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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之五
復次心意識相。當知如解深密經中。廣慧菩
薩請問佛言。如世尊説於心意識祕密善
巧菩薩。於心意識祕密善巧菩薩者。齊何
名爲於心意識祕密善巧菩薩。如來齊何
施設彼爲於心意識祕密善巧菩薩。説是
語已。爾時世尊告廣慧菩薩曰。善哉。善哉。
廣慧。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲
欲利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天
人阿素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯
問。汝應諦聽。吾當爲汝説心意識祕密義。
廣慧當知於六趣生死。彼彼有情。墮彼彼
有情衆中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。
或在化生。身分生起。於中最初一切種子心
識成熟。展轉和合。増長廣大。依二執受。一
者有色諸根及所依執受。二者相名分別言
説戲論習氣執受。有色界中具二執受。無
色界中不具二種。復次廣慧。此識亦名阿
陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿頼耶識。何以故。由此識於身攝受
藏隱同安危義故。亦名爲心。何以故。由
此識色聲香味觸等積集滋長故。復次廣慧。
阿陀那識爲依止。爲建立故。六識身轉。謂
眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色爲縁
生眼識。與眼識倶隨行同時同境有分別
意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸爲縁
生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識倶隨行同時
同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼
識轉。即於此時唯有一分別意識與眼識
同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。
即於此時唯有一分別意識。與五識身同
所行轉。廣慧。譬如大暴水流。若有一浪
生縁現前。唯一浪轉。若二若多浪生縁現
前。有多浪轉然此暴水自類恒流無斷無
盡。又如善淨鏡面。若有一影生縁現前。唯
一影起。若二若多影生縁現前。有多影起
非此鏡面轉變爲影。亦無受用滅盡可得。
如是廣慧。由似暴流阿陀那識爲依止。
爲建立故。若於爾時有一眼識生縁現前。
即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五
識身生縁現前。即於此時五識身轉。廣慧。
如是菩薩雖由法住智爲依止。爲建立故。
於心意識祕密善幻。然諸如來不齊於此
施設。彼爲於心意識一切祕密善巧菩薩。
廣慧。若諸菩薩於内各別如實不見阿陀
那。不見阿陀那識。不見阿頼耶。不見阿
頼耶識。不見積集。不見心。不見眼色及
眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。
不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見
意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設
彼爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲於心
意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設於
心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲重
宣此義而説頌曰
阿陀那識甚深細 一切種子如暴流
我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我
復次一切法相。當知如解深密經中。徳本
菩薩請問佛言。世尊。如世尊説於諸法相
善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名
爲於諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼
爲於諸法相善巧菩薩。説是語已。爾時世
尊告徳本菩薩曰。善哉。善哉。徳本。汝今乃
能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安
樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。
爲令獲得義利安樂故。發斯問。汝應諦
聽。吾當爲汝説諸法相。謂諸法相略有三
種。何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起
相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。
謂一切法名假安立自性差別。乃至爲令隨
起言説。云何諸法依他起相。謂一切法縁生
自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明
縁行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實
相。謂一切法平等眞如。於此眞如諸菩薩衆
勇猛精進。爲因縁故。如理作意。無倒思
惟。爲因縁故。乃能通達。於此通達漸漸修
集。乃至無上正等菩提方證圓滿。復次徳本。
如眩瞖人眼中所有眩＊瞖過患。遍計所執
相當知亦爾。如眩＊瞖人眩＊瞖衆相。或髮
毛輪蜂蠅苣蕂。或復青黄赤白等相差別
現前。依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離
眼中眩＊瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境
界。圓成實相當知亦爾。復次徳本。譬如清
淨頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大
青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶
故。惑亂有情。若與赤染色合。則似虎珀
末尼寶像。由邪執取虎珀末尼寶故。惑亂
有情。若與緑染色合。則似末羅羯多末尼
寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故。惑亂
有情。若與黄染色合。則似金像。由邪執取
眞金像故。惑亂有情。如是徳本。如彼清淨
頗胝迦上所有染色相應。依他起相上遍計
所執相言説習氣。當知亦爾。如彼清淨頗
胝迦上所有帝青大青。虎＊珀末羅羯多金等
邪執。依他起相上遍計所執相執。當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦寶。依他起相。當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青。虎珀末
羅羯多眞金等相。於常常時。於恒恒時。無
有眞實。無自性性。即依他起相上由遍計
所執相。於常常時。於恒恒時。無有眞實。
無自性性。圓成實相當知亦爾。復次徳本。
相名相應以爲縁故。遍計所執相而可了
知。依他起相上遍計所執相執以爲縁故。
依他起相而可了知。依他起相上遍計所執
相無執以爲縁故。圓成實相而可了知。復
次徳本。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如
實了知遍計所執相。即能如實了知一切
無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即
能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實
了知圓成實相。即能如實了知一切清淨
相法。復次徳本。若諸菩薩能於依他起相上。
如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。
若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如
是徳本。由諸菩薩如實了知遍計所執相。
依他起相。圓成實相故。如實了知諸無相
法。雜染相法。清淨相法。如實了知無相法
故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相
法故。證得一切清淨相法。齊此名爲於諸
法相善巧菩薩。如來齊此施設彼爲於諸
法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而
説頌曰
若不了知無相法 雜染相法不能斷
不斷雜染相法故 壞證微妙淨相法
不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生
懈怠住法動法中 無有失壞可懷愍
復次諸法無自性相。當知如解深密經中。勝
義生菩薩。白佛言。世尊。我曾獨在靜處。心
生如是尋思。世尊以無量門曾説諸蘊所
有自相。生相。滅相。永斷。遍知。如説諸蘊。諸
處縁起諸食亦爾。以無量門曾説諸諦所有
自相。遍知。永斷。作證。修習。以無量門曾説
諸界所有自相。種種界性。非一界性永斷遍
知。以無量門曾説念住所有自相。能治所
治。及以修習未生令生。生已堅住不忘倍修
増長廣大。如説念住。正斷神足。根力覺支。
亦復如是。以無量門曾説八支聖道所有
自相。能治所治。及以修習未生令生。生已
堅住不忘倍修増長廣大。世尊復説一切諸
法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
未審。世尊依何密意作如是説。一切諸法
皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
我今請問如來斯義。唯願如來哀愍。解釋
説一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
性涅槃所有密意。説是語已
爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義
生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。
汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲
利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿
素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯問。
汝應諦聽。吾當爲汝解釋所説一切諸法
皆無自性無生無滅。本來寂靜。自性涅槃所
有密意
勝義生。當知我依三種無自性性。密意。説
言一切諸法皆無自性。謂相無自性性。生無
自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法
相無自性性。所謂諸法遍計所執相。何以故。
此由假名安立爲相。非由自相安立爲
相。是故説名相無自性性。云何諸法生無自
性性。所謂諸法依他起相。何以故。此由依
他縁力故有。非自然有。是故説名生無自
性性。云何諸法勝義無自性性所謂諸法由
生無自性性故。説名無自性性。即縁生法
亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中若
是清淨所縁境界。我顯示彼以爲勝義無自
性性。依他起相非是清淨所縁境界。是故亦
説名爲勝義無自性性。復有諸法圓成實相。
亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無
我性名爲勝義。亦得名爲無自性性。以是
諸法勝義諦故。無自性性之所顯故。由此
因縁名爲勝義無自性性。善男子。譬如空
華。相無自性性當知亦爾。譬如幻像。生無
自性性當知亦爾。一分勝義無自性性。當知
亦爾。譬如虚空唯是衆色無性所顯遍一切
處。一分勝義無自性性。當知亦爾。法無我
性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是
三種無自性性。蜜意説言一切諸法皆無自
性
勝義生。當知我依相無自性性。蜜意説言
一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
何以故。若法自相都無所有則無有生。若
無有生則無有滅。若無生無滅則本來寂
靜。若本來寂靜則自性涅槃。於中都無少
分所有更可令其般涅槃故。是故我依相
無自性性。密意説言一切諸法無生無滅。本
來寂靜。自性涅槃。善男子。我亦依法無我性
所顯。勝義無自性性密意説言一切諸法無
生無滅。本來寂靜。自性涅槃。何以故。法無我
性所顯。勝義無自性性。於常常時。於恒恒
時。諸法法性。安住無爲。一切雜染不相應
故。於常常時。於恒恒時。諸法法性安住故
無爲。由無爲故。無生無滅。一切雜染不相
應故。本來寂靜。自性涅槃。是故我依法無
我性所顯。勝義無自性性密意説言一切諸
法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃
復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別
觀遍計所執自性。爲自性故。亦非由彼別
觀依他起自性。及圓成實自性爲自性故。
我立三種無自性性。然由有情於依他起
自性。及圓成實自性上。増益遍計所執自性
故。我立三種無自性性。由遍計所執自性
相故。彼諸有情於依他起自性。及圓成實自
性中。隨起言説。如如隨起言説。如是如
是由言説熏習心故。或由言説隨覺故。或
由言説隨眠故。於依他起自性。及圓成實
自性中。執著遍計所執自性相。如如執著。
如是如是於依他起自性。及圓成實自性
上。執著遍計所執自性。由是因縁。生當
來世依他起自性。由此因縁。或爲煩惱雜
染所染。或爲業雜染所染。或爲生雜染
所染。於生死中長時馳騁。長時流轉。無有
休息。或在那落迦。或在傍生。或在餓鬼。
或在天上。或在阿素洛。或在人中。受諸
苦惱
復次勝義生。若諸有情從本已來。未種善
根未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。
未能積集福徳智慧二種資糧。我爲彼故。
依生無自性性宣説諸法。彼聞是已。能於
一切縁生行中。隨分解了無常無恒。是不
安隱變壞法已。於一切行心生怖畏。深起
厭患。心生怖畏。深厭患已遮止諸惡。於諸
惡法能不造作。於諸善法能勤修習。習善
因故。未種善根能種善根。未清淨障能
令清淨。未熟相續能令成熟。由此因縁。
多修勝解。亦多積集福徳智慧二種資糧。彼
雖如是種諸善根。乃至積集福徳智慧二
種資糧。然於生無自性性中。未能如實了
知相無自性性。及二種勝義無自性性。於
一切行未能正厭。未正離欲。未正解脱。
未遍解脱煩惱雜染。未遍解脱諸業雜染。
未遍解脱諸生雜染。如來爲彼更説法要。
謂相無自性性。及勝義無自性性。爲欲令
其於一切行能正厭故。正離欲故。正解脱
故。超過一切煩惱雜染故。超過一切業雜
染故。超過一切生雜染故。彼聞如是所説
法已。於生無自性性中。能正信解相無自
性性。及勝義無自性性。簡擇思惟。如實
通達。於依他起自性中。能不執著遍計所
執自性相。由言説不熏習智故。由言説不
隨覺智故。由言説離隨眠智故。能滅依他
起相。於現法中智力所持。能永斷滅當來
世因。由此因縁。於一切行。能正厭患。能正
離欲。能正解脱。能遍解脱煩惱業生三種雜
染。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由
此道此行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺
乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此
道此行迹故。證得無上安隱涅槃。一切聲聞
獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一
究竟清淨。更無第二。我依此故。密意説言
唯有一乘。非於一切有情界中。無有種種
有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性有
情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特
伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化
導。終不能令當坐道場證得無上正等菩
提。何以故。由彼本來唯有下劣種性故。
一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由
彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆
生事。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄背
發起諸行所作。我終不説一向棄背利益
衆生事者。一向棄背發起諸行所作者。當
坐道場能得無上正等菩提。是故説彼名
爲一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補
特伽羅。我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既
解脱煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所
知障。其心亦可當得解脱。由彼最初爲自
利益。修行加行。脱煩惱障。是故如來施設
彼爲聲聞種性。復次勝義生。如是於我善
説。善制法。毘奈耶。最極清淨意樂所説善
教法中。諸有情類意解種種差別可得。善男
子。如來但依如是三種自性性。由深密意。
於所宣説不了義經。以隱密相。説諸法要。
謂一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
性涅槃。於是經中。若諸有情已種上品善
根。已清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。
已能積集上品福徳智慧資糧。彼若聽聞如
是法已。於我甚深密意言説。如實解了。於
如是法。深生信解。於如是義。以無倒慧。
如實通達。依此通達。善修習故。速疾能證
最極究竟。亦於我所深生淨信。知是如來
應正等覺。於一切法現正等覺。若諸有情已
種上品善根。已清淨諸障。已成熟相續。已
多修勝解未能積集上品福徳智慧資糧。
其性質直。是質直類。雖無力能思擇廢立。
而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已。
於我甚深祕密言説。雖無力能如實解了。
然於此法能生勝解。發清淨信。信此經典。
是如來説。是其甚深。顯現甚深。空性相應。
難見難悟。不可尋思。非諸尋思所行境界。
微細詳審聰明智者之所解了。於此經典所
説義中。自輕而住。作如是言。諸佛菩提爲
最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來能
善了達。非是我等所能解了。諸佛如來。爲
彼種種勝解有情。轉正法教。諸佛如來無
邊智見。我等智見猶如牛迹。於此經典。雖
能恭敬。爲他宣説。書寫護持。披閲流布。
殷重供養。受誦温習。然猶未能以其修相
發起加行。是故於我甚深密意所説言詞。
不能通達。由此因縁。彼諸有情。亦能増
長福徳智慧二種資糧。於後相續未成熟
者。亦能成熟。若諸有情廣説乃至未能積
集上品福徳智慧資糧。性非質直。非質直
類。雖有力能思擇廢立。而復安住自見取
中。彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言
説。無有力能如實解了。於如是法。雖生
信解。然於其義隨言執著。謂一切法決定
皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。
決定自性涅槃。由此因縁。於一切法。獲得
無見及無相見由得無見無相見故。撥一
切相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他
起相。圓成實相。何以故。由有依他起相。
及圓成實相故。遍計所執相。方可施設。若
於依他起相。及圓成實相。見爲無相。彼
亦誹撥遍計所執相。是故説彼誹撥三相。
雖於我法起於法想。而非義中起於義想。
由於我法起法想故。及非義中起義想
故。於是法中持爲是法。於非義中。持爲
是義。彼雖於法起信解故。福徳増長。然於
非義起執著故。退失智慧。智慧退故。退失
廣大無量善法。復有有情。從彼聽聞。謂法
爲法。非義爲義。若隨其見。彼即於法起於
法想。於非義中起於義想。執法爲法非
義爲義。由此因縁。當知同彼退失善法。若
有有情。不隨其見。從彼欻聞一切諸法皆
無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。便
生恐怖生恐怖已。作如是言。此非佛語。
是魔所説。作此解已。於是經典。誹謗毀罵。
由此因縁。獲大衰損。觸大業障。由是因縁。
我説若有於一切相。起無相見。於非義中。
宣説爲義。是起廣大業障方便。由彼陷墜
無量衆生。令其獲得大業障故。善男子。若
諸有情未種善根。未清淨障。未熟相續。
無多勝解。未集福徳智慧資糧。性非質直。
非質直類。雖有力能思擇廢立。而常安住
自見取中。彼若聽聞如是法已。不能如實
解我甚深密意言説。故於此法不生信解。
於是法中起非法想。於是義中起非義想。
於是法中執爲非法。於是義中執爲非義。
唱如是言。此非佛語。是魔所説。作此解
已。於是經典。誹謗毀讟。撥爲虚僞。以無量
門。毀滅摧伏如是經典。於諸信解此經典
者。起怨家想。彼先爲諸業障所障。由此
因縁。復爲如是業障所障。如是業障初易
施設。乃至齊於百千倶胝那庾多劫。無有
出期。善男子。如是於我善説。善制法。毘奈
耶。最極清淨意樂所説善教法中。有如是
等諸有情類意解種種差別可得。爾時世尊
欲重宣此義而説頌曰
一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
相生勝義無自性 如是我皆已顯示
若不知佛此密意 失壞正道不能往
依諸淨道清淨者 唯依此一無第二
故於其中立一乘 非有情性無差別
衆生界中無量生 唯度一身趣寂滅
大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得
微妙難思無漏界 於中解脱等無差
一切義成離惑苦 二種異説謂常樂
爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。諸佛如來
密意語言。甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深
最甚深。難通達最難通達。如是我今領解
世尊所説義者。若於分別所行遍計所執相。
所依行相中。假名安立以爲色蘊或自性相
或差別相。假名安立爲色蘊生。爲色蘊滅。
及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是
名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自
性性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。
是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自
性性。及一分勝義無自性性。如是我今領
解世尊所説義者。若即於此分別所行遍計
所執相。所依行相中。由遍計所執相不成
實故。即此自性無自性性。法無我眞如清淨
所縁。是名圓成實相。世尊依此施設一分
勝義無自性性。如於色蘊如是。於餘蘊
皆應廣説。如於諸蘊如是。於十二處一
一處中皆應廣説。於十二有支一一支中
皆應廣説。於四種食一一食中皆應廣説。
於六界十八界一一界中皆應廣説。如是
我今領解世尊所説義者。若於分別所行遍
計所執相。所依行相中。假名安立以爲苦
諦苦諦遍知。或自性相或差別相。是名遍
計所執相。世尊依此施設諸法相無自性
性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。
是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無
自性性。及一分勝義無自性性。如是我今
領解世尊所説義者。若即於此分別所行
遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不
成實故。即此自性無自性性。法無我眞如
清淨所縁。是名圓成實相。世尊。依此施
設一分勝義無自性性。如於苦諦如是。於
餘諦皆應廣説。如於聖諦如是。於諸念
住正斷神足根力覺支道支中一一皆應廣
説。如是我今領解世尊所説義者。若於分
別所行遍計所執相所依行相中。假名安立
以爲正定。及爲正定能治所治。若正定修
未生令生。生已堅住不忘。倍修増長廣大。
或自性相。或差別相。是名遍計所執相。世
尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所
行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
尊依此施設諸法生無自性性。及一分勝
義無自性性。如是我今領解世尊所説義
者。若即於此分別所行遍計所執相所依行
相中。由遍計所執相不成實故。即此自性
無自性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓
成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自
性性
世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中
皆應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性。
無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性了
義言教。遍於一切不了義經皆應安處。世
尊。如彩畫地遍於一切彩畫事業皆同一
味。或青或黄或赤或白。復能顯發彩畫事
業。如是世尊。依此諸法皆無自性廣説乃至
自性涅槃。無自性性了義言教。遍於一切
不了義經。皆同一味。復能顯發彼諸經中所
不了義世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果
内投之熟酥更生勝味。如是世尊。依此
諸法皆無自性廣説乃至自性涅槃。無自性
性了義言教。置於一切不了義經。生勝歡
喜。世尊。譬如虚空遍一切處皆同一味不
障一切所作事業。如是世尊。依此諸法皆
無自性廣説乃至自性涅槃。無自性性了義
言教。遍於一切不了義經。皆同一味不障
一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業。説是語
已。爾時世尊。歎勝義生菩薩曰。善哉善哉。
善男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意
言義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕
縛藥雜彩畫地熟＊酥虚空。勝義生。如是如
是更無有異。如是如是汝應受持。勝義
生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅
痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘
者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚爲
希有一切世間諸天人等先無有能如法
轉者。而於彼時所轉法輪有上有容是未
了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二
時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無
自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱
密相。轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於
彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未
了義。是諸諍論安足處所。世尊於今第三時
中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自
性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃無自性性。
以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。
于今世尊所轉法輪。無上無容是眞了義。
非諸諍論安足處所。世尊若善男子或善女
人。於此如來依一切法皆無自性。無生無
滅。本來寂靜。自性涅槃。所説甚深了義言
教。聞已信解書寫護持供養流布。受誦温
習如理思惟。以其修相發起加行生幾所
福。説是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰。
勝義生是善男子或善女人。其所生福無量
無數難可喩知。吾今爲汝略説少分。如爪
上土比大地土。百分不及一。千分不及一。
百千分不及一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦
不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分
不及一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不及
一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣説乃
至以其修相發起加行所獲功徳。比此所
説了義經教聞已信解所集功徳。廣説乃至
以其修相發起加行所集功徳。百分不及
一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。説
是語已
勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深密法
門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告勝
義生菩薩曰。善男子。此名勝義了義之教。
於此勝義了義之教。汝當奉持。説此勝義
了義教時。於大會中有六百千衆生。發阿
耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離
垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞
永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得無
生法忍
瑜伽師地論卷第七十六
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之六
復次依法假安立。分別解説瑜伽所攝奢摩
他毘鉢舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩
薩白佛言。世尊。菩薩何依何住。於大乘中
修奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善
男子。當知菩薩法假安立。及不捨無上正
等覺願爲依爲住。於大乘中修奢摩他毘
鉢舍那。世尊如説四種所縁境事。一有分別
影像所縁境事。二無分別影像所縁境事。三
事邊際所縁境事。四所作成辦所縁境事。於
此四中幾是奢摩他所縁境事。幾是毘鉢舍
那所縁境事。幾是倶所縁境事。善男子。一
是奢摩他所縁境事。謂無分別影像。一是毘
鉢舍那所縁境事。謂有分別影像。二是倶所
縁境事。謂事邊際。所作成辦
世尊。云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那
所縁境事。能求奢摩他。能善毘鉢舍那。善
男子。如我爲諸菩薩所説法假安立。所謂
契經應誦。記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。
本生方廣。希法論議。菩薩於此善聽善受。言
善通利意善尋思見善通達。即於如所善思
惟法。獨處空閑。作意思惟。復即於此能思
惟心。内心相續作意思惟。如是正行多安
住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如
是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安
爲所依故。即於如所善思惟法内三摩地
所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是
三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。
周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若
觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍
那
世尊。若諸菩薩縁心爲境内思惟心。乃至未
得身心輕安所有作意。當名何等。善男子。
非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作
意。世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安。於
如所思所有諸法内三摩地所縁影像。作意
思惟。如是作意當名何等。善男子。非毘
鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相應作
意
世尊。奢摩他道與毘鉢舍那道。當言有異。
當言無異。善男子。當言非有異非無異。
何故非有異。以毘鉢舍那所縁境心爲所
縁故。何故非無異。有分別影像非所縁
故
世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行影像。彼與
此心當言有異。當言無異。善男子當言
無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男子。
我説識所縁唯識所現故。世尊。若彼所行影
像。即與此心無有異者。云何此心還見此
心。善男子。此中無有少法能見少法。然即
此心如是生時。即有如是影像顯現。善男
子。如依善瑩清淨鏡面以質爲縁還見本
質。而謂我今見於影像。及謂離質別有所
行影像顯現。如是此心生時。相似有異。三
摩地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而
住縁色等心所行影像。彼與此心亦無異
耶。善男子。亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺
於諸影像不能如實知唯是識。作顛倒
解。世尊。齊何當言菩薩一向修毘鉢舍那。
善男子。若相續作意唯思惟心相。世尊。齊
何當言菩薩一向修奢摩他。善男子。若相
續作意。唯思惟無間心。世尊。齊何當言菩
薩奢摩他毘鉢舍那和合倶轉。善男子。若正
思惟心一境性。世尊。云何心相。善男子。謂三
摩地所行有分別影像。毘鉢舍那所縁。世
尊。云何無間心。善男子。謂縁彼影像心。奢
摩他所縁。世尊。云何心一境性。善男子。謂
通達三摩地所行影像唯是其識。或通達此
已。復思惟如性。世尊。毘鉢舍那凡有幾種。
善男子。略有三種。一者有相毘鉢舍那。二
者尋求毘鉢舍那。三者伺察毘鉢舍那。云
何有相毘鉢舍那。謂純思惟三摩地所行有
分別影像毘鉢舍那。云何尋求毘鉢舍那。
謂由慧故。遍於彼彼未善解了一切法中。
爲善了故作意思惟毘鉢舍那。云何伺察毘
鉢舍那。謂由慧故。遍於彼彼已善解了一切
法中。爲善證得極解脱故作意思惟毘鉢舍
那
世尊。是奢摩他凡有幾種。善男子。即由隨
彼。無間心故。當知此中亦有三種。復有八
種。謂初靜慮乃至非想非非想處。各有一種
奢摩他故。復有四種。謂慈悲喜捨四無量
中。各有一種奢摩他故
世尊。如説依法奢摩他毘鉢舍那。復説不
依法奢摩他毘鉢舍那。云何名依法。云何
復名不依法。善男子。若隨所受所思法
相。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。名依法。
若不待於所受所思所有法相。但依止他
教誡教授。而於其義得奢摩他毘鉢舍那。
謂觀青瘀及膿爛等。或一切行皆是無常。或
諸行苦。或一切法皆無有我。或復涅槃畢
竟寂靜。如是等類奢摩他毘鉢舍那名不依
法。由依止法得奢摩他毘鉢舍那故。我
施設隨法行菩薩是利根性。由不依法得
奢摩他毘鉢舍那故。我施設隨信行菩薩。
是鈍根性。世尊。如説縁別法奢摩他毘鉢
舍那。復説縁總法奢摩他毘鉢舍那。云何
名縁別法奢摩他毘鉢舍那。云何復名縁
總法奢摩他毘鉢舍那。善男子。若諸菩薩縁
於各別契經等法。於如所受所思惟法。修
奢摩他毘鉢舍那。是名縁別法奢摩他毘鉢
舍那。若諸菩薩即縁一切契經等法。集爲
一團一積一分一聚。作意思惟。此一切法隨
順眞如。趣向眞如。臨入眞如。隨順菩提。
隨順涅槃。隨順轉依。及趣向彼。若臨入彼。
此一切法宣説無量無數善法。如是思惟
修奢摩他毘鉢舍那。是名縁總法奢摩他
毘鉢舍那
世尊。如説縁小總法奢摩他毘鉢舍那。復
説縁大總法奢摩他毘鉢舍那。又説縁無
量總法奢摩他毘鉢舍那。云何名縁小總
法奢摩他毘鉢舍那。云何名縁大總法奢
摩他毘鉢舍那。云何復名縁無量總法奢摩
他毘鉢舍那。善男子。若縁各別契經乃至各
別論義。爲一團等。作意思惟。當知是名縁
小總法奢摩他毘鉢舍那。若縁乃至所受所
思契經等法。爲一團等。作意思惟。非縁各
別。當知是名縁大總法奢摩他毘鉢舍那。
若縁無量如來法教。無量法句文字。無量
後後慧所照了。爲一團等。作意思惟。非縁
乃至所受所思。當知是名縁無量總法奢
摩他毘鉢舍那
世尊。菩薩齊何名得縁總法奢摩他毘鉢
舍那。善男子。由五縁故。當知名得。一者
於思惟時刹那刹那融消一切麁重所依。二
者離種種想得樂法樂。三者解了十方無
差別相無量法光。四者所作成滿。相應淨分。
無分別相恒現在前。五者爲令法身得成
滿故。攝受後後轉勝妙因
世尊。此縁總法奢摩他毘鉢舍那。當知從
何名爲通達。從何名得。善男子。從初極喜
地名爲通達。從第三發光地乃名爲得。
善男子。初業菩薩亦於是中隨學作意。雖
未可歎。不應懈廢。世尊。是奢摩他毘鉢舍
那云何名有尋有伺三摩地。云何名無尋唯
伺三摩地。云何名無尋無伺三摩地。善男
子。於如所取尋伺法相。若有麁顯領受觀
察諸奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩
地。若於彼相雖無鹿顯領受觀察。而有
微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毘鉢舍
那。是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法
相。都無作意領受觀察諸奢摩他毘鉢舍那。
是名無尋無伺三摩地。復次善男子。若有
尋求奢摩他毘鉢舍那。是名有尋有伺三摩
地。若有伺察奢摩他毘鉢舍那。是名無尋
唯伺三摩地。若縁總法奢摩他毘鉢舍那。是
名無尋無伺三摩地
世尊。云何止相。云何擧相。云何捨相。善男
子。若心掉擧或恐掉擧時。諸可厭法作意。
及彼無間心作意。是名止相。若心沈沒或
恐沈沒時。諸可欣法作意。及彼心相作意。
是名擧相。若於一向止道。或於一向觀道。
或於雙運轉道。二隨煩惱所染汚時。諸無
功用作意。及心任運轉中所有作意。是名捨
相
世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆知法知
義。云何知法。云何知義。善男子。彼諸菩薩
由五種相了知於法。一者知名。二者知句。
三者知文。四者知別。五者知總。云何爲名。
謂於一切染淨法中。所立自性想假施設。
云何爲句。謂即於彼名聚集中。能隨宣説
諸染淨義。依持建立。云何爲文。謂即彼二
所依止字。云何於彼各別了知。謂由各別
所縁作意。云何於彼總合了知。謂由總合
所縁作意。如是一切總略爲一。名爲知法。
如是名爲菩薩知法。善男子。彼諸菩薩由
十種相。了知於義。一者知盡所有性。二者
知如所有性。三者知能取義。四者知所取
義。五者知建立義。六者知受用義。七者知
顛倒義。八者知無倒義。九者知雜染義。十
者知清淨義。善男子。盡所有性者。謂諸雜
染清淨法中所有一切品別邊際。是名此中
盡所有性。如五數蘊。六數内處。六數外處。
如是一切。如所有性者。謂即一切染淨法
中所有眞如。是名此中如所有性。此復七
種。一者流轉眞如。謂一切行無先後性。二
者相眞如。謂一切法補特伽羅無我性。及法
無我性。三者了別眞如。謂一切行唯是識
性。四者安立眞如。謂我所説諸苦聖諦。五
者邪行眞如。謂我所説諸集聖諦。六者清
淨眞如。謂我所説諸滅聖諦。七者正行眞如。
謂我所説諸道聖諦。當知此中由流轉眞
如。安立眞如。邪行眞如故。一切有情平等平
等。由相眞如了別眞如故。一切諸法平等平
等。由清淨眞如故。一切聲聞菩提。獨覺菩
提。阿耨多羅三藐三菩提。平等平等。由正
行眞如故。聽聞正法縁總境界勝奢摩他
毘鉢舍那所攝受慧平等平等。能取義者。
謂内五色處。若心意識及諸心法。所取義
者。謂外六處。又能取義亦所取義。建立義
者。謂器世界。於中可得建立一切諸有情
界。謂一村田。若百村田。若千村田。若百千村
田。或一大地至海邊際。此百此千。若此百
千。或一贍部洲。此百此千。若此百千。或一四
大洲。此百此千。若此百千。或一小千世界。此
百此千。若此百千。或一中千世界。此百此千。
若此百千。或一三千大千世界。此百此千。
若此百千。或此拘胝。此百拘胝。此千拘胝。此
百千拘胝。或此無數。此百無數。此千無數。此
百千無數。或三千大千世界無數。百千微
塵量等。於十方面無量無數諸器世界。受
用義者。謂我所説諸有情類。爲受用故。
攝受資具顛倒義者。謂即於彼能取等義。
無常計常想倒心倒見倒。苦計爲樂。不淨
計淨。無我計我想倒心倒見倒。無倒義者。
與上相違能對治彼應知其相。雜染義者。
謂三界中三種雜染。一者煩惱雜染。二者業
雜染。三者生雜染。清淨義者。謂即如是三
種雜染所有離繋菩提分法。善男子。如是十
種當知。普攝一切諸義。復次善男子。彼諸
菩薩。由能了知五種義故。名爲知義。何
等五義。一者遍知事。二者遍知義。三者遍
知。四者得遍知果。五者於此覺了。善男子。
遍知事者。當知即是一切所知。謂或諸蘊。
或諸内處。或諸外處。如是一切。遍知義者。
乃至所有品類差別所應知境。或世俗故。
或勝義故。或功徳故。或過失故。縁故。世故。
或生或住或壞相故。或如病等故。或苦集
等故。或眞如實際法界等故。或廣略故。或一
向記故。或分別記故。或反問記故。或置記
故。或隱密故。或顯了故。如是等類。當知一
切名遍知義。言遍＊知者。當知即是能取前
二菩提分法。謂諸念住或正斷等。得遍知
果者。謂貪恚癡斷毘柰耶。及貪恚癡一切永
斷諸沙門果。及我所説聲聞如來。若共不
共。世出世間所有功徳。於彼作證。於此覺
了者。謂即於此作證法中。諸解脱智廣爲他
説宣揚開示。善男子。如是五義當知普攝
一切諸義
復次善男子。彼諸菩薩由能了知四種義
故。名爲知義。何等四義。一者心執受義。二
者領納義。三者了別義。四者雜染清淨義。善
男子。如是四義當知普攝一切諸義
復次善男子。彼諸菩薩由能了知三種義
故。名爲知義。何等三義。一者文義。二者義
義。三者界義。善男子。言文義者。謂名身等
義義者。當知復有十種。一者眞實相。二者
遍知相。三者永斷相。四者作證相。五者修習
相。六者即彼眞實相等品差別相。七者所依
能依相屬相。八者即遍知等障礙法相。九者
即彼隨順法相。十者不遍知等及遍知等過
患功徳相。言界義者。謂五種界。一者器世
界。二者有情界。三者法界。四者所調伏
界。五者調伏加行界。善男子。如是五義當
知普攝一切諸義
世尊。若聞所成慧。了知其義。若思所成慧
了知其義。若奢摩他毘鉢舍那修所成慧了
知其義。此何差別。善男子。聞所成慧依止於
文。但如其説未善意趣。未現在前隨順解
脱。未能領受成解脱義。思所成慧亦依於
文。不唯如説亦善意趣。未現在前。轉順解
脱。未能領受成解脱義。若諸菩薩修所成
慧。亦依於文亦不依文。亦如其説亦不
如説。能善意趣。所知事同分三摩地所行
影像現前。極順解脱已。能領受成解脱義。
善男子。是名三種知義差別
世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆知法知
義。云何爲智。云何爲見。善男子。我無量門
宣説智見二種差別。今當爲汝略説其相。
若縁總法修奢摩他毘鉢舍那所有妙慧。
是名爲智。若縁別法修奢摩他毘鉢舍那
所有妙慧。是名爲見
世尊。修奢摩他毘鉢舍那諸菩薩衆。由何
作意何等。云何除遣諸相。善男子。由眞如
作意。除遣法相及與義相。若於其名及名自
性。無所得時。亦不觀彼所依之相。如是除
遣。如於其名。於句於文於一切義。當知
亦爾。乃至於界及界自性。無所得時。亦不
觀彼所依之相。如是除遣
世尊。諸所了知眞如義相。此眞如相亦可
遣不。善男子。於所了知眞如義中。都無有
相。亦無所得。當何所遣。善男子。我説了
知眞如義時。能伏一切法義之相。非此了
達餘所能伏。世尊。如世尊説濁水器喩。不
淨鏡喩。撓泉池喩。不任觀察自面影相。若
堪任者。與上相違。如是若有不善修心。
則不堪任如實觀察所有眞如。若善修心
堪任觀察。此説何等能觀察心。依何眞如
而作是説。善男子。此説三種能觀察心。謂
聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若
修所成能觀察心。依了別眞如作如是
説
世尊。如是了知法義菩薩。爲遣諸相。勤
修加行。有幾種相難可除遣。誰能除遣。善
男子。有十種相。空能除遣。何等爲十。一者
了知法義故。有種種文字相。此由一切法
空能正除遣。二者了知安立眞如義故。有
生滅住異性相續隨轉相。此由相空及無先
後空。能正除遣。三者了知能取義故。有顧
戀身相及我慢相。此由内空及無所得空。
能正除遣。四者了知所取義故。有顧戀
財相。此由外空能正除遣。五者了知受用
義。男女承事資具相應故。有内安樂相外
淨妙相。此由内外空及本性空能正除遣。
六者了知建立義故。有無量相。此由大空
能正除遣。七者了知無色故。有内寂靜解
脱相。此由有爲空能正除遣。八者了知相
眞如義故。有補特伽羅無我相。法無我相。
若唯識相及勝義相。此由畢竟空。無性空。無
性自性空。及勝義空。能正除遣。九者了知
清淨眞如義故。有無爲相無變異相。此由
無爲空無變異空。能正除遣。十者即於彼
相對治空性作意思惟故。有空性相。此由
空空能正除遣。世尊。除遣如是十種相時。
除遣何等。從何等相而得解脱。善男子。除
遣三摩地所行影像相。從雜染縛相而得解
脱。彼亦除遣。善男子。當知就勝説如是空
治如是相。非不一一治一切相。譬如無明
非不能生乃至老死諸雜染法。就勝但説
能生於行。由是諸行親近縁故。此中道理。
當知亦爾
世尊。此中何等空。是總空性相。若諸菩薩了
知是已。無有失壞。於空性相離増上慢。
爾時世尊嘆慈氏菩薩曰。善哉善哉。善男
子。汝今乃能請問如來如是深義。令諸菩
薩於空性相無有夫壞。何以故。善男子。若
諸菩薩於空性相有失壞者。便爲失壞一
切大乘。是故汝應諦聽諦聽。當爲汝説總
空性相。善男子。若於依他起相及圓成實相
中一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離
性。及於此中都無所得。如是名爲於大
乘中總空性相。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。
能攝幾種勝三摩地。善男子。如我所説。無
量聲聞菩薩如來有無量種勝三摩地。當知
一切皆此所攝。世尊。此奢摩他毘鉢舍那。
以何爲因。善男子。清淨尸羅清淨聞思所成
正見以爲其因。世尊。此奢摩他毘鉢舍那以
何爲果。善男子。善清淨心善清淨慧以爲
其果。復次善男子。一切聲聞及如來等所
有世間及出世間一切善法。當知皆是此奢
摩他毘鉢舍那所得之果。世尊。此奢摩他毘
鉢舍那能作何業。善男子。此能解脱二縛
爲業。所謂相縛及麁重縛。世尊。如佛所
説五種繋中。幾是奢摩他障。幾是毘鉢舍
那障。幾是倶障。善男子。顧戀身財是奢摩
他障。於諸聖教不得隨欲是毘鉢舍那障。
樂相雜住於少喜足當知倶障。由第一故
不能造修。由第二故所修加行不到究
竟。世尊。於五蓋中幾是奢摩他障。幾是毘
鉢舍那障。幾是倶障。善男子。掉擧惡作是
奢摩他障。惛沈睡眠疑是毘鉢舍那障。貪欲
瞋恚當知倶障。世尊。齊何名得奢摩他
道圓滿清淨。善男子。乃至所有惛沈睡眠正
善除遣。齊是名得奢摩他道圓滿清淨。世
尊。齊何名得毘鉢舍那道圓滿清淨。善男
子。乃至所有掉擧惡作正善除遣。齊是名
得毘鉢舍那道圓滿清淨。世尊。若諸菩薩
於奢摩他毘鉢舍那現在前時。應知幾種心
散動法。善男子。應知五種。一者作意散動。
二者外心散動。三者内心散動。四者相散動。
五者麁重散動。善男子。若諸菩薩捨於大
乘相應作意。墮在聲聞獨覺相應諸作意中。
當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸
雜亂相所有尋思隨煩惱中。及於其外所縁
境中。縱心流散。當知是名外心散動。若由
惛沈及以睡眠。或由沈沒。或由愛味三摩
鉢底。或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染
汚。當知是名内心散動。若依外相。於内等
持所行諸相作意思惟。名相散動。若内作意
爲縁生起所有諸受。由麁重身計我起慢。
當知是名麁重散動。世尊。此奢摩他毘鉢舍
那。從初菩薩地乃至如來地。能對治何障。
善男子。此奢摩他毘鉢舍那。於初地中對
治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中。對治微
細誤犯現行障。第三地中。對治欲貪障。第
四地中。對治定愛及法愛障。第五地中。對
治生死涅槃一向背趣障。第六地中對治相
多現行障。第七地中。對治細相現行障。第八
地中。對治於無相作功用。及於有相不
得自在障。第九地中。對治於一切種善巧
言詞不得自在障。第十地中。對治不得
圓滿法身證得障。善男子。此奢摩他毘鉢舍
那。於如來地。對治極微細最極微細煩惱障
及所知障。由能永害如是障故。究竟證得
無著無礙一切智見。依於所作成滿所縁。
建立最極清淨法身
世尊。云何菩薩依奢摩他毘鉢舍那勤修行
故。證得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。若諸
菩薩已得奢摩他毘鉢舍那。依七眞如。於
如所聞所思法中。由勝定心。於善審定。於
善思量。於善安立。眞如性中内正思惟彼於
眞如正思惟故。心於一切細相現行。尚能棄
捨。何況麁相。善男子。言細相者。謂心所執
受相。或領納相。或了別相。或雜染清淨相。
或内相。或外相。或内外相。或謂我當修行
一切利有情相。或正智相。或眞如相。或苦
集滅道相。或有爲相。或無爲相。或有常相。
或無常相。或苦有變異性相。或苦無變異性
相。或有爲異相相。或有爲同相相。或知一
切是一切已有一切相。或補特伽羅無我
相。或法無我相。於彼現行心能棄捨。彼既
多住如是行故。於時時間從其一切繋蓋
散動善修治心。從是已後於七眞如。有七
各別自内所證通達智生。名爲見道。由得
此故。名入菩薩正性離生生如來家。證得
初地又能受用此地勝徳。彼於先時由得
奢摩他毘鉢舍那故。已得二種所縁。謂有分
別影像所縁。及無分別影像所縁。彼於今
時得見道故。更證得事邊際所縁。復於後
後一切地中。進修修道。即於如是三種所
縁。作意思惟。譬如有人以其細楔出於麁
楔。如是菩薩依此以楔出楔＊加行遣内
相故。一切隨順雜染分相。皆悉除遣。相除
遣故。麁重亦遣。永害一切相麁重故。漸次
於彼後後地中。如煉金法。陶錬其心。乃
至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成
滿所縁。善男子。如是菩薩於内止觀。正修
行故。證得阿耨多羅三藐三菩提
世尊。云何修行引發菩薩廣大威徳。善男子。
若諸菩薩善知六處。便能引發菩薩所有廣
大威徳。一者善知心生。二者善知心住。三者
善知心出。四者善知心増。五者善知心減。
六者善知方便。云何善知心生。謂如實知
十六行心生起差別。是名善知心生。十六
行心生起差別者。一者不可覺知堅住器識
生。謂阿陀那識。二者種種行相所縁識生。
謂頓取一切色等境界分別意識。及頓取内
外境界覺受。或頓於一念瞬息須臾。現入
多定。見多佛土。見多如來分別意識。三者
小相所縁識生。謂欲界繋識。四者大相所縁
識生。謂色界繋識。五者無量相所縁識生。謂
空識無邊處繋識。六者微細相所縁識生。謂
無所有處繋識。七者邊際相所縁識生。謂非
想非非想處繋識。八者無相識生。謂出世
識及縁滅識。九者苦倶行識生。謂那落迦
識。十者雜受倶行識生。謂欲行識。十一喜倶
行識生。謂初二靜慮識。十二樂倶行識生。
謂第三靜慮識。十三不苦不樂倶行識生。謂
從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四染
汚倶行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十
五善倶行識生。謂信等相應識。十六無記
倶行識生。謂彼倶不相應識。云何善知心住。
謂如實知了別眞如。云何善知心出。謂如
實知出二種縛。所謂相縛及麁重縛。此能
善知應令其心從如是出。云何善知心増。
謂如實知能治相縛麁重縛心。彼増長時
彼積集時。亦得増長亦得積集。名善知
増。云何善知心減。謂如實知彼所對治相
及麁重所雜染心。彼衰退時彼損減時。此
亦衰退此亦損減。名善知減。云何善知加行。
謂如實知解脱勝處及與遍處或修或遣。善
男子。如是菩薩於諸菩薩廣大威徳。或已引
發。或當引發。或現引發
世尊。如世尊説。於無餘依涅槃界中。一切
諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅。善男
子。以要言之。有二種受。無餘永滅。何等
爲二。一者所依麁重受。二者彼果境界受。
所依麁重受當知有四種。一者有色所依
受。二者無色所依受。三者果已成滿麁重受。
四者果未成滿麁重受。果已成滿受者。謂現
在受。果未成滿受者。謂未來因受。彼果境
界受。亦有四種。一者依持受。二者資具受。
三者受用受。四者顧戀受。於有餘依涅槃界
中。果未成滿受一切已滅。領彼對治明觸
生受領受共有。或復彼果已成滿受。又二種
受。一切已滅唯現領受明觸生受。於無餘
依涅槃界中。般涅槃時。此亦永滅。是故説
言於無餘依涅槃界中。一切諸受無餘永
滅
爾時世尊説是語已。告慈氏菩薩曰。善哉
善哉。善男子。汝今善能依止圓滿最極清淨
妙瑜伽道。請問如來。汝於瑜伽已得決
定最極善巧。吾已爲汝宣説圓滿最極清淨
妙瑜伽道。所有一切過去未來正等覺者已
説當説皆亦如是。諸善男子若善女人皆應
依此勇猛精進當正修學。爾時世尊欲重宣
此義。而説頌曰
於法假立瑜伽中 若行放逸失大義
依止此法及瑜伽 若正修行得大覺
見有所得求免難 若謂此見爲得法
慈氏彼去瑜伽遠 譬如大地與虚空
利生堅固而不作 悟已勤修利有情
智者作此窮劫量 便得最上離染喜
若人爲欲而説法 彼名捨欲還取欲
愚癡得法無價寶 反更遊行而乞匃
於諍諠雜戲論著 應捨發起上精進
爲度諸天及世間 於此瑜伽汝當學
爾時慈氏菩薩復白佛言。世尊。於是解深密
法門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告
慈氏。此名瑜伽了義之教。於此瑜伽了義
之教。汝當奉持。説此瑜伽了義教時。於
大會中有六百千衆生。發阿耨多羅三藐
三菩提心。三百千聲聞遠塵離垢。於諸法
中得法眼淨。一百五十千聲聞諸漏永盡心
得解脱。七十五千菩薩。獲得廣大瑜伽作
意
瑜伽師地論卷第七十七
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中菩薩地之七
復次依乘假立。分別解説如實大乘。當知
如解深密經中。觀自在菩薩白佛言。世尊。
如佛所説菩薩十地。所謂極喜地。離垢地。
發光地。焔慧地。極難勝地。現前地。遠行地。
不動地。善慧地。法雲地。復説佛地爲第十
一。如是諸地幾種清淨。幾分所攝。佛告觀
自在菩薩曰。善男子。當知諸地四種清淨十
一分攝。云何四種清淨能攝諸地。謂増上
意樂清淨攝於初地。増上戒清淨攝第二地。
増上心清淨攝第三地。増上慧清淨於後後
地轉勝妙故。當知能攝從第四地乃至佛
地。善男子。當知如是四種清淨普攝諸地。
云何十一種分能攝諸地。謂諸菩薩先於勝
解行地。依十法行極善修習勝解忍故。超
過彼地證入菩薩正性離生。彼諸菩薩由是
因縁此分圓滿。而未能於微細毀犯誤現
行中正知而住。由是因縁於此分中猶未
圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能
證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未
能得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅
尼。由是因縁於此分中猶未圓滿。爲令
此分得圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩
薩由是因縁此分圓滿。而未能令隨所獲
得菩提分法多修習住心。未能捨諸等至
愛及與法愛。由是因縁於此分中猶未圓
滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證
得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能
於諸諦道理如實觀察。又未能於生死涅
槃棄捨一向背趣作意。又未能修方便所
攝菩提分法。由是因縁於此分中猶未圓
滿。爲令此分得圓滿故。精勤修習便能證
得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。而未能
於生死流轉如實觀察。又由於彼多生厭
故。未能多住無相作意。由是因縁於此分
中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤修
習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分圓滿。
而未能令無相作意無缺無間多修習住。由
是因縁。於此分中猶未圓滿。爲令此分得
圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是
因縁此分圓滿。而未能於無相住中捨離
功用。又未能得於相自在。由是因縁於
此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。
精勤修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此
分圓滿。而未能於異名衆相訓詞差別一切
品類宣説法中得大自在。由是因縁於此
分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。精勤
修習便能證得。彼諸菩薩由是因縁此分
圓滿。而未能得圓滿法身現前證受。由
是因縁於此分中猶未圓滿。爲令此分得
圓滿故。精勤修習便能證得。彼諸菩薩由
是因縁此分圓滿。而未能得遍於一切所
知境界無著無礙妙智妙見。由是因縁於
此分中猶未圓滿。爲令此分得圓滿故。
精勤修習便能證得。由是因縁此分圓滿此
分滿故。於一切分皆得圓滿。善男子。當知
如是十一種分普攝諸地
世尊。何縁最初名極喜地。乃至何縁説名佛
地。善男子。成就大義得未曾得出世間心
生大歡喜。是故最初名極喜地。遠離一切
微細犯戒。是故第二名離垢地。由彼所得三
摩地及聞持陀羅尼能爲無量智光依止。是
故第三名發光地。由彼所得菩提分法。燒諸
煩惱智如火焔。是故第四名焔慧地。由即
於彼菩提分法方便修習最極艱難方得自
在。是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流
轉。又於無相多修作意方現在前。是故第
六名現前地。能遠證入無缺無間無相作意。
與清淨地共相隣接。是故第七名遠行地。
由於無相得無功用。於諸相中不爲現
行煩惱所動。是故第八名不動地。於一切
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