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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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瑜伽師地論卷第七十六
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中菩薩地之五
復次心意識相。當知如解深密經中。廣慧菩
薩請問佛言。如世尊説於心意識祕密善
巧菩薩。於心意識祕密善巧菩薩者。齊何
名爲於心意識祕密善巧菩薩。如來齊何
施設彼爲於心意識祕密善巧菩薩。説是
語已。爾時世尊告廣慧菩薩曰。善哉。善哉。
廣慧。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲
欲利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天
人阿素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯
問。汝應諦聽。吾當爲汝説心意識祕密義。
廣慧當知於六趣生死。彼彼有情。墮彼彼
有情衆中。或在卵生。或在胎生。或在濕生。
或在化生。身分生起。於中最初一切種子心
識成熟。展轉和合。増長廣大。依二執受。一
者有色諸根及所依執受。二者相名分別言
説戲論習氣執受。有色界中具二執受。無
色界中不具二種。復次廣慧。此識亦名阿
陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
亦名阿頼耶識。何以故。由此識於身攝受
藏隱同安危義故。亦名爲心。何以故。由
此識色聲香味觸等積集滋長故。復次廣慧。
阿陀那識爲依止。爲建立故。六識身轉。謂
眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色爲縁
生眼識。與眼識倶隨行同時同境有分別
意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸爲縁
生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識倶隨行同時
同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼
識轉。即於此時唯有一分別意識與眼識
同所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。
即於此時唯有一分別意識。與五識身同
所行轉。廣慧。譬如大暴水流。若有一浪
生縁現前。唯一浪轉。若二若多浪生縁現
前。有多浪轉然此暴水自類恒流無斷無
盡。又如善淨鏡面。若有一影生縁現前。唯
一影起。若二若多影生縁現前。有多影起
非此鏡面轉變爲影。亦無受用滅盡可得。
如是廣慧。由似暴流阿陀那識爲依止。
爲建立故。若於爾時有一眼識生縁現前。
即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有五
識身生縁現前。即於此時五識身轉。廣慧。
如是菩薩雖由法住智爲依止。爲建立故。
於心意識祕密善幻。然諸如來不齊於此
施設。彼爲於心意識一切祕密善巧菩薩。
廣慧。若諸菩薩於内各別如實不見阿陀
那。不見阿陀那識。不見阿頼耶。不見阿
頼耶識。不見積集。不見心。不見眼色及
眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。
不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見
意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設
彼爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲於心
意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設於
心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲重
宣此義而説頌曰
    阿陀那識甚深細 一切種子如暴流
    我於凡愚不開演 恐彼分別執爲我
復次一切法相。當知如解深密經中。徳本
菩薩請問佛言。世尊。如世尊説於諸法相
善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名
爲於諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼
爲於諸法相善巧菩薩。説是語已。爾時世
尊告徳本菩薩曰。善哉。善哉。徳本。汝今乃
能請問如來如是深義。汝今爲欲利益安
樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。
爲令獲得義利安樂故。發斯問。汝應諦
聽。吾當爲汝説諸法相。謂諸法相略有三
種。何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起
相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。
謂一切法名假安立自性差別。乃至爲令隨
起言説。云何諸法依他起相。謂一切法縁生
自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明
縁行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實
相。謂一切法平等眞如。於此眞如諸菩薩衆
勇猛精進。爲因縁故。如理作意。無倒思
惟。爲因縁故。乃能通達。於此通達漸漸修
集。乃至無上正等菩提方證圓滿。復次徳本。
如眩瞖人眼中所有眩*瞖過患。遍計所執
相當知亦爾。如眩*瞖人眩*瞖衆相。或髮
輪蜂蠅苣蕂。或復青黄赤白等相差別
現前。依他起相當知亦爾。如淨眼人遠離
眼中眩*瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境
界。圓成實相當知亦爾。復次徳本。譬如清
淨頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大
青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶
故。惑亂有情。若與赤染色合。則似虎
末尼寶像。由邪執取虎珀末尼寶故。惑亂
有情。若與緑染色合。則似末羅羯多末尼
寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故。惑亂
有情。若與黄染色合。則似金像。由邪執取
眞金像故。惑亂有情。如是徳本。如彼清淨
頗胝迦上所有染色相應。依他起相上遍計
所執相言説習氣。當知亦爾。如彼清淨頗
胝迦上所有帝青大青。虎*珀末羅羯多金等
邪執。依他起相上遍計所執相執。當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦寶。依他起相。當知亦爾。
如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青。虎珀末
羅羯多眞金等相。於常常時。於恒恒時。無
有眞實。無自性性。即依他起相上由遍計
所執相。於常常時。於恒恒時。無有眞實。
無自性性。圓成實相當知亦爾。復次徳本。
相名相應以爲縁故。遍計所執相而可了
知。依他起相上遍計所執相執以爲縁故。
依他起相而可了知。依他起相上遍計所執
相無執以爲縁故。圓成實相而可了知。復
次徳本。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如
實了知遍計所執相。即能如實了知一切
無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即
能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實
了知圓成實相。即能如實了知一切清淨
相法。復次徳本。若諸菩薩能於依他起相上。
如實了知無相之法。即能斷滅雜染相法。
若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如
是徳本。由諸菩薩如實了知遍計所執相。
依他起相。圓成實相故。如實了知諸無相
法。雜染相法。清淨相法。如實了知無相法
故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相
法故。證得一切清淨相法。齊此名爲於諸
法相善巧菩薩。如來齊此施設彼爲於諸
法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而
説頌曰
    若不了知無相法 雜染相法不能斷
    不斷雜染相法故 壞證微妙淨相法
    不觀諸行衆過失 放逸過失害衆生
    懈怠住法動法中 無有失壞可懷愍
復次諸法無自性相。當知如解深密經中。勝
義生菩薩。白佛言。世尊。我曾獨在靜處。心
生如是尋思。世尊以無量門曾説諸蘊所
有自相。生相。滅相。永斷。遍知。如説諸蘊。諸
處縁起諸食亦爾。以無量門曾説諸諦所有
自相。遍知。永斷。作證。修習。以無量門曾説
諸界所有自相。種種界性。非一界性永斷遍
知。以無量門曾説念住所有自相。能治所
治。及以修習未生令生。生已堅住不忘倍修
増長廣大。如説念住。正斷神足。根力覺支。
亦復如是。以無量門曾説八支聖道所有
自相。能治所治。及以修習未生令生。生已
堅住不忘倍修増長廣大。世尊復説一切諸
法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
未審。世尊依何密意作如是説。一切諸法
皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
我今請問如來斯義。唯願如來哀愍。解釋
説一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
性涅槃所有密意。説是語已
爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義
生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。
汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲欲
利益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿
素洛等。爲令獲得義利安樂故。發斯問。
汝應諦聽。吾當爲汝解釋所説一切諸法
皆無自性無生無滅。本來寂靜。自性涅槃所
有密意
勝義生。當知我依三種無自性性。密意。説
言一切諸法皆無自性。謂相無自性性。生無
自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法
相無自性性。所謂諸法遍計所執相。何以故。
此由假名安立爲相。非由自相安立爲
相。是故説名相無自性性。云何諸法生無自
性性。所謂諸法依他起相。何以故。此由依
他縁力故有。非自然有。是故説名生無自
性性。云何諸法勝義無自性性所謂諸法由
生無自性性故。説名無自性性。即縁生法
亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中若
是清淨所縁境界。我顯示彼以爲勝義無自
性性。依他起相非是清淨所縁境界。是故亦
説名爲勝義無自性性。復有諸法圓成實相。
亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無
我性名爲勝義。亦得名爲無自性性。以是
諸法勝義諦故。無自性性之所顯故。由此
因縁名爲勝義無自性性。善男子。譬如空
華。相無自性性當知亦爾。譬如幻像。生無
自性性當知亦爾。一分勝義無自性性。當知
亦爾。譬如虚空唯是衆色無性所顯遍一切
處。一分勝義無自性性。當知亦爾。法無我
性之所顯故。遍一切故。善男子。我依如是
三種無自性性。蜜意説言一切諸法皆無自

勝義生。當知我依相無自性性。蜜意説言
一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
何以故。若法自相都無所有則無有生。若
無有生則無有滅。若無生無滅則本來寂
靜。若本來寂靜則自性涅槃。於中都無少
分所有更可令其般涅槃故。是故我依相
無自性性。密意説言一切諸法無生無滅。本
來寂靜。自性涅槃。善男子。我亦依法無我性
所顯。勝義無自性性密意説言一切諸法無
生無滅。本來寂靜。自性涅槃。何以故。法無我
性所顯。勝義無自性性。於常常時。於恒恒
時。諸法法性。安住無爲。一切雜染不相應
故。於常常時。於恒恒時。諸法法性安住故
無爲。由無爲故。無生無滅。一切雜染不相
應故。本來寂靜。自性涅槃。是故我依法無
我性所顯。勝義無自性性密意説言一切諸
法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃
復次勝義生。非由有情界中諸有情類。別
觀遍計所執自性。爲自性故。亦非由彼別
觀依他起自性。及圓成實自性爲自性故。
我立三種無自性性。然由有情於依他起
自性。及圓成實自性上。増益遍計所執自性
故。我立三種無自性性。由遍計所執自性
相故。彼諸有情於依他起自性。及圓成實自
性中。隨起言説。如如隨起言説。如是如
是由言説熏習心故。或由言説隨覺故。或
由言説隨眠故。於依他起自性。及圓成實
自性中。執著遍計所執自性相。如如執著。
如是如是於依他起自性。及圓成實自性
上。執著遍計所執自性。由是因縁。生當
來世依他起自性。由此因縁。或爲煩惱雜
染所染。或爲業雜染所染。或爲生雜染
所染。於生死中長時馳騁。長時流轉。無有
休息。或在那落迦。或在傍生。或在餓鬼。
或在天上。或在阿素洛。或在人中。受諸
苦惱
復次勝義生。若諸有情從本已來。未種善
根未清淨障。未成熟相續。未多修勝解。
未能積集福徳智慧二種資糧。我爲彼故。
依生無自性性宣説諸法。彼聞是已。能於
一切縁生行中。隨分解了無常無恒。是不
安隱變壞法已。於一切行心生怖畏。深起
厭患。心生怖畏。深厭患已遮止諸惡。於諸
惡法能不造作。於諸善法能勤修習。習善
因故。未種善根能種善根。未清淨障能
令清淨。未熟相續能令成熟。由此因縁。
多修勝解。亦多積集福徳智慧二種資糧。彼
雖如是種諸善根。乃至積集福徳智慧二
種資糧。然於生無自性性中。未能如實了
知相無自性性。及二種勝義無自性性。於
一切行未能正厭。未正離欲。未正解脱。
未遍解脱煩惱雜染。未遍解脱諸業雜染。
未遍解脱諸生雜染。如來爲彼更説法要。
謂相無自性性。及勝義無自性性。爲欲令
其於一切行能正厭故。正離欲故。正解脱
故。超過一切煩惱雜染故。超過一切業雜
染故。超過一切生雜染故。彼聞如是所説
法已。於生無自性性中。能正信解相無自
性性。及勝義無自性性。簡擇思惟。如實
通達。於依他起自性中。能不執著遍計所
執自性相。由言説不熏習智故。由言説不
隨覺智故。由言説離隨眠智故。能滅依他
起相。於現法中智力所持。能永斷滅當來
世因。由此因縁。於一切行。能正厭患。能正
離欲。能正解脱。能遍解脱煩惱業生三種雜
染。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由
此道此行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺
乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此
道此行迹故。證得無上安隱涅槃。一切聲聞
獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一
究竟清淨。更無第二。我依此故。密意説言
唯有一乘。非於一切有情界中。無有種種
有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性有
情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特
伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化
導。終不能令當坐道場證得無上正等菩
提。何以故。由彼本來唯有下劣種性故。
一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由
彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆
生事。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄背
發起諸行所作。我終不説一向棄背利益
衆生事者。一向棄背發起諸行所作者。當
坐道場能得無上正等菩提。是故説彼名
爲一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補
特伽羅。我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既
解脱煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所
知障。其心亦可當得解脱。由彼最初爲自
利益。修行加行。脱煩惱障。是故如來施設
彼爲聲聞種性。復次勝義生。如是於我善
説。善制法。毘奈耶。最極清淨意樂所説善
教法中。諸有情類意解種種差別可得。善男
子。如來但依如是三種自性性。由深密意。
於所宣説不了義經。以隱密相。説諸法要。
謂一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
性涅槃。於是經中。若諸有情已種上品善
根。已清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解。
已能積集上品福徳智慧資糧。彼若聽聞如
是法已。於我甚深密意言説。如實解了。於
如是法。深生信解。於如是義。以無倒慧。
如實通達。依此通達。善修習故。速疾能證
最極究竟。亦於我所深生淨信。知是如來
應正等覺。於一切法現正等覺。若諸有情已
種上品善根。已清淨諸障。已成熟相續。已
多修勝解未能積集上品福徳智慧資糧。
其性質直。是質直類。雖無力能思擇廢立。
而不安住自見取中。彼若聽聞如是法已。
於我甚深祕密言説。雖無力能如實解了。
然於此法能生勝解。發清淨信。信此經典。
是如來説。是其甚深。顯現甚深。空性相應。
難見難悟。不可尋思。非諸尋思所行境界。
微細詳審聰明智者之所解了。於此經典所
説義中。自輕而住。作如是言。諸佛菩提爲
最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來能
善了達。非是我等所能解了。諸佛如來。爲
彼種種勝解有情。轉正法教。諸佛如來無
邊智見。我等智見猶如牛迹。於此經典。雖
能恭敬。爲他宣説。書寫護持。披閲流布。
殷重供養。受誦温習。然猶未能以其修相
發起加行。是故於我甚深密意所説言詞。
不能通達。由此因縁。彼諸有情。亦能増
長福徳智慧二種資糧。於後相續未成熟
者。亦能成熟。若諸有情廣説乃至未能積
集上品福徳智慧資糧。性非質直。非質直
類。雖有力能思擇廢立。而復安住自見取
中。彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言
説。無有力能如實解了。於如是法。雖生
信解。然於其義隨言執著。謂一切法決定
皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。
決定自性涅槃。由此因縁。於一切法。獲得
無見及無相見由得無見無相見故。撥一
切相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他
起相。圓成實相。何以故。由有依他起相。
及圓成實相故。遍計所執相。方可施設。若
於依他起相。及圓成實相。見爲無相。彼
亦誹撥遍計所執相。是故説彼誹撥三相。
雖於我法起於法想。而非義中起於義想。
由於我法起法想故。及非義中起義想
故。於是法中持爲是法。於非義中。持爲
是義。彼雖於法起信解故。福徳増長。然於
非義起執著故。退失智慧。智慧退故。退失
廣大無量善法。復有有情。從彼聽聞。謂法
爲法。非義爲義。若隨其見。彼即於法起於
法想。於非義中起於義想。執法爲法非
義爲義。由此因縁。當知同彼退失善法。若
有有情。不隨其見。從彼欻聞一切諸法皆
無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。便
生恐怖生恐怖已。作如是言。此非佛語。
是魔所説。作此解已。於是經典。誹謗毀罵。
由此因縁。獲大衰損。觸大業障。由是因縁。
我説若有於一切相。起無相見。於非義中。
宣説爲義。是起廣大業障方便。由彼陷墜
無量衆生。令其獲得大業障故。善男子。若
諸有情未種善根。未清淨障。未熟相續。
無多勝解。未集福徳智慧資糧。性非質直。
非質直類。雖有力能思擇廢立。而常安住
自見取中。彼若聽聞如是法已。不能如實
解我甚深密意言説。故於此法不生信解。
於是法中起非法想。於是義中起非義想。
於是法中執爲非法。於是義中執爲非義。
唱如是言。此非佛語。是魔所説。作此解
已。於是經典。誹謗毀讟。撥爲虚僞。以無量
門。毀滅摧伏如是經典。於諸信解此經典
者。起怨家想。彼先爲諸業障所障。由此
因縁。復爲如是業障所障。如是業障初易
施設。乃至齊於百千倶胝那庾多劫。無有
出期。善男子。如是於我善説。善制法。毘奈
耶。最極清淨意樂所説善教法中。有如是
等諸有情類意解種種差別可得。爾時世尊
欲重宣此義而説頌曰
    一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
    諸法自性恒涅槃 誰有智言無密意
    相生勝義無自性 如是我皆已顯示
    若不知佛此密意 失壞正道不能往
    依諸淨道清淨者 唯依此一無第二
    故於其中立一乘 非有情性無差別
    衆生界中無量生 唯度一身趣寂滅
    大悲勇猛證涅槃 不捨衆生甚難得
    微妙難思無漏界 於中解脱等無差
    一切義成離惑苦 二種異説謂常樂
爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。諸佛如來
密意語言。甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深
最甚深。難通達最難通達。如是我今領解
世尊所説義者。若於分別所行遍計所執相。
所依行相中。假名安立以爲色蘊或自性相
或差別相。假名安立爲色蘊生。爲色蘊滅。
及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是
名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自
性性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。
是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自
性性。及一分勝義無自性性。如是我今領
解世尊所説義者。若即於此分別所行遍計
所執相。所依行相中。由遍計所執相不成
實故。即此自性無自性性。法無我眞如清淨
所縁。是名圓成實相。世尊依此施設一分
勝義無自性性。如於色蘊如是。於餘蘊
皆應廣説。如於諸蘊如是。於十二處一
一處中皆應廣説。於十二有支一一支中
皆應廣説。於四種食一一食中皆應廣説。
於六界十八界一一界中皆應廣説。如是
我今領解世尊所説義者。若於分別所行遍
計所執相。所依行相中。假名安立以爲苦
諦苦諦遍知。或自性相或差別相。是名遍
計所執相。世尊依此施設諸法相無自性
性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。
是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無
自性性。及一分勝義無自性性。如是我今
領解世尊所説義者。若即於此分別所行
遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不
成實故。即此自性無自性性。法無我眞如
清淨所縁。是名圓成實相。世尊。依此施
設一分勝義無自性性。如於苦諦如是。於
餘諦皆應廣説。如於聖諦如是。於諸念
住正斷神足根力覺支道支中一一皆應廣
説。如是我今領解世尊所説義者。若於分
別所行遍計所執相所依行相中。假名安立
以爲正定。及爲正定能治所治。若正定修
未生令生。生已堅住不忘。倍修増長廣大。
或自性相。或差別相。是名遍計所執相。世
尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所
行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
尊依此施設諸法生無自性性。及一分勝
義無自性性。如是我今領解世尊所説義
者。若即於此分別所行遍計所執相所依行
相中。由遍計所執相不成實故。即此自性
無自性性。法無我眞如清淨所縁。是名圓
成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自
性性
世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中
皆應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性。
無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性了
義言教。遍於一切不了義經皆應安處。世
尊。如彩畫地遍於一切彩畫事業皆同一
味。或青或黄或赤或白。復能顯發彩畫事
業。如是世尊。依此諸法皆無自性廣説乃至
自性涅槃。無自性性了義言教。遍於一切
不了義經。皆同一味。復能顯發彼諸經中所
不了義世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果
内投之熟酥更生勝味。如是世尊。依此
諸法皆無自性廣説乃至自性涅槃。無自性
性了義言教。置於一切不了義經。生勝歡
喜。世尊。譬如虚空遍一切處皆同一味不
障一切所作事業。如是世尊。依此諸法皆
無自性廣説乃至自性涅槃。無自性性了義
言教。遍於一切不了義經。皆同一味不障
一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業。説是語
已。爾時世尊。歎勝義生菩薩曰。善哉善哉。
善男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意
言義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕
縛藥雜彩畫地熟*酥虚空。勝義生。如是如
是更無有異。如是如是汝應受持。勝義
生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅
痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘
者。以四諦相轉正法輪。雖是甚奇甚爲
希有一切世間諸天人等先無有能如法
轉者。而於彼時所轉法輪有上有容是未
了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二
時中。唯爲發趣修大乘者。依一切法皆無
自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以隱
密相。轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於
彼時所轉法輪。亦是有上有所容受。猶未
了義。是諸諍論安足處所。世尊於今第三時
中。普爲發趣一切乘者。依一切法皆無自
性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃無自性性。
以顯了相轉正法輪。第一甚奇最爲希有。
于今世尊所轉法輪。無上無容是眞了義。
非諸諍論安足處所。世尊若善男子或善女
人。於此如來依一切法皆無自性。無生無
滅。本來寂靜。自性涅槃。所説甚深了義言
教。聞已信解書寫護持供養流布。受誦温
習如理思惟。以其修相發起加行生幾所
福。説是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰。
勝義生是善男子或善女人。其所生福無量
無數難可喩知。吾今爲汝略説少分。如爪
上土比大地土。百分不及一。千分不及一。
百千分不及一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦
不及一。或如牛迹中水比四大海水。百分
不及一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不及
一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣説乃
至以其修相發起加行所獲功徳。比此所
説了義經教聞已信解所集功徳。廣説乃至
以其修相發起加行所集功徳。百分不及
一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。説
是語已
勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深密法
門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告勝
義生菩薩曰。善男子。此名勝義了義之教。
於此勝義了義之教。汝當奉持。説此勝義
了義教時。於大會中有六百千衆生。發阿
耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離
垢。於諸法中得法眼淨。一百五十千聲聞
永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得無
生法忍
瑜伽師地論卷第七十六



瑜伽師地論卷第七十七
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中菩薩地之六
復次依法假安立。分別解説瑜伽所攝奢摩
他毘鉢舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩
薩白佛言。世尊。菩薩何依何住。於大乘中
修奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善
男子。當知菩薩法假安立。及不捨無上正
等覺願爲依爲住。於大乘中修奢摩他毘
鉢舍那。世尊如説四種所縁境事。一有分別
影像所縁境事。二無分別影像所縁境事。三
事邊際所縁境事。四所作成辦所縁境事。於
此四中幾是奢摩他所縁境事。幾是毘鉢舍
那所縁境事。幾是倶所縁境事。善男子。一
是奢摩他所縁境事。謂無分別影像。一是毘
鉢舍那所縁境事。謂有分別影像。二是倶所
縁境事。謂事邊際。所作成辦
世尊。云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那
所縁境事。能求奢摩他。能善毘鉢舍那。善
男子。如我爲諸菩薩所説法假安立。所謂
契經應誦。記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。
本生方廣。希法論議。菩薩於此善聽善受。言
善通利意善尋思見善通達。即於如所善思
惟法。獨處空閑。作意思惟。復即於此能思
惟心。内心相續作意思惟。如是正行多安
住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如
是菩薩能求奢摩他。彼由獲得身心輕安
爲所依故。即於如所善思惟法内三摩地
所行影像。觀察勝解捨離心相。即於如是
三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。
周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若
觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍

世尊。若諸菩薩縁心爲境内思惟心。乃至未
得身心輕安所有作意。當名何等。善男子。
非奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作
意。世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安。於
如所思所有諸法内三摩地所縁影像。作意
思惟。如是作意當名何等。善男子。非毘
鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相應作

世尊。奢摩他道與毘鉢舍那道。當言有異。
當言無異。善男子。當言非有異非無異。
何故非有異。以毘鉢舍那所縁境心爲所
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