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非二諸法。云何勝劣差別。謂不善法及有覆
無記法相應識名劣。此能了別諸染汚識所
行諸法。善法相應識名勝。此能了別一切善
識所行諸法。無記法相應識名非勝非劣。
此能了別自所行法
云何心法差別。謂有心＊法遍諸心起。復
有心＊法遍善心起。所餘心＊法應知如前
有漏法中已説其相。遍諸心起復有五種。
謂作意觸受想思。如前意地已説其相。遍
善心起復有十種。謂慚愧無貪。無瞋無癡。
信精進。不放逸不害捨。如是十法若定地若
不定地善心皆有。定地心中更増輕安不放
逸等。唯是假法。此相應識皆能了知一切境
法。云何障治生差別。謂所治障有十五心。何
等十五。謂欲界繋總有五心。見苦見集見滅
見道及修所斷。如欲界繋總有五心。色無色
界當知亦爾。能對治心是第十六。謂諸無漏
學無學心。如是所治及能治識。隨其所應
各能了別自所行法
復次生差別者。略有五種。一欲界生行。二色
界生行。三無色界生行。四往上地生。五還下
地生。欲界生行者。從欲界繋若善若染汚。若
無覆無記心無間。遍欲界繋一切心生。是
名欲界識生差別。如欲界繋如是。色無色
界繋自地三心無間。皆生自地三心。若先未
起靜慮無色。初欲生時要從欲界善心無
間。初靜慮地善心得生。初靜慮地善心無間。
第二靜慮善心得生。如是乃至。無所有處善
心無間。第一有地善心得生。必從色界善
心無間。初學心生。學心無間。無學心生。若
先已起靜慮無色。即於彼地不退失者。彼
從欲界善心無間。隨其所樂上地諸心。及
學無學心欲起現前。先已善取彼行相故。
於彼諸心如意能起。如是所餘上地諸心
無間所起。如其所應當知亦爾。又從欲界
無記心無間色界善心生。如色界果。欲界變
化心即從色界善心無間此欲界無記心生。
又説此心爲欲界者。當知是彼影像類故。
非自性故。又欲界沒生上地時。欲界善心
無記心無間上地染汚心生。謂生初靜慮乃
至有頂。以一切處結生相續皆染汚心方
得或故。如是應知往上地生諸識決定
於自所行生起差別。又諸異生退先所得
世間靜慮無色定時。由染汚心現前故退。
此下地染汚心從上地善心染汚心無間生。
又從上地沒生下地時。從一切上地善心
染汚心無記心無間唯有下地染汚心生。如
是應知。還下地生諸識。決定於自所行
生起差別。如是障治生差別故。諸識決定於
自所行了別所識諸法差別
瑜伽師地論卷第六十九

瑜伽師地論卷第七十
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝決擇分中聲聞地之四
復次諸智光明有五勝利。一能於所知滅
一切闇。二能以世間出世間功徳適悦攝
受所依止身。三能正觀見所未見義。四能
於現法與第一樂。五能身壞後與第一趣。
復次由十五種徳差別故。諸智光明勝外光
明。何等十五。謂外光明以色爲性。諸智光
明以慧爲性又外光明能害外翳。諸智光
明能害内翳。如是非常所愛常所愛。不可
分布與諸有情。可分布與諸有情。出已還
沒出已不沒。有色無色麁細。有闇相違無闇
相違動不動。不能作一切有情義利。能作
一切有情義利。引諸衆生趣曾所趣。引諸
衆生趣未曾趣。不能開發一切所覆。能
開發一切所覆。不能隱覆已所開顯。能隱
覆已所開顯。不能發起無量照明。能發起
無量照明。違害於見不違害見。當知亦
爾
復次有三種調善。一除遣故。二制伏故。三
害隨眠故。復有三種寂靜。一諸惡尋思不
能擾故。二不爲諸相所動亂故。三任運
於内常喜樂故。復有三種寂止。一身寂止。
二語寂止。三意寂止。復有三種梵志。一趣向
梵志。二住果梵志。三到究竟梵志。如是沙門
亦有三種。復有三種婆羅門。一假名婆羅
門。二種姓婆羅門。三正行婆羅門。復次由四
因縁令尸羅壞。尸羅壞故依止尸羅所應
生善皆不得生。謂於無餘罪起毀犯故。
於有餘罪不悔除故。於諸所犯不憶念
故。於無犯中執有犯故。於有犯中執無
犯故。由四因縁名戒具足。與上相違應
知其相
復次由二因縁令所受戒清淨具足。一助伴
清淨故。二自性清淨故。云何名爲助伴清淨。
謂見清淨軌清淨命清淨。云何自性清淨。謂
恭敬隨學具分。隨學復有差別。謂三因縁令
所受戒清淨具足。一意樂清淨故。二命清淨
故。三行清淨故。云何意樂清淨。謂爲解脱
修行梵行不爲生天。云何命清淨。謂如法
乞求以自活命。云何名爲如法乞求。謂如所
應求如所從求而乞求故。云何名爲如所
應求。謂不矯詐而有所求。亦不綺説而有
所求。亦不現相而有所求。亦不抑逼而
有所求。亦不以利而悕於利。云何名爲如
所從求。謂除五種不應行處而有所求。云何
行清淨。謂深信所犯有不愛果。若行若住繋
念思惟終不故犯。設有所犯即便從他如
法悔除。誓於當來堅牢防護
復次若有苾芻欲勤加行密護根門。應
以四相了知妄念過失。及以四相了知不
如理作意。云何四相了知妄念過失。一闕念。
二劣念。三失念。四亂念。闕念者。謂於密護
諸根門法。不聽不受不善了知。劣念者。謂
於彼法雖聽雖受雖善了知。而不常作
非委悉作若修若習若多修習。失念者。謂雖
修習亦多修習。然或有時不正了知而有所
行。亂念者。謂即於彼非雜染中生雜染想。
雜染中生非雜染想
云何以四相了知不如理作意。一是煩惱
生因。二與雜染生相應。三毀壞羞恥。四起錯
亂犯。煩惱生因者。謂如有一執取於相執
取隨好。由此因縁於是處所。惡不善法隨
心流逸。與雜染生相應者。謂即與彼惡不
善法倶現前行。毀壞羞恥者。謂如有一於
應羞恥而不羞恥。又即於彼惡不善法現
在前時而無羞恥。起錯亂犯者。謂即因彼
無羞恥故。或犯所犯罪或思捨所學
復次於食知量勤修行者。斷除八處乃名
具足於食知量。何等爲八。一耽著飮食。二
耽著自身。三命根壞滅。四飢劣。五身重。六非
無病。七命不清淨。八多營事業
復次常勤修習覺悟瑜伽者。斷除八處乃
得名爲常勤修習覺悟瑜伽正行具足。何
等爲八。一由威儀其身疲弊。二愛味偃臥
睡眠爲樂。三隨雜染相。四不勤修習雜染
對治。五非時而覺。六虚棄而覺。七非時而眠。
八虚棄而眠。復次依六出離應知建立諸
出離地。何等爲六。一不隨順出離。二闕出
離。三家出離。四不圓滿出離。五下地出離。
六薩迦耶出離。不隨順者。謂五種依止。一
趣不隨順。二生不隨順。三精進不隨順。四
障不隨順。五愛樂不隨順。闕者。謂闕四種
縁。一親友闕。二聽聞闕。三隱沒闕。若教若證
皆隱沒故。四施主臥具闕
復次由四種力生善法欲。一由縁力。二由
因力。三由智力。四由行力
復次由四圓滿故於善説法毘奈耶中出家
圓滿。一形相圓滿。謂能隨順無所雜染不
染汚故。二業圓滿。謂如佛説法善隨順故。
三意樂圓滿。四住處圓滿
復次由五因縁應知尸羅律儀圓滿。一不
墜墮故。二能出離故。三不可訶故。四無穿
缺故。五不知足故
復次依二種對治應知四種根律儀。二種
對治者。一思擇力。二修習力。四種根律儀者。
一境界護。二煩惱護。三纒護。四隨眠護。境界
護者。謂住寂靜勤修行時。以念自守於諸
境界心不流散故。煩惱護者。謂等位行而遊
行時。於諸境界遠離貪憂故。即分別此不
取其相。乃至心不流逸者。若於爾時執
取彼相復起隨覺。執取隨好則便於彼修
防護行。以修習力守護眼根。是名纒護。證
眼根護。是隨眠護
復次由五因縁當知於食知量圓滿。一依
止對治故。二遠離所治故。三作自作業故。
四依處故。五分別故。此中舊受者飢所起。苦
受者食所起。撫育者増梵行故。力者能害
所治故。樂者現法樂住故。無罪者淨福田故。
安隱住者煩惱苦斷能作證故。減省睡眠。無
間殷重二加行故精進圓滿。殷重＊加行者。
謂行坐時而成辦故。於第一第二第四蓋中
宜坐時。第三蓋中宜行時。第五蓋中宜倶
時。無間＊加行者。謂於晝日夜初後分應常
覺悟。於夜中分正習睡眠。爲離師子相
似長時極重失念無間睡故。重累其足乃至
思惟起想正習睡眠
復次應於五處知量正知而住。一於行處。
二於觀處。三於攝受利養恭敬處。四於受
用資具處。五於善品加行處。由初處故終
不遊行非所行處。亦不曛暮而出遊行。
由第二故先不作意而觀視者速攝其根。
若先作意而觀視者善住其念。由第三故若
有所受及他禮時。手不拳縮足不躁動。
由第四故受用衣鉢及與飮食皆知其量。
由第五故若居寂靜。於晝日分經行宴坐。
若行若住若坐若覺善知其量。於其夜分所
習睡眠亦善知量。若有修習論義決擇。
若語若默亦善知量。爲令二種所依調適
除遣睡眠及諸勞倦亦善知量
復次若有苾芻勤修神足。略由四支攝諸
斷行。一修習支。二證勝進支。三護隨煩惱通
達支。四引發能淨隨煩惱支。修習支者。謂欲
精進。何以故。依欲精進修神足故。證勝進
支者。謂信輕安。何以故。由證勝進故以淨
信心信上解脱。以其輕安止息所有身心
麁重。護隨煩惱通達支者。謂念正知。何以故。
由正念故防護未生止觀隨惑。由正知故
通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者。
謂思及捨。何以故。由思故策沈下心。由捨
故若心掉擧攝持於内
復次有四種法。於所得定爲増上縁。一審
諦聽聞。二得正教授。三宿世串習。四具足
多聞。審諦聽聞者。謂發起樂欲生淨信心
聽聞正法。由此因此縁得心一境性。得正
教授者。謂因次第教授無倒教授故。發起勇
猛精進而住無間。常委於菩提分精勤方
便修習而住。由此因此縁得心一境性。宿
世＊串習者。謂於宿世隣近生中。於諸靜慮
及諸等至數已證入。由此因此縁得心一
境性。具足多聞者。謂多聞聞持其聞積集。即
於彼法獨處空閑思惟籌量審諦觀察。由
此因此縁得心一境性
復次有七種法。爲欲證得三摩地者應正
了知。一内定退因。二外定退因。三内定退。四
外定退。五内定退及因對治。六外定退及因
對治。七彼二對治依持。内定退因者。謂懈
怠。外定退因者。謂掉擧。内定退者。謂惛沈睡
眠。外定退者。謂於五妙欲散亂。内定退及
因對治者。謂善取相而正觀察。外定退及因
對治者。謂即於身觀察不淨。彼二對治依持
者。謂光明想
云何於身觀集法住。謂觀此身從過去世及
諸飮食現在而生。云何於身觀滅法住謂
觀此身於當來世是死滅法。云何於身觀
集滅法住。謂觀此身於現在世由飮食縁
増長久住必當破壞。於有身者。謂於此身
善住其念於眞如身。或唯出世間智者。謂
由於内奢摩他道。或唯出世間見者。謂由
毘鉢舍那道。或唯憶念者。謂由此後所得出
世間道
云何於身無所依住。謂依諸定修習念住。
即於彼定無有愛味。乃至無有住著。云
何於世間無所取執。謂於四顛倒已永斷
滅。永斷滅故於彼身等終不執取淨樂我
常
復次依上施設建立五種補特伽羅。云何
爲五。一欣樂喜樂諸異生者。二欣樂障斷
見迹行者。三欣樂解脱見趣行者。四到究竟
見趣行者。五到究竟見迹行者。云何欣樂喜
樂異生補特伽羅。應知此有三種。謂欣樂
欲生喜樂。欣樂有尋有伺定生喜樂。欣樂
無尋有伺定生喜樂。欣樂無尋無伺定生
喜樂差別故。云何欣樂障斷見迹行補特
伽羅。應知此有二種。謂欣樂煩惱障斷。欣
樂定障斷。差別故。欣樂煩惱障斷補特伽
羅。於現法樂住未得已得。於一切種有想
等至未得已得。謂於依止及於觀察。所知
有差別故。欣樂定障斷補特伽羅。於一切
勝處未勝已得。及於一切遍處未得已得。
云何欣樂解脱見趣行補特伽羅。謂諸外道
起如是見。我爲非有。我所爲非有。我當無
有。我所當無有。彼於此見未得已得
云何到究竟見趣行補特伽羅。謂於非想非
非想處未得已得。云何到究竟見迹行補特
伽羅。謂於六觸處無餘永斷究竟證受。如
是名爲依止施設建立五種補特伽羅
復次鄔波索迦有三種徳。一清淨。二能造作。
三能引發。清淨者。謂意樂清淨戒。行清淨。證
清淨。意樂清淨者。謂於佛寶等遠離疑惑。
不悕世事謂作吉祥。戒行清淨者。謂能圓
滿所有學處。證清淨者。謂能證得世出世
清淨故。能作三寶所作事故。名能造作。
能引發同法不同法者智故。名能引發。復
次有三種法。一聞法。二行法。三究竟證法。
又外道法是顛倒説。所有禁戒非可現見。
依止邪願修梵行故。所有等至有熱惱
非究竟。不能趣究竟不能出離故。共
諸外道故。共諸異生故。諸佛正法與彼
相違。是眞善説是可現見。乃至智者自内
所證
復次諸欲得捨次第謂當宣説。先所應作由
此故得。謂由布施持戒。於此可得謂在天
上。由此受用謂由愛味。由此故捨謂由過
患。如此差別捨於事欲及煩惱欲。謂由出
離遠離功徳。又若顯示清淨品法。謂應稱
讃四沙門果。從彼決定無退墮故。或出世
間故
復次由三因縁同梵行者。應當和合驅擯
犯戒。一爲護他故。二彼不堪爲上法器故。
三彼能令僧無威徳故
復次由四因縁令於尸羅深生愛樂。一由
師教遠離二邊制立所學故。二由自内非
極猛利貪等類故。三由助伴彼極柔和易
共住故。四由加行不住懈怠故
復次有四種觀察尸羅。一由共住信知是
有。二於厄難信知堅牢。三由世務信知
無缺。四由言論決擇信知無戀見不壞故｣
云何心趣遠離。謂於住時處憒閙者。云何
心趣出離。謂於聚落而遊行者。云何心趣涅
槃。謂居寂靜處奢摩他等相者。復有差別。
謂依遠煩惱説趣遠離。依出生死説趣
出離。依入涅槃宮説趣涅槃。一切受并相
續滅。故名爲無影。名爲寂滅。三苦永離故
名爲寂靜。煩惱熾然熱惱永息故名爲清涼。
得無上迹故名爲眞梵
復次由三過故不能無倒聽聞正法。一散
亂故。二愚癡故。三不恭敬故。復次有五種
相爲聞修器。一謙下心。二奉行心。三攝受
義心。四善攝受義心。五恭敬心
復次於善説法毘奈耶中。略有五種大師功
徳。若有大師具成就者。便能映蔽外道沙
門婆羅門師。何等爲五。一於諸戒行終無
誤失。二善建立法。三善制立所學。四於善
建立法善制立所學中。隨所疑惑皆能善
斷。五教授出離
復次由三因縁唯有此道能得出離。謂無
我見。一未曾得故。二現能對治諸煩惱故。
三現於解脱無怖畏故
復次有四種歡喜。一儉素歡喜。二積習梵行
歡喜。三無悔歡喜。四樂斷樂修歡喜。第一歡
喜能引少欲樂。第二歡喜能引遠離樂。第三
歡喜能引三摩地樂。第四歡喜能引三菩提
樂
復次由二因縁佛世尊法名爲善説。一言詞
文句皆清美故。二易可通達故。由二因縁
易可通達。一若文若義易覺了故。二出離
等覺故。由二因縁名爲出離。一往善趣出
離故。二趣三菩提出離故。由二因縁趣三
菩提。一無疑惑故。二不可壞故。由二因
縁不可破壞。一見不可壞故。二有窣堵波
故。由二因縁有窣堵波。一證堅住故。二有
可依故。由二因縁名有可依。一依智不
依識故。二大師是如來應正等覺故。由二
因縁大師是如來應正等覺。一斷一切疑故。
二邪行不可得故。復次有四種能障斷法。
一無厭離。二智未熟。三散亂。四沈下。應知
慧眼於作惡者説名爲盲。於作福者説
名有垢。於諸外道説名有翳
復次修法念住者。應正了知十一種雜染
法。一貪。二瞋。三癡。四聚。五散。六沈。七掉。
八隨煩惱相。九不樂遠離。十愛味。十一増上
慢
復次由四因縁出世間道用世間道以爲
助伴。一隱障諸蓋故。二遠分制伏故。三厭患
朽壞故。四法力滋潤故。復次由四種相當知
如來所得天眼遍行一切有情義境。一現見
住造能感一切趣業有情故。二現見住種
種無量生處有情故。三現見有中有死生
有情故。四現見無中有死生有情故。復次
爲證諸法爲達諸法勤修行者。有七漸
次能證諸法能達諸法。謂於説法者恭敬
承事。既承事已審諦聽法。審聞法已法隨法
行。法隨法行故爲住其心攝正方便攝正方
便故發勤精進。發勤精進故遠離内外不平
等心起處方便。法財二種障得清淨。障清
淨故於三摩地不生愛味離増上慢
復次爲對治九種所治故。應修四種念住。
一不厭離。二不作意。三止觀隨煩惱。四沈下。
五不堪撃難。六於劣喜足。七忘失教授。八毀
犯禁戒。九棄捨善軛
復次諸出家者有五過失。一不喜樂過失。二
貪著利養恭敬過失。三追求親屬過失。四輕
蔑過失。五増上慢過失。諸在家者當知亦有
五種過失。一貪著過失。二習近能障諸欲過
失。三攝受過失。四造作惡行過失。五不作善
行過失
復次愚夫有四種相。一不作善作。二作於
惡作。三二種雜作。四雖復一向作於善作
而於善作不如實知。又有四種愚夫之相。
一不決定慧。二邪決定慧。三不起加行。四
所作奸詐。又有四種愚夫之相。一非處歡喜。
二非處愁憂。三決定艱辛。四先不觀察。又
有四種愚夫之相。一邪思構。二邪發起。三
設施功勞多分無果。四由此因縁多生愁
嘆。又諸愚夫多分少福運業薄劣
復次五法相似。生死大海得大海名。一處所
無邊相似故。二甚深相似故。三難渡相似故。
四不可飮相似故。五大寶所依相似故
復次由五因縁於諸財施法施爲勝。一者
財施於他身中發起惡行。法施決定起諸
善行。二者財施於他身中發起煩惱。法施
能令對治煩惱。三者財施於他身中無間
引發有罪安樂。法施能令無間引發無罪安
樂。四者財施若佛現世若不現世易可獲
得。法施若無諸佛現世難可獲得。五者財
施施而有盡。法施施而無盡
復次應令五心隨己自在而轉。不應令己
隨彼諸心自在而轉。何等爲五。一惡行方
便心於惡行中猛利趣入。二善行方便心於
善行中不猛趣入。三追求諸欲方便心於
非法兇暴追求欲中猛利趣入。四受用諸
欲方便心深生貪染。乃至不見過患不知
出離趣入受用。五出離遠離方便心於出離
遠離中速疾退轉。於諸欲中或於靜慮諸
愛味中速疾趣入
復次由五種相諸煩惱魅。甚於鬼魅。一者
若爲一鬼所魅。唯即爲此一鬼所魅。若
爲一煩惱所魅。必爲無量煩惱所魅二者
若爲鬼魅所魅。或以呪術或以縛害或以
資具或以衆藥易可治療。若爲煩惱魅
之所魅不可治療。三者若爲鬼魅所魅。當
於魅時易可識別。下至嬰兒亦能覺了。若
爲煩惱＊魅之所魅。當於魅時難可識別。
世聰慧者尚不能了。四者若爲鬼魅所魅。
此魅是客易可摧伏。非是倶生。不即由
彼成其自性。若爲煩惱＊魅之所魅。此魅
非客難可摧伏。而是倶生。即由彼故成其
自性。五者若爲鬼魅所魅。不與一切餘有
情共。若爲煩惱＊魅之所魅。必與一切餘
有情共
復次或有苾芻不如理思虚妄計度。諦故實
故建立有我。當知此計略有五種虚誑過
失。一者隨順外道教轉。二者攝受外道妄
見。三者設不順彼而轉。然與外道共爲同
法。四者若隨外道教轉。便爲修行不出離
道。五者雖不隨順彼轉。然與同法翻成
畏法。又二因縁故。一於諦現觀因縁起邪
行故。二於諦現觀起邪行故
復次依止欲行福行展轉同居行。有六種
愛恚雜染四種依處五種對治。云何六種愛
恚雜染。一境界貪。由此習近能障諸欲。二
怨憎瞋。由此於怨諸有情所發起憎恚。三
順教貪。由此於他承受其教不得自在
苦有情所廣行種種惱害逼迫。四増上瞋。
由此於彼増上安樂増上歡喜諸有情所。不
欲令其得此興盛。唯欲自得雜起種種
嫉妬不忍變異不樂。第五第六有功徳貪有
過失瞋。由此因縁心不平等。於僧衆中雖
行惠施修諸福業。而常伺求種種差別。若
作不作若惡所作。内懷憂苦不安隱住。云
何四種依處。謂初境界爲依處。餘有情爲依
處。又初二依處各起一分雜染。所餘依處各
起倶分雜染。云何五種對治。一不淨。二慈。
三悲。四喜。五捨。復有異門六種愛恚雜染五
種對治。何等爲六。一事貪。二事瞋。三貪瞋
癡雜染貪。四不貪不瞋不癡不雜染瞋。五不
貪不瞋不癡不雜染貪。六貪瞋癡雜染瞋。云
何五種對治。謂不淨與慈及三種作意。一雜
染無顛倒作意。二不雜染無顛倒作意。三雜
染不雜染無顛倒心棄捨貪瞋作意
復次有四種特補伽羅。應知出家得五種功
徳。云何四種補特伽羅。一自依者。二依他者。
三已熟者。四未熟者。云何應知出家得五
種功徳。謂自依補特伽羅由出家故。棄捨
王等所共財寶。依止不共清淨尸羅。是名
獲得最初功徳。依他補特伽羅由出家故。
棄捨屬他隨他而轉不自在事。獲得自依
不隨於他自在轉事。是名獲得第二功徳。
已熟補特伽羅由出家故。若無餘結即便
獲得一切苦邊。是名獲得第三功徳。若有
餘結即便獲得惡趣苦邊。是名獲得第四
功徳。未熟補特伽羅由出家故。於現法中
解脱無量居家迫迮所有憂苦。積集無量順
解脱分廣大善根。能令當來相續成熟。是名
獲得第五功徳
復次有三種苦及九種相。應知隨逐諸有漏
行。云何三種苦。謂苦苦乃至壞苦。云何九種
相。謂一一苦各有三相。隨逐一切有漏行
法故有九相。一死所隨縛故。二起惡趣因
所隨縛故。三諸惡趣生所隨縛故。四無常
法故。五於無常中苦法故。六於苦中無我
法故。七順愛味行生住樂故。八變壞苦故。
九即由如是變壞苦性。諸有智者取爲非
出離法故
復次若有苾芻成就四支爲衆主者。乃
能無倒教誡攝御所有徒衆。修行自利利他
正行。云何四支。一解脱隨煩惱。二不離正
智。三爲令一切已生善法堅住不忘修習圓
滿倍増廣故攝受任持。四爲令一切未生善
法得生起故攝受任持
云何苾芻解脱隨煩惱。謂解脱五種隨煩惱
故。何等爲五。一思慕居家。二毀犯禁戒。三
憶先所受分別倶行不正作意。四耽著未來
所有境界發起貪憂。五於法慳悋。若諸愚
夫於四大種造色自相不如實知。謂之爲
己父母妻子乃至朋友。宰官親屬及兄弟等。
於唯形色謂戲笑等。於唯身語所有動作
起有情想倶行作意。由此因縁起邪分別
妄計。爲我父母妻子乃至朋友。宰官親屬及
兄弟等。由此分別妄計因縁。發生種種居家
思慕。諸有智者了知唯有諸色自相無有
情想故。能解脱初隨煩惱。所以者何。從久
遠來由見種種各別色形建立安布。或時
與他而共集會。如是見已便謂爲我父母妻
子廣説。乃至是我朋友宰官親屬。或謂爲他。
非生無色諸有情類有如是事。又諸愚夫
不如實知愚夫之相及智者相。由不如實
知故。惡思所思惡説所説惡作所作。凡
所現行身語意業皆不清淨。亦無清淨尸羅
正命。諸有智者如實知故。當知一切與彼
相違。故能解脱第二隨煩惱。又諸愚夫於非
如理不能如實知非如理。於其如理不
能如實知是如理。於先所受隨順欲貪
可意諸法。不正作意起欲尋思。堅著不捨不
棄不吐。於隨順恚不可意法起恚尋思。
於隨順害不可意法起害尋思。餘如前説。
諸有智者於其如理能如實知此是如理。
於非如理能如實知此非如理。於先所受
如前所説差別諸法。或不追憶或正思惟
或不失念。於彼所縁不起欲尋乃至害尋。
設復生起而不堅著。廣説如前。故能解脱
第三隨煩惱。又諸愚夫於根護功徳不如
實知。不護過患不如實知。於現在世現前
別境發生愛恚雜染。其心於諸可意色等境
界悕慕欲見。於不可愛色等境界心生厭
逆。於可意境心生悕慕。是名爲貪。懷此
貪者若彼境界變壞之時心便下慼。是名爲
憂。諸有智者一切道理當知皆悉與此相
違。故能解脱第四隨煩惱。又諸愚夫於諸貪
欲不正法中。不能如實知其過患。常爲餘
四慳所漂溺復起法慳。諸有智者於彼過
患能如實知。於餘四慳尚不生起。設起尋
捨終不堅著。況起法慳。彼既如是遠離法
慳。若遇樂法補特伽羅。即爲宣説大師所説
素呾纜。毘奈耶。摩＊呾理迦相應聖教。令其
受持。廣爲無間分別開示終不隱祕。故能解
脱第五隨煩惱。是名苾芻成就第一解脱隨
煩惱支。云何苾芻不離正智。謂有四智。何
等爲四。謂依最初離染相續通達八聖支
道立第一智。依證成辦八聖支道立餘三
智。謂有苾芻住異生位作是思惟。唯於諸
佛世尊聖法毘奈耶中有八聖支道。非諸外
道異論法中有如是道。若於是處有八聖
支道。即於是處有沙門果。有諸沙門及沙
門義所謂涅槃。我今爲證沙門果沙門沙門
義故。應當發起八聖支道修令清淨。由如
是行於八聖支道中所有智。是名依通達
八聖支道立第一智。即以此智爲依止爲
建立。爲欲證得成辦如所通達八聖支道
故。勇猛精進修餘三智。謂聞所成智。思所成
智。修所成智。彼爲勤修聞所成智。亦令此
智得清淨故求聞正法。若有宣説如來所
證法毘奈耶。即便往詣恭敬聽受證得歡喜。
廣大妙善出離所攝。自相高勝故名廣大。自
性無罪故名妙善。涅槃相應故名出離所
攝。又爲勤修思所成智亦令此智得清淨
故。若知是處有諸苾芻持經律論。而共集
會銓量決擇經律論中深隱要義。則便往
趣請問諸諦。彼則爲其建立諸諦所有自相
證得方便。先未覺悟令其覺悟。若已覺悟
開曉令知。即於一義文字差別。方便勸導令
不忘失。又於無我相應諸諦證得所依甚
深義句。以慧通達。廣爲開示空性相應如
來所説微妙法句。由此因縁彼既證得聞思
所成智清淨故。復更勤修修所成智。亦令
此智得清淨故。便於内身住循身觀。乃
至廣説修四念住皆應了知。如是名爲依
證成辦八聖支道建立三智。是名苾芻成
就第二不離正智支
云何苾芻爲令已生所有善法堅住不忘。廣
説乃至攝受任持。謂諸苾芻依財食事。從
清淨信諸施主邊。如量受取衣服等物名
曰任持。何以故。以諸苾芻由此因縁身不
羸頓。心有堪能心無染惱。已生善法不退
増長
云何苾芻爲令未生一切善法得生起故攝
受任持。謂諸苾芻年齒耆宿戒行清高。了知
涅槃所有喜樂。於諸喜樂爲最第一。善修
聖道離増上慢。若有苾芻能於彼所禮敬
承事善言隨喜。離諸諂曲無求過心。此能
生彼名曰任持。何以故。彼由如是正隨轉
時於時時間。從彼獲得能發勝喜教誡教
授。能令未生一切妙善菩提分法速得生起。
如是四支別分十一。十一與四平等平等
瑜伽師地論卷第七十

瑜伽師地論卷第七十一
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝決擇分中聲聞地之五
復次有七種義。一應推義。二應攝義。三應避
義。四應引義。五應遮義。六應持義。七應發
義。復次有七種喜。一聞所引喜。二思所引
喜。三修所引喜。四離蓋所引喜。五議論所
引喜。六念自功徳所引喜。七於諸下劣
不生知足所引喜。復次有五種法。一教法。
二行法。三攝受法。四受用法。五證法
復次具三種徳方能善射。一由弓徳。二由
箭徳。三由中的徳。弓有二徳。一其性堅牢。
二善作究竟。箭有一徳。善作究竟。中的有
三徳。一究竟工巧。二串習工巧。三師學工巧｣
復次如來教有三種。一長時教。二無間教。三
不重説教
復次如來無量法教。皆由三種理趣。一由義
差別理趣。二由文差別理趣。三由難釋差
別理趣
復次夫渉道者須五對治。一焔光對治。二
艱險對治。三江河對治。四枯竭對治。五身勞
對治
復次尸羅有二種相。能往善趣。一攝受尸
羅。二不缺尸羅
復次諸受欲者於現法中有三種義。一追
尋財寶。二守護財寶。三耽著受用。復次壽命
變壞有二種。一麁變壞。二細變壞。變壞分位
亦有二種。一麁。二細。復次智有二徳。一正
行義徳。二自性徳。正行義徳者。謂速疾正行。
決定正行。微細正行。自性徳者。謂是定地不
可退轉。是出世間已善修習。於自所行無
有罣礙。勝餘一切自類善根。勝於一切他
類善根
復次有三顧戀。修四念住能爲對治。一顧
戀助伴。二顧戀利養。三顧戀後有。復次加
行故。現觀故。相續故。欲貪無明對治是加行。
現見安立非安立諦是現觀。已離欲未離欲
是相續。又依故地故品故。未修定故。已修
未得得故。所依清淨障故。作意清淨障故。
彼障對治故
復次如説六種現觀。謂思現觀乃至究竟現
觀。問思現觀有何相。答若有成就思現觀
者。能決定了諸行無常一切行苦。諸法無我
涅槃寂靜。住異生位。已能證得如是決定。
非諸沙門若婆羅門。若天魔梵及餘所能如
法引奪。問信現觀有何相。答若有成就信
現觀者。或是異生或非異生。或於現法或
於現法及後法中。終不妄稱餘是大師。餘
法善説餘僧正行。問戒現觀有何相。答若有
成就戒現觀者。終不復能乃至故心斷傍
生命。不與而取。習欲邪行。知而妄語。飮米
等酒。諸放逸處。問現觀智諦現觀有何相。答
若有成就現觀智諦現觀者。終不復能依
諸妄見而有所作。於自所證而有疑惑。於
諸生處而有貪染。現行世相計爲清淨。誹
謗聲聞獨覺大乘作惡趣業。何況能造害
父母等諸無間業。乃至不能生第八有。問
現觀邊智諦現觀有何相。答若有成就現觀
邊智諦現觀者。終不於彼他所詰問而生
怖畏。問究竟現觀有何相。答若有成就究
竟現觀者。終不復能犯於五處。亦不復能
乃至故斷諸傍生命。不與而取。行非梵行
習婬欲法知而妄語。蓄積財寶諸妙欲具。而
受用之。亦不怖畏不可記事亦不妄計。
所有苦樂自作他作。自他倶作。非自非他爲
因而生。如是等類當知是名諸現觀相。問
思現觀何自性。答上品思所成慧爲自性。或
此倶行菩提分法爲自性。問信現觀何自性。
答縁三寶境上品世間出世間清淨信爲自
性。或此倶行菩提分法爲自性。問戒現觀何
自性。答聖所愛身語業爲自性。或此倶行菩
提分法爲自性。問現觀智諦現觀何自性。答
縁非安立諦境慧爲自性。或此倶行菩提分
法爲自性。問現觀邊智諦現觀何自性。答縁
安立諦境慧爲自性。或此倶行菩提分法爲
自性。問究竟現觀何自性。答盡無生智等爲
自性。或此倶行菩提分法爲自性
問此六現觀幾欲界繋乃至幾不繋。答一唯
欲界繋。一種一分或欲界繋或色界繋。或無
色界繋。即此一分及餘三此四是不繋。一通
繋及不繋
問此六現觀幾依未至依可得。幾乃至依
無所有處依可得。答一依非依可得。餘依
一切依可得。又三依五依生一種一分亦爾。
問若現觀智諦現觀離衆相故名無分別。云
何依有尋有伺依可得。答由彼思惟尋伺
等全分靜慮眞如而入於定。是故雖依有
尋有伺靜慮可得。然是離相無有分別。問
此諸現觀。幾縁世俗諦。幾縁勝義諦。答一
縁世俗諦及一種一分。一無所縁。二縁安
立勝義諦及一種一分。一縁非安立勝義諦
及一種一分
問此諸現觀。幾有相幾無相。答四有相。一無
相。一亦有相亦無相
問此諸現觀。幾有分別幾無分別。答如有相
無相。當知有分別無分別亦爾。問此諸現觀。
幾喜倶行幾樂倶行幾捨倶行。答初唯喜倶
行。餘通喜樂捨倶行
問此諸現觀。幾是壞對治。幾是斷對治。幾是
持對治。幾是遠分對治。答二唯壞對治。一通
斷持遠分對治。一通持遠分對治。二非對
治
問此諸現觀。幾是諸纒制伏對治。幾是隨眠
永害對治。答三是諸纒制伏對治。一倶對治。
二倶非對治
問此諸現觀。幾是地地軟中上品煩惱斷對
治。答一。餘隨順此爲此助伴。非斷對治
問六現觀得九遍知。謂欲繋見苦集所
斷煩惱斷故立初遍＊知。色無色繋見苦集
所斷煩惱斷故立第二遍＊知。欲繋見滅所
斷煩惱斷故立第三遍＊知。色無色繋見
滅所斷煩惱斷故立第四遍＊知。欲繋見
道所斷煩惱斷故立第五遍＊知＊色無色繋
見道所斷煩惱斷故立第六遍＊知。下分結
斷故立第七遍＊知。色貪斷故立第八遍＊知。
無色貪斷故立第九遍＊知。此六現觀誰得
幾遍＊知果。答一得九遍＊知果。餘不得彼
果。問此諸現觀能爲煩惱斷對治者。爲生
已作斷對治耶。爲未生耶。答此非未生。
雖言生已而非後時。當知煩惱斷時對治
生時平等平等。即於爾時假施設説對治
生已諸煩惱斷。問此諸現觀誰得幾果。答一
得一切四果。一得圓滿沙門果。時餘是得
一助伴是得前行。問是諸現觀。幾能轉根。
答除一餘一切
問是諸現觀。幾能引發諸神通等殊勝功徳。
答除一餘一切
問思現觀當言作何業。乃至究竟現觀當
言作何業。答思現觀當言能生正行所攝
清淨品善法爲業。能生無罪歡喜爲業。能
轉一切所疑爲業。能趣入修功徳爲業。能
引所餘現觀爲業。能往一切善趣爲業。信
現觀由意樂故。於三寶中能生不動勝解
爲業。正行清淨爲業。一分能往善趣爲業。
戒現觀解脱惡趣衆苦爲業。現觀智諦現
觀。能得一切沙門果爲業。能引發一切功
徳清淨爲業。能引所餘現觀爲業。能於善
趣助感光淨果及異熟爲業。現觀邊智諦
現觀。能於一切安立諦中。問答善巧爲業。
速疾通慧爲業。能引此後現觀爲業。究竟
現觀。能引第一現法樂住爲業。解脱一切
生死大苦爲業。住持最後身爲業。問思
現觀有幾種。乃至究竟現觀有幾種。答思現
觀當知有無量種。謂契經思。應誦思。記別
思。乃至方廣未曾有法論議思。苦思。集滅道
思。眞如實際法界思。蘊界處等思。聲聞乘等
思。大乘思。如是等類當知差別有無量思。
信現觀亦無量種。謂正憶念過去無量三藐
三佛陀及彼法彼僧。如於過去未來現在亦
爾。又正憶念此世界中及餘十方無量世界
所有如來及彼法彼僧隨正憶念有爾所量。
亦有爾所信現觀體品數差別。戒現觀亦無
量種。謂隨遠離十種不善性罪業道差別多
種。又隨相續亦有多種。謂預流身乃至阿羅
漢身。獨覺菩薩如來身等無量差別。現觀智
諦現觀亦無量種。謂念住正斷神足根力覺
支道支等菩提分法無量差別。如現觀智諦
現觀。當知現觀邊智諦現觀究竟現觀亦爾。
問此諸現觀。由如是名由如是言所安
立故。當言是彼自性。當言非彼自性耶。
答世俗説故當言是彼自性。第一義故當言
非彼自性。何以故。一切法義法爾不可説
故
問思現觀何因何果如是。乃至究竟現觀何
因何果。答思現觀以佛出世親近善士。聽
聞正法。相續成熟。如理作意爲因。以所作
業爲果。如思現觀。一切現觀當知亦爾。此
中差別者。信現觀亦以餘現觀爲因。戒現
觀亦爾。現觀智諦現觀亦以思現觀爲因。
亦以順決擇分善根爲因。亦以自種姓爲
因。現觀邊智諦現觀亦以現觀智諦現觀爲
因。究竟現觀亦爾
問六現觀七作意。謂了相等。爲六現觀攝七
作意。爲七作意攝六現觀耶。答二現觀非
作意攝。一現觀攝樂作意攝。一現觀攝樂作
意觀察作意攝。一現觀遠離作意攝。樂作意
加行究竟作意攝。一現觀＊加行究竟果作
意攝。餘作意當知是現觀等流攝。非現觀
攝。謂了相作意勝解作意
問無邊際智及順決擇分善根何現觀攝。答
非諸現觀攝。當知是現觀等流。問諸思現觀
亦信現觀耶。設信現觀亦思現觀耶。答應作
四句。或有思現觀非信現觀。謂除縁寶決
定思。諸餘縁決定思。或有信現觀非思現
觀。謂縁寶聞修所成信。或有思現觀亦信現
觀。謂縁寶決定思。除上爾所相。是第四句。
由此道理應知所餘亦應作四句。復有無
量一行順前句順後句四句等道理。依聲
聞地決擇道理皆當了知
復次慳之與垢合名慳垢。由八種垢汚心相
續。能與其慳作安足處。是故説彼名爲慳
垢。云何爲八。一於惠施先不串習。於現法
中愛重財食。二於身命極重顧戀不顧後
世。三與慳者恒共止住又隨順彼。四見所
施田無勝功徳及簡擇福田。五於慈悲先
不串習。及於彼處不見勝徳。六以諸財寶
難可積集。數習彼想故生嬾惰及與懈怠。
七執取於見及謂惠捨有彼雜染。八希求
財寶而行惠施及迴向於彼
復次有五種行名爲調善。一感財富行。二
感善趣行。三感無苦行。四感自義行。五感他
義行。感財富行者。謂施性福業事。感善趣行
者。謂戒性福業事。感無苦行者。謂修性福業
事。感自義行者。謂聲聞獨覺道。感他義行者。
謂菩薩道。爲得彼故應修五想。一於諸欲
中修不淨想。二於自身命修速滅想。三於
欲界中修有怖想。四於諸行中修無常想。
五於諸衆生修哀愍想。復次當釋醍醐喩
經。云何了知契經乃至論義。謂略由五相。
一了知假名故。二了知攝受故。三了知次
第故。四了知聖教故。五了知依處故。云何
了知假名。謂能了知差別法門名想施設。
云何了知攝受。謂能了知名身句身文身。由
此宣説差別法門。云何了知次第。謂能了
知從此法門至彼法門。從此句至彼句所
有次第。云何了知聖教。謂能了知如是法
門如來所説或弟子説。或在家説或出家説。
云何了知依處。謂能了知如是法門依自
利説。如是法門依利他説。如是法門乃至
爲令天人利益安樂故説。如是名爲略由
五相了知契經乃至論義。云何了知彼彼語
義。亦由五相。一了知縁起故。二了知句差
別故。三了知次第故。四了知道理故。五了
知略義故。云何了知縁起。謂能了知一分
所化應示現義。乃至一分所化應慶喜義。
云何了知句差別。謂能了知異門異相訓釋
言詞品類差別。云何了知次第。謂能了知解
釋次第成立次第圓滿次第。云何了知道理。
謂能了知四種道理。一觀待道理。二證成道
理。三作用道理。四法爾道理。云何了知略
義。謂能了知此是蘊相應語。此是界處縁起
處非處諦相應語。此是念住等相應語乃至
此是八聖支道相應語。此是業相應語。此是
煩惱相應語。此是増上戒等學相應語。復次
云何知時。謂由五相故。一通達正現在前
雜染故。二通達將現在前雜染故。三通達
不染汚位故。四等起對治作意故。五對治作
意故
復次云何知量。謂於所食所飮所噉乃至廣
説。當知此中略説二種斷隨順性。一任持隨
順性。二精進隨順性。任持隨順性者。謂於所
食所飮所噉所甞善知其量。精進隨順性者。
謂於若行若住乃至廣説。善知其量。此中云
何於所食等善知其量。謂於受取及受用
中皆善知量。於受取中善知量者。謂於此
時應受。從此應受。此所應受。齊此應受。何
時應受。謂日初分即於此時爲受用故。從
何應受。謂除五種非所行處。何所應受。謂
清淨物如來所許。除酒肉等所不應飮不
應食物。齊何應受。謂知量而受。勿令自
損或損於他。於受用中善知量者。謂如所
受於此時中應可受用。於何時中應可受
用。謂如前説日之初分是受用時。於何處
所應可受用。謂於好處或居道場或在聚
落。何所應受用。謂如前説清淨物等。齊何
應受用。謂善知量應可受用。勿令飢惱勿
不順斷。勿令諸界起不平等。云何於勤精
進善知其量。謂於此時此處此事齊此。應
勤精進。於何等時應勤精進。謂於應行時
而行。乃至於應解睡眠時而解睡眠。於
何處所應勤精進。謂於閑林或在道場。或
居内院或經行處應修精進。於何等事應
修精進。謂應勤行勤住乃至勤解睡眠勞
惓齊何應修所有精進。謂善知量而修精
進。勿因此故太沈＊太擧
復次云何善知刹帝利衆。謂善了知刹帝利
衆如是名如是種。如是＊姓如是食。乃至如
是壽量邊際。如是乃至善知長者居士等衆。
云何善知諸沙門衆。謂能善知彼如是名。
此是少年此是長年此是耆年。此持經者乃
至此是能持論者。善知此是瑜伽師等。復次
云何善知我於是中應當往詣乃至應默。
謂若略説爲此應往乃至應默。及如此應
往乃至應默。何所爲故詣在家衆乃至應
默。謂爲乞求資生衆具。或復爲令未信者
信信者増長。或爲慰問遭重疾病受衆苦
者。或爲開解諸愁憂者。或爲和好展轉怨
對互相違者。或爲隨順他所作事。或復爲他
之所勸請。或爲隨從軌範親教同梵行者。
或爲經營僧所作事。是故應往乃至應默。
云何了知應如是往。謂如聲聞地已説其
相。云何了知應如是住。謂往詣已不應即
入。至内門側伏慢而住。或無疑慮徐入其
家。至相見處從容而住。先言慰問含笑開
顏。遠離嚬蹙方申愛語。云何了知應如
是坐。謂佛開許隨其所有如法之座以正
威儀端嚴而坐。云何了知應如是語。謂善
了知如時如理如量寂靜質直而語。時有三
種。一者樂聞非不樂聞。不樂聞者。謂如有
一或飢或渇或身疲倦。或風熱等之所逼惱。
是名初時。二者安住如法威儀非非威儀。
或復有一雖樂欲聞非威儀。住非威儀者。
謂不應立爲坐者説。除彼重病。如別解脱
經廣説其相。是第二時。三者其心無有染
惱非染惱心。染惱心者。謂如有一其心怱
遽於彼彼事増上勤劬。或荒或亂或復渾濁。
或他僕使或作業者。或復殺者敵者怨者。是
第三時。理有三種。謂有求請。如法求請。如
量求請。方爲宣説如法。爲説有義利説。由
三種相當知如量。一不亂不雜而有所説。
二圓滿文句宣説諸法。三凡所宣説言詞
不重謂不重説。所有言詞若諸語言無用
非義尚不少説。何況多説。當知寂靜亦有
三種。一威儀寂靜。二言音寂靜。三其心寂靜。
威儀寂靜者。謂諸根寂靜無有躁擾亦不
高擧。支節不動而有所説。言音寂靜者。謂
有所説聲不太高。亦不太急。心寂靜者。謂
雖觸惱亦不生憤而有所説。況不觸惱。又
無染心而有所説。又質直語亦有三種。謂
如時語時乃至寂靜語時。或由宿習方便任
性而語。或由現法串習＊加行作意而語。
或由愛樂學處以思擇力。而自制伏方有
所説。於一切時無有虚誑。若隱若顯所言
無二。云何了知應默。謂善了知於五時中
應當默然。一者説者正説語時。若彼聽者故
作異言現相諠亂。爾時説者宜當默然。二
者説者正説語時。若彼聽者撥言且止吾不
欲聞。爾時説者宜當默然。三者説者正説
語時。若彼聽者於説者所起求過心。發違
諍言現相乖背。爾時説者宜當默然。四者
施主以衣食等來相屈請。爾時受者宜當默
然而許可之。五者若有敵論者來現相較
論。爾時論者宜當默然聽其言説
復次且由三相應自了知己所有信乃至是
善男子。一由依處故。二由自性故。三由時
分故。云何由依處故了知己信。謂如實知
若事是信之所依處。信縁彼生當知彼事決
定是我信所依處。云何由自性故了知己
信。謂如實知軟中上品己所有信。云何由
時分故了知己信。謂如實知我於某時已
得是信。如了知信如是。戒等辯等爲後皆
當了知。此中信是趣入支。戒是入已奢摩他
支。聞是毘鉢舍那支。捨是奢摩他毘鉢舍那
資糧支。内思所成慧及他隨順教授教誡。是
能攝受奢摩他毘鉢舍那支。依止此故證奢
摩他毘鉢舍那。及能證得諸沙門果。於自所
證諸深細義。若有欲加而生疑惑。爲斷疑
故如自所證爲彼宣説。又爲降伏諸敵論
者故須有辯。於他身語邪行起時。須有
忍辱柔和所攝善男子性。復次由三因縁發
生不信。一由不正知三寶功徳故。二行外
道見故。三未遇諸佛及聖弟子三種神變。
隨其一種所調伏故
復次由三因縁不能數往寂靜園林。一放
逸懈怠所拘執故。二多事業故。三信順人
故
復次由三因縁爲性不好造詣於他。一性
無畏故。二性高慢故。三依文字故。由三因
縁爲性不好親近於他。一性不黠利故。二
性非福田故。三無極欲樂故。由三因縁爲
性不好請問於他。一於法不善故。二於義
不善故。三於二倶不善故。由三因縁不能
審聽。一多尋伺故。二多物務故。三多諸蓋纒
雜染心故。由三因縁爲性不能決定任持。
一不聽聞故。二惡聽聞故。三覆慧勝慧
故。由三因縁爲性不能觀察諸法。一樂著
戲論故。二愛居憒鬧故。三不成就審察
慧故。由三因縁爲性不能法隨法行。一由
顧惜身命。二由即彼増上力故樂著利養。
三由樂著恭敬。由三因縁不樂修行利他
之行。一性是下劣種＊姓故。二悲微薄故。三
無勢力故。如是白品與上相違應知其相｣
復次諸聖弟子非一衆多種種遊觀其事可
得。所謂河濱遊觀。山谷遊觀。鬼趣遊觀。如
是等類種種遊觀其事可得。問何因縁故諸
大聲聞已得神通。乃往鬼趣詰問諸鬼自
先業報。爲爲除自疑故。爲爲饒益衆生
故。若爲除自疑者。已得神通不應道理。
若爲饒益衆生者。當説云何饒益衆生。答
爲饒益衆生故。謂欲饒益此諸餓鬼及餘
衆生。何以故。由神通力令諸餓鬼憶念宿
世。自説先身所作惡業深生厭悔。因爲説
法便能領悟。由此因縁速離鬼趣。如是
説名饒益諸鬼。已得神通諸大聲聞。聞彼
所説種種所受不可愛果先世惡業。乃還人
間展轉宣告。他既聞已心生厭患斷惡修
善。如是説名利餘衆生
復次由六種相當知欲行諸色名麁。云何
六相説彼名麁。一衆多故麁。二沈重故麁。
三不淨故麁。四堅強故麁。五變壞故麁。六不
隨心轉故麁。於此地中餘決擇文更不復
現。又獨覺地諸決擇文亦不復現
瑜伽師地論卷第七十一

瑜伽師地論卷第七十二
  彌勒菩薩説
　＊三藏法師玄奘奉　詔譯　
  攝決擇分中菩薩地之一
如是已説聲聞地等決擇。菩薩地決擇。我今
當説
謂如成立聲聞種性。當知成立菩薩種性
亦復如是
復次有十發心。謂世俗受發心。得法性發心。

Footnote:

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