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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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轉者一。而於二彼時一所レ轉法輪有上有容是未
了義。是諸諍論安足處所。世尊在二昔第二
時中一。唯爲下發趣修二大乘一者上。依下一切法皆無
自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃上。以二隱
密相一。轉二正法輪一。雖三更甚奇甚爲二希有一。而於二
彼時一所レ轉法輪。亦是有上有レ所二容受一。猶未
了義。是諸諍論安足處所。世尊於二今第三時
中一。普爲下發
趣一切乘一者上。依二一切法皆無自
性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃無自性性一。
以二顯了相一轉二正法輪一。第一甚奇最爲二希有一。
于レ今世尊所レ轉法輪。無上無容是眞了義。
非二諸諍論安足處所一。世尊若善男子或善女
人。於下此如來依二一切法皆無自性。無生無
滅。本來寂靜。自性涅槃一。所レ説甚深了義言
教上。聞已信解書寫護持供養流布。受誦温
習如理思惟。以二其修相一發起加行一生二幾所
福一。説二是語一已。爾時世尊告二勝義生菩薩一曰。
勝義生是善男子或善女人。其所レ生福無量
無數難レ可二喩知一。吾今爲レ汝略説二少分一。如三爪
上土比二大地土一。百分不レ及レ一。千分不レ及レ一。
百千分不レ及レ一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦
不レ及レ一。或如三牛迹中水比二四大海水一。百分
不レ及レ一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不レ及
レ一。如レ是於二諸不了義經一。聞已信解。廣説乃
至以二其修相一發起加行一所レ獲功徳。比下此所
説了義經教聞已信解所レ集功徳。廣説乃至
以二其修相一發起加行一所レ集功徳上。百分不レ及
レ一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不レ及レ一。説二
是語一已
勝義生菩薩復白レ佛言。世尊。於二是解深密法
門中一。當三何名二此教一。我當二云何奉持一。佛告二勝
義生菩薩一曰。善男子。此名二勝義了義之教一。
於二此勝義了義之教一。汝當二奉持一。説二此勝義
了義教一時。於二大會中一有二六百千衆生一。發二阿
耨多羅三藐三菩提心一。三百千聲聞遠塵離
垢。於二諸法中一得二法眼淨一。一百五十千聲聞
永盡二諸漏一心得二解脱一。七十五千菩薩得二無
生法忍一
瑜伽師地論卷第七十六
瑜伽師地論卷第七十七
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之六
復次依二法假安立一。分別解
説瑜伽所攝奢摩
他毘鉢舍那道一。當レ知如二解深密經中一。慈氏菩
薩白レ佛言。世尊。菩薩何依何住。於二大乘中一
修二奢摩他毘鉢舍那一。佛告二慈氏菩薩一曰。善
男子。當レ知菩薩法假安立。及不レ捨二無上正
等覺願一爲レ依爲レ住。於二大乘中一修二奢摩他毘
鉢舍那一。世尊如レ説二四種所縁境事一。一有分別
影像所縁境事。二無分別影像所縁境事。三
事邊際所縁境事。四所作成辦所縁境事。於二
此四中一幾是奢摩他所縁境事。幾是毘鉢舍
那所縁境事。幾是倶所縁境事。善男子。一
是奢摩他所縁境事。謂無分別影像。一是毘
鉢舍那所縁境事。謂有分別影像。二是倶所
縁境事。謂事邊際。所作成辦
世尊。云何菩薩依二此四種奢摩他毘鉢舍那
所縁境事一。能求二奢摩他一。能善二毘鉢舍那一。善
男子。如下我爲二諸菩薩一所レ説法假安立上。所謂
契經應誦。記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。
本生方廣。希法論議。菩薩於レ此善聽善受。言
善通利意善尋思見善通達。即於下如レ所二善思
惟一法上。獨處二空閑一。作意思惟。復即於二此能思
惟心一。内心相續作意思惟。如レ是正行多安
住故。起二身輕安及心輕安一。是名二奢摩他一。如
レ是菩薩能求二奢摩他一。彼由下獲得身心輕安一
爲中所依上故。即於下如レ所二善思惟一法内三摩地
所行影像上。觀察勝解捨離心相一。即於二如レ是
三摩地影像所知義中一。能正思擇最極思擇。
周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若
觀。是名二毘鉢舍那一。如レ是菩薩能善二毘鉢舍
那一
世尊。若諸菩薩縁レ心爲レ境内思惟心。乃至未
レ得二身心輕安一所有作意。當レ名二何等一。善男子。
非二奢摩他作意一。是隨順奢摩他一勝解相應作
意。世尊若諸菩薩乃至未レ得二身心輕安一。於二
如レ所レ思所有諸法内三摩地所縁影像一。作意
思惟。如レ是作意當レ名二何等一。善男子。非二毘
鉢舍那作意一。是隨順毘鉢舍那一勝解相應作
意
世尊。奢摩他道與二毘鉢舍那道一。當レ言レ有レ異。
當レ言レ無レ異。善男子。當レ言二非レ有レ異非
無レ異。
何故非レ有レ異。以三毘鉢舍那所縁境心爲二所
縁一故。何故非レ無レ異。有分別影像非二所縁一
故
世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行影像。彼與二
此心一當レ言レ有レ異。當レ言レ無レ異。善男子當レ言
レ無レ異。何以故。由二彼影像唯是識一故。善男子。
我説二識所縁唯識所現一故。世尊。若彼所行影
像。即與二此心一無レ有レ異者。云何此心還見二此
心一。善男子。此中無レ有三少法能見二少法一。然即
此心如レ是生時。即有二如レ是影像顯現一。善男
子。如丁依二善瑩清淨鏡面一以レ質爲レ縁還見二本
質一。而謂三我今見二於影像一。及謂丙離レ質別有乙所
行影像顯現甲。如レ是此心生時。相似有異。三
摩地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而
住縁二色等一心所行影像。彼與二此心一亦無レ異
耶。善男子。亦無レ有レ異。而諸愚夫由二顛倒覺一
於二諸影像一不レ能三如レ實知二唯是識一。作二顛倒
解一。世尊。齊レ何當レ言三菩薩一向修二毘鉢舍那一。
善男子。若相續作意唯思惟心相一。世尊。齊
レ何當レ言三菩薩一向修二奢摩他一。善男子。若相
續作意。唯思惟無間心一。世尊。齊レ何當レ言二菩
薩奢摩他毘鉢舍那和合倶轉一。善男子。若正二
思惟心一境性一。世尊。云何心相。善男子。謂三
摩地所行有分別影像。毘鉢舍那所縁。世
尊。云何無間心。善男子。謂縁二彼影像一心。奢
摩他所縁。世尊。云何心一境性。善男子。謂
通達三摩地所行影像唯是其識一。或通達此一
已。復思惟如性一。世尊。毘鉢舍那凡有二幾種一。
善男子。略有二三種一。一者有相毘鉢舍那。二
者尋求毘鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。云
何有相毘鉢舍那。謂純思惟三摩地所行有
分別影像一毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那。
謂由レ慧故。遍於下彼彼未二善解了一一切法中上。
爲二善了一故作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘
鉢舍那。謂由レ慧故。遍於二彼彼已善解了一切
法中一。爲三善證得極解脱一故作意思惟毘鉢舍
那
世尊。是奢摩他凡有二幾種一。善男子。即由レ隨二
彼。無間心一故。當レ知此中亦有二三種一。復有二八
種一。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有二一種
奢摩他一故。復有二四種一。謂慈悲喜捨四無量
中。各有二一種奢摩他一故
世尊。如レ説二依レ法奢摩他毘鉢舍那一。復説二不
レ依レ法奢摩他毘鉢舍那一。云何名レ依レ法。云何
復名レ不レ依レ法。善男子。若隨二所レ受所レ思法
相一。而於二其義一得二奢摩他毘鉢舍那一。名二依法一。
若不レ待二於所レ受所レ思所有法相一。但依止他
教誡教授一。而於二其義一得二奢摩他毘鉢舍那一。
謂觀二青瘀及膿爛等。或一切行皆是無常。或
諸行苦。或一切法皆無レ有レ我。或復涅槃畢
竟寂靜一。如レ是等類奢摩他毘鉢舍那名レ不レ依
レ法。由下依止法一得中奢摩他毘鉢舍那上故。我
施設隨法行菩薩一是利根性。由下不レ依レ法得中
奢摩他毘鉢舍那上故。我施設隨信行菩薩一。
是鈍根性。世尊。如丙説下縁二別法一奢摩他毘鉢
舍那上。復説乙縁二總法一奢摩他毘鉢舍那甲。云何
名下縁二別法一奢摩他毘鉢舍那上。云何復名下縁二
總法一奢摩他毘鉢舍那上。善男子。若諸菩薩縁二
於各別契經等法一。於下如三所レ受所二思惟一法上。修二
奢摩他毘鉢舍那一。是名下縁二別法一奢摩他毘鉢
舍那上。若諸菩薩即縁二一切契經等法一。集爲二
一團一積一分一聚一。作意思惟。此一切法隨
順眞如一。趣向眞如一。臨入眞如一。隨順菩提一。
隨順涅槃一。隨順轉依一。及趣向彼一。若臨入彼一。
此一切法宣説無量無數善法一。如レ是思惟
修二奢摩他毘鉢舍那一。是名下縁二總法一奢摩他
毘鉢舍那上
世尊。如丙説下縁二小總法一奢摩他毘鉢舍那上。復
説乙縁二大總法一奢摩他毘鉢舍那甲。又説下縁二無
量總法一奢摩他毘鉢舍那上。云何名下縁二小總
法一奢摩他毘鉢舍那上。云何名下縁二大總法一奢
摩他毘鉢舍那上。云何復名下縁二無量總法一奢摩
他毘鉢舍那上。善男子。若縁二各別契經乃至各
別論義一。爲二一團等一。作意思惟。當レ知是名下縁二
小總法一奢摩他毘鉢舍那上。若縁二乃至所レ受所
レ思契經等法一。爲二一團等一。作意思惟。非レ縁二各
別一。當レ知是名下縁二大總法一奢摩他毘鉢舍那上。
若縁三無量如來法教。無量法句文字。無量
後後慧所二照了一。爲二一團等一。作意思惟。非レ縁二
乃至所レ受所思。當レ知是名下縁二無量總法一奢
摩他毘鉢舍那上
世尊。菩薩齊レ何名レ得下縁二總法一奢摩他毘鉢
舍那上。善男子。由二五縁一故。當レ知名レ得。一者
於二思惟時一刹那刹那融消一切麁重所依一。二
者離二種種想一得二樂法樂一。三者解了十方無
差別相無量法光一。四者所作成滿。相應淨分一。
無分別相恒現在前。五者爲レ令三法身得二成
滿一故。攝受後後轉勝妙因一
世尊。此縁二總法一奢摩他毘鉢舍那。當レ知下從
レ何名爲二通達一。從レ何名
得。善男子。從二初極喜
地一名爲二通達一。從二第三發光地一乃名爲レ得。
善男子。初業菩薩亦於二是中一隨學作意。雖
レ未レ可レ歎。不レ應二懈廢一。世尊。是奢摩他毘鉢舍
那云何名二有尋有伺三摩地一。云何名二無尋唯
伺三摩地一。云何名二無尋無伺三摩地一。善男
子。於下如二所レ取尋伺一法相上。若有二麁顯領受觀
察諸奢摩他毘鉢舍那一。是名二有尋有伺三摩
地一。若於二彼相一雖レ無二鹿顯領受觀察一。而有二
微細彼光明念領受觀察一諸奢摩他毘鉢舍
那。是名二無尋唯伺三摩地一。若即於二彼一切法
相一。都無二作意領受觀察一諸奢摩他毘鉢舍那。
是名二無尋無伺三摩地一。復次善男子。若有二
尋求一奢摩他毘鉢舍那。是名二有尋有伺三摩
地一。若有二伺察一奢摩他毘鉢舍那。是名二無尋
唯伺三摩地一。若縁二總法一奢摩他毘鉢舍那。是
名二無尋無伺三摩地一
世尊。云何止相。云何擧相。云何捨相。善男
子。若心掉擧或恐二掉擧一時。諸可レ厭法作意。
及彼無間心作意。是名二止相一。若心沈沒或
恐二沈沒一時。諸可レ欣法作意。及彼心相作意。
是名二擧相一。若於二一向止道一。或於二一向觀道一。
或於二雙運轉道一。二隨煩惱所二染汚一時。諸無
功用作意。及心任運轉中所有作意。是名二捨
相一
世尊。修二奢摩他毘鉢舍那一諸菩薩衆知レ法知
レ義。云何知レ法。云何知レ義。善男子。彼諸菩薩
由二五種相一了知於法一。一者知レ名。二者知レ句。
三者知レ文。四者知レ別。五者知レ總。云何爲レ名。
謂於二一切染淨法中一。所レ立自性想假施設。
云何爲レ句。謂即於二彼名聚集中一。能隨宣説
諸染淨義一。依持建立。云何爲レ文。謂即彼二
所二依止一字。云何於二彼各別一了知。謂由二各別
所縁作意一。云何於二彼總合一了知。謂由二總合
所縁作意一。如レ是一切總略爲レ一。名爲レ知レ法。
如レ是名爲二菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由二
十種相一。了知於義一。一者知レ盡二所有性一。二者
知二如所有性一。三者知二能取義一。四者知二所取
義一。五者知二建立義一。六者知二受用義一。七者知二
顛倒義一。八者知二無倒義一。九者知二雜染義一。十
者知二清淨義一。善男子。盡二所有性一者。謂諸雜
染清淨法中所有一切品別邊際。是名三此中
盡二所有性一。如二五數蘊。六數内處。六數外處一。
如レ是一切。如二所有性一者。謂即一切染淨法
中所有眞如。是名二此中如所有性一。此復七
種。一者流轉眞如。謂一切行無二先後性一。二
者相眞如。謂一切法補特伽羅無我性。及法
無我性。三者了別眞如。謂一切行唯是識
性。四者安立眞如。謂我所レ説諸苦聖諦。五
者邪行眞如。謂我所レ説諸集聖諦。六者清
淨眞如。謂我所レ説諸滅聖諦。七者正行眞如。
謂我所レ説諸道聖諦。當レ知此中由二流轉眞
如。安立眞如。邪行眞如一故。一切有情平等平
等。由二相眞如了別眞如一故。一切諸法平等平
等。由二清淨眞如一故。一切聲聞菩提。獨覺菩
提。阿耨多羅三藐三菩提。平等平等。由二正
行眞如一故。聽聞正法一縁二總境界一勝奢摩他
毘鉢舍那所二攝受一慧平等平等。能取義者。
謂内五色處。若心意識及諸心法。所取義
者。謂外六處。又能取義亦所取義。建立義
者。謂器世界。於レ中可レ得レ建立一切諸有情
界一。謂一村田。若百村田。若千村田。若百千村
田。或一大地至二海邊際一。此百此千。若此百
千。或一贍部洲。此百此千。若此百千。或一四
大洲。此百此千。若此百千。或一小千世界。此
百此千。若此百千。或一中千世界。此百此千。
若此百千。或一三千大千世界。此百此千。
若此百千。或此拘胝。此百拘胝。此千拘胝。此
百千拘胝。或此無數。此百無數。此千無數。此
百千無數。或三千大千世界無數。百千微
塵量等。於二十方面一無量無數諸器世界。受
用義者。謂我所レ説諸有情類。爲二受用一故。
攝受資具一顛倒義者。謂即於二彼能取等義一。
無常計レ常想倒心倒見倒。苦計爲レ樂。不淨
計レ淨。無我計レ我想倒心倒見倒。無倒義者。
與レ上相違能對治彼一應レ知二其相一。雜染義者。
謂三界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業
雜染。三者生雜染。清淨義者。謂即如レ是三
種雜染所有離繋菩提分法。善男子。如レ是十
種當レ知。普攝二一切諸義一。復次善男子。彼諸
菩薩。由三能了知五種義一故。名爲レ知レ義。何
等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍
知。四者得遍知果。五者於レ此覺了。善男子。
遍知事者。當レ知即是一切所知。謂或諸蘊。
或諸内處。或諸外處。如レ是一切。遍知義者。
乃至所有品類差別所レ應レ知境。或世俗故。
或勝義故。或功徳故。或過失故。縁故。世故。
或生或住或壞相故。或如二病等一故。或苦集
等故。或眞如實際法界等故。或廣略故。或一
向記故。或分別記故。或反問記故。或置記
故。或隱密故。或顯了故。如レ是等類。當レ知一
切名二遍知義一。言二遍＊知一者。當レ知即是能取前
二菩提分法。謂諸念住或正斷等。得遍知
果者。謂貪恚癡斷毘柰耶。及貪恚癡一切永
斷諸沙門果。及我所レ説聲聞如來。若共不
共。世出世間所有功徳。於レ彼作レ證。於レ此覺
了者。謂即於二此作證法中一。諸解脱智廣爲レ他
説宣揚開示。善男子。如レ是五義當レ知普攝二
一切諸義一
復次善男子。彼諸菩薩由三能了知四種義一
故。名爲レ知レ義。何等四義。一者心執受義。二
者領納義。三者了別義。四者雜染清淨義。善
男子。如レ是四義當レ知普攝二一切諸義一
復次善男子。彼諸菩薩由三能了知三種義一
故。名爲レ知レ義。何等三義。一者文義。二者義
義。三者界義。善男子。言二文義一者。謂名身等
義義者。當レ知復有二十種一。一者眞實相。二者
遍知相。三者永斷相。四者作證相。五者修習
相。六者即彼眞實相等品差別相。七者所依
能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。九者
即彼隨順法相。十者不遍知等及遍知等過
患功徳相。言二界義一者。謂五種界。一者器世
界。二者有情界。三者法界。四者所調伏
界。五者調伏加行界。善男子。如レ是五義當
レ知普攝二一切諸義一
世尊。若聞所成慧。了知其義一。若思所成慧
了知其義一。若奢摩他毘鉢舍那修所成慧了
知其義一。此何差別。善男子。聞所成慧依止於
文一。但如二其説一未レ善二意趣一。未三現在前隨順解
脱一。未レ能レ領
受成二解脱一義上。思所成慧亦依二於
文一。不三唯如レ説亦善二意趣一。未二現在前一。轉順解
脱一。未レ能レ領受成二解脱一義上。若諸菩薩修所成
慧。亦依二於文一亦不レ依レ文。亦如二其説一亦不
レ如レ説。能善二意趣一。所知事同分三摩地所行
影像現前。極順二解脱一已。能領受成二解脱一義上。
善男子。是名二三種知義差別一
世尊。修二奢摩他毘鉢舍那一諸菩薩衆知レ法知
レ義。云何爲レ智。云何爲レ見。善男子。我無量門
宣説智見二種差別一。今當三爲レ汝略説二其相一。
若縁二總法一修二奢摩他毘鉢舍那一所有妙慧。
是名爲レ智。若縁二別法一修二奢摩他毘鉢舍那一
所有妙慧。是名爲レ見
世尊。修二奢摩他毘鉢舍那一諸菩薩衆。由レ何
作意何等一。云何除遣諸相一。善男子。由二眞如一
作意。除遣法相及與義相一。若於二其名及名自
性一。無所得時。亦不レ觀二彼所依之相一。如レ是除
遣。如レ於二其名一。於レ句於レ文於二一切義一。當レ知
亦爾。乃至於二界及界自性一。無所得時。亦不
レ觀二彼所依之相一。如レ是除遣
世尊。諸所二了知一眞如義相。此眞如相亦可
レ遣不。善男子。於下所二了知一眞如義中上。都無レ有
レ相。亦無二所得一。當何所レ遣。善男子。我説下了
知眞如一義上時。能伏二一切法義之相一。非下此了
達餘所中能伏上。世尊。如三世尊説二濁水器喩。不
淨鏡喩。撓泉池喩一。不レ任レ觀察自面影相一。若
堪任者。與レ上相違。如レ是若有レ不二善修心。
則不レ堪任如レ實觀察所有眞如一。若善修レ心
堪任觀察一。此説二何等能觀察心一。依二何眞如一
而作二是説一。善男子。此説二三種能觀察心一。謂
聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若
修所成能觀察心。依レ了別眞如一作二如レ是
説一
世尊。如レ是了知法義一菩薩。爲レ遣二諸相一。勤
修加行一。有二幾種相一難レ可二除遣一。誰能除遣。善
男子。有二十種相一。空能除遣。何等爲レ十。一者
了知法義一故。有二種種文字相一。此由二一切法
空一能正除遣。二者了知安立眞如義一故。有二
生滅住異性相續隨轉相一。此由二相空及無先
後空一。能正除遣。三者了知能取義一故。有下顧
戀身一相及我慢相上。此由二内空及無所得空一。
能正除遣。四者了知所取義一故。有下顧戀
財一相上。此由二外空一能正除遣。五者了知受用
義一。男女承事資具相應故。有二内安樂相外
淨妙相一。此由二内外空及本性空一能正除遣。
六者了知建立義一故。有二無量相一。此由二大空一
能正除遣。七者了知無色一故。有二内寂靜解
脱相一。此由二有爲空一能正除遣。八者了知相
眞如義一故。有二補特伽羅無我相。法無我相。
若唯識相及勝義相一。此由二畢竟空。無性空。無
性自性空。及勝義空一。能正除遣。九者了知
清淨眞如義一故。有二無爲相無變異相一。此由二
無爲空無變異空一。能正除遣。十者即於二彼
相一對治空性作意思惟故。有二空性相一。此由二
空空一能正除遣。世尊。除遣如レ是十種相一時。
除遣何等一。從二何等相一而得二解脱一。善男子。除
遣三摩地所行影像相一。從二雜染縛相一而得二解
脱一。彼亦除遣。善男子。當レ知就レ勝説三如レ是空
治二如レ是相一。非レ不三一一治二一切相一。譬如丁無明
非レ不レ能レ生二乃至老死諸雜染法一。就レ勝但説丙
能生乙於行甲。由二是諸行親近縁一故。此中道理。
當レ知亦爾
世尊。此中何等空。是總空性相。若諸菩薩了
知是一已。無レ有二失壞一。於二空性相一離二増上慢一。
爾時世尊嘆二慈氏菩薩一曰。善哉善哉。善男
子。汝今乃能請問如來如レ是深義一。令下諸菩
薩於二空性相一無レ有中夫壞上。何以故。善男子。若
諸菩薩於二空性相一有二失壞一者。便爲レ失壞一
切大乘一。是故汝應二諦聽諦聽一。當三爲レ汝説二總
空性相一。善男子。若於二依他起相及圓成實相
中一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離
性一。及於二此中一都無所得。如レ是名爲下於二大
乘中一總空中性相上。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。
能攝二幾種勝三摩地一。善男子。如二我所説。無
量聲聞菩薩如來有二無量種勝三摩地一。當レ知
一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。
以レ何爲レ因。善男子。清淨尸羅清淨聞思所成
正見以爲二其因一。世尊。此奢摩他毘鉢舍那以
レ何爲レ果。善男子。善清淨心善清淨慧以爲二
其果一。復次善男子。一切聲聞及如來等所
有世間及出世間一切善法。當レ知皆是此奢
摩他毘鉢舍那所得之果。世尊。此奢摩他毘
鉢舍那能作二何業一。善男子。此能解脱二縛一
爲レ業。所謂相縛及麁重縛。世尊。如二佛所
説五種繋中。幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍
那障。幾是倶障。善男子。顧戀身財一是奢摩
他障。於二諸聖教一不レ得二隨欲一是毘鉢舍那障。
樂相雜住於レ少喜足當レ知倶障。由二第一一故
不レ能二造修一。由二第二一故所レ修加行不レ到二究
竟一。世尊。於二五蓋中一幾是奢摩他障。幾是毘
鉢舍那障。幾是倶障。善男子。掉擧惡作是
奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那障。貪欲
瞋恚當レ知倶障。世尊。齊レ何名レ得二奢摩他
道圓滿清淨一。善男子。乃至所有惛沈睡眠正
善除遣。齊レ是名レ得二奢摩他道圓滿清淨一。世
尊。齊レ何名レ得二毘鉢舍那道圓滿清淨一。善男
子。乃至所有掉擧惡作正善除遣。齊レ是名
レ得二毘鉢舍那道圓滿清淨一。世尊。若諸菩薩
於二奢摩他毘鉢舍那現在前時一。應レ知幾種心
散動法。善男子。應レ知五種。一者作意散動。
二者外心散動。三者内心散動。四者相散動。
五者麁重散動。善男子。若諸菩薩捨下於二大
乘一相應作意上。墮在聲聞獨覺相應諸作意中一。
當レ知是名二作意散動一。若於二其外五種妙欲諸
雜亂相所有尋思隨煩惱中一。及於二其外所縁
境中一。縱心流散。當レ知是名二外心散動一。若由二
惛沈及以睡眠一。或由二沈沒一。或由二愛味三摩
鉢底一。或由三隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所二染
汚一。當レ知是名二内心散動一。若依二外相一。於二内等
持所行諸相一作意思惟。名二相散動一。若内作意
爲レ縁生起所有諸受。由二麁重身一計レ我起レ慢。
當レ知是名二麁重散動一。世尊。此奢摩他毘鉢舍
那。從二初菩薩地一乃至如來地。能對治何障一。
善男子。此奢摩他毘鉢舍那。於二初地中一對
治惡趣煩惱業生雜染障一。第二地中。對治微
細誤犯現行障一。第三地中。對治欲貪障一。第
四地中。對治定愛及法愛障一。第五地中。對
治生死涅槃一向背趣障一。第六地中對治相
多現行障一。第七地中。對治細相現行障一。第八
地中。對治於二無相一作二功用一。及於二有相一不
レ得二自在一障上。第九地中。對治於二一切種善巧
言詞一不レ得二自在一障上。第十地中。對治不レ得二
圓滿法身證得一障上。善男子。此奢摩他毘鉢舍
那。於二如來地一。對治極微細最極微細煩惱障
及所知障一。由三能永害如レ是障一故。究竟證得
無著無礙一切智見一。依下於二所作一成滿所縁上。
建立最極清淨法身一
世尊。云何菩薩依二奢摩他毘鉢舍那一勤修行
故。證得阿耨多羅三藐三菩提一。善男子。若諸
菩薩已得二奢摩他毘鉢舍那一。依二七眞如一。於下
如二所聞所思一法中上。由二勝定心一。於二善審定一。於二
善思量一。於二善安立一。眞如性中内正思惟彼於二
眞如一正思惟故。心於二一切細相現行一。尚能棄
捨。何況麁相。善男子。言二細相一者。謂心所二執
受一相。或領納相。或了別相。或雜染清淨相。
或内相。或外相。或内外相。或謂二我當修行
一切利二有情一相。或正智相。或眞如相。或苦
集滅道相。或有爲相。或無爲相。或有常相。
或無常相。或苦有變異性相。或苦無變異性
相。或有爲異相相。或有爲同相相。或知二一
切是一切一已有二一切一相。或補特伽羅無我
相。或法無我相。於二彼現行一心能棄捨。彼既
多住二如レ是行一故。於二時時間一從二其一切繋蓋
散動一善修治心一。從レ是已後於二七眞如一。有二七
各別自内所レ證通達智生一。名爲二見道一。由レ得
レ此故。名下入二菩薩正性離生一生二如來家一。證
得
初地上又能受用此地勝徳一。彼於二先時一由レ得二
奢摩他毘鉢舍那一故。已得二二種所縁一。謂有分
別影像所縁。及無分別影像所縁。彼於二今
時一得二見道一故。更證得事邊際所縁一。復於二後
後一切地中一。進修修道一。即於二如レ是三種所
縁一。作意思惟。譬如下有レ人以二其細楔一出中於麁
楔上。如レ是菩薩依二此以レ楔出レ楔＊加行一遣二内
相一故。一切隨順雜染分一相。皆悉除遣。相除
遣故。麁重亦遣。永害一切相麁重一故。漸次
於二彼後後地中一。如二煉金法一。陶錬其心一。乃
至證得阿耨多羅三藐三菩提一。又得二所作成
滿所縁一。善男子。如レ是菩薩於二内止觀一。正修
行故。證得阿耨多羅三藐三菩提一
世尊。云何修行引發菩薩廣大威徳一。善男子。
若諸菩薩善知二六處一。便能引發菩薩所有廣
大威徳一。一者善知心生。二者善知心住。三者
善知心出。四者善知心増。五者善知心減。
六者善知方便。云何善知心生。謂如レ實知二
十六行心生起差別一。是名二善知心生一。十六
行心生起差別者。一者不レ可二覺知一堅住器識
生。謂阿陀那識。二者種種行相所縁識生。
謂頓取二一切色等境界一分別意識。及頓取二内
外境界一覺受。或頓於二一念瞬息須臾一。現入二
多定一。見二多佛土一。見二多如來一分別意識。三者
小相所縁識生。謂欲界繋識。四者大相所縁
識生。謂色界繋識。五者無量相所縁識生。謂
空識無邊處繋識。六者微細相所縁識生。謂
無所有處繋識。七者邊際相所縁識生。謂非
想非非想處繋識。八者無相識生。謂出世
識及縁滅識。九者苦倶行識生。謂那落迦
識。十者雜受倶行識生。謂欲行識。十一喜倶
行識生。謂初二靜慮識。十二樂倶行識生。
謂第三靜慮識。十三不苦不樂倶行識生。謂
從二第四靜慮一乃至非想非非想處識。十四染
汚倶行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十
五善倶行識生。謂信等相應識。十六無記
倶行識生。謂彼倶不相應識。云何善知心住。
謂如レ實知レ了別眞如一。云何善知心出。謂如
レ實知レ出二二種縛一。所謂相縛及麁重縛。此能
善知レ應レ令下其心從レ如レ是出上。云何善知心増。
謂如レ實知下能治二相縛麁重縛一心。彼増長時
彼積集時。亦得二増長一亦得中積集上。名二善知
増一。云何善知心減。謂如レ實知下彼所二對治一相
及麁重所二雜染一心。彼衰退時彼損減時。此
亦衰退此亦損減上。名二善知減一。云何善知加行。
謂如レ實知二解脱勝處及與遍處或修或遣一。善
男子。如レ是菩薩於二諸菩薩廣大威徳一。或已引
發。或當引發。或現引發
世尊。如二世尊説一。於二無餘依涅槃界中一。一切
諸受無レ餘永滅。何等諸受於レ此永滅。善男
子。以レ要言レ之。有二二種受一。無レ餘永滅。何等
爲レ二。一者所依麁重受。二者彼果境界受。
所依麁重受當レ知有二四種一。一者有色所依
受。二者無色所依受。三者果已成滿麁重受。
四者果未成滿麁重受。果已成滿受者。謂現
在受。果未成滿受者。謂未來因受。彼果境
界受。亦有二四種一。一者依持受。二者資具受。
三者受用受。四者顧戀受。於二有餘依涅槃界
中一。果未成滿受一切已滅。領二彼對治明觸
生受一領受共有一。或復彼果已成滿受。又二種
受。一切已滅唯現領受明觸生受一。於二無餘
依涅槃界中一。般涅槃時。此亦永滅。是故説
言下於二無餘依涅槃界中一。一切諸受無レ餘永
滅上
爾時世尊説二是語一已。告二慈氏菩薩一曰。善哉
善哉。善男子。汝今善能依止圓滿最極清淨
妙瑜伽道一。請問如來一。汝於二瑜伽一已得二決
定最極善巧一。吾已爲レ汝宣説圓滿最極清淨
妙瑜伽道一。所有一切過去未來正等覺者已
説當説皆亦如レ是。諸善男子若善女人皆應下
依レ此勇猛精進當正修學上。爾時世尊欲三重宣二
此義一。而説レ頌曰
於二法假立瑜伽中一 若行二放逸一失二大義一
依止此法及瑜伽一 若正修行得二大覺一
見二有所得一求二免難一 若謂二此見一爲レ得レ法
慈氏彼去二瑜伽一遠 譬如三大地與二虚空一
利レ生堅固而不レ作 悟已勤修利二有情一
智者作レ此窮二劫量一 便得二最上離染喜一
若人爲レ欲而説レ法 彼名二捨レ欲還取欲
愚癡得二法無價寶一 反更遊行而乞匃
於二諍諠雜戲論著一 應三捨發起上精進一
爲レ度二諸天及世間一 於二此瑜伽一汝當レ學
爾時慈氏菩薩復白レ佛言。世尊。於二是解深密
法門中一。當三何名二此教一。我當二云何奉持一。佛告二
慈氏一。此名二瑜伽了義之教一。於二此瑜伽了義
之教一。汝當二奉持一。説二此瑜伽了義教一時。於二
大會中一有二六百千衆生一。發二阿耨多羅三藐
三菩提心一。三百千聲聞遠塵離垢。於二諸法
中一得二法眼淨一。一百五十千聲聞諸漏永盡心
得二解脱一。七十五千菩薩。獲得廣大瑜伽作
意一
瑜伽師地論卷第七十七
瑜伽師地論卷第七十八
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之七
復次依二乘假立一。分別解説如實大乘一。當レ知
如二解深密經中一。觀自在菩薩白レ佛言。世尊。
如二佛所説一菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。
發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠行地。
不動地。善慧地。法雲地。復説二佛地一爲二第十
一一。如レ是諸地幾種清淨。幾分所攝。佛告二觀
自在菩薩一曰。善男子。當レ知諸地四種清淨十
一分攝。云何四種清淨能攝二諸地一。謂増上
意樂清淨攝二於初地一。増上戒清淨攝二第二地一。
増上心清淨攝二第三地一。増上慧清淨於二後後
地一轉勝妙故。當レ知能攝下從二第四地一乃至佛
地上。善男子。當レ知如レ是四種清淨普攝二諸地一。
云何十一種分能攝二諸地一。謂諸菩薩先於二勝
解行地一。依二十法行一極善修習勝解忍一故。超
過彼地一證入菩薩正性離生一。彼諸菩薩由二是
因縁一此分圓滿。而未レ能下於二微細毀犯誤現
行中一正知而住上。由二是因縁一於二此分中一猶未二
圓滿一。爲レ令三此分得二圓滿一故。精勤修習便能
證得。彼諸菩薩由二是因縁一此分圓滿。而未
レ能レ得二世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅
尼一。由二是因縁一於二此分中一猶未二圓滿一。爲レ令三
此分得二圓滿一故。精勤修習便能證得。彼諸菩
薩由二是因縁一此分圓滿。而未レ能レ令下隨二所獲
得菩提分法一多修習住心上。未レ能レ捨二諸等至
愛及與法愛一。由二是因縁一於二此分中一猶未二圓
滿一。爲レ令三此分得二圓滿一故。精勤修習便能證
得。彼諸菩薩由二是因縁一此分圓滿。而未レ能下
於諸諦道理一如レ實觀察上。又未レ能下於二生死涅
槃一棄捨一向背趣作意上。又未レ能レ修二方便所
攝菩提分法一。由二是因縁一於二此分中一猶未二圓
滿一。爲レ令二此分得二圓滿一故。精勤修習便能證
得。彼諸菩薩由二是因縁一此分圓滿。而未レ能下
於二生死流轉一如レ實觀察上。又由二於レ彼多生厭
故。未レ能三多住二無相作意一。由二是因縁一於二此分
中一猶未二圓滿一。爲レ令三此分得二圓滿一故。精勤修
習便能證得。彼諸菩薩由二是因縁一此分圓滿。
而未三能令二無相作意無缺無間多修習住一。由二
是因縁一。於二此分中一猶未二圓滿一。爲レ令三此分得二
圓滿一故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由二是
因縁一此分圓滿。而未レ能下於二無相住中一捨離
功用上。又未レ能レ得二於レ相自在一。由二是因縁一於二
此分中一猶未二圓滿一。爲レ令三此分得二圓滿一故。
精勤修習便能證得。彼諸菩薩由二是因縁一此
分圓滿。而未レ能下於二異名衆相訓詞差別一切
品類宣説法中一得中大自在上。由二是因縁一於二此
分中一猶未二圓滿一。爲レ令三此分得二圓滿一故。精勤
修習便能證得。彼諸菩薩由二是因縁一此分
圓滿。而未レ能レ得圓滿法身現前證受。由二
是因縁一於二此分中一猶未二圓滿一。爲レ令三此分得二
圓滿一故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由二
是因縁一此分圓滿。而未レ能レ得下遍於二一切所
知境界一無著無礙妙智妙見上。由二是因縁一於二
此分中一猶未二圓滿一。爲レ令三此分得二圓滿一故。
精勤修習便能證得。由二是因縁一此分圓滿此
分滿故。於二一切分一皆得二圓滿一。善男子。當レ知
如レ是十一種分普攝二諸地一
世尊。何縁最初名二極喜地一。乃至何縁説名二佛
地一。善男子。成就大義一得二未曾得出世間心一
生二大歡喜一。是故最初名二極喜地一。遠離一切
微細犯戒一。是故第二名二離垢地一。由三彼所得三
摩地及聞持陀羅尼能爲二無量智光依止一。是
故第三名二發光地一。由二彼所得菩提分法一。燒二諸
煩惱一智如二火焔一。是故第四名二焔慧地一。由下即
於二彼菩提分法一方便修習最極艱難方得中自
在上。是故第五名二極難勝地一。現前觀察諸行流
轉一。又於二無相一多修二作意一方現在前。是故第
六名二現前地一。能遠證入無缺無間無相作意一。
與二清淨地一共相隣接。是故第七名二遠行地一。
由下於二無相一得中無功用上。於二諸相中一不下爲二現
行煩惱一所動。是故第八名二不動地一。於二一切
種説法一自在。獲得無量廣大智慧一。是故第
九名二善慧地一。麁重之身廣如二虚空一法身圓
滿。譬如二大雲皆能遍覆一。是故第十名二法雲
地一。永斷二最極微細煩惱及所知障一無著無礙。
於二一切種所知境界一現正等覺故。第十一説
名二佛地一
世尊。於二此諸地一有二幾愚癡一。有二幾麁重一。爲二所
對治一。善男子。此諸地中有二二十二種愚癡。十
一種麁重一。爲二所對治一。謂於二初地一有二二愚癡一。
一者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜
染愚癡。及彼麁重爲二所對治一。於二第二地一有二
二愚癡一。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣
愚癡。及彼麁重爲二所對治一。於二第三地一有二二
愚癡一。一者欲貪愚癡。二者圓滿聞持陀羅尼
愚癡。及彼麁重爲二所對治一。於二第四地一有二二
愚癡一。一者等至愛愚癡。二者法愛愚癡。及彼
麁重爲二所對治一。於二第五地一有二二愚癡一。一者
一向作意棄背生死一愚癡。二者一向作意趣
向涅槃一愚癡。及彼麁重爲二所對治一。於二第六
地一有二二愚癡一。一者現前觀察諸行流轉一愚
癡。二者相多現行愚癡。及彼麁重爲二所對治一。
於二第七地一有二二愚癡一。一者微細相現行愚
癡。二者一向無相作意方便愚癡。及彼麁重
爲二所對治一。於二第八地一有二二愚癡一。一者於二無
相一作二功用一愚癡。二者於二相自在一愚癡。及彼
麁重爲二所對治一。於二第九地一有二二愚癡一。一者
於二無量説法。無量法句文字。後後慧辯陀羅
尼自在一愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼麁重
爲二所對治一。於二第十地一有二二愚癡一。一者大神
通愚癡。二者悟入微細祕密愚癡。及彼麁重
爲二所對治一。於二如來地一有二二愚癡一。一者於二一
切所知境界一極微細著愚癡。二者極微細礙
愚癡。及彼麁重爲二所對治一。善男子。由二此二
十二種愚癡。及十一種麁重一故。安立諸地一。
而得二阿耨多羅三藐三菩提一。離二彼繋縛一
世尊。阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有。乃至
成就大利大果一。令下諸菩薩能破二如レ是大愚
癡羅網一。能越二如レ是大麁重稠林一。現前證得
阿耨多羅三藐三菩提上
世尊。如レ是諸地幾種殊勝之所二安立一。善男
子。略有二八種一。一者増上意樂清淨。二者心清
淨。三者悲清淨。四者到彼岸清淨。五者見佛
供養承事清淨。六者成熟有情清淨。七者生
清淨。八者威徳清淨。善男子。於二初地中所
有増上意樂清淨乃至威徳清淨。後後諸地
乃至佛地所有増上意樂清淨乃至威徳清
淨一。當レ知彼諸清淨展轉増勝。唯於二佛地一除二
生清淨一。又初地中所有功徳。於二上諸地一平等
皆有。當レ知自地功徳殊勝。一切菩薩十地功
徳皆是有上。佛地功徳當レ知無上
世尊。何因縁故説下菩薩生於二諸有生一最爲中
殊勝上。善男子。四因縁故。一者極淨善根所二
集起一故。二者故意思擇力所レ取故。三者
悲愍濟度諸衆生一故。四者自能無レ染除二他
染一故
世尊。何因縁故説三諸菩薩行二廣大願妙願勝
願一。善男子。四因縁故。謂諸菩薩能善了知涅
槃樂住一。堪二能速證一。而復棄捨速證樂住一。無
縁無待發二大願心一。爲レ欲レ利益諸有情一故。處二
多種種長時大苦一。是故我説三彼諸菩薩行二廣
大願妙願勝願一
世尊。是諸菩薩凡有二幾種所應學事一。善男子。
菩薩學事略有二六種一。所謂布施持戒。忍辱精
進。靜慮慧到彼岸
世尊。如レ是六種所應學事。幾是増上戒學所
攝。幾是増上心學所攝。幾是増上慧學所攝。
善男子。當レ知初三但是増上戒學所攝。靜慮
一種但是増上心學所攝。慧是増上慧學所
攝。我説三精進遍二於一切一
世尊。如レ是六種所應學事。幾是福徳資糧所
攝。幾是智慧資糧所攝。善男子。若増上戒
學所攝者。是名二福徳資糧所攝一。若増上慧學
所攝者。是名二智慧資糧所攝一。我説三精進靜慮
二種遍二於一切一
世尊。於二此六種所學事中一。菩薩云何應當二修
學一。善男子。由二五種相一應當二修學一。一者最初
於二菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中一。猛
利信解。二者次於二十種法行一以二聞思修所成
妙智一。精進修行。三者隨護菩提之心一。四者
親近眞善知識一。五者無間勤修善品一
世尊。何因縁故施設如レ是所應學事一。但有二
六數一。善男子。二因縁故。一者饒益諸有情一
故。二者對治諸煩惱一故。當レ知前三饒益有
情一。後三對治一切煩惱一。前三饒益諸有情一
者。謂諸菩薩由二布施一故。攝受資具一饒益有
情一。由二持戒一故。不レ行二損害逼迫惱亂一饒益有
情一。由二忍辱一故。於二彼損害逼迫惱亂一。堪能
忍受饒益有情一。後三對治諸煩惱一者。謂諸
菩薩由二精進一故。雖下未レ永伏一切煩惱一亦未
レ永中害一切隨眠上。而能勇猛修二諸善品一。彼諸
煩惱不レ能レ傾動善品加行一。由二靜慮一故。永伏
煩惱一。由二般若一故。永害隨眠一
世尊。何因縁故施設所餘波羅蜜多一但有二四
數一。善男子。與二前六種波羅蜜多一爲二助伴一故。
謂諸菩薩於二前三種波羅蜜多所レ攝有情一。以二
諸攝事方便善巧一。而攝受之一安置善品一。是
故我説下方便善巧波羅蜜多與二前三種一而爲中
助伴上。若諸菩薩於二現法中一煩惱多故。於二修
無間一無レ有二堪能一。羸劣意樂故下界勝解故。
於二内心住一。無レ有二堪能一。於二菩薩藏一不レ能レ聞二
縁レ善修習一故。所有靜慮不レ能レ引發出世間
慧一。彼便攝受少分狹劣福徳資糧一。爲二未來世
煩惱輕微一。心生二正願一。如レ是名二願波羅蜜多一。
由二此願一故。煩惱微薄能修二精進一。是故我説下
願波羅蜜多與二精進波羅蜜多一而爲中助伴上。若
諸菩薩親近善士一。聽聞正法一。如理作意。爲二
因縁一故。轉二劣意樂一成二勝意樂一。亦能獲得
上界勝解一。如レ是名二力波羅蜜多一。由二此力一
故於二内心住一有レ所二堪能一。是故我説下力波羅
蜜多與二靜慮波羅蜜多一而爲中助伴上。若諸菩薩
於二菩薩藏一。已能聞二縁レ善修習一故能發二靜慮一。
如レ是名二智波羅蜜多一。由二此智一故。堪三能引發
出世間慧一。是故我説下智波羅蜜多與二慧波羅
蜜多一而爲中助伴上
世尊。何因縁故宣説六種波羅蜜多如レ是次
第一。善男子。能爲二後後引發依一故。謂諸菩薩
若於二身財一無レ所二顧悋一。便能受持清淨禁
戒一。爲レ護二禁戒一便修二忍辱一。修二忍辱一已能發二
精進一。發二精進一已能辦二靜慮一。具二靜慮一已便
能獲得出世間慧一。是故我説二波羅蜜多如レ是
次第一
世尊。如レ是六種波羅蜜多各有二幾種品類差
別一。善男子。各有二三種一。施三種者。一者法施。
二者財施。三者無畏施。戒三種者。一者轉
捨不善戒。二者轉生善戒。三者轉生饒益有
情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。二者安受苦
忍。三者諦察法忍。精進三種者。一者被甲精
進。二者轉生善法加行精進。三者饒益有情
加行精進。靜慮三者。一者無分別寂靜極寂
靜無罪故對治煩惱衆苦樂住靜慮。二者引
發功徳靜慮。三者引發饒益有情靜慮。慧
三種者。一者縁世俗諦慧。二者縁勝義諦慧。
三者縁饒益有情慧
世尊。何因縁故。波羅蜜多説名二波羅蜜多一。善
男子。五因縁故。一者無二染著一故。二者無二顧
戀一故。三者無二罪過一故。四者無二分別一故。五者
正迴向故。無染著者。謂不レ染二著波羅蜜多諸
相違事一。無二顧戀一者。謂於二一切波羅蜜多諸
果異熟及報恩中一心無二繋縛一。無罪過者。謂
於二如レ是波羅蜜多一。無二間雜染法一。離二非方便
行一。無分別者。謂於二如レ是波羅蜜多一。不下如二言
詞一執著自相上。正迴向者。謂以二如レ是所レ作
レ所集波羅蜜多一。迴求二無上大菩提果一
世尊。何等名爲二波羅蜜多諸相違事一。善男子。
當レ知此事略有二六種一。一者於下喜樂欲財富
自在諸欲樂一中上。深見二功徳及與勝利一。二者
於下隨二所樂一縱二身語意一而現行中上。深見二功徳
及與勝利一。三者於下他輕蔑不二堪忍一中上。深見二
功徳及與勝利一。四者於下不二勤修一著二欲樂一中上。
深見二功徳及與勝利一。五者於下處二憒鬧世一雜
亂行上。深見二功徳及與勝利一。六者於二見聞覺知
言説戲論一。深見二功徳及與勝利一
世尊。如レ是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。
當レ知此亦略有二六種一。一者得二大財富一。二者
往生善趣一。三者無レ怨無二壞多諸喜樂一。四者
爲二衆生主一。五者身無二惱害一。六者有二大宗
葉一
世尊。何等名爲二波羅蜜多間雜染法一。善男子。
當レ知二略由二四種加行一。一者無悲加行故。二
者不如理加行故。三者不常加行故。四者不
殷重加行故。不如理加行者。謂修行餘波
羅蜜多一時。於二餘波羅蜜多一。遠離失壞
世尊。何等名爲二非方便行一。善男子。若諸菩薩
以二波羅蜜多一饒益衆生一時。但攝二財物一饒益
衆生一。便爲二喜足一而不レ令下其出二不善處一安置
善處上。如レ是名爲二非方便行一。何以故。善男子。
非下於二衆生一唯作二此事一名中實饒益上。譬如四糞穢
若多若少終無レ有三能令レ成二香潔一。如レ是衆生
由二行苦一故。其性是苦。無レ有下方便但以二財
物一暫相饒益可令レ成レ樂。唯有レ安處妙善法
中一。方可レ得レ名二第一饒益一
世尊。如レ是一切波羅蜜多。有二幾清淨一。善男
子。我終不レ説下波羅蜜多除二上五相一有中餘清
淨上。然我即依二如レ是諸事一。總別當レ説二波羅蜜
多清淨之相一。總説二一切波羅蜜多清淨相一者。
當レ知七種。何等爲レ七。一者菩薩於二此諸法一
不レ求二他知一。二者於二此諸法一見已不レ生二執著一。
三者即於二如レ是諸法一不レ生二疑惑一。謂爲三能得二
大菩提一不。四者終不二自讃毀他有所二輕蔑一。
五者終不二憍傲放逸一。六者終不下少有二所得一
便生中喜足上。七者終不下由二此諸法一於レ他發起
嫉妬慳悋上。別説二一切波羅蜜多清淨相一者。亦
有二七種一。何等爲レ七。謂諸菩薩如二我所レ説七
種布施清淨之相一。隨順修行一。一者由二施物清
淨一。行二清淨施一。二者由二戒清淨一。行二清淨施一。三
者由二見清淨一。行二清淨施一。四者由二心清淨一。行二
清淨施一。五者由二語清淨一。行二清淨施一。六者由二
智清淨一。行二清淨施一。七者由二垢清淨一。行二清淨
施一。是名二七種施清淨相一。又諸菩薩能善了知
制立律儀一切學處一。能善了知出離所犯一
具二常尸羅一堅固尸羅一常作二尸羅一常轉中尸羅上。
受學一切所有學處一。是名二七種戒清淨相一。若
諸菩薩於二自所有業果異熟一。深生二依信一。一切
所有不饒益事現在前時。不レ生二憤發一。亦不二
反罵一。不レ瞋不レ打。不レ恐不レ弄。不下以二種種不
饒益事一反相中加害上。不レ懷二怨結一。若諫誨時
不レ令二恚惱一。亦復不レ待二他來諫誨一。不レ由下恐怖
有二染愛一心上而行二忍辱一。不二以作レ恩而便放
捨一。是名二七種忍清淨相一。若諸菩薩通達精
進平等之性一。不下由二勇猛勤精進一故。自擧陵
他。具二大勢力一具二大精進一。有レ所二堪能一。堅固勇
猛。於二諸善法一終不レ捨レ軛。如レ是名爲二七種精
進清淨之相一。若諸菩薩有二善通達相三摩地
靜慮一。有二圓滿三摩地靜慮一。有二倶分三摩地靜
慮一。有二運轉三摩地靜慮一。有二無所依三摩地靜
慮一。有二善修治三摩地靜慮一。有下於二菩薩藏一聞
縁修習無量三摩地靜慮上。如レ是名爲二七種靜
慮清淨之相一。若諸菩薩遠離増益損減二邊一。
行二於中道一。是名爲レ慧。由二此慧一故。如レ實了
知解脱門義一。謂空無願無相三解脱門。如レ實
了知有自性義一。謂遍計所執。若依他起。若
圓成實三種自性。如レ實了知無自性義一。謂
相生勝義三種無自性性。如レ實了知世俗諦
義一。謂於二五明處一。如レ實了知勝義諦義一。謂
於二七眞如一。又無分別離二諸戲論一。純一理趣
多所住故。無量總法爲二所縁一故。及毘鉢舍
那故。能善成辦法隨法行一。是名二七種慧清
淨相一
世尊。如レ是五相各有二何業一。善男子。當レ知彼
相有二五種業一。謂諸菩薩無二染著一故。於二現法
中一於下所二修習一波羅蜜多上。恒常殷重勤修二加
行一。無レ有二放逸一。無二顧戀一故。攝受當來不放逸
因一。無二罪過一故能正修習極善圓滿。極善清
淨。極善鮮白波羅蜜多一。無分別故。方便善
巧波羅蜜多速得二圓滿一。正迴向故。一切生
處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟。皆得二無盡
乃至無上正等菩提一。世尊。如レ是所レ説波羅
蜜多。何者最廣大。何者無二染汚一。何者最明
盛。何者不可レ動。何者最清淨。善男子。無染
著性。無顧戀性。正迴向性。最爲二廣大一。無罪
過性。無分別性。無有染汚思擇所作。最爲二明
盛一。已入二無退轉法地一者。名二不可動一。若十地
攝佛地攝者。名二最清淨一
世尊。何因縁故。菩薩所レ得波羅蜜多諸可
愛果。及諸異熟。常無レ有レ盡。波羅蜜多亦
無レ有レ盡。善男子。展轉相依生起修習無二間
斷一故。世尊。何因縁故。是諸菩薩深信愛樂
波羅蜜多一。非レ於二如レ是波羅蜜多所レ得可愛
諸果異熟一。善男子。五因縁故。一者波羅蜜多
是最増上喜樂因故。二者波羅蜜多是其究
竟饒益一切自他一因故。三者波羅蜜多是當
來世彼可愛果異熟因故。四者波羅蜜多非二
諸雜染所依事一故。五者波羅蜜多非二是畢竟
變壞法一故。世尊。如レ是一切波羅蜜多。各有二
幾種最勝威徳一。善男子。當レ知一切波羅蜜
多。各有二四種最勝威徳一。一者於二此波羅蜜多
正修行時一。能捨二慳悋犯戒心憤懈怠散亂見
趣所治一。二者於二此正修行時一。能爲二無上正
等菩提眞實資糧一。三者於二此正修行時一。於二現
法中一能自攝受饒益有情一。四者於二此正修
行時一。於二未來世一能得二廣大無盡可愛諸果
異熟一
世尊。如レ是一切波羅蜜多。何因何果有二何義
利一。善男子。當レ知一切波羅蜜多。大悲爲レ因。
微妙可愛諸果異熟饒益一切有情一爲レ果。
圓滿無上廣大菩提一爲二大義利一
世尊。若諸菩薩具足一切無盡財寶一成就大
悲一。何縁世間現有二衆生貧窮可得。善男子。
是諸衆生自業過失。若不レ爾者菩薩常懷下饒
益他一心上。又常具足無盡財寶一。若諸衆生無二
自惡業能爲二障礙一。何有二世間貧苦可得。譬
如下餓鬼爲二大熱渇一逼迫其身一見中大海水悉
皆涸竭上。非二大海過一。是諸餓鬼自業過耳。
如レ是菩薩所レ施財寶。猶如二大海一無レ有二過失一。
是諸衆生自業過耳。猶如二餓鬼自惡業力令
無レ有レ果
世尊。菩薩以二何等波羅蜜多一取二一切法無自
性性一。善男子以二般若波羅蜜多一。能取二諸法無
自性性一。世尊。若般若波羅蜜多能取二諸法無
自性性一。何故不レ取二有自性性一。善男子。我終
不レ説下以二無自性性一取中無自性性上。然無自性
性離二諸文字一自内所證。不レ可下捨二於言説文
字一而能宣説上。是故我説三般若波羅蜜多能取二
諸法無自性性一
世尊。如二佛所レ説波羅蜜多。近波羅蜜多。大
波羅蜜多一。云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。
云何大波羅蜜多。善男子。若諸菩薩經二無量
時一。修行施等一。成就善法一。而諸煩惱猶故現
行。未レ能二制伏一。然爲レ彼伏。謂於二勝解行地一。軟
中勝解轉時。是名二波羅蜜多一。復於二無量時一
修行施等一。漸復増上成就善法一。而諸煩惱猶
故現行。然能制伏非二彼所伏。謂從二初地一已
上是名二近波羅蜜多一。復於二無量時一修行施
等一。轉復増上成就善法一。一切煩惱皆不二現
行一。謂從二八地一已上是名二大波羅蜜多一
世尊。此諸地中煩惱隨眠可レ有二幾種一。善男
子。略有二三種一。一者害伴隨眠。謂於二前五地一。
何以故。善男子。諸不二倶生一現行煩惱。是倶
生煩惱現行助伴。彼於二爾時一永無二復有一。是
故説名二害伴隨眠一。二者羸劣隨眠。謂於二第六
第七地中一。微細現行。若修所レ伏不二現行一故。
三者微細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去
一切煩惱不二復現行一。唯有二所知障一爲二依止一
故
世尊。此諸隨眠幾種麁重斷所二顯示一。善男子。
但由二二種一。謂由二在レ皮麁重斷一故。顯二彼初二一。
復由二在レ膚麁重斷一故。顯二彼第三一。若在二於
レ骨麁重斷一者。我説下永離二一切隨眠一位在中佛
地上
世尊。經二幾不可數劫一。能斷二如レ是麁重一。善男
子。經二於三大不可數劫。或無量劫一。所謂年月
半月。晝夜一時。半時須臾。瞬息刹那量劫不
レ可レ數故
世尊。是諸菩薩於二諸地中一所レ生煩惱。當レ知二
何相。何失。何徳一。善男子。無二染汚相一。何以故。
是諸菩薩於二初地中一。定於二一切諸法法界一。已
善通達。由二此因縁一。菩薩要知方起二煩惱一。
非レ爲レ不レ知。是故説名レ無二染汚相一。於二自身
中一不レ能レ生レ苦。故無二過失一。菩薩生起如レ是
煩惱一。於二有情界一能斷二苦因一。是故彼有二無量
功徳一。甚奇。世尊。無上菩提乃有二如レ是大功
徳利一。今諸菩薩生起煩惱。尚勝二一切有情
聲聞獨覺善根一。何況其餘無量功徳
世尊。如二佛所説一若聲聞乘若復大乘唯是一
乘。此何密意。善男子。如下我於二彼聲聞乘
中一。宣説種種諸法自性上。所謂五蘊或内六處
或外六處。如レ是等類於二大乘中一。即説二彼法
同一法界同一理趣一故。我不レ説二乘差別性一。
於レ中或有下如レ言於レ義妄起二分別一。一類増益
一類損減上。又於二諸乘差別道理一。謂二互相違一。
如レ是展轉遞興二諍論一。如レ是名爲二此中密意一。
爾時世尊欲三重宣二此義一而説レ頌曰
諸地攝想所對治 殊勝生願及諸學
由三依佛説二是大乘一 於レ此善修成二大覺一
宣説諸法種種性一 復説二皆同一理趣一
謂下於二下乘一或上乘上 故我説三乘無二異性一
如レ言於レ義妄分別 或有二増益一或損減
謂二此二種互相違一 愚癡意解成二乖諍一
世尊。於二是解深密法門中一。此名二何教一。我當二
云何奉持一。善男子。此名二諸地波羅蜜多了義
之教一。於二此諸地波羅蜜多了義之教一。汝當二
奉持一。説二此諸地波羅蜜多了義教一時。於二大
會中一有二七十五千菩薩一。皆得二菩薩大乘光明
三摩地一。復次即依二乘假安立一。分別如來成所
作事一。當レ知如二解深密經中一。曼殊室利菩薩摩
訶薩請問佛一言。世尊。如二佛所レ説如來法身一。
如來法身有二何等相一。佛告二曼殊室利菩薩一
曰。善男子。若於二諸地波羅蜜多一。善修二出
離一。轉依成滿。是名二如來法身之相一。當レ知此
相二因縁故不可思議。無二戲論一故。無二所爲一
故。而諸衆生計二著戲論一。有二所爲一故
世尊。聲聞獨覺所レ得轉依。名二法身一不。善男
子。不レ名二法身一。世尊。當レ名二何身一。善男子。名二
解脱身一。由二解脱身一故。説下一切聲聞獨覺與二
諸如來一平等平等上。由二法身一故。説レ有二差別一。如
來法身有二差別一故。無量功徳最勝差別。算數
譬喩所レ不レ能レ及
世尊。我當云何應レ知二如來生起之相一。善男
子。一切如來化身作業。如三世界起二一切種
類一。如來功徳衆所二莊嚴住持一爲レ相。當レ知化
身相有二生起一。法身之相無レ有二生起一
世尊。云何應レ知下示現化身一方便善巧上。善男
子。遍於二一切三千大千佛國土中一。或衆推許
増上王家。或衆推許大福田家。同時入胎誕
生。長大受欲。出家示レ行二苦行一。捨二苦行一已成二
等正覺一。次第示現。是名下如來示現化身一方
便善巧上。世尊。凡有下幾種一切如來身所二住持一
言音差別上。由二此言音一所化有情未二成熟一者。
令二其成熟一。已成熟者。縁レ此爲レ境速得二解脱一。
善男子。如來言音略有二三種一。一者契經。二者
調伏。三者本母。世尊。云何契經。云何調伏。
云何本母。善男子。若於二是處一我依二攝事一顯
示諸法一。是名二契經一。謂依二四事一。或依二九事一。或
復依二於二十九事一。云何四事。一者聽聞事。二
者歸趣事。三者修學事。四者菩提事。云何九
事。一者施設有情事。二者彼所受用事。三者
彼生起事。四者彼生已住事。五者彼染淨事。
六者彼差別事。七者能宣説事。八者所宣説
事。九者諸衆會事。云何名爲二二十九事一。謂
依二雜染品一。有レ攝二諸行一事。彼次第隨轉事。即
於二是中一作二補特伽羅想一已於二當來世一流轉
因事。作二法想一已於二當來世一流轉因事。依二清
淨品一有レ繋二念於所縁一事。即於二是中一勤精進
事。心安住事。現法樂住事。超二一切苦縁一方
便事。彼遍知事。此復三種。顛倒遍知所依
處一故。依二有情想一外有情中邪行遍知所依
處一故。内離二増上慢一＊遍知所依處一故。修二依
處一事。作證事。修習事。令二彼堅固一事。彼行相
事。彼所縁事。已斷未斷觀察善巧事。彼散亂
事。彼不散亂事。不散亂依處事。不レ棄二修習一
劬勞加行事。修習勝利一事。彼堅牢事。攝二聖
行一事。攝二聖品眷屬一事。通達眞實一事。證得
涅槃一事。於二善説法毘奈耶中一世間正見超二
昇一切外道所レ得正見頂一事。及即於レ此不
レ修退事。於二善説法毘奈耶中一。不二修習一故。説
名爲レ退。非下見二過失一故名爲退。曼殊室利。若
於二是處一我依二聲聞及諸菩薩一。顯示別解脱
及別解脱相應之法一。是名二調伏一。世尊。菩薩別
解脱幾相所レ攝。善男子。當レ知七相。一者宣
説受軌則事一故。二者宣説隨順他勝一事上故。
三者宣説隨順毀犯一事上故。四者宣説有犯
自性一故。五者宣説無犯自性一故。六者宣説
出二所犯一故。七者宣説捨二律儀一故
曼殊室利。若於二是處一我以二十一種相一。決了
分別顯示諸法一。是名二本母一。何等名爲二十一
種相一。一者世俗相。二者勝義相。三者菩提分
法所縁相。四者行相。五者自性相。六者彼果
相。七者彼領受開示相。八者彼障礙法相。九
者彼隨順法相。十者彼過患相。十一者彼勝
利相。世俗相者。當レ知三種。一者宣説補
特伽羅一故。二者宣説遍計所執自性一故。三
者宣説諸法作用事業一故。勝義相者。當レ知
宣説七種眞如一故。菩提分法所縁相者。當
レ知宣説遍二一切種一所知事上故。行相者。當レ知
宣説八行觀一故。云何名爲二八行觀一耶。一者
諦實故。二者安住故。三者過失故。四者功徳
故。五者理趣故。六者流轉故。七者道理故。八
者總別故。諦實者。謂諸法眞如。安住者。謂或
安立補特伽羅一。或復安立諸法遍計所執自
性一。或復安立一向分別反問置記一。或復安立
隱密顯了記別差別一。過失者。謂我宣説諸
雜染法有二無量門一差別過患上。功徳者。謂我
宣説諸清淨法有二無量門一差中別勝利上。理趣
者。當レ知六種。一者眞義理趣。二者證得理
趣。三者教導理趣。四者遠離二邊理趣。五
者不可思議理趣。六者意趣理趣。流轉者。所
謂三世三有爲相及四種縁。道理者。當レ知
四種。一者觀待道理。二者作用道理。三者證
成道理。四者法爾道理。觀待道理者。謂若
因若縁能生二諸行一。及起二隨説一。如レ是名爲二觀
待道理一。作用道理者。謂若因若縁能得二諸
法一。或能成辦或復生已作二諸業用一。如レ是名
爲二作用道理一。證成道理者。謂若因若縁能
令三所レ立所レ説所レ標義得二成立一。令二正覺悟一。如
レ是名爲二證成道理一。又此道理略有二二種一。一
者清淨。二者不清淨。由二五種相一名爲二清淨一。
由二七種相一名二不清淨一
云何由二五種相一名爲二清淨一。一者現見所得相。
二者依止現見所得相。三者自類譬喩所引
相。四者圓成實相。五者善清淨言教相
現見所得相者。謂一切行皆無常性。一切行
皆是苦性。一切法皆無我性。此爲二世間現
量所得。如レ是等類。是名二現見所得相一。依
止現見所得相者。謂一切行皆刹那性。他世
有性。淨不淨業無二失壞一性。由二彼能依麁無
常性現可得故。由下諸有情種種差別。依二種
種業一現可得故。由下諸有情若樂若苦淨不淨
業以爲二依止一現可得故。由二此因縁一。於レ不二現
見一可レ爲二比度一。如レ是等類。是名二依止現見所
得相一。自類譬喩所引相者。謂於二内外諸行
聚中一。引下諸世間共所二了知一所得生死上。以爲二
譬喩一。引下諸世間共所二了知一所得生等種種苦
相上。以爲二譬喩一。引下諸世間共所二了知一所得不
自在相上以爲二譬喩一。又復於レ外引下諸世間共
所二了知一所得衰盛上以爲二譬喩一。如レ是等類。當
レ知是名二自類譬喩所引相一。圓成實相者。謂即
如レ是現見所得相。若依止現見所得相。若自
類譬喩所得相。於レ所二成立一決定能成。當レ知
是名二圓成實相一。善清淨言教相者。謂一切智
者之所二宣説一。如レ言二涅槃究竟寂靜一。如レ是等
類。當レ知是名二善清淨言教相一。善男子。是故
由二此五種相一故。名二善觀察清淨道理一。由二清
淨一故應可二修習一。世尊。一切智者相當レ知レ有二
幾種一。善男子。略有二五種一。一者若有レ出現世
間一一切智。聲無レ不二普聞一。二者成就三十二
種大丈夫相一。三者具足十力一。能斷二一切衆生
一切疑惑一。四者具足四無所畏一。宣説正法一
不下爲二一切他論一所伏。而能摧伏一切邪論一。
五者於二善説法毘奈耶中一。八支聖道四沙門
等皆現可レ得。如レ是生故。相故。斷二疑網一故。
非二他所伏一能伏レ他故。聖道沙門現可レ得故。
如レ是五種。當レ知名爲二一切智相一。善男子。如
レ是證成道理由二現量一故。由二比量一故。由二聖教
量一故。由二五種相一名爲二清淨一
云何由二七種相一名二不清淨一。一者此餘同類可
レ得相。二者此餘異類可得相。三者一切同類
可得相。四者一切異類可得相。五者異類譬
喩所引相。六者非圓成實相。七者非善清
淨言教相。若一切法意識所識性。是名二一切
同類可得相一。若一切法相性業法因果異相。
由下隨二如レ是一一異相一。決定展轉各各異相上。
是名二一切異類可得相一。善男子。若於二此餘同
類可得相及譬喩中一。有二一切異類相一者。由二
此因縁一於レ所二成立一非二決定一故。是名二非圓成
實相一。又於二此餘異類可得相及譬喩中一。有二一
切同類相一者。由二此因縁一於レ所二成立一不二決
定一故。亦名二非圓成實相一。非二圓成實一故。非二
善觀察清淨道理一。不二清淨一故。不レ應二修習一。
若異類譬喩所引相。若非二善清淨一言教相。
當レ知體性皆不二清淨一。法爾道理者。謂如來出
世若不二出世一。法性安住。法住二法界一。是名二法
爾道理一。總別者。謂先總説二一句法一已。後後
諸句差別分別究竟顯了
自性相者。謂我所レ説有行有縁所有能取菩
提分法。謂念住等。如レ是名爲二彼自性相一。彼
果相者。謂若世間。若出世間諸煩惱斷。及
所二引發一世出世間諸果功徳。如レ是名爲レ得二
彼果相一。彼領受開示相者。謂即於レ彼以二解
脱智一而領受之一。及廣爲レ他宣説開示。如レ是
名爲二彼領受開示相一。彼障礙法相者。謂即
於レ修二菩提分法一。能隨障礙諸染汚法。是名二
彼障礙法相一。彼隨順法相者。謂即於レ彼多所
レ作法。是名二彼隨順法相一。彼過患相者。當レ知
即彼諸障礙法所有過失。是名二彼過患相一。彼
勝利相者。當レ知即彼諸隨順法所有功徳。是
名二彼勝利相一
曼殊室利菩薩。復白レ佛言。唯願世尊。爲二諸
菩薩一略説下契經調伏本母不レ共二外道一陀羅
尼義上。由二此不共陀羅尼義一。令三諸菩薩得レ入二
如來所レ説諸法甚深密意一。佛告二曼殊室利菩
薩一曰。善男子。汝今諦聽。吾當下爲レ汝略説二不
共陀羅尼義一。令中諸菩薩於二我所レ説密意言
詞一能善悟入上。善男子。若雜染法若清淨法。
我説下一切皆無二作用一。亦都無レ有中補特伽羅上。
以三一切種離二所爲一故。非二雜染法先染後淨一。
非二清淨法後淨先染一。凡夫異生於二麁重身一
執著諸法補特伽羅自性差別一。隨眼妄見以
爲レ縁故。計二我我所一。由二此妄一謂二我見我聞。我
嗅我甞我觸我知。我食我作。我染我淨一。如レ是
等類邪加行轉。若有下如レ實知レ如レ是者上便能
永斷二麁重之身一。獲得一切煩惱不レ住。最極
清淨離二諸戲論一。無爲依止上。無レ有二加行一。善男
子。當レ知是名三略説二不共陀羅尼義一。爾時世
尊欲三重宣二此義一。而説レ頌曰
一切雜染清淨法 皆無二作用數取趣一
由我宣説離二所爲一 染汚清淨非二先後一
於二麁重身一隨眼見 爲レ縁計二我及我所一
由レ此妄謂二我見等 我食我爲我染淨一
若如レ實知レ如レ是者 乃能永斷二麁重身一
得二無染淨無戲論 無爲依止一無二加行一
爾時曼殊室利菩薩復白レ佛言。世尊。云何應
レ知二諸如來心生起之相一。佛告二曼殊室利菩
薩一曰。善男子。夫如來者。非二心意識生起所
顯一。然諸如來有二無加行心法生起一。當レ知此事
猶如二變化一。世尊。若諸如來法身。遠離一切
加行一。既無二加行一。云何而有二心法生起一。善男
子。先所二修習一方便般若加行力故。有二心生
起一。善男子。譬如三正入二無心睡眠一。非下於二覺悟一
而作中加行上。由二先所レ作加行勢力一。而復覺悟。
又如三正在二滅盡定中一。非三於レ起レ定而作二加
行一。由二先所レ作加行勢力一還從レ定起。如下從二睡
眠及滅盡定一心更生起上。如レ是如來由二先修
習方便般若加行力一故。當レ知復有二心法生
起一。世尊。如來化身當レ言二有心一。爲二無心一耶。善
男子。非二是有心一。亦非二無心一。何以故。無二自依
心一故。有二依他心一故
世尊。如來所行如來境界此之二種有二何差
別一。善男子。如來所行。謂一切種如來共有不
可思議無量功徳衆所二莊嚴一清淨佛土。如來
境界。謂一切種五界差別。何等爲レ五。一者
有情界。二者世界。三者法界。四者調伏界。五
者調伏方便界。如レ是名爲二二種差別一。世尊。
如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如レ是
三種。當レ知何相。善男子。當レ知此三皆無二
相。謂非レ成二等正覺一。非レ不レ成二等正覺一。非レ轉二
正法輪一。非レ不レ轉二正法輪一。非レ入二大涅槃一。非
不レ入二大涅槃一。何以故。如來法身究竟淨故。
如來化身常示現故
世尊。諸有情類但於二化身一見聞奉事生二諸功
徳一。如來於レ彼有二何因縁一。善男子。如來是彼
増上所縁之因縁故。又彼化身是如來力所二
住持一故
世尊。等無二加行一何因縁故。如來法身爲二諸
有情一放二大智光一。及出二無量化身影像一。聲聞
獨覺解脱之身。無二如レ是事一。善男子。譬如下等
無二加行一從二日月輪水火二種頗胝迦寶一放中
大光明上。非二餘水火一。頗胝迦寶謂大威徳有情
所二住持一故。諸有情業増上力故。又如丙從下
彼善二工業一者之所二彫飾一末尼寶珠上出乙印文
像甲。不レ從下所餘不二彫飾一者上。如レ是縁下於二無量
法界一方便般若上。極善修習磨瑩集成如來法
身。從レ是能放二大智光明一。及出二種種化身影
像一。非下唯從二彼解脱之身一有中如レ斯事上
世尊。如丁世尊説丙如來菩薩威徳住持。令乙諸
衆生於二欲界中一生二刹帝利婆羅門等大富貴
家一。人身財寶無レ不二圓滿一。或欲界天色無色
界一切身財圓滿可
得。世尊。此中有二何密
意一。善男子。如來菩薩威徳住持若道若行。
於二一切處一能令三衆生獲得身財皆圓滿一者。
即隨二所應一爲レ彼宣説此道此行一。若有下能於二
此道此行一正修行上者。於二一切處一所レ獲身財
無レ不二圓滿一。若有二衆生一於二此道此行一。違背
輕毀。又於二我所一起二損惱心及瞋恚心一。命終
已後。於二一切處一所レ得身財無レ不二下劣一。善
男子。由二是因縁一當レ知如來及諸菩薩威徳住
持。非三但能令二身財圓滿一。如來菩薩住持威
徳。亦令二衆生身財下劣一
世尊。諸穢土中何事易レ得。何事難レ得。諸
淨土中何事易レ得。何事難レ得。善男子。諸穢
土中八事易レ得。二事難レ得。何等名爲二八事
易得。一者外道。二者有苦衆生。三者種姓
家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸
羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加
行菩薩。何等名爲二二事難得。一者増上意
樂加行菩薩之所二遊集一。二者如來出現于世一。
善男子。諸淨土中與レ上相達。當レ知八事甚
爲レ難レ得二事易レ得。世尊。於二此解深密法
門中一。此名二何教一。我當二云何奉持一。善男子。此
名二如來成所作事了義之教一。於二此如來成所
作事了義之教一。汝當二奉持一。説二是如來成所作
事了義教一時。於二大會中一有二七十五千菩薩
摩訶薩一。皆得レ圓滿法身證覺一
瑜伽師地論卷第七十八
瑜伽師地論卷第七十九
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之八
如レ是已説二功徳品決擇一。問如レ説二五種無量一。
謂有情界無量等。彼一切世界當レ言二平等平
等一。爲レ有二差別一。答當レ言レ有二差別一。彼復有二二
種一。一者清淨。二者不清淨。於二清淨世界中一。
無二那落迦傍生餓鬼可得。亦無二欲界色無
色界一。亦無二苦受可得。純菩薩僧於レ中止住。
是故説名二清淨世界一。已入二第三地一菩薩。由二
願自在力一故。於レ彼受レ生。無レ有下異生及非二異
生一聲聞獨覺。若異生菩薩得生二於彼一。問若
了義。是諸諍論安足處所。世尊在二昔第二
時中一。唯爲下發趣修二大乘一者上。依下一切法皆無
自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃上。以二隱
密相一。轉二正法輪一。雖三更甚奇甚爲二希有一。而於二
彼時一所レ轉法輪。亦是有上有レ所二容受一。猶未
了義。是諸諍論安足處所。世尊於二今第三時
中一。普爲下發
趣一切乘一者上。依二一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃無自性性一。
以二顯了相一轉二正法輪一。第一甚奇最爲二希有一。
于レ今世尊所レ轉法輪。無上無容是眞了義。
非二諸諍論安足處所一。世尊若善男子或善女
人。於下此如來依二一切法皆無自性。無生無
滅。本來寂靜。自性涅槃一。所レ説甚深了義言
教上。聞已信解書寫護持供養流布。受誦温
習如理思惟。以二其修相一發
起加行一生二幾所福一。説二是語一已。爾時世尊告二勝義生菩薩一曰。
勝義生是善男子或善女人。其所レ生福無量
無數難レ可二喩知一。吾今爲レ汝略説二少分一。如三爪
上土比二大地土一。百分不レ及レ一。千分不レ及レ一。
百千分不レ及レ一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦
不レ及レ一。或如三牛迹中水比二四大海水一。百分
不レ及レ一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不レ及
レ一。如レ是於二諸不了義經一。聞已信解。廣説乃
至以二其修相一發
起加行一所レ獲功徳。比下此所説了義經教聞已信解所レ集功徳。廣説乃至
以二其修相一發
起加行一所レ集功徳上。百分不レ及レ一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不レ及レ一。説二
是語一已
勝義生菩薩復白レ佛言。世尊。於二是解深密法
門中一。當三何名二此教一。我當二云何奉持一。佛告二勝
義生菩薩一曰。善男子。此名二勝義了義之教一。
於二此勝義了義之教一。汝當二奉持一。説二此勝義
了義教一時。於二大會中一有二六百千衆生一。發二阿
耨多羅三藐三菩提心一。三百千聲聞遠塵離
垢。於二諸法中一得二法眼淨一。一百五十千聲聞
永盡二諸漏一心得二解脱一。七十五千菩薩得二無
生法忍一
瑜伽師地論卷第七十六
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之六
復次依二法假安立一。分
別解説瑜伽所攝奢摩他毘鉢舍那道一。當レ知如二解深密經中一。慈氏菩
薩白レ佛言。世尊。菩薩何依何住。於二大乘中一
修二奢摩他毘鉢舍那一。佛告二慈氏菩薩一曰。善
男子。當レ知菩薩法假安立。及不レ捨二無上正
等覺願一爲レ依爲レ住。於二大乘中一修二奢摩他毘
鉢舍那一。世尊如レ説二四種所縁境事一。一有分別
影像所縁境事。二無分別影像所縁境事。三
事邊際所縁境事。四所作成辦所縁境事。於二
此四中一幾是奢摩他所縁境事。幾是毘鉢舍
那所縁境事。幾是倶所縁境事。善男子。一
是奢摩他所縁境事。謂無分別影像。一是毘
鉢舍那所縁境事。謂有分別影像。二是倶所
縁境事。謂事邊際。所作成辦
世尊。云何菩薩依二此四種奢摩他毘鉢舍那
所縁境事一。能求二奢摩他一。能善二毘鉢舍那一。善
男子。如下我爲二諸菩薩一所レ説法假安立上。所謂
契經應誦。記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。
本生方廣。希法論議。菩薩於レ此善聽善受。言
善通利意善尋思見善通達。即於下如レ所二善思
惟一法上。獨處二空閑一。作意思惟。復即於二此能思
惟心一。内心相續作意思惟。如レ是正行多安
住故。起二身輕安及心輕安一。是名二奢摩他一。如
レ是菩薩能求二奢摩他一。彼由下獲
得身心輕安一爲中所依上故。即於下如レ所二善思惟一法内三摩地
所行影像上。觀察勝解捨
離心相一。即於二如レ是三摩地影像所知義中一。能正思擇最極思擇。
周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若
觀。是名二毘鉢舍那一。如レ是菩薩能善二毘鉢舍
那一
世尊。若諸菩薩縁レ心爲レ境内思惟心。乃至未
レ得二身心輕安一所有作意。當レ名二何等一。善男子。
非二奢摩他作意一。是隨
順奢摩他一勝解相應作意。世尊若諸菩薩乃至未レ得二身心輕安一。於二
如レ所レ思所有諸法内三摩地所縁影像一。作意
思惟。如レ是作意當レ名二何等一。善男子。非二毘
鉢舍那作意一。是隨
順毘鉢舍那一勝解相應作意
世尊。奢摩他道與二毘鉢舍那道一。當レ言レ有レ異。
當レ言レ無レ異。善男子。當レ言二非レ有レ異非
無レ異。何故非レ有レ異。以三毘鉢舍那所縁境心爲二所
縁一故。何故非レ無レ異。有分別影像非二所縁一
故
世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行影像。彼與二
此心一當レ言レ有レ異。當レ言レ無レ異。善男子當レ言
レ無レ異。何以故。由二彼影像唯是識一故。善男子。
我説二識所縁唯識所現一故。世尊。若彼所行影
像。即與二此心一無レ有レ異者。云何此心還見二此
心一。善男子。此中無レ有三少法能見二少法一。然即
此心如レ是生時。即有二如レ是影像顯現一。善男
子。如丁依二善瑩清淨鏡面一以レ質爲レ縁還見二本
質一。而謂三我今見二於影像一。及謂丙離レ質別有乙所
行影像顯現甲。如レ是此心生時。相
似有異。三摩地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而
住縁二色等一心所行影像。彼與二此心一亦無レ異
耶。善男子。亦無レ有レ異。而諸愚夫由二顛倒覺一
於二諸影像一不レ能三如レ實知二唯是識一。作二顛倒
解一。世尊。齊レ何當レ言三菩薩一向修二毘鉢舍那一。
善男子。若相續作意唯思
惟心相一。世尊。齊レ何當レ言三菩薩一向修二奢摩他一。善男子。若相
續作意。唯思
惟無間心一。世尊。齊レ何當レ言二菩薩奢摩他毘鉢舍那和合倶轉一。善男子。若正二
思惟心一境性一。世尊。云何心相。善男子。謂三
摩地所行有分別影像。毘鉢舍那所縁。世
尊。云何無間心。善男子。謂縁二彼影像一心。奢
摩他所縁。世尊。云何心一境性。善男子。謂
通
達三摩地所行影像唯是其識一。或通達此一已。復思
惟如性一。世尊。毘鉢舍那凡有二幾種一。善男子。略有二三種一。一者有相毘鉢舍那。二
者尋求毘鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。云
何有相毘鉢舍那。謂純思
惟三摩地所行有分別影像一毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那。
謂由レ慧故。遍於下彼彼未二善解了一一切法中上。
爲二善了一故作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘
鉢舍那。謂由レ慧故。遍於二彼彼已善解了一切
法中一。爲三善證
得極解脱一故作意思惟毘鉢舍那
世尊。是奢摩他凡有二幾種一。善男子。即由レ隨二
彼。無間心一故。當レ知此中亦有二三種一。復有二八
種一。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有二一種
奢摩他一故。復有二四種一。謂慈悲喜捨四無量
中。各有二一種奢摩他一故
世尊。如レ説二依レ法奢摩他毘鉢舍那一。復説二不
レ依レ法奢摩他毘鉢舍那一。云何名レ依レ法。云何
復名レ不レ依レ法。善男子。若隨二所レ受所レ思法
相一。而於二其義一得二奢摩他毘鉢舍那一。名二依法一。
若不レ待二於所レ受所レ思所有法相一。但依
止他教誡教授一。而於二其義一得二奢摩他毘鉢舍那一。
謂觀二青瘀及膿爛等。或一切行皆是無常。或
諸行苦。或一切法皆無レ有レ我。或復涅槃畢
竟寂靜一。如レ是等類奢摩他毘鉢舍那名レ不レ依
レ法。由下依
止法一得中奢摩他毘鉢舍那上故。我施
設隨法行菩薩一是利根性。由下不レ依レ法得中奢摩他毘鉢舍那上故。我施
設隨信行菩薩一。是鈍根性。世尊。如丙説下縁二別法一奢摩他毘鉢
舍那上。復説乙縁二總法一奢摩他毘鉢舍那甲。云何
名下縁二別法一奢摩他毘鉢舍那上。云何復名下縁二
總法一奢摩他毘鉢舍那上。善男子。若諸菩薩縁二
於各別契經等法一。於下如三所レ受所二思惟一法上。修二
奢摩他毘鉢舍那一。是名下縁二別法一奢摩他毘鉢
舍那上。若諸菩薩即縁二一切契經等法一。集爲二
一團一積一分一聚一。作意思惟。此一切法隨
順眞如一。趣
向眞如一。臨入眞如一。隨順菩提一。隨
順涅槃一。隨順轉依一。及趣向彼一。若臨入彼一。此一切法宣
説無量無數善法一。如レ是思惟修二奢摩他毘鉢舍那一。是名下縁二總法一奢摩他
毘鉢舍那上
世尊。如丙説下縁二小總法一奢摩他毘鉢舍那上。復
説乙縁二大總法一奢摩他毘鉢舍那甲。又説下縁二無
量總法一奢摩他毘鉢舍那上。云何名下縁二小總
法一奢摩他毘鉢舍那上。云何名下縁二大總法一奢
摩他毘鉢舍那上。云何復名下縁二無量總法一奢摩
他毘鉢舍那上。善男子。若縁二各別契經乃至各
別論義一。爲二一團等一。作意思惟。當レ知是名下縁二
小總法一奢摩他毘鉢舍那上。若縁二乃至所レ受所
レ思契經等法一。爲二一團等一。作意思惟。非レ縁二各
別一。當レ知是名下縁二大總法一奢摩他毘鉢舍那上。
若縁三無量如來法教。無量法句文字。無量
後後慧所二照了一。爲二一團等一。作意思惟。非レ縁二
乃至所レ受所
思。當レ知是名下縁二無量總法一奢摩他毘鉢舍那上
世尊。菩薩齊レ何名レ得下縁二總法一奢摩他毘鉢
舍那上。善男子。由二五縁一故。當レ知名レ得。一者
於二思惟時一刹那刹那融
消一切麁重所依一。二者離二種種想一得二樂法樂一。三者解
了十方無差別相無量法光一。四者所作成滿。相
應淨分一。無分別相恒現在前。五者爲レ令三法身得二成
滿一故。攝
受後後轉勝妙因一世尊。此縁二總法一奢摩他毘鉢舍那。當レ知下從
レ何名爲二通達一。從レ何名
得。善男子。從二初極喜地一名爲二通達一。從二第三發光地一乃名爲レ得。
善男子。初業菩薩亦於二是中一隨學作意。雖
レ未レ可レ歎。不レ應二懈廢一。世尊。是奢摩他毘鉢舍
那云何名二有尋有伺三摩地一。云何名二無尋唯
伺三摩地一。云何名二無尋無伺三摩地一。善男
子。於下如二所レ取尋伺一法相上。若有二麁顯領受觀
察諸奢摩他毘鉢舍那一。是名二有尋有伺三摩
地一。若於二彼相一雖レ無二鹿顯領受觀察一。而有二
微細彼光明念領受觀察一諸奢摩他毘鉢舍
那。是名二無尋唯伺三摩地一。若即於二彼一切法
相一。都無二作意領受觀察一諸奢摩他毘鉢舍那。
是名二無尋無伺三摩地一。復次善男子。若有二
尋求一奢摩他毘鉢舍那。是名二有尋有伺三摩
地一。若有二伺察一奢摩他毘鉢舍那。是名二無尋
唯伺三摩地一。若縁二總法一奢摩他毘鉢舍那。是
名二無尋無伺三摩地一
世尊。云何止相。云何擧相。云何捨相。善男
子。若心掉擧或恐二掉擧一時。諸可レ厭法作意。
及彼無間心作意。是名二止相一。若心沈沒或
恐二沈沒一時。諸可レ欣法作意。及彼心相作意。
是名二擧相一。若於二一向止道一。或於二一向觀道一。
或於二雙運轉道一。二隨煩惱所二染汚一時。諸無
功用作意。及心任運轉中所有作意。是名二捨
相一
世尊。修二奢摩他毘鉢舍那一諸菩薩衆知レ法知
レ義。云何知レ法。云何知レ義。善男子。彼諸菩薩
由二五種相一了
知於法一。一者知レ名。二者知レ句。三者知レ文。四者知レ別。五者知レ總。云何爲レ名。
謂於二一切染淨法中一。所レ立自性想假施設。
云何爲レ句。謂即於二彼名聚集中一。能隨宣
説諸染淨義一。依持建立。云何爲レ文。謂即彼二
所二依止一字。云何於二彼各別一了知。謂由二各別
所縁作意一。云何於二彼總合一了知。謂由二總合
所縁作意一。如レ是一切總略爲レ一。名爲レ知レ法。
如レ是名爲二菩薩知
法。善男子。彼諸菩薩由二十種相一。了
知於義一。一者知レ盡二所有性一。二者知二如所有性一。三者知二能取義一。四者知二所取
義一。五者知二建立義一。六者知二受用義一。七者知二
顛倒義一。八者知二無倒義一。九者知二雜染義一。十
者知二清淨義一。善男子。盡二所有性一者。謂諸雜
染清淨法中所有一切品別邊際。是名三此中
盡二所有性一。如二五數蘊。六數内處。六數外處一。
如レ是一切。如二所有性一者。謂即一切染淨法
中所有眞如。是名二此中如所有性一。此復七
種。一者流轉眞如。謂一切行無二先後性一。二
者相眞如。謂一切法補特伽羅無我性。及法
無我性。三者了別眞如。謂一切行唯是識
性。四者安立眞如。謂我所レ説諸苦聖諦。五
者邪行眞如。謂我所レ説諸集聖諦。六者清
淨眞如。謂我所レ説諸滅聖諦。七者正行眞如。
謂我所レ説諸道聖諦。當レ知此中由二流轉眞
如。安立眞如。邪行眞如一故。一切有情平等平
等。由二相眞如了別眞如一故。一切諸法平等平
等。由二清淨眞如一故。一切聲聞菩提。獨覺菩
提。阿耨多羅三藐三菩提。平等平等。由二正
行眞如一故。聽
聞正法一縁二總境界一勝奢摩他毘鉢舍那所二攝受一慧平等平等。能取義者。
謂内五色處。若心意識及諸心法。所取義
者。謂外六處。又能取義亦所取義。建立義
者。謂器世界。於レ中可レ得レ建
立一切諸有情界一。謂一村田。若百村田。若千村田。若百千村
田。或一大地至二海邊際一。此百此千。若此百
千。或一贍部洲。此百此千。若此百千。或一四
大洲。此百此千。若此百千。或一小千世界。此
百此千。若此百千。或一中千世界。此百此千。
若此百千。或一三千大千世界。此百此千。
若此百千。或此拘胝。此百拘胝。此千拘胝。此
百千拘胝。或此無數。此百無數。此千無數。此
百千無數。或三千大千世界無數。百千微
塵量等。於二十方面一無量無數諸器世界。受
用義者。謂我所レ説諸有情類。爲二受用一故。
攝
受資具一顛倒義者。謂即於二彼能取等義一。無常計レ常想倒心倒見倒。苦計爲レ樂。不淨
計レ淨。無我計レ我想倒心倒見倒。無倒義者。
與レ上相違能對
治彼一應レ知二其相一。雜染義者。謂三界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業
雜染。三者生雜染。清淨義者。謂即如レ是三
種雜染所有離繋菩提分法。善男子。如レ是十
種當レ知。普攝二一切諸義一。復次善男子。彼諸
菩薩。由三能了
知五種義一故。名爲レ知レ義。何等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍
知。四者得遍知果。五者於レ此覺了。善男子。
遍知事者。當レ知即是一切所知。謂或諸蘊。
或諸内處。或諸外處。如レ是一切。遍知義者。
乃至所有品類差別所レ應レ知境。或世俗故。
或勝義故。或功徳故。或過失故。縁故。世故。
或生或住或壞相故。或如二病等一故。或苦集
等故。或眞如實際法界等故。或廣略故。或一
向記故。或分別記故。或反問記故。或置記
故。或隱密故。或顯了故。如レ是等類。當レ知一
切名二遍知義一。言二遍＊知一者。當レ知即是能取前
二菩提分法。謂諸念住或正斷等。得遍知
果者。謂貪恚癡斷毘柰耶。及貪恚癡一切永
斷諸沙門果。及我所レ説聲聞如來。若共不
共。世出世間所有功徳。於レ彼作レ證。於レ此覺
了者。謂即於二此作證法中一。諸解脱智廣爲レ他
説宣揚開示。善男子。如レ是五義當レ知普攝二
一切諸義一
復次善男子。彼諸菩薩由三能了
知四種義一故。名爲レ知レ義。何等四義。一者心執受義。二
者領納義。三者了別義。四者雜染清淨義。善
男子。如レ是四義當レ知普攝二一切諸義一
復次善男子。彼諸菩薩由三能了
知三種義一故。名爲レ知レ義。何等三義。一者文義。二者義
義。三者界義。善男子。言二文義一者。謂名身等
義義者。當レ知復有二十種一。一者眞實相。二者
遍知相。三者永斷相。四者作證相。五者修習
相。六者即彼眞實相等品差別相。七者所依
能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。九者
即彼隨順法相。十者不遍知等及遍知等過
患功徳相。言二界義一者。謂五種界。一者器世
界。二者有情界。三者法界。四者所調伏
界。五者調伏加行界。善男子。如レ是五義當
レ知普攝二一切諸義一
世尊。若聞所成慧。了
知其義一。若思所成慧了
知其義一。若奢摩他毘鉢舍那修所成慧了知其義一。此何差別。善男子。聞所成慧依
止於文一。但如二其説一未レ善二意趣一。未三現在前隨
順解脱一。未レ能レ領
受成二解脱一義上。思所成慧亦依二於文一。不三唯如レ説亦善二意趣一。未二現在前一。轉
順解脱一。未レ能レ領
受成二解脱一義上。若諸菩薩修所成慧。亦依二於文一亦不レ依レ文。亦如二其説一亦不
レ如レ説。能善二意趣一。所知事同分三摩地所行
影像現前。極順二解脱一已。能領
受成二解脱一義上。善男子。是名二三種知義差別一
世尊。修二奢摩他毘鉢舍那一諸菩薩衆知レ法知
レ義。云何爲レ智。云何爲レ見。善男子。我無量門
宣
説智見二種差別一。今當三爲レ汝略説二其相一。若縁二總法一修二奢摩他毘鉢舍那一所有妙慧。
是名爲レ智。若縁二別法一修二奢摩他毘鉢舍那一
所有妙慧。是名爲レ見
世尊。修二奢摩他毘鉢舍那一諸菩薩衆。由レ何
作
意何等一。云何除遣諸相一。善男子。由二眞如一作意。除
遣法相及與義相一。若於二其名及名自性一。無所得時。亦不レ觀二彼所依之相一。如レ是除
遣。如レ於二其名一。於レ句於レ文於二一切義一。當レ知
亦爾。乃至於二界及界自性一。無所得時。亦不
レ觀二彼所依之相一。如レ是除遣
世尊。諸所二了知一眞如義相。此眞如相亦可
レ遣不。善男子。於下所二了知一眞如義中上。都無レ有
レ相。亦無二所得一。當何所レ遣。善男子。我説下了
知眞如一義上時。能伏二一切法義之相一。非下此了
達餘所中能伏上。世尊。如三世尊説二濁水器喩。不
淨鏡喩。撓泉池喩一。不レ任レ觀
察自面影相一。若堪任者。與レ上相違。如レ是若有レ不二善修
心。則不レ堪
任如レ實觀察所有眞如一。若善修レ心堪
任觀察一。此説二何等能觀察心一。依二何眞如一而作二是説一。善男子。此説二三種能觀察心一。謂
聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若
修所成能觀察心。依レ了
別眞如一作二如レ是説一
世尊。如レ是了
知法義一菩薩。爲レ遣二諸相一。勤修加行一。有二幾種相一難レ可二除遣一。誰能除遣。善
男子。有二十種相一。空能除遣。何等爲レ十。一者
了
知法義一故。有二種種文字相一。此由二一切法空一能正除遣。二者了
知安立眞如義一故。有二生滅住異性相續隨轉相一。此由二相空及無先
後空一。能正除遣。三者了
知能取義一故。有下顧戀身一相及我慢相上。此由二内空及無所得空一。
能正除遣。四者了
知所取義一故。有下顧戀財一相上。此由二外空一能正除遣。五者了
知受用義一。男女承事資具相應故。有二内安樂相外
淨妙相一。此由二内外空及本性空一能正除遣。
六者了
知建立義一故。有二無量相一。此由二大空一能正除遣。七者了
知無色一故。有二内寂靜解脱相一。此由二有爲空一能正除遣。八者了
知相眞如義一故。有二補特伽羅無我相。法無我相。
若唯識相及勝義相一。此由二畢竟空。無性空。無
性自性空。及勝義空一。能正除遣。九者了
知清淨眞如義一故。有二無爲相無變異相一。此由二
無爲空無變異空一。能正除遣。十者即於二彼
相一對治空性作意思惟故。有二空性相一。此由二
空空一能正除遣。世尊。除
遣如レ是十種相一時。除
遣何等一。從二何等相一而得二解脱一。善男子。除遣三摩地所行影像相一。從二雜染縛相一而得二解
脱一。彼亦除遣。善男子。當レ知就レ勝説三如レ是空
治二如レ是相一。非レ不三一一治二一切相一。譬如丁無明
非レ不レ能レ生二乃至老死諸雜染法一。就レ勝但説丙
能生乙於行甲。由二是諸行親近縁一故。此中道理。
當レ知亦爾
世尊。此中何等空。是總空性相。若諸菩薩了
知是一已。無レ有二失壞一。於二空性相一離二増上慢一。
爾時世尊嘆二慈氏菩薩一曰。善哉善哉。善男
子。汝今乃能請
問如來如レ是深義一。令下諸菩薩於二空性相一無レ有中夫壞上。何以故。善男子。若
諸菩薩於二空性相一有二失壞一者。便爲レ失
壞一切大乘一。是故汝應二諦聽諦聽一。當三爲レ汝説二總
空性相一。善男子。若於二依他起相及圓成實相
中一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離
性一。及於二此中一都無所得。如レ是名爲下於二大
乘中一總空中性相上。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。
能攝二幾種勝三摩地一。善男子。如二我所
説。無量聲聞菩薩如來有二無量種勝三摩地一。當レ知
一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。
以レ何爲レ因。善男子。清淨尸羅清淨聞思所成
正見以爲二其因一。世尊。此奢摩他毘鉢舍那以
レ何爲レ果。善男子。善清淨心善清淨慧以爲二
其果一。復次善男子。一切聲聞及如來等所
有世間及出世間一切善法。當レ知皆是此奢
摩他毘鉢舍那所得之果。世尊。此奢摩他毘
鉢舍那能作二何業一。善男子。此能解
脱二縛一爲レ業。所謂相縛及麁重縛。世尊。如二佛所
説五種繋中。幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍
那障。幾是倶障。善男子。顧
戀身財一是奢摩他障。於二諸聖教一不レ得二隨欲一是毘鉢舍那障。
樂相雜住於レ少喜足當レ知倶障。由二第一一故
不レ能二造修一。由二第二一故所レ修加行不レ到二究
竟一。世尊。於二五蓋中一幾是奢摩他障。幾是毘
鉢舍那障。幾是倶障。善男子。掉擧惡作是
奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那障。貪欲
瞋恚當レ知倶障。世尊。齊レ何名レ得二奢摩他
道圓滿清淨一。善男子。乃至所有惛沈睡眠正
善除遣。齊レ是名レ得二奢摩他道圓滿清淨一。世
尊。齊レ何名レ得二毘鉢舍那道圓滿清淨一。善男
子。乃至所有掉擧惡作正善除遣。齊レ是名
レ得二毘鉢舍那道圓滿清淨一。世尊。若諸菩薩
於二奢摩他毘鉢舍那現在前時一。應レ知幾種心
散動法。善男子。應レ知五種。一者作意散動。
二者外心散動。三者内心散動。四者相散動。
五者麁重散動。善男子。若諸菩薩捨下於二大
乘一相應作意上。墮
在聲聞獨覺相應諸作意中一。當レ知是名二作意散動一。若於二其外五種妙欲諸
雜亂相所有尋思隨煩惱中一。及於二其外所縁
境中一。縱心流散。當レ知是名二外心散動一。若由二
惛沈及以睡眠一。或由二沈沒一。或由二愛味三摩
鉢底一。或由三隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所二染
汚一。當レ知是名二内心散動一。若依二外相一。於二内等
持所行諸相一作意思惟。名二相散動一。若内作意
爲レ縁生起所有諸受。由二麁重身一計レ我起レ慢。
當レ知是名二麁重散動一。世尊。此奢摩他毘鉢舍
那。從二初菩薩地一乃至如來地。能對
治何障一。善男子。此奢摩他毘鉢舍那。於二初地中一對
治惡趣煩惱業生雜染障一。第二地中。對
治微細誤犯現行障一。第三地中。對
治欲貪障一。第四地中。對
治定愛及法愛障一。第五地中。對治生死涅槃一向背趣障一。第六地中對
治相多現行障一。第七地中。對
治細相現行障一。第八地中。對
治於二無相一作二功用一。及於二有相一不レ得二自在一障上。第九地中。對
治於二一切種善巧言詞一不レ得二自在一障上。第十地中。對
治不レ得二圓滿法身證得一障上。善男子。此奢摩他毘鉢舍
那。於二如來地一。對
治極微細最極微細煩惱障及所知障一。由三能永
害如レ是障一故。究竟證得無著無礙一切智見一。依下於二所作一成滿所縁上。
建
立最極清淨法身一世尊。云何菩薩依二奢摩他毘鉢舍那一勤修行
故。證
得阿耨多羅三藐三菩提一。善男子。若諸菩薩已得二奢摩他毘鉢舍那一。依二七眞如一。於下
如二所聞所思一法中上。由二勝定心一。於二善審定一。於二
善思量一。於二善安立一。眞如性中内正思惟彼於二
眞如一正思惟故。心於二一切細相現行一。尚能棄
捨。何況麁相。善男子。言二細相一者。謂心所二執
受一相。或領納相。或了別相。或雜染清淨相。
或内相。或外相。或内外相。或謂二我當
修行一切利二有情一相。或正智相。或眞如相。或苦
集滅道相。或有爲相。或無爲相。或有常相。
或無常相。或苦有變異性相。或苦無變異性
相。或有爲異相相。或有爲同相相。或知二一
切是一切一已有二一切一相。或補特伽羅無我
相。或法無我相。於二彼現行一心能棄捨。彼既
多住二如レ是行一故。於二時時間一從二其一切繋蓋
散動一善修
治心一。從レ是已後於二七眞如一。有二七各別自内所レ證通達智生一。名爲二見道一。由レ得
レ此故。名下入二菩薩正性離生一生二如來家一。證
得初地上又能受
用此地勝徳一。彼於二先時一由レ得二奢摩他毘鉢舍那一故。已得二二種所縁一。謂有分
別影像所縁。及無分別影像所縁。彼於二今
時一得二見道一故。更證
得事邊際所縁一。復於二後後一切地中一。進
修修道一。即於二如レ是三種所縁一。作意思惟。譬如下有レ人以二其細楔一出中於麁
楔上。如レ是菩薩依二此以レ楔出レ楔＊加行一遣二内
相一故。一切隨
順雜染分一相。皆悉除遣。相除遣故。麁重亦遣。永
害一切相麁重一故。漸次於二彼後後地中一。如二煉金法一。陶
錬其心一。乃至證
得阿耨多羅三藐三菩提一。又得二所作成滿所縁一。善男子。如レ是菩薩於二内止觀一。正修
行故。證
得阿耨多羅三藐三菩提一世尊。云何修行引
發菩薩廣大威徳一。善男子。若諸菩薩善知二六處一。便能引
發菩薩所有廣大威徳一。一者善知心生。二者善知心住。三者
善知心出。四者善知心増。五者善知心減。
六者善知方便。云何善知心生。謂如レ實知二
十六行心生起差別一。是名二善知心生一。十六
行心生起差別者。一者不レ可二覺知一堅住器識
生。謂阿陀那識。二者種種行相所縁識生。
謂頓取二一切色等境界一分別意識。及頓取二内
外境界一覺受。或頓於二一念瞬息須臾一。現入二
多定一。見二多佛土一。見二多如來一分別意識。三者
小相所縁識生。謂欲界繋識。四者大相所縁
識生。謂色界繋識。五者無量相所縁識生。謂
空識無邊處繋識。六者微細相所縁識生。謂
無所有處繋識。七者邊際相所縁識生。謂非
想非非想處繋識。八者無相識生。謂出世
識及縁滅識。九者苦倶行識生。謂那落迦
識。十者雜受倶行識生。謂欲行識。十一喜倶
行識生。謂初二靜慮識。十二樂倶行識生。
謂第三靜慮識。十三不苦不樂倶行識生。謂
從二第四靜慮一乃至非想非非想處識。十四染
汚倶行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十
五善倶行識生。謂信等相應識。十六無記
倶行識生。謂彼倶不相應識。云何善知心住。
謂如レ實知レ了
別眞如一。云何善知心出。謂如レ實知レ出二二種縛一。所謂相縛及麁重縛。此能
善知レ應レ令下其心從レ如レ是出上。云何善知心増。
謂如レ實知下能治二相縛麁重縛一心。彼増長時
彼積集時。亦得二増長一亦得中積集上。名二善知
増一。云何善知心減。謂如レ實知下彼所二對治一相
及麁重所二雜染一心。彼衰退時彼損減時。此
亦衰退此亦損減上。名二善知減一。云何善知加行。
謂如レ實知二解脱勝處及與遍處或修或遣一。善
男子。如レ是菩薩於二諸菩薩廣大威徳一。或已引
發。或當引發。或現引發
世尊。如二世尊説一。於二無餘依涅槃界中一。一切
諸受無レ餘永滅。何等諸受於レ此永滅。善男
子。以レ要言レ之。有二二種受一。無レ餘永滅。何等
爲レ二。一者所依麁重受。二者彼果境界受。
所依麁重受當レ知有二四種一。一者有色所依
受。二者無色所依受。三者果已成滿麁重受。
四者果未成滿麁重受。果已成滿受者。謂現
在受。果未成滿受者。謂未來因受。彼果境
界受。亦有二四種一。一者依持受。二者資具受。
三者受用受。四者顧戀受。於二有餘依涅槃界
中一。果未成滿受一切已滅。領二彼對治明觸
生受一領
受共有一。或復彼果已成滿受。又二種受。一切已滅唯現領
受明觸生受一。於二無餘依涅槃界中一。般涅槃時。此亦永滅。是故説
言下於二無餘依涅槃界中一。一切諸受無レ餘永
滅上
爾時世尊説二是語一已。告二慈氏菩薩一曰。善哉
善哉。善男子。汝今善能依
止圓滿最極清淨妙瑜伽道一。請
問如來一。汝於二瑜伽一已得二決定最極善巧一。吾已爲レ汝宣
説圓滿最極清淨妙瑜伽道一。所有一切過去未來正等覺者已
説當説皆亦如レ是。諸善男子若善女人皆應下
依レ此勇猛精進當正修學上。爾時世尊欲三重宣二
此義一。而説レ頌曰
於二法假立瑜伽中一 若行二放逸一失二大義一
依
止此法及瑜伽一 若正修行得二大覺一見二有所得一求二免難一 若謂二此見一爲レ得レ法
慈氏彼去二瑜伽一遠 譬如三大地與二虚空一
利レ生堅固而不レ作 悟已勤修利二有情一
智者作レ此窮二劫量一 便得二最上離染喜一
若人爲レ欲而説レ法 彼名二捨レ欲還取
欲愚癡得二法無價寶一 反更遊行而乞匃
於二諍諠雜戲論著一 應三捨發
起上精進一爲レ度二諸天及世間一 於二此瑜伽一汝當レ學
爾時慈氏菩薩復白レ佛言。世尊。於二是解深密
法門中一。當三何名二此教一。我當二云何奉持一。佛告二
慈氏一。此名二瑜伽了義之教一。於二此瑜伽了義
之教一。汝當二奉持一。説二此瑜伽了義教一時。於二
大會中一有二六百千衆生一。發二阿耨多羅三藐
三菩提心一。三百千聲聞遠塵離垢。於二諸法
中一得二法眼淨一。一百五十千聲聞諸漏永盡心
得二解脱一。七十五千菩薩。獲
得廣大瑜伽作意一
瑜伽師地論卷第七十七
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之七
復次依二乘假立一。分
別解説如實大乘一。當レ知如二解深密經中一。觀自在菩薩白レ佛言。世尊。
如二佛所説一菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。
發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠行地。
不動地。善慧地。法雲地。復説二佛地一爲二第十
一一。如レ是諸地幾種清淨。幾分所攝。佛告二觀
自在菩薩一曰。善男子。當レ知諸地四種清淨十
一分攝。云何四種清淨能攝二諸地一。謂増上
意樂清淨攝二於初地一。増上戒清淨攝二第二地一。
増上心清淨攝二第三地一。増上慧清淨於二後後
地一轉勝妙故。當レ知能攝下從二第四地一乃至佛
地上。善男子。當レ知如レ是四種清淨普攝二諸地一。
云何十一種分能攝二諸地一。謂諸菩薩先於二勝
解行地一。依二十法行一極善修
習勝解忍一故。超過彼地一證
入菩薩正性離生一。彼諸菩薩由二是因縁一此分圓滿。而未レ能下於二微細毀犯誤現
行中一正知而住上。由二是因縁一於二此分中一猶未二
圓滿一。爲レ令三此分得二圓滿一故。精勤修習便能
證得。彼諸菩薩由二是因縁一此分圓滿。而未
レ能レ得二世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅
尼一。由二是因縁一於二此分中一猶未二圓滿一。爲レ令三
此分得二圓滿一故。精勤修習便能證得。彼諸菩
薩由二是因縁一此分圓滿。而未レ能レ令下隨二所獲
得菩提分法一多修習住心上。未レ能レ捨二諸等至
愛及與法愛一。由二是因縁一於二此分中一猶未二圓
滿一。爲レ令三此分得二圓滿一故。精勤修習便能證
得。彼諸菩薩由二是因縁一此分圓滿。而未レ能下
於諸諦道理一如レ實觀察上。又未レ能下於二生死涅
槃一棄
捨一向背趣作意上。又未レ能レ修二方便所攝菩提分法一。由二是因縁一於二此分中一猶未二圓
滿一。爲レ令二此分得二圓滿一故。精勤修習便能證
得。彼諸菩薩由二是因縁一此分圓滿。而未レ能下
於二生死流轉一如レ實觀察上。又由二於レ彼多生
厭故。未レ能三多住二無相作意一。由二是因縁一於二此分
中一猶未二圓滿一。爲レ令三此分得二圓滿一故。精勤修
習便能證得。彼諸菩薩由二是因縁一此分圓滿。
而未三能令二無相作意無缺無間多修習住一。由二
是因縁一。於二此分中一猶未二圓滿一。爲レ令三此分得二
圓滿一故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由二是
因縁一此分圓滿。而未レ能下於二無相住中一捨
離功用上。又未レ能レ得二於レ相自在一。由二是因縁一於二
此分中一猶未二圓滿一。爲レ令三此分得二圓滿一故。
精勤修習便能證得。彼諸菩薩由二是因縁一此
分圓滿。而未レ能下於二異名衆相訓詞差別一切
品類宣説法中一得中大自在上。由二是因縁一於二此
分中一猶未二圓滿一。爲レ令三此分得二圓滿一故。精勤
修習便能證得。彼諸菩薩由二是因縁一此分
圓滿。而未レ能レ得圓滿法身現前證受。由二
是因縁一於二此分中一猶未二圓滿一。爲レ令三此分得二
圓滿一故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由二
是因縁一此分圓滿。而未レ能レ得下遍於二一切所
知境界一無著無礙妙智妙見上。由二是因縁一於二
此分中一猶未二圓滿一。爲レ令三此分得二圓滿一故。
精勤修習便能證得。由二是因縁一此分圓滿此
分滿故。於二一切分一皆得二圓滿一。善男子。當レ知
如レ是十一種分普攝二諸地一
世尊。何縁最初名二極喜地一。乃至何縁説名二佛
地一。善男子。成
就大義一得二未曾得出世間心一生二大歡喜一。是故最初名二極喜地一。遠
離一切微細犯戒一。是故第二名二離垢地一。由三彼所得三
摩地及聞持陀羅尼能爲二無量智光依止一。是
故第三名二發光地一。由二彼所得菩提分法一。燒二諸
煩惱一智如二火焔一。是故第四名二焔慧地一。由下即
於二彼菩提分法一方便修習最極艱難方得中自
在上。是故第五名二極難勝地一。現前觀
察諸行流轉一。又於二無相一多修二作意一方現在前。是故第
六名二現前地一。能遠證
入無缺無間無相作意一。與二清淨地一共相隣接。是故第七名二遠行地一。
由下於二無相一得中無功用上。於二諸相中一不下爲二現
行煩惱一所
動。是故第八名二不動地一。於二一切種説法一自在。獲
得無量廣大智慧一。是故第九名二善慧地一。麁重之身廣如二虚空一法身圓
滿。譬如二大雲皆能遍覆一。是故第十名二法雲
地一。永斷二最極微細煩惱及所知障一無著無礙。
於二一切種所知境界一現正等覺故。第十一説
名二佛地一
世尊。於二此諸地一有二幾愚癡一。有二幾麁重一。爲二所
對治一。善男子。此諸地中有二二十二種愚癡。十
一種麁重一。爲二所對治一。謂於二初地一有二二愚癡一。
一者執著補特伽羅及法愚癡。二者惡趣雜
染愚癡。及彼麁重爲二所對治一。於二第二地一有二
二愚癡一。一者微細誤犯愚癡。二者種種業趣
愚癡。及彼麁重爲二所對治一。於二第三地一有二二
愚癡一。一者欲貪愚癡。二者圓滿聞持陀羅尼
愚癡。及彼麁重爲二所對治一。於二第四地一有二二
愚癡一。一者等至愛愚癡。二者法愛愚癡。及彼
麁重爲二所對治一。於二第五地一有二二愚癡一。一者
一向作意棄
背生死一愚癡。二者一向作意趣向涅槃一愚癡。及彼麁重爲二所對治一。於二第六
地一有二二愚癡一。一者現前觀
察諸行流轉一愚癡。二者相多現行愚癡。及彼麁重爲二所對治一。
於二第七地一有二二愚癡一。一者微細相現行愚
癡。二者一向無相作意方便愚癡。及彼麁重
爲二所對治一。於二第八地一有二二愚癡一。一者於二無
相一作二功用一愚癡。二者於二相自在一愚癡。及彼
麁重爲二所對治一。於二第九地一有二二愚癡一。一者
於二無量説法。無量法句文字。後後慧辯陀羅
尼自在一愚癡。二者辯才自在愚癡。及彼麁重
爲二所對治一。於二第十地一有二二愚癡一。一者大神
通愚癡。二者悟入微細祕密愚癡。及彼麁重
爲二所對治一。於二如來地一有二二愚癡一。一者於二一
切所知境界一極微細著愚癡。二者極微細礙
愚癡。及彼麁重爲二所對治一。善男子。由二此二
十二種愚癡。及十一種麁重一故。安
立諸地一。而得二阿耨多羅三藐三菩提一。離二彼繋縛一
世尊。阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有。乃至
成
就大利大果一。令下諸菩薩能破二如レ是大愚癡羅網一。能越二如レ是大麁重稠林一。現前證
得阿耨多羅三藐三菩提上
世尊。如レ是諸地幾種殊勝之所二安立一。善男
子。略有二八種一。一者増上意樂清淨。二者心清
淨。三者悲清淨。四者到彼岸清淨。五者見佛
供養承事清淨。六者成熟有情清淨。七者生
清淨。八者威徳清淨。善男子。於二初地中所
有増上意樂清淨乃至威徳清淨。後後諸地
乃至佛地所有増上意樂清淨乃至威徳清
淨一。當レ知彼諸清淨展轉増勝。唯於二佛地一除二
生清淨一。又初地中所有功徳。於二上諸地一平等
皆有。當レ知自地功徳殊勝。一切菩薩十地功
徳皆是有上。佛地功徳當レ知無上
世尊。何因縁故説下菩薩生於二諸有生一最爲中
殊勝上。善男子。四因縁故。一者極淨善根所二
集起一故。二者故意思擇力所レ取故。三者
悲愍濟
度諸衆生一故。四者自能無レ染除二他染一故
世尊。何因縁故説三諸菩薩行二廣大願妙願勝
願一。善男子。四因縁故。謂諸菩薩能善了
知涅槃樂住一。堪二能速證一。而復棄
捨速證樂住一。無縁無待發二大願心一。爲レ欲レ利
益諸有情一故。處二多種種長時大苦一。是故我説三彼諸菩薩行二廣
大願妙願勝願一
世尊。是諸菩薩凡有二幾種所應學事一。善男子。
菩薩學事略有二六種一。所謂布施持戒。忍辱精
進。靜慮慧到彼岸
世尊。如レ是六種所應學事。幾是増上戒學所
攝。幾是増上心學所攝。幾是増上慧學所攝。
善男子。當レ知初三但是増上戒學所攝。靜慮
一種但是増上心學所攝。慧是増上慧學所
攝。我説三精進遍二於一切一
世尊。如レ是六種所應學事。幾是福徳資糧所
攝。幾是智慧資糧所攝。善男子。若増上戒
學所攝者。是名二福徳資糧所攝一。若増上慧學
所攝者。是名二智慧資糧所攝一。我説三精進靜慮
二種遍二於一切一
世尊。於二此六種所學事中一。菩薩云何應當二修
學一。善男子。由二五種相一應當二修學一。一者最初
於二菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中一。猛
利信解。二者次於二十種法行一以二聞思修所成
妙智一。精進修行。三者隨
護菩提之心一。四者親
近眞善知識一。五者無間勤修善品一世尊。何因縁故施
設如レ是所應學事一。但有二六數一。善男子。二因縁故。一者饒
益諸有情一故。二者對
治諸煩惱一故。當レ知前三饒益有情一。後三對
治一切煩惱一。前三饒益諸有情一者。謂諸菩薩由二布施一故。攝
受資具一饒益有情一。由二持戒一故。不レ行二損害逼迫惱亂一饒
益有情一。由二忍辱一故。於二彼損害逼迫惱亂一。堪能
忍受饒
益有情一。後三對治諸煩惱一者。謂諸菩薩由二精進一故。雖下未レ永
伏一切煩惱一亦未レ永中害一切隨眠上。而能勇猛修二諸善品一。彼諸
煩惱不レ能レ傾
動善品加行一。由二靜慮一故。永伏煩惱一。由二般若一故。永
害隨眠一世尊。何因縁故施
設所餘波羅蜜多一但有二四數一。善男子。與二前六種波羅蜜多一爲二助伴一故。
謂諸菩薩於二前三種波羅蜜多所レ攝有情一。以二
諸攝事方便善巧一。而攝
受之一安置善品一。是故我説下方便善巧波羅蜜多與二前三種一而爲中
助伴上。若諸菩薩於二現法中一煩惱多故。於二修
無間一無レ有二堪能一。羸劣意樂故下界勝解故。
於二内心住一。無レ有二堪能一。於二菩薩藏一不レ能レ聞二
縁レ善修習一故。所有靜慮不レ能レ引
發出世間慧一。彼便攝
受少分狹劣福徳資糧一。爲二未來世煩惱輕微一。心生二正願一。如レ是名二願波羅蜜多一。
由二此願一故。煩惱微薄能修二精進一。是故我説下
願波羅蜜多與二精進波羅蜜多一而爲中助伴上。若
諸菩薩親
近善士一。聽聞正法一。如理作意。爲二因縁一故。轉二劣意樂一成二勝意樂一。亦能獲
得上界勝解一。如レ是名二力波羅蜜多一。由二此力一
故於二内心住一有レ所二堪能一。是故我説下力波羅
蜜多與二靜慮波羅蜜多一而爲中助伴上。若諸菩薩
於二菩薩藏一。已能聞二縁レ善修習一故能發二靜慮一。
如レ是名二智波羅蜜多一。由二此智一故。堪三能引
發出世間慧一。是故我説下智波羅蜜多與二慧波羅
蜜多一而爲中助伴上
世尊。何因縁故宣
説六種波羅蜜多如レ是次第一。善男子。能爲二後後引發依一故。謂諸菩薩
若於二身財一無レ所二顧悋一。便能受
持清淨禁戒一。爲レ護二禁戒一便修二忍辱一。修二忍辱一已能發二
精進一。發二精進一已能辦二靜慮一。具二靜慮一已便
能獲
得出世間慧一。是故我説二波羅蜜多如レ是次第一
世尊。如レ是六種波羅蜜多各有二幾種品類差
別一。善男子。各有二三種一。施三種者。一者法施。
二者財施。三者無畏施。戒三種者。一者轉
捨不善戒。二者轉生善戒。三者轉生饒益有
情戒。忍三種者。一者耐怨害忍。二者安受苦
忍。三者諦察法忍。精進三種者。一者被甲精
進。二者轉生善法加行精進。三者饒益有情
加行精進。靜慮三者。一者無分別寂靜極寂
靜無罪故對治煩惱衆苦樂住靜慮。二者引
發功徳靜慮。三者引發饒益有情靜慮。慧
三種者。一者縁世俗諦慧。二者縁勝義諦慧。
三者縁饒益有情慧
世尊。何因縁故。波羅蜜多説名二波羅蜜多一。善
男子。五因縁故。一者無二染著一故。二者無二顧
戀一故。三者無二罪過一故。四者無二分別一故。五者
正迴向故。無染著者。謂不レ染二著波羅蜜多諸
相違事一。無二顧戀一者。謂於二一切波羅蜜多諸
果異熟及報恩中一心無二繋縛一。無罪過者。謂
於二如レ是波羅蜜多一。無二間雜染法一。離二非方便
行一。無分別者。謂於二如レ是波羅蜜多一。不下如二言
詞一執
著自相上。正迴向者。謂以二如レ是所レ作レ所集波羅蜜多一。迴求二無上大菩提果一
世尊。何等名爲二波羅蜜多諸相違事一。善男子。
當レ知此事略有二六種一。一者於下喜樂
欲財富自在諸欲樂一中上。深見二功徳及與勝利一。二者
於下隨二所樂一縱二身語意一而現行中上。深見二功徳
及與勝利一。三者於下他輕蔑不二堪忍一中上。深見二
功徳及與勝利一。四者於下不二勤修一著二欲樂一中上。
深見二功徳及與勝利一。五者於下處二憒鬧世一雜
亂行上。深見二功徳及與勝利一。六者於二見聞覺知
言説戲論一。深見二功徳及與勝利一
世尊。如レ是一切波羅蜜多何果異熟。善男子。
當レ知此亦略有二六種一。一者得二大財富一。二者
往
生善趣一。三者無レ怨無二壞多諸喜樂一。四者爲二衆生主一。五者身無二惱害一。六者有二大宗
葉一
世尊。何等名爲二波羅蜜多間雜染法一。善男子。
當レ知二略由二四種加行一。一者無悲加行故。二
者不如理加行故。三者不常加行故。四者不
殷重加行故。不如理加行者。謂修
行餘波羅蜜多一時。於二餘波羅蜜多一。遠離失壞
世尊。何等名爲二非方便行一。善男子。若諸菩薩
以二波羅蜜多一饒
益衆生一時。但攝二財物一饒益衆生一。便爲二喜足一而不レ令下其出二不善處一安
置善處上。如レ是名爲二非方便行一。何以故。善男子。
非下於二衆生一唯作二此事一名中實饒益上。譬如四糞穢
若多若少終無レ有三能令レ成二香潔一。如レ是衆生
由二行苦一故。其性是苦。無レ有下方便但以二財
物一暫相饒益可
令レ成レ樂。唯有レ安處妙善法中一。方可レ得レ名二第一饒益一
世尊。如レ是一切波羅蜜多。有二幾清淨一。善男
子。我終不レ説下波羅蜜多除二上五相一有中餘清
淨上。然我即依二如レ是諸事一。總別當レ説二波羅蜜
多清淨之相一。總説二一切波羅蜜多清淨相一者。
當レ知七種。何等爲レ七。一者菩薩於二此諸法一
不レ求二他知一。二者於二此諸法一見已不レ生二執著一。
三者即於二如レ是諸法一不レ生二疑惑一。謂爲三能得二
大菩提一不。四者終不二自讃毀他有
所二輕蔑一。五者終不二憍傲放逸一。六者終不下少有二所得一
便生中喜足上。七者終不下由二此諸法一於レ他發
起嫉妬慳悋上。別説二一切波羅蜜多清淨相一者。亦
有二七種一。何等爲レ七。謂諸菩薩如二我所レ説七
種布施清淨之相一。隨順修行一。一者由二施物清
淨一。行二清淨施一。二者由二戒清淨一。行二清淨施一。三
者由二見清淨一。行二清淨施一。四者由二心清淨一。行二
清淨施一。五者由二語清淨一。行二清淨施一。六者由二
智清淨一。行二清淨施一。七者由二垢清淨一。行二清淨
施一。是名二七種施清淨相一。又諸菩薩能善了
知制立律儀一切學處一。能善了
知出離所犯一具二常尸羅一堅
固尸羅一常作二尸羅一常轉中尸羅上。受
學一切所有學處一。是名二七種戒清淨相一。若諸菩薩於二自所有業果異熟一。深生二依信一。一切
所有不饒益事現在前時。不レ生二憤發一。亦不二
反罵一。不レ瞋不レ打。不レ恐不レ弄。不下以二種種不
饒益事一反相中加害上。不レ懷二怨結一。若諫誨時
不レ令二恚惱一。亦復不レ待二他來諫誨一。不レ由下恐怖
有二染愛一心上而行二忍辱一。不二以作レ恩而便放
捨一。是名二七種忍清淨相一。若諸菩薩通
達精進平等之性一。不下由二勇猛勤精進一故。自擧陵
他。具二大勢力一具二大精進一。有レ所二堪能一。堅固勇
猛。於二諸善法一終不レ捨レ軛。如レ是名爲二七種精
進清淨之相一。若諸菩薩有二善通達相三摩地
靜慮一。有二圓滿三摩地靜慮一。有二倶分三摩地靜
慮一。有二運轉三摩地靜慮一。有二無所依三摩地靜
慮一。有二善修治三摩地靜慮一。有下於二菩薩藏一聞
縁修習無量三摩地靜慮上。如レ是名爲二七種靜
慮清淨之相一。若諸菩薩遠
離増益損減二邊一。行二於中道一。是名爲レ慧。由二此慧一故。如レ實了
知解脱門義一。謂空無願無相三解脱門。如レ實
了
知有自性義一。謂遍計所執。若依他起。若圓成實三種自性。如レ實了
知無自性義一。謂相生勝義三種無自性性。如レ實了
知世俗諦義一。謂於二五明處一。如レ實了
知勝義諦義一。謂於二七眞如一。又無分別離二諸戲論一。純一理趣
多所住故。無量總法爲二所縁一故。及毘鉢舍
那故。能善成
辦法隨法行一。是名二七種慧清淨相一
世尊。如レ是五相各有二何業一。善男子。當レ知彼
相有二五種業一。謂諸菩薩無二染著一故。於二現法
中一於下所二修習一波羅蜜多上。恒常殷重勤修二加
行一。無レ有二放逸一。無二顧戀一故。攝
受當來不放逸因一。無二罪過一故能正修
習極善圓滿。極善清淨。極善鮮白波羅蜜多一。無分別故。方便善
巧波羅蜜多速得二圓滿一。正迴向故。一切生
處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟。皆得二無盡
乃至無上正等菩提一。世尊。如レ是所レ説波羅
蜜多。何者最廣大。何者無二染汚一。何者最明
盛。何者不可レ動。何者最清淨。善男子。無染
著性。無顧戀性。正迴向性。最爲二廣大一。無罪
過性。無分別性。無有染汚思擇所作。最爲二明
盛一。已入二無退轉法地一者。名二不可動一。若十地
攝佛地攝者。名二最清淨一
世尊。何因縁故。菩薩所レ得波羅蜜多諸可
愛果。及諸異熟。常無レ有レ盡。波羅蜜多亦
無レ有レ盡。善男子。展轉相依生起修習無二間
斷一故。世尊。何因縁故。是諸菩薩深信愛
樂波羅蜜多一。非レ於二如レ是波羅蜜多所レ得可愛
諸果異熟一。善男子。五因縁故。一者波羅蜜多
是最増上喜樂因故。二者波羅蜜多是其究
竟饒
益一切自他一因故。三者波羅蜜多是當來世彼可愛果異熟因故。四者波羅蜜多非二
諸雜染所依事一故。五者波羅蜜多非二是畢竟
變壞法一故。世尊。如レ是一切波羅蜜多。各有二
幾種最勝威徳一。善男子。當レ知一切波羅蜜
多。各有二四種最勝威徳一。一者於二此波羅蜜多
正修行時一。能捨二慳悋犯戒心憤懈怠散亂見
趣所治一。二者於二此正修行時一。能爲二無上正
等菩提眞實資糧一。三者於二此正修行時一。於二現
法中一能自攝
受饒益有情一。四者於二此正修行時一。於二未來世一能得二廣大無盡可愛諸果
異熟一
世尊。如レ是一切波羅蜜多。何因何果有二何義
利一。善男子。當レ知一切波羅蜜多。大悲爲レ因。
微妙可愛諸果異熟饒
益一切有情一爲レ果。圓
滿無上廣大菩提一爲二大義利一世尊。若諸菩薩具
足一切無盡財寶一成就大悲一。何縁世間現有二衆生貧窮可
得。善男子。是諸衆生自業過失。若不レ爾者菩薩常懷下饒
益他一心上。又常具
足無盡財寶一。若諸衆生無二自惡業能爲二障礙一。何有二世間貧苦可
得。譬如下餓鬼爲二大熱渇一逼
迫其身一見中大海水悉皆涸竭上。非二大海過一。是諸餓鬼自業過耳。
如レ是菩薩所レ施財寶。猶如二大海一無レ有二過失一。
是諸衆生自業過耳。猶如二餓鬼自惡業力令
無レ有レ果
世尊。菩薩以二何等波羅蜜多一取二一切法無自
性性一。善男子以二般若波羅蜜多一。能取二諸法無
自性性一。世尊。若般若波羅蜜多能取二諸法無
自性性一。何故不レ取二有自性性一。善男子。我終
不レ説下以二無自性性一取中無自性性上。然無自性
性離二諸文字一自内所證。不レ可下捨二於言説文
字一而能宣説上。是故我説三般若波羅蜜多能取二
諸法無自性性一
世尊。如二佛所レ説波羅蜜多。近波羅蜜多。大
波羅蜜多一。云何波羅蜜多。云何近波羅蜜多。
云何大波羅蜜多。善男子。若諸菩薩經二無量
時一。修
行施等一。成就善法一。而諸煩惱猶故現行。未レ能二制伏一。然爲レ彼伏。謂於二勝解行地一。軟
中勝解轉時。是名二波羅蜜多一。復於二無量時一
修
行施等一。漸復増上成就善法一。而諸煩惱猶故現行。然能制伏非二彼所
伏。謂從二初地一已上是名二近波羅蜜多一。復於二無量時一修
行施等一。轉復増上成
就善法一。一切煩惱皆不二現行一。謂從二八地一已上是名二大波羅蜜多一
世尊。此諸地中煩惱隨眠可レ有二幾種一。善男
子。略有二三種一。一者害伴隨眠。謂於二前五地一。
何以故。善男子。諸不二倶生一現行煩惱。是倶
生煩惱現行助伴。彼於二爾時一永無二復有一。是
故説名二害伴隨眠一。二者羸劣隨眠。謂於二第六
第七地中一。微細現行。若修所レ伏不二現行一故。
三者微細隨眠。謂於二第八地已上一。從レ此已去
一切煩惱不二復現行一。唯有二所知障一爲二依止一
故
世尊。此諸隨眠幾種麁重斷所二顯示一。善男子。
但由二二種一。謂由二在レ皮麁重斷一故。顯二彼初二一。
復由二在レ膚麁重斷一故。顯二彼第三一。若在二於
レ骨麁重斷一者。我説下永離二一切隨眠一位在中佛
地上
世尊。經二幾不可數劫一。能斷二如レ是麁重一。善男
子。經二於三大不可數劫。或無量劫一。所謂年月
半月。晝夜一時。半時須臾。瞬息刹那量劫不
レ可レ數故
世尊。是諸菩薩於二諸地中一所レ生煩惱。當レ知二
何相。何失。何徳一。善男子。無二染汚相一。何以故。
是諸菩薩於二初地中一。定於二一切諸法法界一。已
善通達。由二此因縁一。菩薩要知方起二煩惱一。
非レ爲レ不レ知。是故説名レ無二染汚相一。於二自身
中一不レ能レ生レ苦。故無二過失一。菩薩生
起如レ是煩惱一。於二有情界一能斷二苦因一。是故彼有二無量
功徳一。甚奇。世尊。無上菩提乃有二如レ是大功
徳利一。今諸菩薩生起煩惱。尚勝二一切有情
聲聞獨覺善根一。何況其餘無量功徳
世尊。如二佛所説一若聲聞乘若復大乘唯是一
乘。此何密意。善男子。如下我於二彼聲聞乘
中一。宣
説種種諸法自性上。所謂五蘊或内六處或外六處。如レ是等類於二大乘中一。即説二彼法
同一法界同一理趣一故。我不レ説二乘差別性一。
於レ中或有下如レ言於レ義妄起二分別一。一類増益
一類損減上。又於二諸乘差別道理一。謂二互相違一。
如レ是展轉遞興二諍論一。如レ是名爲二此中密意一。
爾時世尊欲三重宣二此義一而説レ頌曰
諸地攝想所對治 殊勝生願及諸學
由三依佛説二是大乘一 於レ此善修成二大覺一
宣
説諸法種種性一 復説二皆同一理趣一謂下於二下乘一或上乘上 故我説三乘無二異性一
如レ言於レ義妄分別 或有二増益一或損減
謂二此二種互相違一 愚癡意解成二乖諍一
世尊。於二是解深密法門中一。此名二何教一。我當二
云何奉持一。善男子。此名二諸地波羅蜜多了義
之教一。於二此諸地波羅蜜多了義之教一。汝當二
奉持一。説二此諸地波羅蜜多了義教一時。於二大
會中一有二七十五千菩薩一。皆得二菩薩大乘光明
三摩地一。復次即依二乘假安立一。分
別如來成所作事一。當レ知如二解深密經中一。曼殊室利菩薩摩
訶薩請
問佛一言。世尊。如二佛所レ説如來法身一。如來法身有二何等相一。佛告二曼殊室利菩薩一
曰。善男子。若於二諸地波羅蜜多一。善修二出
離一。轉依成滿。是名二如來法身之相一。當レ知此
相二因縁故不可思議。無二戲論一故。無二所爲一
故。而諸衆生計二著戲論一。有二所爲一故
世尊。聲聞獨覺所レ得轉依。名二法身一不。善男
子。不レ名二法身一。世尊。當レ名二何身一。善男子。名二
解脱身一。由二解脱身一故。説下一切聲聞獨覺與二
諸如來一平等平等上。由二法身一故。説レ有二差別一。如
來法身有二差別一故。無量功徳最勝差別。算數
譬喩所レ不レ能レ及
世尊。我當云何應レ知二如來生起之相一。善男
子。一切如來化身作業。如三世界起二一切種
類一。如來功徳衆所二莊嚴住持一爲レ相。當レ知化
身相有二生起一。法身之相無レ有二生起一
世尊。云何應レ知下示
現化身一方便善巧上。善男子。遍於二一切三千大千佛國土中一。或衆推許
増上王家。或衆推許大福田家。同時入胎誕
生。長大受欲。出家示レ行二苦行一。捨二苦行一已成二
等正覺一。次第示現。是名下如來示
現化身一方便善巧上。世尊。凡有下幾種一切如來身所二住持一
言音差別上。由二此言音一所化有情未二成熟一者。
令二其成熟一。已成熟者。縁レ此爲レ境速得二解脱一。
善男子。如來言音略有二三種一。一者契經。二者
調伏。三者本母。世尊。云何契經。云何調伏。
云何本母。善男子。若於二是處一我依二攝事一顯
示諸法一。是名二契經一。謂依二四事一。或依二九事一。或
復依二於二十九事一。云何四事。一者聽聞事。二
者歸趣事。三者修學事。四者菩提事。云何九
事。一者施設有情事。二者彼所受用事。三者
彼生起事。四者彼生已住事。五者彼染淨事。
六者彼差別事。七者能宣説事。八者所宣説
事。九者諸衆會事。云何名爲二二十九事一。謂
依二雜染品一。有レ攝二諸行一事。彼次第隨轉事。即
於二是中一作二補特伽羅想一已於二當來世一流轉
因事。作二法想一已於二當來世一流轉因事。依二清
淨品一有レ繋二念於所縁一事。即於二是中一勤精進
事。心安住事。現法樂住事。超二一切苦縁一方
便事。彼遍知事。此復三種。顛倒遍
知所依處一故。依二有情想一外有情中邪行遍
知所依處一故。内離二増上慢一＊遍
知所依處一故。修二依處一事。作證事。修習事。令二彼堅固一事。彼行相
事。彼所縁事。已斷未斷觀察善巧事。彼散亂
事。彼不散亂事。不散亂依處事。不レ棄二修習一
劬勞加行事。修
習勝利一事。彼堅牢事。攝二聖行一事。攝二聖品眷屬一事。通
達眞實一事。證得涅槃一事。於二善説法毘奈耶中一世間正見超二
昇一切外道所レ得正見頂一事。及即於レ此不
レ修退事。於二善説法毘奈耶中一。不二修習一故。説
名爲レ退。非下見二過失一故名爲
退。曼殊室利。若於二是處一我依二聲聞及諸菩薩一。顯
示別解脱及別解脱相應之法一。是名二調伏一。世尊。菩薩別
解脱幾相所レ攝。善男子。當レ知七相。一者宣
説受軌則事一故。二者宣
説隨順他勝一事上故。三者宣
説隨順毀犯一事上故。四者宣説有犯自性一故。五者宣
説無犯自性一故。六者宣説出二所犯一故。七者宣
説捨二律儀一故曼殊室利。若於二是處一我以二十一種相一。決了
分別顯
示諸法一。是名二本母一。何等名爲二十一種相一。一者世俗相。二者勝義相。三者菩提分
法所縁相。四者行相。五者自性相。六者彼果
相。七者彼領受開示相。八者彼障礙法相。九
者彼隨順法相。十者彼過患相。十一者彼勝
利相。世俗相者。當レ知三種。一者宣
説補特伽羅一故。二者宣
説遍計所執自性一故。三者宣
説諸法作用事業一故。勝義相者。當レ知宣
説七種眞如一故。菩提分法所縁相者。當レ知宣
説遍二一切種一所知事上故。行相者。當レ知宣
説八行觀一故。云何名爲二八行觀一耶。一者諦實故。二者安住故。三者過失故。四者功徳
故。五者理趣故。六者流轉故。七者道理故。八
者總別故。諦實者。謂諸法眞如。安住者。謂或
安
立補特伽羅一。或復安立諸法遍計所執自性一。或復安
立一向分別反問置記一。或復安立隱密顯了記別差別一。過失者。謂我宣
説諸雜染法有二無量門一差
別過患上。功徳者。謂我宣
説諸清淨法有二無量門一差中別勝利上。理趣者。當レ知六種。一者眞義理趣。二者證得理
趣。三者教導理趣。四者遠離二邊理趣。五
者不可思議理趣。六者意趣理趣。流轉者。所
謂三世三有爲相及四種縁。道理者。當レ知
四種。一者觀待道理。二者作用道理。三者證
成道理。四者法爾道理。觀待道理者。謂若
因若縁能生二諸行一。及起二隨説一。如レ是名爲二觀
待道理一。作用道理者。謂若因若縁能得二諸
法一。或能成辦或復生已作二諸業用一。如レ是名
爲二作用道理一。證成道理者。謂若因若縁能
令三所レ立所レ説所レ標義得二成立一。令二正覺悟一。如
レ是名爲二證成道理一。又此道理略有二二種一。一
者清淨。二者不清淨。由二五種相一名爲二清淨一。
由二七種相一名二不清淨一
云何由二五種相一名爲二清淨一。一者現見所得相。
二者依止現見所得相。三者自類譬喩所引
相。四者圓成實相。五者善清淨言教相
現見所得相者。謂一切行皆無常性。一切行
皆是苦性。一切法皆無我性。此爲二世間現
量所
得。如レ是等類。是名二現見所得相一。依止現見所得相者。謂一切行皆刹那性。他世
有性。淨不淨業無二失壞一性。由二彼能依麁無
常性現可
得故。由下諸有情種種差別。依二種種業一現可
得故。由下諸有情若樂若苦淨不淨業以爲二依止一現可
得故。由二此因縁一。於レ不二現見一可レ爲二比度一。如レ是等類。是名二依止現見所
得相一。自類譬喩所引相者。謂於二内外諸行
聚中一。引下諸世間共所二了知一所得生死上。以爲二
譬喩一。引下諸世間共所二了知一所得生等種種苦
相上。以爲二譬喩一。引下諸世間共所二了知一所得不
自在相上以爲二譬喩一。又復於レ外引下諸世間共
所二了知一所得衰盛上以爲二譬喩一。如レ是等類。當
レ知是名二自類譬喩所引相一。圓成實相者。謂即
如レ是現見所得相。若依止現見所得相。若自
類譬喩所得相。於レ所二成立一決定能成。當レ知
是名二圓成實相一。善清淨言教相者。謂一切智
者之所二宣説一。如レ言二涅槃究竟寂靜一。如レ是等
類。當レ知是名二善清淨言教相一。善男子。是故
由二此五種相一故。名二善觀察清淨道理一。由二清
淨一故應可二修習一。世尊。一切智者相當レ知レ有二
幾種一。善男子。略有二五種一。一者若有レ出
現世間一一切智。聲無レ不二普聞一。二者成
就三十二種大丈夫相一。三者具
足十力一。能斷二一切衆生一切疑惑一。四者具
足四無所畏一。宣説正法一不下爲二一切他論一所
伏。而能摧伏一切邪論一。五者於二善説法毘奈耶中一。八支聖道四沙門
等皆現可レ得。如レ是生故。相故。斷二疑網一故。
非二他所伏一能伏レ他故。聖道沙門現可レ得故。
如レ是五種。當レ知名爲二一切智相一。善男子。如
レ是證成道理由二現量一故。由二比量一故。由二聖教
量一故。由二五種相一名爲二清淨一
云何由二七種相一名二不清淨一。一者此餘同類可
レ得相。二者此餘異類可得相。三者一切同類
可得相。四者一切異類可得相。五者異類譬
喩所引相。六者非圓成實相。七者非善清
淨言教相。若一切法意識所識性。是名二一切
同類可得相一。若一切法相性業法因果異相。
由下隨二如レ是一一異相一。決定展轉各各異相上。
是名二一切異類可得相一。善男子。若於二此餘同
類可得相及譬喩中一。有二一切異類相一者。由二
此因縁一於レ所二成立一非二決定一故。是名二非圓成
實相一。又於二此餘異類可得相及譬喩中一。有二一
切同類相一者。由二此因縁一於レ所二成立一不二決
定一故。亦名二非圓成實相一。非二圓成實一故。非二
善觀察清淨道理一。不二清淨一故。不レ應二修習一。
若異類譬喩所引相。若非二善清淨一言教相。
當レ知體性皆不二清淨一。法爾道理者。謂如來出
世若不二出世一。法性安住。法住二法界一。是名二法
爾道理一。總別者。謂先總説二一句法一已。後後
諸句差別分別究竟顯了
自性相者。謂我所レ説有行有縁所有能取菩
提分法。謂念住等。如レ是名爲二彼自性相一。彼
果相者。謂若世間。若出世間諸煩惱斷。及
所二引發一世出世間諸果功徳。如レ是名爲レ得二
彼果相一。彼領受開示相者。謂即於レ彼以二解
脱智一而領
受之一。及廣爲レ他宣説開示。如レ是名爲二彼領受開示相一。彼障礙法相者。謂即
於レ修二菩提分法一。能隨障礙諸染汚法。是名二
彼障礙法相一。彼隨順法相者。謂即於レ彼多所
レ作法。是名二彼隨順法相一。彼過患相者。當レ知
即彼諸障礙法所有過失。是名二彼過患相一。彼
勝利相者。當レ知即彼諸隨順法所有功徳。是
名二彼勝利相一
曼殊室利菩薩。復白レ佛言。唯願世尊。爲二諸
菩薩一略説下契經調伏本母不レ共二外道一陀羅
尼義上。由二此不共陀羅尼義一。令三諸菩薩得レ入二
如來所レ説諸法甚深密意一。佛告二曼殊室利菩
薩一曰。善男子。汝今諦聽。吾當下爲レ汝略説二不
共陀羅尼義一。令中諸菩薩於二我所レ説密意言
詞一能善悟入上。善男子。若雜染法若清淨法。
我説下一切皆無二作用一。亦都無レ有中補特伽羅上。
以三一切種離二所爲一故。非二雜染法先染後淨一。
非二清淨法後淨先染一。凡夫異生於二麁重身一
執
著諸法補特伽羅自性差別一。隨眼妄見以爲レ縁故。計二我我所一。由二此妄一謂二我見我聞。我
嗅我甞我觸我知。我食我作。我染我淨一。如レ是
等類邪加行轉。若有下如レ實知レ如レ是者上便能
永斷二麁重之身一。獲
得一切煩惱不レ住。最極清淨離二諸戲論一。無爲依止上。無レ有二加行一。善男
子。當レ知是名三略説二不共陀羅尼義一。爾時世
尊欲三重宣二此義一。而説レ頌曰
一切雜染清淨法 皆無二作用數取趣一
由我宣説離二所爲一 染汚清淨非二先後一
於二麁重身一隨眼見 爲レ縁計二我及我所一
由レ此妄謂二我見等 我食我爲我染淨一
若如レ實知レ如レ是者 乃能永斷二麁重身一
得二無染淨無戲論 無爲依止一無二加行一
爾時曼殊室利菩薩復白レ佛言。世尊。云何應
レ知二諸如來心生起之相一。佛告二曼殊室利菩
薩一曰。善男子。夫如來者。非二心意識生起所
顯一。然諸如來有二無加行心法生起一。當レ知此事
猶如二變化一。世尊。若諸如來法身。遠
離一切加行一。既無二加行一。云何而有二心法生起一。善男
子。先所二修習一方便般若加行力故。有二心生
起一。善男子。譬如三正入二無心睡眠一。非下於二覺悟一
而作中加行上。由二先所レ作加行勢力一。而復覺悟。
又如三正在二滅盡定中一。非三於レ起レ定而作二加
行一。由二先所レ作加行勢力一還從レ定起。如下從二睡
眠及滅盡定一心更生起上。如レ是如來由二先修
習方便般若加行力一故。當レ知復有二心法生
起一。世尊。如來化身當レ言二有心一。爲二無心一耶。善
男子。非二是有心一。亦非二無心一。何以故。無二自依
心一故。有二依他心一故
世尊。如來所行如來境界此之二種有二何差
別一。善男子。如來所行。謂一切種如來共有不
可思議無量功徳衆所二莊嚴一清淨佛土。如來
境界。謂一切種五界差別。何等爲レ五。一者
有情界。二者世界。三者法界。四者調伏界。五
者調伏方便界。如レ是名爲二二種差別一。世尊。
如來成等正覺。轉正法輪。入大涅槃。如レ是
三種。當レ知何相。善男子。當レ知此三皆無二
相。謂非レ成二等正覺一。非レ不レ成二等正覺一。非レ轉二
正法輪一。非レ不レ轉二正法輪一。非レ入二大涅槃一。非
不レ入二大涅槃一。何以故。如來法身究竟淨故。
如來化身常示現故
世尊。諸有情類但於二化身一見聞奉事生二諸功
徳一。如來於レ彼有二何因縁一。善男子。如來是彼
増上所縁之因縁故。又彼化身是如來力所二
住持一故
世尊。等無二加行一何因縁故。如來法身爲二諸
有情一放二大智光一。及出二無量化身影像一。聲聞
獨覺解脱之身。無二如レ是事一。善男子。譬如下等
無二加行一從二日月輪水火二種頗胝迦寶一放中
大光明上。非二餘水火一。頗胝迦寶謂大威徳有情
所二住持一故。諸有情業増上力故。又如丙從下
彼善二工業一者之所二彫飾一末尼寶珠上出乙印文
像甲。不レ從下所餘不二彫飾一者上。如レ是縁下於二無量
法界一方便般若上。極善修習磨瑩集成如來法
身。從レ是能放二大智光明一。及出二種種化身影
像一。非下唯從二彼解脱之身一有中如レ斯事上
世尊。如丁世尊説丙如來菩薩威徳住持。令乙諸
衆生於二欲界中一生二刹帝利婆羅門等大富貴
家一。人身財寶無レ不二圓滿一。或欲界天色無色
界一切身財圓滿可
得。世尊。此中有二何密意一。善男子。如來菩薩威徳住持若道若行。
於二一切處一能令三衆生獲
得身財皆圓滿一者。即隨二所應一爲レ彼宣
説此道此行一。若有下能於二此道此行一正修行上者。於二一切處一所レ獲身財
無レ不二圓滿一。若有二衆生一於二此道此行一。違背
輕毀。又於二我所一起二損惱心及瞋恚心一。命終
已後。於二一切處一所レ得身財無レ不二下劣一。善
男子。由二是因縁一當レ知如來及諸菩薩威徳住
持。非三但能令二身財圓滿一。如來菩薩住持威
徳。亦令二衆生身財下劣一
世尊。諸穢土中何事易レ得。何事難レ得。諸
淨土中何事易レ得。何事難レ得。善男子。諸穢
土中八事易レ得。二事難レ得。何等名爲二八事
易
得。一者外道。二者有苦衆生。三者種姓家世興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯尸
羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加
行菩薩。何等名爲二二事難
得。一者増上意樂加行菩薩之所二遊集一。二者如來出
現于世一。善男子。諸淨土中與レ上相達。當レ知八事甚
爲レ難レ得二事易レ得。世尊。於二此解深密法
門中一。此名二何教一。我當二云何奉持一。善男子。此
名二如來成所作事了義之教一。於二此如來成所
作事了義之教一。汝當二奉持一。説二是如來成所作
事了義教一時。於二大會中一有二七十五千菩薩
摩訶薩一。皆得レ圓
滿法身證覺一瑜伽師地論卷第七十八
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之八
如レ是已説二功徳品決擇一。問如レ説二五種無量一。
謂有情界無量等。彼一切世界當レ言二平等平
等一。爲レ有二差別一。答當レ言レ有二差別一。彼復有二二
種一。一者清淨。二者不清淨。於二清淨世界中一。
無二那落迦傍生餓鬼可
得。亦無二欲界色無色界一。亦無二苦受可
得。純菩薩僧於レ中止住。是故説名二清淨世界一。已入二第三地一菩薩。由二
願自在力一故。於レ彼受レ生。無レ有下異生及非二異
生一聲聞獨覺。若異生菩薩得
生二於彼一。問若Footnote:
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