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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0718a01:
T1579_.30.0718a02:
T1579_.30.0718a03: 瑜伽師地論卷第七十六
T1579_.30.0718a04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0718a05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0718a06:   攝決擇分中菩薩地之五
T1579_.30.0718a07: 復次心意識相。當知如解深密經中。廣慧菩
T1579_.30.0718a08: 薩請問佛言。如世尊説心意識祕密
T1579_.30.0718a09: 巧菩薩。於心意識祕密善巧菩薩者。齊
T1579_.30.0718a10: 名爲心意識祕密善巧菩薩。如來齊
T1579_.30.0718a11: 施設彼爲心意識祕密善巧菩薩。説
T1579_.30.0718a12: 已。爾時世尊告廣慧菩薩曰。善哉。善哉。
T1579_.30.0718a13: 廣慧。汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲
T1579_.30.0718a14: 益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天
T1579_.30.0718a15: 人阿素洛等。爲得義利安樂故。發
T1579_.30.0718a16: 。汝應諦聽。吾當汝説心意識祕密義
T1579_.30.0718a17: 廣慧當知於六趣生死。彼彼有情。墮彼彼
T1579_.30.0718a18: 有情衆中。或在卵生。或在胎生。或在濕生
T1579_.30.0718a19: 或在化生。身分生起。於中最初一切種子心
T1579_.30.0718a20: 識成熟。展轉和合。増長廣大。依二執受。一
T1579_.30.0718a21: 者有色諸根及所依執受。二者相名分別言
T1579_.30.0718a22: 説戲論習氣執受。有色界中具二執受。無
T1579_.30.0718a23: 色界中不二種。復次廣慧。此識亦名
T1579_.30.0718a24: 陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
T1579_.30.0718a25: 亦名阿頼耶識。何以故。由此識於身攝受
T1579_.30.0718a26: 藏隱同安危故。亦名爲心。何以故。由
T1579_.30.0718a27: 此識色聲香味觸等積集滋長故。復次廣慧。
T1579_.30.0718a28: 阿陀那識爲依止。爲建立故。六識身轉。謂
T1579_.30.0718a29: 眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色爲
T1579_.30.0718b01: 眼識。與眼識倶隨行同時同境有分別
T1579_.30.0718b02: 意識轉。有識。耳鼻舌身及聲香味觸爲
T1579_.30.0718b03: 耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識倶隨行同時
T1579_.30.0718b04: 同境有分別意識轉。廣慧。若於爾時一眼
T1579_.30.0718b05: 識轉。即於此時唯有一分別意識眼識
T1579_.30.0718b06: 所行轉。若於爾時二三四五諸識身轉。
T1579_.30.0718b07: 即於此時唯有一分別意識。與五識身
T1579_.30.0718b08: 所行轉。廣慧。譬如大暴水流。若有一浪
T1579_.30.0718b09: 生縁現前。唯一浪轉。若二若多浪生縁現
T1579_.30.0718b10: 前。有多浪轉然此暴水自類恒流無斷無
T1579_.30.0718b11: 盡。又如善淨鏡面。若有一影生縁現前。唯
T1579_.30.0718b12: 一影起。若二若多影生縁現前。有多影起
T1579_.30.0718b13: 此鏡面轉變爲影。亦無受用滅盡可得。
T1579_.30.0718b14: 是廣慧。由暴流阿陀那識爲依止
T1579_.30.0718b15: 建立故。若於爾時一眼識生縁現前
T1579_.30.0718b16: 即於此時一眼識轉。若於爾時乃至有
T1579_.30.0718b17: 識身生縁現前。即於此時五識身轉。廣慧。
T1579_.30.0718b18: 是菩薩雖法住智爲依止。爲建立故。
T1579_.30.0718b19: 心意識祕密善幻。然諸如來不齊於
T1579_.30.0718b20: 施設。彼爲心意識一切祕密善巧菩薩
T1579_.30.0718b21: 廣慧。若諸菩薩於内各別如實不阿陀
T1579_.30.0718b22: 。不阿陀那識。不阿頼耶。不
T1579_.30.0718b23: 頼耶識。不積集。不心。不眼色及
T1579_.30.0718b24: 眼識。不耳聲及耳識。不鼻香及鼻識
T1579_.30.0718b25: 舌味及舌識。不身觸及身識。不
T1579_.30.0718b26: 意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設
T1579_.30.0718b27: 彼爲勝義善巧菩薩。廣慧。齊此名爲
T1579_.30.0718b28: 意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設於
T1579_.30.0718b29: 心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲
T1579_.30.0718c01: 此義而説頌曰
T1579_.30.0718c02:     阿陀那識甚深細 一切種子如暴流
T1579_.30.0718c03:     我於凡愚開演 恐彼分別執爲
T1579_.30.0718c04: 復次一切法相。當知如解深密經中。徳本
T1579_.30.0718c05: 菩薩請問佛言。世尊。如世尊説諸法相
T1579_.30.0718c06: 善巧菩薩。於諸法相善巧菩薩者。齊何名
T1579_.30.0718c07: 諸法相善巧菩薩。如來齊何施設彼
T1579_.30.0718c08: 諸法相善巧菩薩。説是語已。爾時世
T1579_.30.0718c09: 尊告徳本菩薩曰。善哉。善哉。徳本。汝今乃
T1579_.30.0718c10: 能請問如來如是深義。汝今爲益安
T1579_.30.0718c11: 樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿素洛等
T1579_.30.0718c12: 得義利安樂故。發斯問。汝應
T1579_.30.0718c13: 。吾當汝説諸法相。謂諸法相略有
T1579_.30.0718c14: 。何等爲三。一者遍計所執相。二者依他起
T1579_.30.0718c15: 相。三者圓成實相。云何諸法遍計所執相。
T1579_.30.0718c16: 謂一切法名假安立自性差別。乃至爲令
T1579_.30.0718c17: 言説。云何諸法依他起相。謂一切法縁生
T1579_.30.0718c18: 自性。則此有故彼有。此生故彼生。謂無明
T1579_.30.0718c19: 行。乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實
T1579_.30.0718c20: 相。謂一切法平等眞如。於此眞如諸菩薩衆
T1579_.30.0718c21: 勇猛精進。爲因縁故。如理作意。無倒思
T1579_.30.0718c22: 惟。爲因縁故。乃能通達。於此通達漸漸修
T1579_.30.0718c23: 集。乃至無上正等菩提方證圓滿。復次徳本。
T1579_.30.0718c24: 瞖人眼中所有眩*瞖過患。遍計所執
T1579_.30.0718c25: 相當知亦爾。如眩*瞖人眩*瞖衆相。或髮
T1579_.30.0718c26: 輪蜂蠅苣蕂。或復青黄赤白等相差別
T1579_.30.0718c27: 現前。依他起相當知亦爾。如淨眼人遠
T1579_.30.0718c28: 眼中眩*瞖過患。即此淨眼本性所行無亂境
T1579_.30.0718c29: 。圓成實相當知亦爾。復次徳本。譬如
T1579_.30.0719a01: 淨頗胝迦寶。若與青染色合。則似帝青大
T1579_.30.0719a02: 青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶
T1579_.30.0719a03: 故。惑亂有情。若與赤染色合。則似
T1579_.30.0719a04: 末尼寶像。由邪執取虎珀末尼寶故。惑
T1579_.30.0719a05: 有情。若與緑染色合。則似末羅羯多末尼
T1579_.30.0719a06: 寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故。惑
T1579_.30.0719a07: 有情。若與黄染色合。則似金像。由邪執
T1579_.30.0719a08: 眞金像故。惑亂有情。如是徳本。如彼清淨
T1579_.30.0719a09: 頗胝迦上所有染色相應。依他起相上遍計
T1579_.30.0719a10: 所執相言説習氣。當知亦爾。如彼清淨頗
T1579_.30.0719a11: 胝迦上所有帝青大青。虎*珀末羅羯多金等
T1579_.30.0719a12: 邪執。依他起相上遍計所執相執。當知亦爾。
T1579_.30.0719a13: 彼清淨頗胝迦寶。依他起相。當知亦爾。
T1579_.30.0719a14: 彼清淨頗胝迦上所有帝青大青。虎珀末
T1579_.30.0719a15: 羅羯多眞金等相。於常常時。於恒恒時。無
T1579_.30.0719a16: 眞實。無自性性。即依他起相上由遍計
T1579_.30.0719a17: 所執相。於常常時。於恒恒時。無眞實
T1579_.30.0719a18: 自性性。圓成實相當知亦爾。復次徳本。
T1579_.30.0719a19: 相名相應以縁故。遍計所執相而可
T1579_.30.0719a20: 。依他起相上遍計所執相執以縁故。
T1579_.30.0719a21: 依他起相而可了知。依他起相上遍計所執
T1579_.30.0719a22: 相無執以縁故。圓成實相而可了知。復
T1579_.30.0719a23: 次徳本。若諸菩薩能於諸法依他起相上。如
T1579_.30.0719a24: 實了知遍計所執相。即能如實了知一切
T1579_.30.0719a25: 無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相。即
T1579_.30.0719a26: 能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如
T1579_.30.0719a27: 知圓成實相。即能如實了知一切清淨
T1579_.30.0719a28: 相法。復次徳本。若諸菩薩能於依他起相上
T1579_.30.0719a29: 實了知無相之法。即能斷滅雜染相法
T1579_.30.0719b01: 若能斷滅雜染相法。即能證得清淨相法。如
T1579_.30.0719b02: 是徳本。由諸菩薩如實了知遍計所執相。
T1579_.30.0719b03: 依他起相。圓成實相故。如實了知諸無相
T1579_.30.0719b04: 法。雜染相法。清淨相法。如實了知無相法
T1579_.30.0719b05: 故。斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相
T1579_.30.0719b06: 故。證得一切清淨相法。齊此名爲
T1579_.30.0719b07: 法相善巧菩薩。如來齊此施設彼爲
T1579_.30.0719b08: 法相善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而
T1579_.30.0719b09: 頌曰
T1579_.30.0719b10:     若不知無相法 雜染相法不
T1579_.30.0719b11:     不雜染相法故 壞微妙淨相
T1579_.30.0719b12:     不諸行衆過失 放逸過失害衆生
T1579_.30.0719b13:     懈怠住法動法中 無失壞可懷愍
T1579_.30.0719b14: 復次諸法無自性相。當知如解深密經中。勝
T1579_.30.0719b15: 義生菩薩。白佛言。世尊。我曾獨在靜處。心
T1579_.30.0719b16: 是尋思。世尊以無量門曾説諸蘊所
T1579_.30.0719b17: 有自相。生相。滅相。永斷。遍知。如諸蘊。諸
T1579_.30.0719b18: 處縁起諸食亦爾。以無量門曾説諸諦所有
T1579_.30.0719b19: 自相。遍知。永斷。作證。修習。以無量門曾説
T1579_.30.0719b20: 諸界所有自相。種種界性。非一界性永斷遍
T1579_.30.0719b21: 。以無量門曾説念住所有自相。能治所
T1579_.30.0719b22: 治。及以修習未生令生。生已堅住不忘倍修
T1579_.30.0719b23: 増長廣大。如念住。正斷神足。根力覺支。
T1579_.30.0719b24: 亦復如是。以無量門曾説八支聖道所有
T1579_.30.0719b25: 自相。能治所治。及以修習未生令生。生已
T1579_.30.0719b26: 堅住不忘倍修増長廣大。世尊復説一切諸
T1579_.30.0719b27: 法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃
T1579_.30.0719b28: 未審。世尊依何密意是説。一切諸法
T1579_.30.0719b29: 皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
T1579_.30.0719c01: 我今請問如來斯義。唯願如來哀愍。解
T1579_.30.0719c02: 一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
T1579_.30.0719c03: 性涅槃所有密意。説是語
T1579_.30.0719c04: 爾時世尊告勝義生菩薩曰。善哉善哉。勝義
T1579_.30.0719c05: 生。汝所尋思甚爲如理。善哉善哉。善男子。
T1579_.30.0719c06: 汝今乃能請問如來如是深義。汝今爲
T1579_.30.0719c07: 益安樂無量衆生。哀愍世間及諸天人阿
T1579_.30.0719c08: 素洛等。爲得義利安樂故。發斯問
T1579_.30.0719c09: 汝應諦聽。吾當汝解釋所一切諸法
T1579_.30.0719c10: 皆無自性無生無滅。本來寂靜。自性涅槃
T1579_.30.0719c11: 有密意
T1579_.30.0719c12: 勝義生。當知我依三種無自性性。密意。説
T1579_.30.0719c13: 言一切諸法皆無自性。謂相無自性性。生無
T1579_.30.0719c14: 自性性。勝義無自性性。善男子。云何諸法
T1579_.30.0719c15: 相無自性性。所謂諸法遍計所執相。何以故。
T1579_.30.0719c16: 此由假名安立爲相。非自相安立爲
T1579_.30.0719c17: 相。是故説名相無自性性。云何諸法生無自
T1579_.30.0719c18: 性性。所謂諸法依他起相。何以故。此由
T1579_.30.0719c19: 他縁力故有。非自然有。是故説名生無自
T1579_.30.0719c20: 性性。云何諸法勝義無自性性所謂諸法由
T1579_.30.0719c21: 生無自性性故。説名無自性性。即縁生法
T1579_.30.0719c22: 亦名勝義無自性性。何以故。於諸法中
T1579_.30.0719c23: 是清淨所縁境界。我顯示彼以爲勝義無自
T1579_.30.0719c24: 性性。依他起相非是清淨所縁境界。是故亦
T1579_.30.0719c25: 説名爲勝義無自性性。復有諸法圓成實相
T1579_.30.0719c26: 亦名勝義無自性性。何以故。一切諸法法無
T1579_.30.0719c27: 我性名爲勝義。亦得名爲無自性性。以
T1579_.30.0719c28: 諸法勝義諦故。無自性性之所顯故。由
T1579_.30.0719c29: 因縁名爲勝義無自性性。善男子。譬如
T1579_.30.0720a01: 。相無自性性當知亦爾。譬如幻像。生無
T1579_.30.0720a02: 自性性當知亦爾。一分勝義無自性性。當
T1579_.30.0720a03: 亦爾。譬如虚空唯是衆色無性所顯遍一切
T1579_.30.0720a04: 。一分勝義無自性性。當知亦爾。法無我
T1579_.30.0720a05: 性之所顯故。遍一切故。善男子。我依
T1579_.30.0720a06: 三種無自性性。蜜意説言一切諸法皆無自
T1579_.30.0720a07:
T1579_.30.0720a08: 勝義生。當知我依相無自性性。蜜意説言
T1579_.30.0720a09: 一切諸法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃
T1579_.30.0720a10: 何以故。若法自相都無所有則無生。若
T1579_.30.0720a11: 生則無滅。若無生無滅則本來寂
T1579_.30.0720a12: 靜。若本來寂靜則自性涅槃。於中都無
T1579_.30.0720a13: 分所有更可其般涅槃故。是故我依
T1579_.30.0720a14: 無自性性。密意説言一切諸法無生無滅。本
T1579_.30.0720a15: 來寂靜。自性涅槃。善男子。我亦依法無我性
T1579_.30.0720a16: 所顯。勝義無自性性密意説言一切諸法無
T1579_.30.0720a17: 生無滅。本來寂靜。自性涅槃。何以故。法無我
T1579_.30.0720a18: 性所顯。勝義無自性性。於常常時。於恒恒
T1579_.30.0720a19: 。諸法法性。安住無爲。一切雜染不相應
T1579_.30.0720a20: 故。於常常時。於恒恒時。諸法法性安住故
T1579_.30.0720a21: 無爲。由無爲故。無生無滅。一切雜染不
T1579_.30.0720a22: 故。本來寂靜。自性涅槃。是故我依法無
T1579_.30.0720a23: 我性所顯。勝義無自性性密意説言一切諸
T1579_.30.0720a24: 法無生無滅。本來寂靜。自性涅槃
T1579_.30.0720a25: 復次勝義生。非有情界中諸有情類。別
T1579_.30.0720a26: 遍計所執自性。爲自性故。亦非彼別
T1579_.30.0720a27: 依他起自性。及圓成實自性自性故。
T1579_.30.0720a28: 我立三種無自性性。然由有情於依他起
T1579_.30.0720a29: 自性。及圓成實自性上。増益遍計所執自性
T1579_.30.0720b01: 故。我立三種無自性性。由遍計所執自性
T1579_.30.0720b02: 故。彼諸有情於依他起自性。及圓成實自
T1579_.30.0720b03: 性中。隨起言説。如如隨起言説。如是如
T1579_.30.0720b04: 是由言説熏習心故。或由言説隨覺故。或
T1579_.30.0720b05: 言説隨眠故。於依他起自性。及圓成實
T1579_.30.0720b06: 自性中。執著遍計所執自性相。如如執著。
T1579_.30.0720b07: 是如是於依他起自性。及圓成實自性
T1579_.30.0720b08: 。執著遍計所執自性。由是因縁。生
T1579_.30.0720b09: 來世依他起自性。由此因縁。或爲煩惱雜
T1579_.30.0720b10: 染。或爲業雜染染。或爲生雜染
T1579_.30.0720b11: 染。於生死中長時馳騁。長時流轉。無
T1579_.30.0720b12: 休息。或在那落迦。或在傍生。或在餓鬼
T1579_.30.0720b13: 或在天上。或在阿素洛。或在人中。受
T1579_.30.0720b14: 苦惱
T1579_.30.0720b15: 復次勝義生。若諸有情從本已來。未
T1579_.30.0720b16: 淨障。未熟相續。未多修勝解
T1579_.30.0720b17: 集福徳智慧二種資糧。我爲彼故。
T1579_.30.0720b18: 生無自性性説諸法。彼聞是已。能於
T1579_.30.0720b19: 一切縁生行中。隨分解了無常無恒。是不
T1579_.30.0720b20: 安隱變壞法已。於一切行心生怖畏。深起
T1579_.30.0720b21: 厭患。心生怖畏。深厭患已遮止諸惡。於
T1579_.30.0720b22: 惡法能不造作。於諸善法能勤修習。習
T1579_.30.0720b23: 故。未善根能種善根。未淨障
T1579_.30.0720b24: 清淨。未相續能令成熟。由此因縁
T1579_.30.0720b25: 多修勝解。亦多積集福徳智慧二種資糧。彼
T1579_.30.0720b26: 是種諸善根。乃至積集福徳智慧二
T1579_.30.0720b27: 種資糧。然於生無自性性中。未實了
T1579_.30.0720b28: 知相無自性性。及二種勝義無自性性。於
T1579_.30.0720b29: 一切行正厭。未正離欲。未正解脱
T1579_.30.0720c01: 遍解脱煩惱雜染。未遍解脱諸業雜染
T1579_.30.0720c02: 遍解脱諸生雜染。如來爲彼更説法要
T1579_.30.0720c03: 謂相無自性性。及勝義無自性性。爲
T1579_.30.0720c04: 其於一切行能正厭故。正離欲故。正解脱
T1579_.30.0720c05: 故。超過一切煩惱雜染故。超過一切業雜
T1579_.30.0720c06: 故。超過一切生雜染故。彼聞是所説
T1579_.30.0720c07: 已。於生無自性性中。能正信解相無自
T1579_.30.0720c08: 性性。及勝義無自性性簡擇思惟。如
T1579_.30.0720c09: 通達。於依他起自性中。能不著遍計所
T1579_.30.0720c10: 執自性相。由言説不熏習智故。由言説不
T1579_.30.0720c11: 隨覺智故。由言説離隨眠智故。能滅依他
T1579_.30.0720c12: 起相。於現法中智力所持。能永斷滅當來
T1579_.30.0720c13: 世因。由此因縁。於一切行。能正厭患。能正
T1579_.30.0720c14: 離欲。能正解脱。能遍解脱煩惱業生三種雜
T1579_.30.0720c15: 。復次勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由
T1579_.30.0720c16: 此道此行迹故。證得無上安隱涅槃。諸獨覺
T1579_.30.0720c17: 乘種性有情。諸如來乘種性有情。亦由
T1579_.30.0720c18: 道此行迹故。證得無上安隱涅槃。一切聲聞
T1579_.30.0720c19: 獨覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一
T1579_.30.0720c20: 究竟清淨。更無第二。我依此故。密意説言
T1579_.30.0720c21: 唯有一乘。非一切有情界中。無種種
T1579_.30.0720c22: 有情種性。或鈍根性。或中根性。或利根性有
T1579_.30.0720c23: 情差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特
T1579_.30.0720c24: 伽羅。雖諸佛施設種種勇猛加行方便化
T1579_.30.0720c25: 。終不當坐道場得無上正等菩
T1579_.30.0720c26: 。何以故。由本來唯有下劣種性故。
T1579_.30.0720c27: 一向慈悲薄弱故。一向怖畏衆苦故。由
T1579_.30.0720c28: 彼一向慈悲薄弱。是故一向棄背利益諸衆
T1579_.30.0720c29: 。由彼一向怖畏衆苦。是故一向棄
T1579_.30.0721a01: 起諸行所作。我終不一向棄背利
T1579_.30.0721a02: 衆生者。一向棄背發起諸行所作者。當
T1579_.30.0721a03: 道場能得無上正等菩提。是故説彼名
T1579_.30.0721a04: 一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種性補
T1579_.30.0721a05: 特伽羅。我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既
T1579_.30.0721a06: 脱煩惱障已。若蒙諸佛等覺悟時。於
T1579_.30.0721a07: 知障。其心亦可當得解脱。由彼最初爲
T1579_.30.0721a08: 利益。修行加行。脱煩惱障。是故如來施
T1579_.30.0721a09: 聲聞種性。復次勝義生。如是於我善
T1579_.30.0721a10: 説。善制法。毘奈耶。最極清淨意樂所説善
T1579_.30.0721a11: 教法中。諸有情類意解種種差別可得。善男
T1579_.30.0721a12: 子。如來但依是三種自性性。由深密意
T1579_.30.0721a13: 宣説不了義經。以隱密相。説諸法要
T1579_.30.0721a14: 謂一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自
T1579_.30.0721a15: 性涅槃。於是經中。若諸有情已種上品善
T1579_.30.0721a16: 。已清淨諸障。已成熟相續。已多修勝解
T1579_.30.0721a17: 已能積集上品福徳智慧資糧。彼若聽聞如
T1579_.30.0721a18: 是法已。於我甚深密意言説。如實解了。於
T1579_.30.0721a19: 是法。深生信解。於是義。以無倒慧
T1579_.30.0721a20: 實通達。依此通達。善修習故。速疾能證
T1579_.30.0721a21: 最極究竟。亦於我所深生淨信。知是如來
T1579_.30.0721a22: 應正等覺。於一切法現正等覺。若諸有情已
T1579_.30.0721a23: 上品善根。已清淨諸障。已成熟相續。已
T1579_.30.0721a24: 多修勝解集上品福徳智慧資糧
T1579_.30.0721a25: 其性質直。是質直類。雖力能思擇廢立
T1579_.30.0721a26: 而不住自見取中。彼若聽聞如是法已。
T1579_.30.0721a27: 我甚深祕密言説。雖力能如實解了
T1579_.30.0721a28: 然於此法能生勝解。發清淨信。信此經典
T1579_.30.0721a29: 是如來説。是其甚深。顯現甚深。空性相應。
T1579_.30.0721b01: 見難悟。不尋思。非諸尋思所行境界
T1579_.30.0721b02: 微細詳審聰明智者之所解了。於此經典所
T1579_.30.0721b03: 説義中。自輕而住。作是言。諸佛菩提爲
T1579_.30.0721b04: 最甚深。諸法法性亦最甚深。唯佛如來能
T1579_.30.0721b05: 善了達。非是我等所能解了。諸佛如來。爲
T1579_.30.0721b06: 彼種種勝解有情。轉正法教。諸佛如來無
T1579_.30.0721b07: 邊智見。我等智見猶如牛迹。於此經典。雖
T1579_.30.0721b08: 能恭敬。爲他宣説。書寫護持。披閲流布。
T1579_.30.0721b09: 殷重供養。受誦温習。然猶未其修相
T1579_.30.0721b10: 起加行。是故於我甚深密意所説言
T1579_.30.0721b11: 通達。由此因縁。彼諸有情。亦能増
T1579_.30.0721b12: 長福徳智慧二種資糧。於後相續未成熟
T1579_.30.0721b13: 。亦能成熟。若諸有情廣説乃至
T1579_.30.0721b14: 集上品福徳智慧資糧。性非質直。非質直
T1579_.30.0721b15: 。雖力能思擇廢立。而復安住自見取
T1579_.30.0721b16: 。彼若聽聞如是法已。於我甚深密意言
T1579_.30.0721b17: 。無力能如實解了。於是法。雖
T1579_.30.0721b18: 信解。然於其義言執著。謂一切法決定
T1579_.30.0721b19: 皆無自性。決定不生不滅。決定本來寂靜。
T1579_.30.0721b20: 決定自性涅槃。由此因縁。於一切法。獲
T1579_.30.0721b21: 無見及無相見無見無相見故。撥
T1579_.30.0721b22: 切相皆是無相。誹撥諸法遍計所執相。依他
T1579_.30.0721b23: 起相。圓成實相。何以故。由依他起相。
T1579_.30.0721b24: 及圓成實相故。遍計所執相。方可施設。若
T1579_.30.0721b25: 依他起相。及圓成實相。見爲無相。彼
T1579_.30.0721b26: 亦誹撥遍計所執相。是故説彼誹撥三相
T1579_.30.0721b27: 我法於法想。而非義中起於義想
T1579_.30.0721b28: 我法法想故。及非義中起義想
T1579_.30.0721b29: 故。於是法中持爲是法。於非義中。持爲
T1579_.30.0721c01: 是義。彼雖法起信解故。福徳増長。然於
T1579_.30.0721c02: 非義執著故。退失智慧。智慧退故。退
T1579_.30.0721c03: 廣大無量善法。復有有情。從彼聽聞。謂
T1579_.30.0721c04: 法。非義爲義。若隨其見。彼即於法起
T1579_.30.0721c05: 法想。於非義中於義想。執法爲法非
T1579_.30.0721c06: 義爲義。由此因縁。當知同彼退失善法。若
T1579_.30.0721c07: 有情。不其見。從彼欻聞一切諸法皆
T1579_.30.0721c08: 無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。便
T1579_.30.0721c09: 恐怖恐怖已。作是言。此非佛語
T1579_.30.0721c10: 是魔所説。作此解已。於是經典。誹謗毀罵。
T1579_.30.0721c11: 此因縁。獲大衰損。觸大業障。由是因縁
T1579_.30.0721c12: 我説若有一切相。起無相見。於非義中
T1579_.30.0721c13: 宣説爲義。是起廣大業障方便。由彼陷
T1579_.30.0721c14: 無量衆生。令其獲得大業障故。善男子。若
T1579_.30.0721c15: 諸有情未善根。未淨障。未相續
T1579_.30.0721c16: 多勝解。未福徳智慧資糧。性非質直
T1579_.30.0721c17: 質直類。雖力能思擇廢立。而常安
T1579_.30.0721c18: 自見取中。彼若聽聞如是法已。不
T1579_.30.0721c19: 我甚深密意言説。故於此法信解
T1579_.30.0721c20: 是法中非法想。於是義中非義想
T1579_.30.0721c21: 是法中執爲非法。於是義中執爲非義
T1579_.30.0721c22: 是言。此非佛語。是魔所説。作此解
T1579_.30.0721c23: 已。於是經典。誹謗毀讟。撥爲虚僞。以無量
T1579_.30.0721c24: 。毀滅摧伏如是經典。於諸信解此經典
T1579_.30.0721c25: 。起怨家想。彼先爲諸業障障。由
T1579_.30.0721c26: 因縁。復爲是業障障。如是業障初易
T1579_.30.0721c27: 施設。乃至齊於百千倶胝那庾多劫。無
T1579_.30.0721c28: 出期。善男子。如是於我善説。善制法。毘奈
T1579_.30.0721c29: 耶。最極清淨意樂所説善教法中。有
T1579_.30.0722a01: 等諸有情類意解種種差別可得。爾時世尊
T1579_.30.0722a02: 重宣此義而説頌曰
T1579_.30.0722a03:     一切諸法皆無性 無生無滅本來寂
T1579_.30.0722a04:     諸法自性恒涅槃 誰有智言密意
T1579_.30.0722a05:     相生勝義無自性 如是我皆已顯示
T1579_.30.0722a06:     若不佛此密意 失壞正道
T1579_.30.0722a07:     依諸淨道清淨者 唯依此一第二
T1579_.30.0722a08:     故於其中一乘 非有情性無差別
T1579_.30.0722a09:     衆生界中無量生 唯度一身寂滅
T1579_.30.0722a10:     大悲勇猛證涅槃 不衆生甚難
T1579_.30.0722a11:     微妙難思無漏界 於中解脱等無
T1579_.30.0722a12:     一切義成離惑苦 二種異説謂常樂
T1579_.30.0722a13: 爾時勝義生菩薩。復白佛言。世尊。諸佛如來
T1579_.30.0722a14: 密意語言。甚奇希有。乃至微妙最微妙。甚深
T1579_.30.0722a15: 最甚深。難通達最難通達。如是我今領
T1579_.30.0722a16: 世尊所説義者。若於分別所行遍計所執相。
T1579_.30.0722a17: 所依行相中。假名安立以爲色蘊或自性相
T1579_.30.0722a18: 或差別相。假名安立爲色蘊生。爲色蘊滅
T1579_.30.0722a19: 及爲色蘊永斷遍知。或自性相或差別相。是
T1579_.30.0722a20: 遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自
T1579_.30.0722a21: 性性。若即分別所行遍計所執相。所依行相。
T1579_.30.0722a22: 是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自
T1579_.30.0722a23: 性性。及一分勝義無自性性。如是我今領
T1579_.30.0722a24: 解世尊所説義者。若即於此分別所行遍計
T1579_.30.0722a25: 所執相。所依行相中。由遍計所執相不
T1579_.30.0722a26: 故。即此自性無自性性。法無我眞如清淨
T1579_.30.0722a27: 所縁。是名圓成實相。世尊依此施設一分
T1579_.30.0722a28: 勝義無自性性。如色蘊是。於餘蘊
T1579_.30.0722a29: 皆應廣説。如諸蘊是。於二處一
T1579_.30.0722b01: 一處中皆應廣説。於十二有支一一支中
T1579_.30.0722b02: 皆應廣説。於四種食一一食中皆應廣説
T1579_.30.0722b03: 六界十八界一一界中皆應廣説。如
T1579_.30.0722b04: 我今領解世尊所説義者。若於分別所行遍
T1579_.30.0722b05: 計所執相。所依行相中。假名安立以爲
T1579_.30.0722b06: 諦苦諦遍知。或自性相或差別相。是名
T1579_.30.0722b07: 計所執相。世尊依此施設諸法相無自性
T1579_.30.0722b08: 。若即分別所行遍計所執相。所依行相。
T1579_.30.0722b09: 是名依他起相。世尊。依此施設諸法生無
T1579_.30.0722b10: 自性性。及一分勝義無自性性。如是我今
T1579_.30.0722b11: 解世尊所説義者。若即於此分別所行
T1579_.30.0722b12: 遍計所執相所依行相中。由遍計所執相不
T1579_.30.0722b13: 成實故。即此自性無自性性。法無我眞如
T1579_.30.0722b14: 清淨所縁。是名圓成實相。世尊。依此施
T1579_.30.0722b15: 設一分勝義無自性性。如苦諦是。於
T1579_.30.0722b16: 餘諦皆應廣説。如聖諦是。於諸念
T1579_.30.0722b17: 住正斷神足根力覺支道支中一一皆應
T1579_.30.0722b18: 。如是我今領解世尊所説義者。若於
T1579_.30.0722b19: 別所行遍計所執相所依行相中。假名安立
T1579_.30.0722b20: 以爲正定。及爲正定能治所治。若正定修
T1579_.30.0722b21: 生令生。生已堅住不忘。倍修増長廣大。
T1579_.30.0722b22: 或自性相。或差別相。是名遍計所執相。世
T1579_.30.0722b23: 尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所
T1579_.30.0722b24: 行遍計所執相所依行相。是名依他起相。世
T1579_.30.0722b25: 尊依此施設諸法生無自性性。及一分勝
T1579_.30.0722b26: 義無自性性。如是我今領解世尊所説義
T1579_.30.0722b27: 者。若即於此分別所行遍計所執相所依行
T1579_.30.0722b28: 相中。由遍計所執相不成實故。即此自性
T1579_.30.0722b29: 無自性性。法無我眞如清淨所縁。是名
T1579_.30.0722c01: 成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自
T1579_.30.0722c02: 性性
T1579_.30.0722c03: 世尊。譬如毘濕縛藥。一切散藥仙藥方中
T1579_.30.0722c04: 皆應安處。如是世尊。依此諸法皆無自性。
T1579_.30.0722c05: 無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性了
T1579_.30.0722c06: 義言教。遍於一切不了義經皆應安處。世
T1579_.30.0722c07: 尊。如彩畫地遍於一切彩畫事業皆同一
T1579_.30.0722c08: 味。或青或黄或赤或白。復能顯發彩畫事
T1579_.30.0722c09: 。如是世尊。依此諸法皆無自性廣説乃至
T1579_.30.0722c10: 自性涅槃。無自性性了義言教。遍於一切
T1579_.30.0722c11: 不了義經。皆同一味。復能顯發彼諸經中所
T1579_.30.0722c12: 了義世尊。譬如一切成熟珍羞諸餅果
T1579_.30.0722c13: 内投之熟更生勝味。如是世尊。依
T1579_.30.0722c14: 諸法皆無自性廣説乃至自性涅槃。無自性
T1579_.30.0722c15: 性了義言教。置於一切不了義經。生勝歡
T1579_.30.0722c16: 。世尊。譬如虚空遍一切處皆同一味不
T1579_.30.0722c17: 一切所作事業。如是世尊。依此諸法皆
T1579_.30.0722c18: 無自性廣説乃至自性涅槃。無自性性了義
T1579_.30.0722c19: 言教。遍於一切不了義經。皆同一味不
T1579_.30.0722c20: 一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業。説是語
T1579_.30.0722c21: 已。爾時世尊。歎勝義生菩薩曰。善哉善哉。
T1579_.30.0722c22: 善男子。汝今乃能善解如來所説甚深密意
T1579_.30.0722c23: 言義。復於此義善作譬喩。所謂世間毘濕
T1579_.30.0722c24: 縛藥雜彩畫地熟*酥虚空。勝義生。如是如
T1579_.30.0722c25: 是更無異。如是如是汝應受持。勝義
T1579_.30.0722c26: 生菩薩。復白佛言。世尊初於一時。在婆羅
T1579_.30.0722c27: 痆斯仙人墮處施鹿林中。唯爲趣聲聞乘
T1579_.30.0722c28: 。以四諦相正法輪。雖是甚奇甚爲
T1579_.30.0722c29: 希有一切世間諸天人等先無能如
T1579_.30.0723a01: 轉者。而於彼時轉法輪有上有容是未
T1579_.30.0723a02: 了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二
T1579_.30.0723a03: 時中。唯爲發趣修大乘。依一切法皆無
T1579_.30.0723a04: 自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以
T1579_.30.0723a05: 密相。轉正法輪。雖更甚奇甚爲希有。而於
T1579_.30.0723a06: 彼時轉法輪。亦是有上有容受。猶未
T1579_.30.0723a07: 了義。是諸諍論安足處所。世尊於今第三時
T1579_.30.0723a08: 。普爲趣一切乘。依一切法皆無自
T1579_.30.0723a09: 性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃無自性性
T1579_.30.0723a10: 顯了相正法輪。第一甚奇最爲希有
T1579_.30.0723a11: 今世尊所轉法輪。無上無容是眞了義。
T1579_.30.0723a12: 諸諍論安足處所。世尊若善男子或善女
T1579_.30.0723a13: 人。於此如來依一切法皆無自性。無生無
T1579_.30.0723a14: 滅。本來寂靜。自性涅槃。所説甚深了義言
T1579_.30.0723a15: 。聞已信解書寫護持供養流布。受誦温
T1579_.30.0723a16: 習如理思惟。以其修相起加行幾所
T1579_.30.0723a17: 。説是語已。爾時世尊告勝義生菩薩曰。
T1579_.30.0723a18: 勝義生是善男子或善女人。其所生福無量
T1579_.30.0723a19: 無數難喩知。吾今爲汝略説少分。如
T1579_.30.0723a20: 上土比大地土。百分不一。千分不一。
T1579_.30.0723a21: 百千分不一。數算計喩鄔波尼殺曇分亦
T1579_.30.0723a22: 一。或如牛迹中水比四大海水。百分
T1579_.30.0723a23: 一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不
T1579_.30.0723a24: 一。如是於諸不了義經。聞已信解。廣説乃
T1579_.30.0723a25: 至以其修相起加行獲功徳。比此所
T1579_.30.0723a26: 説了義經教聞已信解所集功徳。廣説乃至
T1579_.30.0723a27: 其修相起加行集功徳。百分不
T1579_.30.0723a28: 一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不一。説
T1579_.30.0723a29: 是語
T1579_.30.0723b01: 勝義生菩薩復白佛言。世尊。於是解深密法
T1579_.30.0723b02: 門中。當何名此教。我當云何奉持。佛告
T1579_.30.0723b03: 義生菩薩曰。善男子。此名勝義了義之教
T1579_.30.0723b04: 此勝義了義之教。汝當奉持。説此勝義
T1579_.30.0723b05: 了義教時。於大會中六百千衆生。發
T1579_.30.0723b06: 耨多羅三藐三菩提心。三百千聲聞遠塵離
T1579_.30.0723b07: 垢。於諸法中法眼淨。一百五十千聲聞
T1579_.30.0723b08: 永盡諸漏心得解脱。七十五千菩薩得
T1579_.30.0723b09: 生法忍
T1579_.30.0723b10: 瑜伽師地論卷第七十六
T1579_.30.0723b11:
T1579_.30.0723b12:
T1579_.30.0723b13:
T1579_.30.0723b14: 瑜伽師地論卷第七十七
T1579_.30.0723b15:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0723b16:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0723b17:   攝決擇分中菩薩地之六
T1579_.30.0723b18: 復次依法假安立。分別解説瑜伽所攝奢摩
T1579_.30.0723b19: 他毘鉢舍那道。當知如解深密經中。慈氏菩
T1579_.30.0723b20: 薩白佛言。世尊。菩薩何依何住。於大乘中
T1579_.30.0723b21: 奢摩他毘鉢舍那。佛告慈氏菩薩曰。善
T1579_.30.0723b22: 男子。當知菩薩法假安立。及不無上正
T1579_.30.0723b23: 等覺願依爲住。於大乘中奢摩他毘
T1579_.30.0723b24: 鉢舍那。世尊如四種所縁境事。一有分別
T1579_.30.0723b25: 影像所縁境事。二無分別影像所縁境事。三
T1579_.30.0723b26: 事邊際所縁境事。四所作成辦所縁境事。於
T1579_.30.0723b27: 此四中幾是奢摩他所縁境事。幾是毘鉢舍
T1579_.30.0723b28: 那所縁境事。幾是倶所縁境事。善男子。一
T1579_.30.0723b29: 是奢摩他所縁境事。謂無分別影像。一是毘
T1579_.30.0723c01: 鉢舍那所縁境事。謂有分別影像。二是倶所
T1579_.30.0723c02: 縁境事。謂事邊際。所作成辦
T1579_.30.0723c03: 世尊。云何菩薩依此四種奢摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0723c04: 所縁境事。能求奢摩他。能善毘鉢舍那。善
T1579_.30.0723c05: 男子。如我爲諸菩薩説法假安立。所謂
T1579_.30.0723c06: 契經應誦。記別諷誦。自説因縁。譬喩本事。
T1579_.30.0723c07: 本生方廣。希法論議。菩薩於此善聽善受。言
T1579_.30.0723c08: 善通利意善尋思見善通達。即於善思
T1579_.30.0723c09: 。獨處空閑。作意思惟。復即於此能思
T1579_.30.0723c10: 惟心。内心相續作意思惟。如是正行多安
T1579_.30.0723c11: 住故。起身輕安及心輕安。是名奢摩他。如
T1579_.30.0723c12: 是菩薩能求奢摩他。彼由得身心輕安
T1579_.30.0723c13: 所依故。即於善思惟法内三摩地
T1579_.30.0723c14: 所行影像。觀察勝解捨離心相。即於
T1579_.30.0723c15: 三摩地影像所知義中。能正思擇最極思擇。
T1579_.30.0723c16: 周遍尋思周遍伺察。若忍若樂若慧若見若
T1579_.30.0723c17: 觀。是名毘鉢舍那。如是菩薩能善毘鉢舍
T1579_.30.0723c18:
T1579_.30.0723c19: 世尊。若諸菩薩縁心爲境内思惟心。乃至未
T1579_.30.0723c20: 身心輕安所有作意。當何等。善男子。
T1579_.30.0723c21: 奢摩他作意。是隨順奢摩他勝解相應作
T1579_.30.0723c22: 意。世尊若諸菩薩乃至未身心輕安。於
T1579_.30.0723c23: 思所有諸法内三摩地所縁影像。作意
T1579_.30.0723c24: 思惟。如是作意當何等。善男子。非
T1579_.30.0723c25: 鉢舍那作意。是隨順毘鉢舍那勝解相應作
T1579_.30.0723c26:
T1579_.30.0723c27: 世尊。奢摩他道與毘鉢舍那道。當異。
T1579_.30.0723c28: 異。善男子。當異非異。
T1579_.30.0723c29: 何故非異。以毘鉢舍那所縁境心爲
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