勝義三種無自性性。如實了知世俗諦
義。謂於五明處。如實了知勝義諦義。謂
於七眞如。又無分別離諸戲論。純一理趣
多所住故。無量總法爲所縁故。及毘鉢舍
那故。能善成辦法隨法行。是名七種慧清
淨相
世尊。如是五相各有何業。善男子。當知彼
相有五種業。謂諸菩薩無染著故。於現法
中於所修習波羅蜜多。恒常殷重勤修加
行。無有放逸。無顧戀故。攝受當來不放逸
因。無罪過故能正修習極善圓滿。極善清
淨。極善鮮白波羅蜜多。無分別故。方便善
巧波羅蜜多速得圓滿。正迴向故。一切生
處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟。皆得無盡
乃至無上正等菩提。世尊。如是所説波羅
蜜多。何者最廣大。何者無染汚。何者最明
盛。何者不可動。何者最清淨。善男子。無染
著性。無顧戀性。正迴向性。最爲廣大。無罪
過性。無分別性。無有染汚思擇所作。最爲明
盛。已入無退轉法地者。名不可動。若十地
攝佛地攝者。名最清淨
世尊。何因縁故。菩薩所得波羅蜜多諸可
愛果。及諸異熟。常無有盡。波羅蜜多亦
無有盡。善男子。展轉相依生起修習無間
斷故。世尊。何因縁故。是諸菩薩深信愛樂
波羅蜜多。非於如是波羅蜜多所得可愛
諸果異熟。善男子。五因縁故。一者波羅蜜多
是最増上喜樂因故。二者波羅蜜多是其究
竟饒益一切自他因故。三者波羅蜜多是當
來世彼可愛果異熟因故。四者波羅蜜多非
諸雜染所依事故。五者波羅蜜多非是畢竟
變壞法故。世尊。如是一切波羅蜜多。各有
幾種最勝威徳。善男子。當知一切波羅蜜
多。各有四種最勝威徳。一者於此波羅蜜多
正修行時。能捨慳悋犯戒心憤懈怠散亂見
趣所治。二者於此正修行時。能爲無上正
等菩提眞實資糧。三者於此正修行時。於現
法中能自攝受饒益有情。四者於此正修
行時。於未來世能得廣大無盡可愛諸果
異熟
世尊。如是一切波羅蜜多。何因何果有何義
利。善男子。當知一切波羅蜜多。大悲爲因。
微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果。
圓滿無上廣大菩提爲大義利
世尊。若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大
悲。何縁世間現有衆生貧窮可得。善男子。
是諸衆生自業過失。若不爾者菩薩常懷饒
益他心。又常具足無盡財寶。若諸衆生無
自惡業能爲障礙。何有世間貧苦可得。譬
如餓鬼爲大熱渇逼迫其身見大海水悉
皆涸竭。非大海過。是諸餓鬼自業過耳。
如是菩薩所施財寶。猶如大海無有過失。
是諸衆生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力令
無有果
世尊。菩薩以何等波羅蜜多取一切法無自
性性。善男子以般若波羅蜜多。能取諸法無
自性性。世尊。若般若波羅蜜多能取諸法無
自性性。何故不取有自性性。善男子。我終
不説以無自性性取無自性性。然無自性
性離諸文字自内所證。不可捨於言説文
字而能宣説。是故我説般若波羅蜜多能取
諸法無自性性
世尊。如佛所説波羅蜜多。近波羅蜜多。大
波羅蜜多。云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。
云何大波羅蜜多。善男子。若諸菩薩經無量
時。修行施等。成就善法。而諸煩惱猶故現
行。未能制伏。然爲彼伏。謂於勝解行地。軟
中勝解轉時。是名波羅蜜多。復於無量時
修行施等。漸復増上成就善法。而諸煩惱猶
故現行。然能制伏非彼所伏。謂從初地已
上是名近波羅蜜多。復於無量時修行施
等。轉復増上成就善法。一切煩惱皆不現
行。謂從八地已上是名大波羅蜜多
世尊。此諸地中煩惱隨眠可有幾種。善男
子。略有三種。一者害伴隨眠。謂於前五地。
何以故。善男子。諸不倶生現行煩惱。是倶
生煩惱現行助伴。彼於爾時永無復有。是
故説名害伴隨眠。二者羸劣隨眠。謂於第六
第七地中。微細現行。若修所伏不現行故。
三者微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去
一切煩惱不復現行。唯有所知障爲依止

世尊。此諸隨眠幾種麁重斷所顯示。善男子。
但由二種。謂由在皮麁重斷故。顯彼初二。
復由在膚麁重斷故。顯彼第三。若在於
骨麁重斷者。我説永離一切隨眠位在佛

世尊。經幾不可數劫。能斷如是麁重。善男
子。經於三大不可數劫。或無量劫。所謂年月
半月。晝夜一時。半時須臾。瞬息刹那量劫不
可數故
世尊。是諸菩薩於諸地中所生煩惱。當知
何相。何失。何徳。善男子。無染汚相。何以故。
是諸菩薩於初地中。定於一切諸法法界。已
善通達。由此因縁。菩薩要知方起煩惱。
非爲不知。是故説名無染汚相。於自身
中不能生苦。故無過失。菩薩生起如是
煩惱。於有情界能斷苦因。是故彼有無量
功徳。甚奇。世尊。無上菩提乃有如是大功
徳利。今諸菩薩生起煩惱。尚勝一切有情
聲聞獨覺善根。何況其餘無量功徳
世尊。如佛所説若聲聞乘若復大乘唯是一
乘。此何密意。善男子。如我於彼聲聞乘
中。宣説種種諸法自性。所謂五蘊或内六處
或外六處。如是等類於大乘中。即説彼法
同一法界同一理趣故。我不説乘差別性。
於中或有如言於義妄起分別。一類増益
一類損減。又於諸乘差別道理。謂互相違。
如是展轉遞興諍論。如是名爲此中密意。
爾時世尊欲重宣此義而説頌曰
    諸地攝想所對治 殊勝生願及諸學
    由依佛説是大乘 於此善修成大覺
    宣説諸法種種性 復説皆同一理趣
    謂於下乘或上乘 故我説乘無異性
    如言於義妄分別 或有増益或損減
    謂此二種互相違 愚癡意解成乖
世尊。於是解深密法門中。此名何教。我當
云何奉持。善男子。此名諸地波羅蜜多了義
之教。於此諸地波羅蜜多了義之教。汝當
奉持。説此諸地波羅蜜多了義教時。於大
會中有七十五千菩薩。皆得菩薩大乘光明
三摩地。復次即依乘假安立。分別如來成所
作事。當知如解深密經中。曼殊室利菩薩摩
訶薩請問佛言。世尊。如佛所説如來法身。
如來法身有何等相。佛告曼殊室利菩薩
曰。善男子。若於諸地波羅蜜多。善修出
離。轉依成滿。是名如來法身之相。當知此
相二因縁故不可思議。無戲論故。無所爲
故。而諸衆生計著戲論。有所爲故
世尊。聲聞獨覺所得轉依。名法身不。善男
子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名
解脱身。由解脱身故。説一切聲聞獨覺與
諸如來平等平等。由法身故。説有差別。如
來法身有差別故。無量功徳最勝差別。算數
譬喩所不能及
世尊。我當云何應知如來生起之相。善男
子。一切如來化身作業。如世界起一切種
類。如來功徳衆所莊嚴住持爲相。當知化
身相有生起。法身之相無有生起
世尊。云何應知示現化身方便善巧。善男
子。遍於一切三千大千佛國土中。或衆推許
増上王家。或衆推許大福田家。同時入胎誕
生。長大受欲。出家示行苦行。捨苦行已成
等正覺。次第示現。是名如來示現化身方
便善巧。世尊。凡有幾種一切如來身所住持
言音差別。由此言音所化有情未成熟者。
令其成熟。已成熟者。縁此爲境速得解脱。
善男子。如來言音略有三種。一者契經。二者
調伏。三者本母。世尊。云何契經。云何調伏。
云何本母。善男子。若於是處我依攝事顯
示諸法。是名契經。謂依四事。或依九事。或
復依於二十九事。云何四事。一者聽聞事。二
者歸趣事。三者修學事。四者菩提事。云何九
事。一者施設有情事。二者彼所受用事。三者
彼生起事。四者彼生已住事。五者彼染淨事。
六者彼差別事。七者能宣説事。八者所宣説
事。九者諸衆會事。云何名爲二十九事。謂
依雜染品。有攝諸行事。彼次第隨轉事。即
於是中作補特伽羅想已於當來世流轉
因事。作法想已於當來世流轉因事。依清
淨品有繋念於所縁事。即於是中勤精進
事。心安住事。現法樂住事。超一切苦縁方
便事。彼遍知事。此復三種。顛倒遍知所依
處故。依有情想外有情中邪行遍知所依
處故。内離増上慢*遍知所依處故。修依
處事。作證事。修習事。令彼堅固事。彼行相
事。彼所縁事。已斷未斷觀察善巧事。彼散亂
事。彼不散亂事。不散亂依處事。不棄修習
劬勞加行事。修習勝利事。彼堅牢事。攝聖
行事。攝聖品眷屬事。通達眞實事。證得
涅槃事。於善説法毘奈耶中世間正見超
昇一切外道所得正見頂事。及即於此不
修退事。於善説法毘奈耶中。不修習故。説
名爲退。非見過失故名爲退。曼殊室利。若
於是處我依聲聞及諸菩薩。顯示別解脱
及別解脱相應之法。是名調伏。世尊。菩薩別
解脱幾相所攝。善男子。當知七相。一者宣
説受軌則事故。二者宣説隨順他勝事故。
三者宣説隨順毀犯事故。四者宣説有犯
自性故。五者宣説無犯自性故。六者宣説
出所犯故。七者宣説捨律儀故
曼殊室利。若於是處我以十一種相。決了
分別顯示諸法。是名本母。何等名爲十一
種相。一者世俗相。二者勝義相。三者菩提分
法所縁相。四者行相。五者自性相。六者彼果
相。七者彼領受開示相。八者彼障礙法相。九
者彼隨順法相。十者彼過患相。十一者彼勝
利相。世俗相者。當知三種。一者宣説補
特伽羅故。二者宣説遍計所執自性故。三
者宣説諸法作用事業故。勝義相者。當知
宣説七種眞如故。菩提分法所縁相者。當
知宣説遍一切種所知事故。行相者。當知
宣説八行觀故。云何名爲八行觀耶。一者
諦實故。二者安住故。三者過失故。四者功徳
故。五者理趣故。六者流轉故。七者道理故。八
者總別故。諦實者。謂諸法眞如。安住者。謂或
安立補特伽羅。或復安立諸法遍計所執自
性。或復安立一向分別反問置記。或復安立
隱密顯了記別差別。過失者。謂我宣説諸
雜染法有無量門差別過患。功徳者。謂我
宣説諸清淨法有無量門差別勝利。理趣
者。當知六種。一者眞義理趣。二者證得理
趣。三者教導理趣。四者遠離二邊理趣。五
者不可思議理趣。六者意趣理趣。流轉者。所
謂三世三有爲相及四種縁。道理者。當知
四種。一者觀待道理。二者作用道理。三者證
成道理。四者法爾道理。觀待道理者。謂若
因若縁能生諸行。及起隨説。如是名爲觀
待道理。作用道理者。謂若因若縁能得諸
法。或能成辦或復生已作諸業用。如是名
爲作用道理。證成道理者。謂若因若縁能
令所立所説所標義得成立。令正覺悟。如
是名爲證成道理。又此道理略有二種。一
者清淨。二者不清淨。由五種相名爲清淨。
由七種相名不清淨
云何由五種相名爲清淨。一者現見所得相。
二者依止現見所得相。三者自類譬喩所引
相。四者圓成實相。五者善清淨言教相
現見所得相者。謂一切行皆無常性。一切行
皆是苦性。一切法皆無我性。此爲世間現
量所得。如是等類。是名現見所得相。依
止現見所得相者。謂一切行皆刹那性。他世
有性。淨不淨業無失壞性。由彼能依麁無
常性現可得故。由諸有情種種差別。依種
種業現可得故。由諸有情若樂若苦淨不淨
業以爲依止現可得故。由此因縁。於不現
見可爲比度。如是等類。是名依止現見所
得相。自類譬喩所引相者。謂於内外諸行
聚中。引諸世間共所了知所得生死。以爲
譬喩。引諸世間共所了知所得生等種種苦
相。以爲譬喩。引諸世間共所了知所得不
自在相以爲譬喩。又復於外引諸世間共
所了知所得衰盛以爲譬喩。如是等類。當
知是名自類譬喩所引相。圓成實相者。謂即
如是現見所得相。若依止現見所得相。若自
類譬喩所得相。於所成立決定能成。當知
是名圓成實相。善清淨言教相者。謂一切智
者之所宣説。如言涅槃究竟寂靜。如是等
類。當知是名善清淨言教相。善男子。是故
由此五種相故。名善觀察清淨道理。由清
淨故應可修習。世尊。一切智者相當知有
幾種。善男子。略有五種。一者若有出現世
間一切智。聲無不普聞。二者成就三十二
種大丈夫相。三者具足十力。能斷一切衆生
一切疑惑。四者具足四無所畏。宣説正法
不爲一切他論所伏。而能摧伏一切邪論。
五者於善説法毘奈耶中。八支聖道四沙門
等皆現可得。如是生故。相故。斷疑網故。
非他所伏能伏他故。聖道沙門現可得故。
如是五種。當知名爲一切智相。善男子。如
是證成道理由現量故。由比量故。由聖教
量故。由五種相名爲清淨
云何由七種相名不清淨。一者此餘同類可
得相。二者此餘異類可得相。三者一切同類
可得相。四者一切異類可得相。五者異類譬
喩所引相。六者非圓成實相。七者非善清
淨言教相。若一切法意識所識性。是名一切
同類可得相。若一切法相性業法因果異相。
由隨如是一一異相。決定展轉各各異相。
是名一切異類可得相。善男子。若於此餘同
類可得相及譬喩中。有一切異類相者。由
此因縁於所成立非決定故。是名非圓成
實相。又於此餘異類可得相及譬喩中。有一
切同類相者。由此因縁於所成立不決
定故。亦名非圓成實相。非圓成實故。非
善觀察清淨道理。不清淨故。不應修習。
若異類譬喩所引相。若非善清淨言教相。
當知體性皆不清淨。法爾道理者。謂如來出
世若不出世。法性安住。法住法界。是名法
爾道理。總別者。謂先總説一句法已。後後
諸句差別分別究竟顯了
自性相者。謂我所説有行有縁所有能取菩
提分法。謂念住等。如是名爲彼自性相。彼
果相者。謂若世間。若出世間諸煩惱斷。及
所引發世出世間諸果功徳。如是名爲得
彼果相。彼領受開示相者。謂即於彼以解
脱智而領受之。及廣爲他宣説開示。如是
名爲彼領受開示相。彼障礙法相者。謂即
於修菩提分法。能隨障礙諸染汚法。是名
彼障礙法相。彼隨順法相者。謂即於彼多所
作法。是名彼隨順法相。彼過患相者。當知
即彼諸障礙法所有過失。是名彼過患相。彼
勝利相者。當知即彼諸隨順法所有功徳。是
名彼勝利相
曼殊室利菩薩。復白佛言。唯願世尊。爲諸
菩薩略説契經調伏本母不共外道陀羅
尼義。由此不共陀羅尼義。令諸菩薩得入
如來所説諸法甚深密意。佛告曼殊室利菩
薩曰。善男子。汝今諦聽。吾當爲汝略説不
共陀羅尼義。令諸菩薩於我所説密意言
詞能善悟入。善男子。若雜染法若清淨法。
我説一切皆無作用。亦都無有補特伽羅。
以一切種離所爲故。非雜染法先染後淨。
非清淨法後淨先染。凡夫異生於麁重身
執著諸法補特伽羅自性差別。隨眼妄見以
爲縁故。計我我所。由此妄謂我見我聞。我
嗅我甞我觸我知。我食我作。我染我淨。如是
等類邪加行轉。若有如實知如是者便能
永斷麁重之身。獲得一切煩惱不住。最極
清淨離諸戲論。無爲依止。無有加行。善男
子。當知是名略説不共陀羅尼義。爾時世
尊欲重宣此義。而説頌曰
    一切雜染清淨法 皆無作用數取趣
    由我宣説離所爲 染汚清淨非先後
    於麁重身隨眼見 爲縁計我及我所
    由此妄謂我見等 我食我爲我染淨
    若如實知如是者 乃能永斷麁重身
    得無染淨無戲論 無爲依止無加行
爾時曼殊室利菩薩復白佛言。世尊。云何應
知諸如來心生起之相。佛告曼殊室利菩
薩曰。善男子。夫如來者。非心意識生起所
顯。然諸如來有無加行心法生起。當知此事
猶如變化。世尊。若諸如來法身。遠離一切
加行。既無加行。云何而有心法生起。善男
子。先所修習方便般若加行力故。有心生
起。善男子。譬如正入無心睡眠。非於覺悟
而作加行。由先所作加行勢力。而復覺悟。
又如正在滅盡定中。非於起定而作加
行。由先所作加行勢力還從定起。如從睡
眠及滅盡定心更生起。如是如來由先修
習方便般若加行力故。當知復有心法生
起。世尊。如來化身當言有心。爲無心耶。善
男子。非是有心。亦非無心。何以故。無自依
心故。有依他心故
世尊。如來所行如來境界此之二種有何差
別。善男子。如來所行。謂一切種如來共有不
可思議無量功徳衆所莊嚴清淨佛土。如來
境界。謂一切種五界差別。何等爲五。一者
有情界。二者世界。三者法界。四者調伏界。五
者調伏方便界。如是名爲二種差別。世尊。
如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如是
三種。當知何相。善男子。當知此三皆無二
相。謂非成等正覺。非不成等正覺。非轉
正法輪。非不轉正法輪。非入大涅槃。非
不入大涅槃。何以故。如來法身究竟淨故。
如來化身常示現故
世尊。諸有情類但於化身見聞奉事生諸功
徳。如來於彼有何因縁。善男子。如來是彼
増上所縁之因縁故。又彼化身是如來力所
住持故
世尊。等無加行何因縁故。如來法身爲諸
有情放大智光。及出無量化身影像。聲聞
獨覺解脱之身。無如是事。善男子。譬如等
無加行從日月輪水火二種頗胝迦寶放
大光明。非餘水火。頗胝迦寶謂大威徳有情
所住持故。諸有情業増上力故。又如從
彼善工業者之所彫飾末尼寶珠出印文
像。不從所餘不彫飾者。如是縁於無量
法界方便般若。極善修習磨瑩集成如來法
身。從是能放大智光明。及出種種化身影
像。非唯從彼解脱之身有如斯事
世尊。如世尊説如來菩薩威徳住持。令諸
衆生於欲界中生刹帝利婆羅門等大富貴
家。人身財寶無不圓滿。或欲界天色無色
界一切身財圓滿可得。世尊。此中有何密
意。善男子。如來菩薩威徳住持若道若行。
於一切處能令衆生獲得身財皆圓滿者。
即隨所應爲彼宣説此道此行。若有能於
此道此行正修行者。於一切處所獲身財
無不圓滿。若有衆生於此道此行。違背
輕毀。又於我所起損惱心及瞋恚心。命終
已後。於一切處所得身財無不下劣。善
男子。由是因縁當知如來及諸菩薩威徳住
持。非但能令身財圓滿。如來菩薩住持威
徳。亦令衆生身財下劣
世尊。諸穢土中何事易得。何事難得。諸
淨土中何事易得。何事難得。善男子。諸穢
土中八事易得。二事難得。何等名爲八事
易得。一者外道。二者有苦衆生。三者種姓
家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸
羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加
行菩薩。何等名爲二事難得。一者増上意
樂加行菩薩之所遊集。二者如來出現于世。
善男子。諸淨土中與上相達。當知八事甚
難得二事易得。世尊。於此解深密法
門中。此名何教。我當云何奉持。善男子。此
名如來成所作事了義之教。於此如來成所
作事了義之教。汝當奉持。説是如來成所作
事了義教時。於大會中有七十五千菩薩
摩訶薩。皆得圓滿法身證覺
瑜伽師地論卷第七十八



瑜伽師地論卷第七十九
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中菩薩地之八
如是已説功徳品決擇。問如説五種無量。
謂有情界無量等。彼一切世界當言平等平
等。爲有差別。答當言有差別。彼復有二
種。一者清淨。二者不清淨。於清淨世界中。
無那落迦傍生餓鬼可得。亦無欲界色無
色界。亦無苦受可得。純菩薩僧於中止住。
是故説名清淨世界。已入第三地菩薩。由
願自在力故。於彼受生。無有異生及非異
生聲聞獨覺。若異生菩薩得生於彼。問若
無異生菩薩。及非異生聲聞獨覺得生彼
者。何因縁故。菩薩教中作如是説。若菩薩
等意願於彼。如是一切皆當往生。答爲化
懈怠種類未集善根所化衆生故。密意作
如是説。所以者何。彼由如是蒙勸勵時便
捨懈怠。於善法中勤修加行。從此漸漸堪
於彼生。當得法性。應知是名此中密意。
復次菩薩依四種住能成四事。云何四住。
一者極歡喜住。二者増上戒住。三者増上心
住。四者増上慧住。云何極歡喜住。謂諸菩薩
隨所安住。已入清淨増上意樂地故。乃至
當坐妙菩提座。於三寶所不藉他縁意樂
清淨。云何増上戒住。謂諸菩薩即於如是
極歡喜住。從此已上隨所安住。具性尸羅。
遠離一切慳悋犯戒。即以如是圓滿戒捨。
迴向無上正等菩提。云何増上心住。謂諸菩
薩即依如是増上戒住。從此已上隨所安
住離欲界貪。獲得靜慮及諸等至。安住慈
悲。於諸衆生隨能隨力如實正行。云何増
上慧住。謂諸菩薩即依如是増上心住。從
此已上隨所安住。漸能獲得菩提分法善
巧。諸諦善巧。縁起善巧。不共法安立智善巧。
出過一切聲聞獨覺共所證智。而於此中
不共法安立智者。謂於菩薩藏中。密意言辭
智。非安立諦智。及安立諦智。即於此中共
所得智者。謂依縁起所得證智。云何依此
四住能成四事。謂諸菩薩依止初住。乃至
當坐妙菩提座。終不棄捨大菩提心。依第
二住乃至當坐妙菩提座。當來自身財寶善
品運運増長。依第三住。爲欲利益諸有情
故。轉諸靜慮。以大願力還生欲界。而不
爲彼欲纒煩惱之所染汚。依第四住。於一
切法安立通達而得善巧。爲度衆生故。發
誓願受於生死。因此誓願便能積集廣大
資糧。則由此住清淨爲因。不待餘住。亦不
由他教誡教授。速能證得如來妙智
問菩薩當言以何爲苦。答衆生損惱爲苦。
問菩薩當言以何爲樂。答衆生饒益爲樂。
問菩薩當言以何作意。答悟入所知境界
邊際。及作一切利衆生事以爲作意。問菩
薩當言以何爲住。答以無分別爲住
復次菩薩略有四上品障。若不淨除。終不
堪能入菩薩地及地漸次。何等無四。一者
於諸菩薩毘奈耶中起染汚犯。二者毀謗
大乘相應妙法。三者未積集善根。四者有染
愛心。爲欲對治如是四障。復有四種淨除
障法。何等爲四。一者遍於十方諸如來所。
深心懇責發露悔過。二者遍爲利益一切十
方諸有情類。勸請一切如來説法。三者遍於
十方一切有情所作功徳。皆生隨喜。四者凡
所生起一切善根皆悉迴向阿耨多羅三藐
三菩提。復次已入大地菩薩有四微細難
可遍知難可除斷諸隨煩惱。彼諸菩薩應
遍了知當正除斷。何等爲四。一者法愛。二
者聲聞獨覺相應作意。三者味著等至。四
者衆魔事業。於諸相中所有一切心。動流
散。當知皆是衆魔事業
問已入初地菩薩當言何相。答當言超過
諸異生地。已入菩薩正性離生。由已入故。
不名異生超過一切所有怖畏。得未曾得
無上法故。常能安住極歡喜住
問已入第二地菩薩當言何相。答當言於
毘奈耶中法爾獲得止息一切聲聞所
自性。能於身語意業清淨現行故。能遠離
諸犯戒垢
問已入第三地菩薩。常言何相。答當言
於内獲得強盛奢摩他道。由此證得爾焔
光明。問已入第四地菩薩當言何相。答當
言於内獲得強盛毘鉢舍那道故。建立能
燒煩惱智焔。由此能於如其所證一切所
有菩提分法安立善巧
問已入第五地菩薩。當言何相。答當言
超過一切世間智故。超過一切聲聞獨覺
智故。能昇悟入不思議諦極難勝道
問已入第六地菩薩。當言何相。答當言
悟入甚深縁起道理故。於一切行住厭背
想。於無相界多住趣向作意思惟
問已入第七地菩薩。當言何相。答當言
於有加行無間缺。無相界作意能極遠入。
於加行道已到究竟
問已入第八地菩薩當言何相。答當言於
無加行無功用無相界作意。得任運故。無
有動搖。於一切相得自在故住清淨地。」
問已入第九地菩薩當言何相答當言於
名身句身文身得自在故。又得無罪無量廣
大慧故。又得廣大無礙解故。能悦一切衆
生心故。名大法師
問已入第十地菩薩當言何相。答當言已
得一切如來同大灑故。已得如雲大法身
故。已得一切大神通故。亦名如來
問入如來地菩薩當言何相。答當言即此
所得法身更善清淨極成滿故。於一切種煩
惱障及所知障。得永遠離清淨智見
問於此諸地云何造修。答若諸菩薩住勝解
行地。依於十地修十法行
問於此諸地云何而得。答若諸菩薩證入菩
薩正性離生。又復證得清淨意樂。爾時頓得
一切諸地
問何等名爲諸地等流。答一切地中證得
已後所有威徳諸加行道
問於此諸地云何成滿。答若諸菩薩於彼諸
地。一一地中經於無量百千大劫。隨所稱
讃諸地威徳。於此威徳任運能證
問如説五種入正性離生。此中聲聞入正
性離生。若諸菩薩入正性離生。等於法界
如實通達。此二差別云何應知。答略説法
界有二種相。一者差別相。二者自相。差別
相者。謂常住相。及寂靜相。常住相者。謂本來
無生法性。及無盡法性。寂靜相者。謂煩惱苦
離繋法性。言自相者。謂於相名分別眞如
正智所攝一切法中。由遍計所執自性故。自
性不成實法無我性。此中聲聞由差別相
通達法界。入正性離生。不由自相以通達
彼故。由無沒想及安隱想。於法界中得寂
靜想。於一切行一向發起厭背之想。又復
不能於彼相等所攝諸法性。不成實法。無
我性如實了知。唯即於此法界定中。由縁
法界差別作意。無相心轉。非由縁彼自相
作意。或復因他爲其宣説法界自相。聞已
一分迴向菩提聲聞。極大艱辛然後悟入。既
得入已精勤修習。一分一向趣寂聲聞。極大
艱辛少能悟入。而不入已精勤修習。若諸
菩薩倶由二相通達法界。入於菩薩正性
離生入離生已多分安住縁於法界自相
作意。何以故。由於法界縁差別相多作意
時速趣涅槃故。多住彼於阿耨多羅三藐
三菩提非正方便。當知雖等通達法界。由
此因縁而有差別
問如説三世三輪清淨。云何三世三輪清淨。
答由遍計所執自性故。於過去未來現在諸
法平等平等。以如實慧正觀察時。於過去
未來現在法中。無有顧戀希望染著。是名
三世三輪清淨
問如先所説百四十不共佛法。餘經復説十
八不共佛法。如是佛法云何安立。幾種所攝。
答謂阿羅漢苾芻諸漏永盡。方入聚落遊
行乞食。或於一時與諸惡象惡馬惡牛及惡
狗等共路而行。或入稠林履踐棘圍。或齊
雙足踰越坑塹。或入如是非法舍宅。爲諸
母邑非理招引。或阿練若棄捨正道行邪惡
徑。或與盜賊師子猛獸豺狼豹等共路而遊。
如是等類諸阿羅漢所有誤失。如來於此一
切永無。又阿羅漢或於一時遊阿練若大樹
林中。迷失道路或入空宅。揚聲大叫呼噪
遠聞。或復因於習氣過失。無染汚心。騫脣
露齒逌爾而笑。如是等類。諸阿羅漢所有暴
音。如來於此永無所有。又阿羅漢或於一
時由忘念故。於所作事而有喪失。如來於
此永無所有。又阿羅漢於有餘依生死界
中。一向發起厭背之想。於無餘依涅槃界
中。一向發起寂靜之想。如來於彼有依涅
槃無差別想。安住第一平等捨故。又阿羅
漢若入等至即名爲定。若出等至即不名
定。如來遍於一切位中無不定心。又阿羅
漢不善思擇。而便棄捨利衆生事。如是等
類。如來於此不善思擇。而便棄捨永無所
有。又阿羅漢依所知障淨。由未得退退失
於欲精進念定慧及解脱解脱知見。如是七
種退失之法。如來永無。又阿羅漢或於一
時善身業轉。或於一時無記業轉。如於身
業。語業意業當知亦爾。如來三業智前行故。
智隨轉故。無無記業。智所起故名智前行。
智倶行故名智隨轉。又阿羅漢遍於三世
所知事中。不能率爾作意便解。是故智見
説名有著。不能一切無餘正解。是故智見
説名有礙。如來遍於三世境界。率爾作意便
能正解一切所知境事差別。是故説此十八
種名不共佛法。此中初四是無忘失法。及拔
除習氣所攝。次一是大悲所攝。所餘當知
是一切種妙智所攝。又復世尊於餘經中
所説隨好。爲令所化生淨信故顯示。於彼
然不立相。安立諸相如建立品已廣顯示。
從此隨好當知。分出彼諸隨好。復次菩薩
邪行應當了知。菩薩正行應當了知。菩薩正
行勝利應當了知。菩薩於正行中安立法行
平等行善行法住行相應當了知。菩薩能生
淨信譬喩應當了知。菩薩於正行中安立
所學應當了知。於諸聲聞所學菩薩所學。
殊勝差別應當了知。於諸菩薩應所學中。善
學菩薩所有世間出世間智利益他事。應當
了知。即於菩薩所教授中聲聞所學。應當
了知。非善學沙門。應當了知。善學沙門。應
當了知。住世俗律儀者。應當了知。住勝義
律儀者。應當了知。於諸如來調伏方便。應
當了知。於密意語。應當了知。於菩薩藏所
教授中勝解勝利。應當了知。如是略擧
菩薩藏中所有教授。云何邪行。當知略説
後後引發有八種相。一者能退智資糧邪
行。二者退智資糧故能令忘念邪行。三者
由忘念故能壞白法邪行。四者白法壞故
能令非菩薩儀惡意現行邪行。五者惡意
現行故能令難可調伏邪行。六者難調伏
故能令行於非道邪行。七者行非道故能
令親近不賢良邪行。八者親近不賢良故
能令菩薩不如其義邪行
復次菩提以慧爲體。慧能引發所餘一切波
羅蜜多。是故於慧起邪行時。當知菩薩
於彼菩提及能引發菩提諸法皆起邪行。
有四種法能令菩薩智資糧退。何等爲四。
一者自不聽聞。二者不令他聞。三者爲聽
聞障。四者顛倒執著而有聽聞。依此能令
智資糧退。四種法故。於現法中或於後法。
復生四種智相違法。何等爲四。一者無所
了知。二者衆縁&T055626;乏。三者能生感癡非福。
四者顛倒自不聽聞爲依止故。於現法中
無所了知。不令他聞爲依止故。於後法
中衆縁闕乏。爲聽聞障爲依止故。能生後
法感癡非福。顛倒執著而有聽聞爲依止
故。於後法中更増顛倒。自不聽聞者。憎
背法故。憎背補特伽羅故。倶増背故不
令他聞者。恐他智勝故。有憍慠故。怖他
輕毀故。爲聽聞障者。誹毀於法及補特伽
羅故。惡作矯亂相牽引故。不令啓請及開
許故。方便毀呰能聽者故。顛倒執著而聽
聞者。依自惡通達領解宣説。執著善通達領
解宣説故。依他善通達領解宣説。執著惡
通達領解宣説故。此中若自不聽聞。若不
令他聞。若爲聽聞障。如是三法。多分能
令退失聞所成智資糧。顛倒執著而有聽
聞。多分能令退失思修所成智資糧
復次有四種法。能令菩薩忘失正念。何等
爲四。謂於四種補特伽羅。四處迷亂。一於
擧罪補特伽羅。二於教導補特伽羅。三於
欲作利益補特伽羅。四於有徳補特伽羅。
謂於同梵行所迷亂自過。於學現前迷亂
學處。於彼大乘欲勝解者。欲正行者。顯
無差別。標擧分別諸過失故。發起迷亂勝
解正行。於能説法補特伽羅。迷亂顯彼所
有密處
復次有四種法。能令菩薩壞鮮白法。謂與
他競増上力故起諸白法非處加行。雖起
白法處所加行。然有三種邪行過失。一
著過失。二者惡見過失。三者受持過失。
由二因縁應知染著過失。一者邪受用故。
二者多雜處故。由二因縁應知惡見過失。
一者誹撥正法補特伽羅故。二者於不正
法顯示執著爲正法故。由二因縁應知受
持過失。一者受持狹小唯不了義經故。二
者於所未聞未曾領受諸了義經。懸誹撥

復次菩薩有四種非菩薩儀惡意現行。一者
於大師所生不信順敬學相違。惡意現行。
二者於同梵行攝受擧罪能教誡者如實發
露己過相違惡意現行。三者於大智福諸善
法中。精進相違惡意現行。四者於廣大甚
深勝解中。能令自障清淨相違惡意現行。
由三種相應知。於大師所生不信順。謂
於有體尊勝得智。由三種相應知不如實
發露己過。一者於彼攝受諸有情所。邪妄
顯示己爲尊勝。因此發起憍擧心故。二者
於能擧罪諸有情所。覆所犯故。三者於能
教誡諸有情所。因彼驅擯増上力故。發穢
濁心作損惱故。由二種相應知退失於
諸善法發起精進。謂於大智福諸有情所。
愛著利養恭敬故。及欣樂彼故
次有四種法能令菩薩難可調伏。謂
於正修有四種障。一於聽聞執爲究竟。二
於教授左謬領解。三於尸羅不正安住。多
諸惡作。四於自見安住見取。謂但聽聞心
不寂靜故。於聽聞執爲究竟。由於教誡
顛倒分別故。於教授左謬領解。由於尸
羅多作缺犯而受信施故有惡作。與勝有
情共興諍競故。於自見多住見取。勝有情
者。謂根調伏勝及斷滅勝
復次菩薩有四種於諸有情行於非道。一
者於未安立淨信有情。而不爲説。二者於
下乘希求大乘諸有情所。不隨所宜而有
所説。三者於大乘希求下乘諸有情所。不
順其儀而有所説。四者於住禁戒不住
禁戒貪愛朋黨。不平等説。由三種相當知
是名安住禁戒。一者事業無愆故。二者尸
羅無缺故。三者恭敬所學故。由二種相當
知是名不住禁戒。一者尸羅缺故。二者不
恭敬所學故
復次菩薩由親近不賢良故。退失四事。一
者退失於乘。二者退失利益有情。加行。三
者退失聖教。四者退失無間修諸善法
復次有四種菩薩不如其義。一者任持正
法。二者住阿練若。三者勤修福業。四者
管御大衆。謂諸菩薩欲令信伏雖住持
正法。亦不如義。非如其義。若諸菩薩爲
求聲譽。雖住阿練若。亦不如義。非如其
義。若諸菩薩心專繋著有染之果。雖勤修
福業。亦不如義。非如其義。若諸菩薩心專
繋著供事名稱。雖管御大衆亦不如義。非
如其義。復次云何正行。謂與上相違離別
過失。宣説對治。當知後後之所引發八種
行相。是名正行
謂説由自不聞令智退失。此何因縁。由於
正法補特伽羅不恭敬所顯故。由此毀犯。
設不毀犯亦無勝解。是故退失。又説由不
令聞令智退失。此何因縁。由欲令他信
伏所顯故。由此毀犯。設不毀犯迴向邪
法。是故退失。又説由爲聞障令智退失。此
何因縁。由不欲不聞不持所顯故。由此毀
犯。設不毀犯懈怠嬾墮。是故退失。又説由
邪執著而有聽聞令智退失。此何因縁。由
於修行不見功徳但聞言説爲究竟所
顯故。由此毀犯。設不毀犯智不成實。是
故退失
復説由於擧罪者所迷亂自過令念忘
失。此何因縁。由於重事中怖畏衰損。於輕
事中怖畏呵責。而設妄語所顯故。由此毀
犯。由業障故有所忘失。設不毀犯由犯
障故而有忘失。又説由迷亂學處令念忘
失。此何因縁。由非自性隨轉虚妄見曲所
顯故。由此毀犯。由業障故有所忘失。設
不毀犯由犯障故而有忘失。又説由於
大乘迷亂勝解正行令念忘失。此何因縁。
由於菩薩不生恭敬隱覆實徳所顯故。
由此毀犯。由業障故有所忘失。設不
毀犯由犯障故而有忘失。又説由迷亂
顯隱密處令念忘失。此何因縁。由欲令
於大乘不生樂欲所顯故。由此毀犯。由
業障故而有忘失。設不毀犯由犯障故而
有忘失
復説由非處加行壞鮮白法。此何因縁。由
樂己利狹小不轉。下乘聽聞心不謙下所
顯故。由此毀犯。由不能得所未獲得諸
鮮白法。於所聽受生&T049271;緩故。於己得退。
又説由染愛過失壞鮮白法。此何因縁。由
於正在家所得利養不生喜足。矯誑等法
有希望所顯故。由此毀犯。由不聽聞所
未聞法。多諸事業輕躁散亂。於三摩地不
能證得。又説由惡見過失壞鮮白法。此何
因縁。由懷惡意。瞻視於他。於諸聲聞大乘
所學其心顛倒所顯故。由此毀犯。由不正
行獲得衰損。由誑惑他獲得衰損。又説
由受持過失壞鮮白法。此何因縁。由於如
來智意趣中起等覺慢所顯故。由此毀犯。
由謗正法獲得衰損。由於如來智意趣中
邪稱量故。獲得衰損
復説由於所學不甚恭敬故惡意現行。此
何因縁。由於所犯不發露不陳悔。不除
惡作所顯故。由此現行。由於所縁有散
亂故行不明了。又説由不如實顯己過
故惡意現行。此何因縁。由於身財有所
顧戀。樂非諦語所顯故。由此現行。由於
聖教有散亂故。行不明了。又説由於
進懈怠因縁。惡意現行。此何因縁。由無
堪忍所顯故。由此現行。由於衆苦不能
堪忍。於諸善法有散亂故。行不明了。又
説由障淨因縁。惡意現行。此何因縁。由於
大乘無増上意樂勝解所顯故。由此現行。
於廣大乘有散亂故。行不明了
復説由唯聽聞究竟修障難可調伏。此何
因縁。由唯觀見免脱難論勝利聽聞所顯
故。由此毀犯。矯誑顯示持法善友。又説由
於教授左解修障難可調伏。此何因縁。
由不堪受教堅持所犯。不敬教授所顯
故。由此毀犯。矯誑顯示住阿練若善友。又
説由於尸羅不堅安住惡作修障難可
調伏。此何因縁。由於所學不甚恭敬。虚受
信施所顯故。由此毀犯。矯誑顯示勤修
福業善友。又説由於自見安住見取修
障難可調伏。此何因縁。由於清淨波羅蜜
多諸菩薩所。不生恭敬不欲瞻仰。不欲
親近。不欲聽聞。不隨法行所顯故。由此
毀犯。矯誑顯示御衆善友。復説由不宣
説。不隨宣説。不順義説。不平等説行於
非道。此何因縁。由前後宣説厭倦不平等心。
於所宣説不知方便。下乘勝解有染愛心。
教誡徒衆加行所顯故。由此毀犯。由善根
不圓滿故。由不攝受廣大善根故。由棄
捨廣大善根故。生非福故。誑惑所化諸有
情類。復説由四種親近不賢良故退失四
事。此何因縁。由慳悋少聞不善入聖教。於
佛語言不聽聞所顯故。由此毀犯。不修
善根故。怖畏生死苦故。於利他事不能
作故。狹小善根故。於諸法中有疑惑故。而
有退失
復説由於四種菩薩欲求信伏。欲求聲譽。
欲求染果。欲求供養承事名稱是諸菩薩
不如其義。此何因縁。由與我愛倶於微細
罪不見怖畏。與其無我非勝解倶不顧他
利。於生死涅槃一向觀見過失功徳。於現
法中樂相雜住。於當來世欣樂富貴攝受
財法所顯故。由此毀犯。矯現自身能正持
法乃至御衆
復次云何正行勝利。此亦四種。後後應知。
如是正行菩薩。能積集福智資糧故。以此
爲依障清淨故。以此爲依於一切門集成
白法故。以此爲依起一切種利益有情加
行故。又能生長無量福故
復有四法能令積集福智資糧。一者依此
正行供養承事諸佛如來。二者聞清淨。三
者思清淨。四者修清淨
復有四法能令障淨。一者於乘自然無動。
二者於諸有情遠離不行因縁。三者遠離
邪行因縁。四者遠離不圓滿正行因縁
復有四法能令一切門集成白法。一者修修
所成。二者成熟有情即彼所成。三者堪忍
難事即彼所成。四者聞思無厭即彼所成」
復有四法能令作一切種利有情事。謂於
四處濟拔有情。一者於疑惑猶豫處。二者
於極穢惡趣顛墜處。三者於下乘信解處。四
者於憎背聖教瞋恚心處
復次云何菩薩於正行中現在轉時。猶得如
是功徳勝利。謂具法行中平等行。善行。法
住行相
云何菩薩具於法行。此何行相。謂諸菩薩凡
所修行不越正法。是故名爲具足法行。當
知此行有五行相。一者於不饒益樂行惡行
諸有情所。欲令入善攝受哀愍故。二者於
住種性外縁闕乏諸有情所。勸令發起菩
提心故。三者於波羅蜜多殊勝中。自了知
故。四者於尊重處。發起恭敬禮拜加行故。
五者於諸外道怨敵有情。安住聖教無傾
動故
云何菩薩具平等行。此何行相。謂諸菩薩遍
於一切利衆生事。平等修行。是故説名具
平等行。當知此行有八行相。一者於諸有
情平等親愛故。二者於諸有情以無染汚
無差別身。無差別世。無差別求。親愛之心
平等慰喩故。三者捨諸憒鬧舒顏和悦。於
已受擔平等能運故。四者於未受擔平等
能取故。五者於一切苦平等堪忍故。六者
於無量調伏方便平等能求故。七者展轉更
互平等正語堪忍語故。八者一切善根平等
迴向大菩提故。云何菩薩具於善行。此何
行相。謂諸菩薩於内成熟諸佛法故。於外
成熟諸有情故。修行善行。是故説名具於
善行。當知此行有七行相。一者無所依止
而惠施故。二者無所依止而持戒故。三者
由哀愍心而修忍故。四者非於少分修精
進故。五者爲作利益諸有情處修靜慮
故。六者見不相應修妙慧故。七者成熟方
便善巧故
云何菩薩具於法住。此何行相。謂諸菩薩非
但追求以爲究竟。非但讀誦以爲究竟。非
但宣説以爲究竟。非但尋思以爲究竟。而
於内心勝奢摩他正修習中。發勤方便。平等
集。是故説名具於法住。當知此住有十
二行相。一者於住禁戒不住禁戒能教授
中。無分別故。二者以此爲依。恭敬領受
所教授故。三者以此爲依。身遠離故。四者
以此爲依。心遠離故。五者以此爲依。越聲
聞乘相應作意大乘相應作意思惟故。六者
以此爲依。不捨遠離軛。與諸有情共止住
故。及與所餘共止住故。七者以此爲依。領
受清淨世間智大福資糧威徳修果故。八者
於世間智不知喜足。尋求修治出世智故。
又清淨智者。斷四種過失。管御大衆故。
一者不能堪忍觸惱過失。二者不決定説
教授過失。三者不如其言所作過失。四者
有染愛心過失。如是四種及前八種合有
十二行相
復次云何菩薩能生淨信。所有譬喩。謂諸菩
薩從初發心。初中後時作諸衆生引發善
根所依止故。普於一切若怨若恩。心無所
著猶如大地。而諸菩薩非如大地中庸而
轉。衆生依之自施功力。方得存活。然諸菩
薩生長善根。淨信歡喜。能滋潤故。猶如大
水。而諸菩薩非如大水與諸稼穡成熟相
違。然諸菩薩爲欲成熟諸善根故。於可厭
法深生厭患。能燒煉故。猶如大火。而諸菩
薩非如大火與諸佛土集會相違。然諸菩
薩能令善根已成熟者。引發聚集解脱觸
得。由能發起正教授故。譬如大風。而諸菩
薩非如大風能引發已終歸滅盡。然諸菩薩
令自白法轉増盛故。猶如朗月。而諸菩薩
非如朗月但於白分光明照曜。非於黒分。
然諸菩薩其相平等。於黒白分一切法中。
智普照故。猶如日輪。而諸菩薩非如日輪
羅怙捉即便旋轉。然諸菩薩一切趣。中
終不怖畏煩惱所執而旋轉故。譬如師子。
而諸菩薩非如師子怯於大擔。然諸菩薩能
擔一切大苦擔故。如善調龍。而諸菩薩非
如龍象若遭利衰。軟非軟語。若樂若苦。則
爲愛恚之所塗染。然諸菩薩於諸世法。不
爲愛恚所塗染故。如紅蓮花。而諸菩薩非
如紅蓮斷其莖已不復生長。然諸菩薩雖
伏煩惱。由善根力之所任持。於生死中復
生長故。猶如大樹根未損壞。而諸菩薩非
如大樹其根後時定當損壞。然諸菩薩所有
善根迴向涅槃大菩提故。譬如衆流趣入
大海。而諸菩薩非如衆流趣入大海即成
海性。然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根
力。而遊戲故。猶如諸天依蘇迷住。而諸菩
薩非如諸天住蘇迷盧。於自事中。專行放
逸。多受快樂。然諸菩薩方便般若所攝持
故。成辦一切佛所作故。譬如群臣所輔大
王。而諸菩薩非如群臣所輔大王。爲自利
益守護國人。然諸菩薩不顧己利。攝護衆
生。猶如大雲。而諸菩薩非如大雲不能畢
竟成辦稼穡。然諸菩薩畢竟生長菩提分法。
如轉輪王出現於世。而諸菩薩非如輪王
無有第二大丈夫衆。然諸菩薩解脱平等。
善根所生多同出現。如末尼寶。而諸菩薩
非如末尼寶珠與迦理沙般拏極不相似。
然諸菩薩入無漏界。所作平等。受樂等故。
譬如已入雜林諸天。而諸菩薩非如已入
雜林諸天煩惱増長。當來顛墜。然諸菩薩伏
諸煩惱無顛墜故。所有煩惱如呪術等所
伏諸毒。而諸菩薩所有煩惱。非如呪等所
伏諸毒唯不爲害。更無餘徳。然諸菩薩由
自煩惱。能作一切衆生利益故。此煩惱如
大城中諸糞穢聚。如是菩薩所有功徳。麁同
世間共所知事故。得爲喩。而此功徳由殊
勝故。無有譬喩。是故當知菩薩功徳。一切
譬喩所不能及
瑜伽師地論卷第七十九



瑜伽師地論卷第八十
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中菩薩地之九
復次云何菩薩於正行中安立所學。謂諸菩
薩具足法住。於依世俗諦道理所説不了
義。非所依聲聞乘相應經典。已作依持已
作善巧。而復超度於大乘相應甚深空性相
應。依世俗勝義諦道理所説了義。可依經
典勤修學時。名爲如理正勤修學。如是如
理勤修學時。名正修行中道勝行。所以者
何。由此正法貫穿十三中道行故。一者貫
穿補特伽羅空性。二者貫穿補特伽羅無我
性。三者貫穿法空性。四者貫穿法無我性。
五者貫穿増益邊。六者貫穿損減邊。七者
貫穿法現觀。八者貫穿法現觀迴向大菩
提性。九者貫穿如是行者煩惱衆苦不纒
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