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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0684a01: 非二諸法。云何勝劣差別。謂不善法及有覆
T1579_.30.0684a02: 無記法相應識名劣。此能了別諸染汚識所
T1579_.30.0684a03: 行諸法。善法相應識名勝。此能了別一切善
T1579_.30.0684a04: 識所行諸法。無記法相應識名非勝非劣。
T1579_.30.0684a05: 此能了別自所行法
T1579_.30.0684a06: 云何心法差別。謂有心*法遍諸心起。復
T1579_.30.0684a07: 有心*法遍善心起。所餘心*法應知如前
T1579_.30.0684a08: 有漏法中已説其相。遍諸心起復有五種。
T1579_.30.0684a09: 謂作意觸受想思。如前意地已説其相。遍
T1579_.30.0684a10: 善心起復有十種。謂慚愧無貪。無瞋無癡。
T1579_.30.0684a11: 信精進。不放逸不害捨。如是十法若定地若
T1579_.30.0684a12: 不定地善心皆有。定地心中更増輕安不放
T1579_.30.0684a13: 逸等。唯是假法。此相應識皆能了知一切境
T1579_.30.0684a14: 法。云何障治生差別。謂所治障有十五心。何
T1579_.30.0684a15: 等十五。謂欲界繋總有五心。見苦見集見滅
T1579_.30.0684a16: 見道及修所斷。如欲界繋總有五心。色無色
T1579_.30.0684a17: 界當知亦爾。能對治心是第十六。謂諸無漏
T1579_.30.0684a18: 學無學心。如是所治及能治識。隨其所應
T1579_.30.0684a19: 各能了別自所行法
T1579_.30.0684a20: 復次生差別者。略有五種。一欲界生行。二色
T1579_.30.0684a21: 界生行。三無色界生行。四往上地生。五還下
T1579_.30.0684a22: 地生。欲界生行者。從欲界繋若善若染汚。若
T1579_.30.0684a23: 無覆無記心無間。遍欲界繋一切心生。是
T1579_.30.0684a24: 名欲界識生差別。如欲界繋如是。色無色
T1579_.30.0684a25: 界繋自地三心無間。皆生自地三心。若先未
T1579_.30.0684a26: 起靜慮無色。初欲生時要從欲界善心無
T1579_.30.0684a27: 間。初靜慮地善心得生。初靜慮地善心無間。
T1579_.30.0684a28: 第二靜慮善心得生。如是乃至。無所有處善
T1579_.30.0684a29: 心無間。第一有地善心得生。必從色界善
T1579_.30.0684b01: 心無間。初學心生。學心無間。無學心生。若
T1579_.30.0684b02: 先已起靜慮無色。即於彼地不退失者。彼
T1579_.30.0684b03: 從欲界善心無間。隨其所樂上地諸心。及
T1579_.30.0684b04: 學無學心欲起現前。先已善取彼行相故。
T1579_.30.0684b05: 於彼諸心如意能起。如是所餘上地諸心
T1579_.30.0684b06: 無間所起。如其所應當知亦爾。又從欲界
T1579_.30.0684b07: 無記心無間色界善心生。如色界果。欲界變
T1579_.30.0684b08: 化心即從色界善心無間此欲界無記心生。
T1579_.30.0684b09: 又説此心爲欲界者。當知是彼影像類故。
T1579_.30.0684b10: 非自性故。又欲界沒生上地時。欲界善心
T1579_.30.0684b11: 無記心無間上地染汚心生。謂生初靜慮乃
T1579_.30.0684b12: 至有頂。以一切處結生相續皆染汚心方
T1579_.30.0684b13: 得或故。如是應知往上地生諸識決定
T1579_.30.0684b14: 於自所行生起差別。又諸異生退先所得
T1579_.30.0684b15: 世間靜慮無色定時。由染汚心現前故退。
T1579_.30.0684b16: 此下地染汚心從上地善心染汚心無間生。
T1579_.30.0684b17: 又從上地沒生下地時。從一切上地善心
T1579_.30.0684b18: 染汚心無記心無間唯有下地染汚心生。如
T1579_.30.0684b19: 是應知。還下地生諸識。決定於自所行
T1579_.30.0684b20: 生起差別。如是障治生差別故。諸識決定於
T1579_.30.0684b21: 自所行了別所識諸法差別
T1579_.30.0684b22: 瑜伽師地論卷第六十九
T1579_.30.0684b23:
T1579_.30.0684b24:
T1579_.30.0684b25:
T1579_.30.0684b26:
T1579_.30.0684b27:
T1579_.30.0684b28:
T1579_.30.0684b29:
T1579_.30.0684c01:
T1579_.30.0684c02:
T1579_.30.0684c03: 瑜伽師地論卷第七十
T1579_.30.0684c04:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0684c05:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0684c06:   攝決擇分中聲聞地之四
T1579_.30.0684c07: 復次諸智光明有五勝利。一能於所知滅
T1579_.30.0684c08: 一切闇。二能以世間出世間功徳適悦攝
T1579_.30.0684c09: 受所依止身。三能正觀見所未見義。四能
T1579_.30.0684c10: 於現法與第一樂。五能身壞後與第一趣。
T1579_.30.0684c11: 復次由十五種徳差別故。諸智光明勝外光
T1579_.30.0684c12: 明。何等十五。謂外光明以色爲性。諸智光
T1579_.30.0684c13: 明以慧爲性又外光明能害外翳。諸智光
T1579_.30.0684c14: 明能害内翳。如是非常所愛常所愛。不可
T1579_.30.0684c15: 分布與諸有情。可分布與諸有情。出已還
T1579_.30.0684c16: 沒出已不沒。有色無色麁細。有闇相違無闇
T1579_.30.0684c17: 相違動不動。不能作一切有情義利。能作
T1579_.30.0684c18: 一切有情義利。引諸衆生趣曾所趣。引諸
T1579_.30.0684c19: 衆生趣未曾趣。不能開發一切所覆。能
T1579_.30.0684c20: 開發一切所覆。不能隱覆已所開顯。能隱
T1579_.30.0684c21: 覆已所開顯。不能發起無量照明。能發起
T1579_.30.0684c22: 無量照明。違害於見不違害見。當知亦
T1579_.30.0684c23:
T1579_.30.0684c24: 復次有三種調善。一除遣故。二制伏故。三
T1579_.30.0684c25: 害隨眠故。復有三種寂靜。一諸惡尋思不
T1579_.30.0684c26: 能擾故。二不爲諸相所動亂故。三任運
T1579_.30.0684c27: 於内常喜樂故。復有三種寂止。一身寂止。
T1579_.30.0684c28: 二語寂止。三意寂止。復有三種梵志。一趣向
T1579_.30.0684c29: 梵志。二住果梵志。三到究竟梵志。如是沙門
T1579_.30.0685a01: 亦有三種。復有三種婆羅門。一假名婆羅
T1579_.30.0685a02: 門。二種姓婆羅門。三正行婆羅門。復次由四
T1579_.30.0685a03: 因縁令尸羅壞。尸羅壞故依止尸羅所應
T1579_.30.0685a04: 生善皆不得生。謂於無餘罪起毀犯故。
T1579_.30.0685a05: 於有餘罪不悔除故。於諸所犯不憶念
T1579_.30.0685a06: 故。於無犯中執有犯故。於有犯中執無
T1579_.30.0685a07: 犯故。由四因縁名戒具足。與上相違應
T1579_.30.0685a08: 知其相
T1579_.30.0685a09: 復次由二因縁令所受戒清淨具足。一助伴
T1579_.30.0685a10: 清淨故。二自性清淨故。云何名爲助伴清淨。
T1579_.30.0685a11: 謂見清淨軌清淨命清淨。云何自性清淨。謂
T1579_.30.0685a12: 恭敬隨學具分。隨學復有差別。謂三因縁令
T1579_.30.0685a13: 所受戒清淨具足。一意樂清淨故。二命清淨
T1579_.30.0685a14: 故。三行清淨故。云何意樂清淨。謂爲解脱
T1579_.30.0685a15: 修行梵行不爲生天。云何命清淨。謂如法
T1579_.30.0685a16: 乞求以自活命。云何名爲如法乞求。謂如所
T1579_.30.0685a17: 應求如所從求而乞求故。云何名爲如所
T1579_.30.0685a18: 應求。謂不矯詐而有所求。亦不綺説而有
T1579_.30.0685a19: 所求。亦不現相而有所求。亦不抑逼而
T1579_.30.0685a20: 有所求。亦不以利而悕於利。云何名爲如
T1579_.30.0685a21: 所從求。謂除五種不應行處而有所求。云何
T1579_.30.0685a22: 行清淨。謂深信所犯有不愛果。若行若住繋
T1579_.30.0685a23: 念思惟終不故犯。設有所犯即便從他如
T1579_.30.0685a24: 法悔除。誓於當來堅牢防護
T1579_.30.0685a25: 復次若有苾芻欲勤加行密護根門。應
T1579_.30.0685a26: 以四相了知妄念過失。及以四相了知不
T1579_.30.0685a27: 如理作意。云何四相了知妄念過失。一闕念。
T1579_.30.0685a28: 二劣念。三失念。四亂念。闕念者。謂於密護
T1579_.30.0685a29: 諸根門法。不聽不受不善了知。劣念者。謂
T1579_.30.0685b01: 於彼法雖聽雖受雖善了知。而不常作
T1579_.30.0685b02: 非委悉作若修若習若多修習。失念者。謂雖
T1579_.30.0685b03: 修習亦多修習。然或有時不正了知而有所
T1579_.30.0685b04: 行。亂念者。謂即於彼非雜染中生雜染想。
T1579_.30.0685b05: 雜染中生非雜染想
T1579_.30.0685b06: 云何以四相了知不如理作意。一是煩惱
T1579_.30.0685b07: 生因。二與雜染生相應。三毀壞羞恥。四起錯
T1579_.30.0685b08: 亂犯。煩惱生因者。謂如有一執取於相執
T1579_.30.0685b09: 取隨好。由此因縁於是處所。惡不善法隨
T1579_.30.0685b10: 心流逸。與雜染生相應者。謂即與彼惡不
T1579_.30.0685b11: 善法倶現前行。毀壞羞恥者。謂如有一於
T1579_.30.0685b12: 應羞恥而不羞恥。又即於彼惡不善法現
T1579_.30.0685b13: 在前時而無羞恥。起錯亂犯者。謂即因彼
T1579_.30.0685b14: 無羞恥故。或犯所犯罪或思捨所學
T1579_.30.0685b15: 復次於食知量勤修行者。斷除八處乃名
T1579_.30.0685b16: 具足於食知量。何等爲八。一耽著飮食。二
T1579_.30.0685b17: 耽著自身。三命根壞滅。四飢劣。五身重。六非
T1579_.30.0685b18: 無病。七命不清淨。八多營事業
T1579_.30.0685b19: 復次常勤修習覺悟瑜伽者。斷除八處乃
T1579_.30.0685b20: 得名爲常勤修習覺悟瑜伽正行具足。何
T1579_.30.0685b21: 等爲八。一由威儀其身疲弊。二愛味偃臥
T1579_.30.0685b22: 睡眠爲樂。三隨雜染相。四不勤修習雜染
T1579_.30.0685b23: 對治。五非時而覺。六虚棄而覺。七非時而眠。
T1579_.30.0685b24: 八虚棄而眠。復次依六出離應知建立諸
T1579_.30.0685b25: 出離地。何等爲六。一不隨順出離。二闕出
T1579_.30.0685b26: 離。三家出離。四不圓滿出離。五下地出離。
T1579_.30.0685b27: 六薩迦耶出離。不隨順者。謂五種依止。一
T1579_.30.0685b28: 趣不隨順。二生不隨順。三精進不隨順。四
T1579_.30.0685b29: 障不隨順。五愛樂不隨順。闕者。謂闕四種
T1579_.30.0685c01: 縁。一親友闕。二聽聞闕。三隱沒闕。若教若證
T1579_.30.0685c02: 皆隱沒故。四施主臥具闕
T1579_.30.0685c03: 復次由四種力生善法欲。一由縁力。二由
T1579_.30.0685c04: 因力。三由智力。四由行力
T1579_.30.0685c05: 復次由四圓滿故於善説法毘奈耶中出家
T1579_.30.0685c06: 圓滿。一形相圓滿。謂能隨順無所雜染不
T1579_.30.0685c07: 染汚故。二業圓滿。謂如佛説法善隨順故。
T1579_.30.0685c08: 三意樂圓滿。四住處圓滿
T1579_.30.0685c09: 復次由五因縁應知尸羅律儀圓滿。一不
T1579_.30.0685c10: 墜墮故。二能出離故。三不可訶故。四無穿
T1579_.30.0685c11: 缺故。五不知足故
T1579_.30.0685c12: 復次依二種對治應知四種根律儀。二種
T1579_.30.0685c13: 對治者。一思擇力。二修習力。四種根律儀者。
T1579_.30.0685c14: 一境界護。二煩惱護。三纒護。四隨眠護。境界
T1579_.30.0685c15: 護者。謂住寂靜勤修行時。以念自守於諸
T1579_.30.0685c16: 境界心不流散故。煩惱護者。謂等位行而遊
T1579_.30.0685c17: 行時。於諸境界遠離貪憂故。即分別此不
T1579_.30.0685c18: 取其相。乃至心不流逸者。若於爾時執
T1579_.30.0685c19: 取彼相復起隨覺。執取隨好則便於彼修
T1579_.30.0685c20: 防護行。以修習力守護眼根。是名纒護。證
T1579_.30.0685c21: 眼根護。是隨眠護
T1579_.30.0685c22: 復次由五因縁當知於食知量圓滿。一依
T1579_.30.0685c23: 止對治故。二遠離所治故。三作自作業故。
T1579_.30.0685c24: 四依處故。五分別故。此中舊受者飢所起。苦
T1579_.30.0685c25: 受者食所起。撫育者増梵行故。力者能害
T1579_.30.0685c26: 所治故。樂者現法樂住故。無罪者淨福田故。
T1579_.30.0685c27: 安隱住者煩惱苦斷能作證故。減省睡眠。無
T1579_.30.0685c28: 間殷重二加行故精進圓滿。殷重*加行者。
T1579_.30.0685c29: 謂行坐時而成辦故。於第一第二第四蓋中
T1579_.30.0686a01: 宜坐時。第三蓋中宜行時。第五蓋中宜倶
T1579_.30.0686a02: 時。無間*加行者。謂於晝日夜初後分應常
T1579_.30.0686a03: 覺悟。於夜中分正習睡眠。爲離師子相
T1579_.30.0686a04: 似長時極重失念無間睡故。重累其足乃至
T1579_.30.0686a05: 思惟起想正習睡眠
T1579_.30.0686a06: 復次應於五處知量正知而住。一於行處。
T1579_.30.0686a07: 二於觀處。三於攝受利養恭敬處。四於受
T1579_.30.0686a08: 用資具處。五於善品加行處。由初處故終
T1579_.30.0686a09: 不遊行非所行處。亦曛暮而出遊行。
T1579_.30.0686a10: 由第二故先不作意而觀視者速攝其根。
T1579_.30.0686a11: 若先作意而觀視者善住其念。由第三故若
T1579_.30.0686a12: 有所受及他禮時。手不拳縮足不躁動。
T1579_.30.0686a13: 由第四故受用衣鉢及與飮食皆知其量。
T1579_.30.0686a14: 由第五故若居寂靜。於晝日分經行宴坐。
T1579_.30.0686a15: 若行若住若坐若覺善知其量。於其夜分所
T1579_.30.0686a16: 習睡眠亦善知量。若有修習論義決擇。
T1579_.30.0686a17: 若語若默亦善知量。爲令二種所依調適
T1579_.30.0686a18: 除遣睡眠及諸勞倦亦善知量
T1579_.30.0686a19: 復次若有苾芻勤修神足。略由四支攝諸
T1579_.30.0686a20: 斷行。一修習支。二證勝進支。三護隨煩惱通
T1579_.30.0686a21: 達支。四引發能淨隨煩惱支。修習支者。謂欲
T1579_.30.0686a22: 精進。何以故。依欲精進修神足故。證勝進
T1579_.30.0686a23: 支者。謂信輕安。何以故。由證勝進故以淨
T1579_.30.0686a24: 信心信上解脱。以其輕安止息所有身心
T1579_.30.0686a25: 麁重。護隨煩惱通達支者。謂念正知。何以故。
T1579_.30.0686a26: 由正念故防護未生止觀隨惑。由正知故
T1579_.30.0686a27: 通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者。
T1579_.30.0686a28: 謂思及捨。何以故。由思故策沈下心。由捨
T1579_.30.0686a29: 故若心掉擧攝持於内
T1579_.30.0686b01: 復次有四種法。於所得定爲増上縁。一審
T1579_.30.0686b02: 諦聽聞。二得正教授。三宿世串習。四具足
T1579_.30.0686b03: 多聞。審諦聽聞者。謂發起樂欲生淨信心
T1579_.30.0686b04: 聽聞正法。由此因此縁得心一境性。得正
T1579_.30.0686b05: 教授者。謂因次第教授無倒教授故。發起勇
T1579_.30.0686b06: 猛精進而住無間。常委於菩提分精勤方
T1579_.30.0686b07: 便修習而住。由此因此縁得心一境性。宿
T1579_.30.0686b08: 世*串習者。謂於宿世隣近生中。於諸靜慮
T1579_.30.0686b09: 及諸等至數已證入。由此因此縁得心一
T1579_.30.0686b10: 境性。具足多聞者。謂多聞聞持其聞積集。即
T1579_.30.0686b11: 於彼法獨處空閑思惟籌量審諦觀察。由
T1579_.30.0686b12: 此因此縁得心一境性
T1579_.30.0686b13: 復次有七種法。爲欲證得三摩地者應正
T1579_.30.0686b14: 了知。一内定退因。二外定退因。三内定退。四
T1579_.30.0686b15: 外定退。五内定退及因對治。六外定退及因
T1579_.30.0686b16: 對治。七彼二對治依持。内定退因者。謂懈
T1579_.30.0686b17: 怠。外定退因者。謂掉擧。内定退者。謂惛沈睡
T1579_.30.0686b18: 眠。外定退者。謂於五妙欲散亂。内定退及
T1579_.30.0686b19: 因對治者。謂善取相而正觀察。外定退及因
T1579_.30.0686b20: 對治者。謂即於身觀察不淨。彼二對治依持
T1579_.30.0686b21: 者。謂光明想
T1579_.30.0686b22: 云何於身觀集法住。謂觀此身從過去世及
T1579_.30.0686b23: 諸飮食現在而生。云何於身觀滅法住謂
T1579_.30.0686b24: 觀此身於當來世是死滅法。云何於身觀
T1579_.30.0686b25: 集滅法住。謂觀此身於現在世由飮食縁
T1579_.30.0686b26: 増長久住必當破壞。於有身者。謂於此身
T1579_.30.0686b27: 善住其念於眞如身。或唯出世間智者。謂
T1579_.30.0686b28: 由於内奢摩他道。或唯出世間見者。謂由
T1579_.30.0686b29: 毘鉢舍那道。或唯憶念者。謂由此後所得出
T1579_.30.0686c01: 世間道
T1579_.30.0686c02: 云何於身無所依住。謂依諸定修習念住。
T1579_.30.0686c03: 即於彼定無有愛味。乃至無有住著。云
T1579_.30.0686c04: 何於世間無所取執。謂於四顛倒已永斷
T1579_.30.0686c05: 滅。永斷滅故於彼身等終不執取淨樂我
T1579_.30.0686c06:
T1579_.30.0686c07: 復次依上施設建立五種補特伽羅。云何
T1579_.30.0686c08: 爲五。一欣樂喜樂諸異生者。二欣樂障斷
T1579_.30.0686c09: 見迹行者。三欣樂解脱見趣行者。四到究竟
T1579_.30.0686c10: 見趣行者。五到究竟見迹行者。云何欣樂喜
T1579_.30.0686c11: 樂異生補特伽羅。應知此有三種。謂欣樂
T1579_.30.0686c12: 欲生喜樂。欣樂有尋有伺定生喜樂。欣樂
T1579_.30.0686c13: 無尋有伺定生喜樂。欣樂無尋無伺定生
T1579_.30.0686c14: 喜樂差別故。云何欣樂障斷見迹行補特
T1579_.30.0686c15: 伽羅。應知此有二種。謂欣樂煩惱障斷。欣
T1579_.30.0686c16: 樂定障斷。差別故。欣樂煩惱障斷補特伽
T1579_.30.0686c17: 羅。於現法樂住未得已得。於一切種有想
T1579_.30.0686c18: 等至未得已得。謂於依止及於觀察。所知
T1579_.30.0686c19: 有差別故。欣樂定障斷補特伽羅。於一切
T1579_.30.0686c20: 勝處未勝已得。及於一切遍處未得已得。
T1579_.30.0686c21: 云何欣樂解脱見趣行補特伽羅。謂諸外道
T1579_.30.0686c22: 起如是見。我爲非有。我所爲非有。我當無
T1579_.30.0686c23: 有。我所當無有。彼於此見未得已得
T1579_.30.0686c24: 云何到究竟見趣行補特伽羅。謂於非想非
T1579_.30.0686c25: 非想處未得已得。云何到究竟見迹行補特
T1579_.30.0686c26: 伽羅。謂於六觸處無餘永斷究竟證受。如
T1579_.30.0686c27: 是名爲依止施設建立五種補特伽羅
T1579_.30.0686c28: 復次鄔波索迦有三種徳。一清淨。二能造作。
T1579_.30.0686c29: 三能引發。清淨者。謂意樂清淨戒。行清淨。證
T1579_.30.0687a01: 清淨。意樂清淨者。謂於佛寶等遠離疑惑。
T1579_.30.0687a02: 不悕世事謂作吉祥。戒行清淨者。謂能圓
T1579_.30.0687a03: 滿所有學處。證清淨者。謂能證得世出世
T1579_.30.0687a04: 清淨故。能作三寶所作事故。名能造作。
T1579_.30.0687a05: 能引發同法不同法者智故。名能引發。復
T1579_.30.0687a06: 次有三種法。一聞法。二行法。三究竟證法。
T1579_.30.0687a07: 又外道法是顛倒説。所有禁戒非可現見。
T1579_.30.0687a08: 依止邪願修梵行故。所有等至有熱惱
T1579_.30.0687a09: 非究竟。不能趣究竟不能出離故。共
T1579_.30.0687a10: 諸外道故。共諸異生故。諸佛正法與彼
T1579_.30.0687a11: 相違。是眞善説是可現見。乃至智者自内
T1579_.30.0687a12: 所證
T1579_.30.0687a13: 復次諸欲得捨次第謂當宣説。先所應作由
T1579_.30.0687a14: 此故得。謂由布施持戒。於此可得謂在天
T1579_.30.0687a15: 上。由此受用謂由愛味。由此故捨謂由過
T1579_.30.0687a16: 患。如此差別捨於事欲及煩惱欲。謂由出
T1579_.30.0687a17: 離遠離功徳。又若顯示清淨品法。謂應稱
T1579_.30.0687a18: 讃四沙門果。從彼決定無退墮故。或出世
T1579_.30.0687a19: 間故
T1579_.30.0687a20: 復次由三因縁同梵行者。應當和合驅擯
T1579_.30.0687a21: 犯戒。一爲護他故。二彼不堪爲上法器故。
T1579_.30.0687a22: 三彼能令僧無威徳故
T1579_.30.0687a23: 復次由四因縁令於尸羅深生愛樂。一由
T1579_.30.0687a24: 師教遠離二邊制立所學故。二由自内非
T1579_.30.0687a25: 極猛利貪等類故。三由助伴彼極柔和易
T1579_.30.0687a26: 共住故。四由加行不住懈怠故
T1579_.30.0687a27: 復次有四種觀察尸羅。一由共住信知是
T1579_.30.0687a28: 有。二於厄難信知堅牢。三由世務信知
T1579_.30.0687a29: 無缺。四由言論決擇信知無戀見不壞故」
T1579_.30.0687b01: 云何心趣遠離。謂於住時處憒閙者。云何
T1579_.30.0687b02: 心趣出離。謂於聚落而遊行者。云何心趣涅
T1579_.30.0687b03: 槃。謂居寂靜處奢摩他等相者。復有差別。
T1579_.30.0687b04: 謂依遠煩惱説趣遠離。依出生死説趣
T1579_.30.0687b05: 出離。依入涅槃宮説趣涅槃。一切受并相
T1579_.30.0687b06: 續滅。故名爲無影。名爲寂滅。三苦永離故
T1579_.30.0687b07: 名爲寂靜。煩惱熾然熱惱永息故名爲清涼。
T1579_.30.0687b08: 得無上迹故名爲眞梵
T1579_.30.0687b09: 復次由三過故不能無倒聽聞正法。一散
T1579_.30.0687b10: 亂故。二愚癡故。三不恭敬故。復次有五種
T1579_.30.0687b11: 相爲聞修器。一謙下心。二奉行心。三攝受
T1579_.30.0687b12: 義心。四善攝受義心。五恭敬心
T1579_.30.0687b13: 復次於善説法毘奈耶中。略有五種大師功
T1579_.30.0687b14: 徳。若有大師具成就者。便能映蔽外道沙
T1579_.30.0687b15: 門婆羅門師。何等爲五。一於諸戒行終無
T1579_.30.0687b16: 誤失。二善建立法。三善制立所學。四於善
T1579_.30.0687b17: 建立法善制立所學中。隨所疑惑皆能善
T1579_.30.0687b18: 斷。五教授出離
T1579_.30.0687b19: 復次由三因縁唯有此道能得出離。謂無
T1579_.30.0687b20: 我見。一未曾得故。二現能對治諸煩惱故。
T1579_.30.0687b21: 三現於解脱無怖畏故
T1579_.30.0687b22: 復次有四種歡喜。一儉素歡喜。二積習梵行
T1579_.30.0687b23: 歡喜。三無悔歡喜。四樂斷樂修歡喜。第一歡
T1579_.30.0687b24: 喜能引少欲樂。第二歡喜能引遠離樂。第三
T1579_.30.0687b25: 歡喜能引三摩地樂。第四歡喜能引三菩提
T1579_.30.0687b26:
T1579_.30.0687b27: 復次由二因縁佛世尊法名爲善説。一言詞
T1579_.30.0687b28: 文句皆清美故。二易可通達故。由二因縁
T1579_.30.0687b29: 易可通達。一若文若義易覺了故。二出離
T1579_.30.0687c01: 等覺故。由二因縁名爲出離。一往善趣出
T1579_.30.0687c02: 離故。二趣三菩提出離故。由二因縁趣三
T1579_.30.0687c03: 菩提。一無疑惑故。二不可壞故。由二因
T1579_.30.0687c04: 縁不可破壞。一見不可壞故。二有窣堵波
T1579_.30.0687c05: 故。由二因縁有窣堵波。一證堅住故。二有
T1579_.30.0687c06: 可依故。由二因縁名有可依。一依智不
T1579_.30.0687c07: 依識故。二大師是如來應正等覺故。由二
T1579_.30.0687c08: 因縁大師是如來應正等覺。一斷一切疑故。
T1579_.30.0687c09: 二邪行不可得故。復次有四種能障斷法。
T1579_.30.0687c10: 一無厭離。二智未熟。三散亂。四沈下。應知
T1579_.30.0687c11: 慧眼於作惡者説名爲盲。於作福者説
T1579_.30.0687c12: 名有垢。於諸外道説名有翳
T1579_.30.0687c13: 復次修法念住者。應正了知十一種雜染
T1579_.30.0687c14: 法。一貪。二瞋。三癡。四聚。五散。六沈。七掉。
T1579_.30.0687c15: 八隨煩惱相。九不樂遠離。十愛味。十一増上
T1579_.30.0687c16:
T1579_.30.0687c17: 復次由四因縁出世間道用世間道以爲
T1579_.30.0687c18: 助伴。一隱障諸蓋故。二遠分制伏故。三厭患
T1579_.30.0687c19: 朽壞故。四法力滋潤故。復次由四種相當知
T1579_.30.0687c20: 如來所得天眼遍行一切有情義境。一現見
T1579_.30.0687c21: 住造能感一切趣業有情故。二現見住種
T1579_.30.0687c22: 種無量生處有情故。三現見有中有死生
T1579_.30.0687c23: 有情故。四現見無中有死生有情故。復次
T1579_.30.0687c24: 爲證諸法爲達諸法勤修行者。有七漸
T1579_.30.0687c25: 次能證諸法能達諸法。謂於説法者恭敬
T1579_.30.0687c26: 承事。既承事已審諦聽法。審聞法已法隨法
T1579_.30.0687c27: 行。法隨法行故爲住其心攝正方便攝正方
T1579_.30.0687c28: 便故發勤精進。發勤精進故遠離内外不平
T1579_.30.0687c29: 等心起處方便。法財二種障得清淨。障清
T1579_.30.0688a01: 淨故於三摩地不生愛味離増上慢
T1579_.30.0688a02: 復次爲對治九種所治故。應修四種念住。
T1579_.30.0688a03: 一不厭離。二不作意。三止觀隨煩惱。四沈下。
T1579_.30.0688a04: 五不堪撃難。六於劣喜足。七忘失教授。八毀
T1579_.30.0688a05: 犯禁戒。九棄捨善軛
T1579_.30.0688a06: 復次諸出家者有五過失。一不喜樂過失。二
T1579_.30.0688a07: 貪著利養恭敬過失。三追求親屬過失。四輕
T1579_.30.0688a08: 蔑過失。五増上慢過失。諸在家者當知亦有
T1579_.30.0688a09: 五種過失。一貪著過失。二習近能障諸欲過
T1579_.30.0688a10: 失。三攝受過失。四造作惡行過失。五不作善
T1579_.30.0688a11: 行過失
T1579_.30.0688a12: 復次愚夫有四種相。一不作善作。二作於
T1579_.30.0688a13: 惡作。三二種雜作。四雖復一向作於善作
T1579_.30.0688a14: 而於善作不如實知。又有四種愚夫之相。
T1579_.30.0688a15: 一不決定慧。二邪決定慧。三不起加行。四
T1579_.30.0688a16: 所作奸詐。又有四種愚夫之相。一非處歡喜。
T1579_.30.0688a17: 二非處愁憂。三決定艱辛。四先不觀察。又
T1579_.30.0688a18: 有四種愚夫之相。一邪思構。二邪發起。三
T1579_.30.0688a19: 設施功勞多分無果。四由此因縁多生愁
T1579_.30.0688a20: 嘆。又諸愚夫多分少福運業薄劣
T1579_.30.0688a21: 復次五法相似。生死大海得大海名。一處所
T1579_.30.0688a22: 無邊相似故。二甚深相似故。三難渡相似故。
T1579_.30.0688a23: 四不可飮相似故。五大寶所依相似故
T1579_.30.0688a24: 復次由五因縁於諸財施法施爲勝。一者
T1579_.30.0688a25: 財施於他身中發起惡行。法施決定起諸
T1579_.30.0688a26: 善行。二者財施於他身中發起煩惱。法施
T1579_.30.0688a27: 能令對治煩惱。三者財施於他身中無間
T1579_.30.0688a28: 引發有罪安樂。法施能令無間引發無罪安
T1579_.30.0688a29: 樂。四者財施若佛現世若不現世易可獲
T1579_.30.0688b01: 得。法施若無諸佛現世難可獲得。五者財
T1579_.30.0688b02: 施施而有盡。法施施而無盡
T1579_.30.0688b03: 復次應令五心隨己自在而轉。不應令己
T1579_.30.0688b04: 隨彼諸心自在而轉。何等爲五。一惡行方
T1579_.30.0688b05: 便心於惡行中猛利趣入。二善行方便心於
T1579_.30.0688b06: 善行中不猛趣入。三追求諸欲方便心於
T1579_.30.0688b07: 非法兇暴追求欲中猛利趣入。四受用諸
T1579_.30.0688b08: 欲方便心深生貪染。乃至不見過患不知
T1579_.30.0688b09: 出離趣入受用。五出離遠離方便心於出離
T1579_.30.0688b10: 遠離中速疾退轉。於諸欲中或於靜慮諸
T1579_.30.0688b11: 愛味中速疾趣入
T1579_.30.0688b12: 復次由五種相諸煩惱魅。甚於鬼魅。一者
T1579_.30.0688b13: 若爲一鬼所魅。唯即爲此一鬼所魅。若
T1579_.30.0688b14: 爲一煩惱所魅。必爲無量煩惱所魅二者
T1579_.30.0688b15: 若爲鬼魅所魅。或以呪術或以縛害或以
T1579_.30.0688b16: 資具或以衆藥易可治療。若爲煩惱
T1579_.30.0688b17: 之所魅不可治療。三者若爲鬼魅所魅。當
T1579_.30.0688b18: 於魅時易可識別。下至嬰兒亦能覺了。若
T1579_.30.0688b19: 爲煩惱*魅之所魅。當於魅時難可識別。
T1579_.30.0688b20: 世聰慧者尚不能了。四者若爲鬼魅所魅。
T1579_.30.0688b21: 此魅是客易可摧伏。非是倶生。不即由
T1579_.30.0688b22: 彼成其自性。若爲煩惱*魅之所魅。此魅
T1579_.30.0688b23: 非客難可摧伏。而是倶生。即由彼故成其
T1579_.30.0688b24: 自性。五者若爲鬼魅所魅。不與一切餘有
T1579_.30.0688b25: 情共。若爲煩惱*魅之所魅。必與一切餘
T1579_.30.0688b26: 有情共
T1579_.30.0688b27: 復次或有苾芻不如理思虚妄計度。諦故實
T1579_.30.0688b28: 故建立有我。當知此計略有五種虚誑過
T1579_.30.0688b29: 失。一者隨順外道教轉。二者攝受外道妄
T1579_.30.0688c01: 見。三者設不順彼而轉。然與外道共爲同
T1579_.30.0688c02: 法。四者若隨外道教轉。便爲修行不出離
T1579_.30.0688c03: 道。五者雖不隨順彼轉。然與同法翻成
T1579_.30.0688c04: 畏法。又二因縁故。一於諦現觀因縁起邪
T1579_.30.0688c05: 行故。二於諦現觀起邪行故
T1579_.30.0688c06: 復次依止欲行福行展轉同居行。有六種
T1579_.30.0688c07: 愛恚雜染四種依處五種對治。云何六種愛
T1579_.30.0688c08: 恚雜染。一境界貪。由此習近能障諸欲。二
T1579_.30.0688c09: 怨憎瞋。由此於怨諸有情所發起憎恚。三
T1579_.30.0688c10: 教貪。由此於他承受其教不得自在
T1579_.30.0688c11: 苦有情所廣行種種惱害逼迫。四増上瞋。
T1579_.30.0688c12: 由此於彼増上安樂増上歡喜諸有情所。不
T1579_.30.0688c13: 欲令其得此興盛。唯欲自得雜起種種
T1579_.30.0688c14: 嫉妬不忍變異不樂。第五第六有功徳貪有
T1579_.30.0688c15: 過失瞋。由此因縁心不平等。於僧衆中雖
T1579_.30.0688c16: 行惠施修諸福業。而常伺求種種差別。若
T1579_.30.0688c17: 作不作若惡所作。内懷憂苦不安隱住。云
T1579_.30.0688c18: 何四種依處。謂初境界爲依處。餘有情爲依
T1579_.30.0688c19: 處。又初二依處各起一分雜染。所餘依處各
T1579_.30.0688c20: 起倶分雜染。云何五種對治。一不淨。二慈。
T1579_.30.0688c21: 三悲。四喜。五捨。復有異門六種愛恚雜染五
T1579_.30.0688c22: 種對治。何等爲六。一事貪。二事瞋。三貪瞋
T1579_.30.0688c23: 癡雜染貪。四不貪不瞋不癡不雜染瞋。五不
T1579_.30.0688c24: 貪不瞋不癡不雜染貪。六貪瞋癡雜染瞋。云
T1579_.30.0688c25: 何五種對治。謂不淨與慈及三種作意。一雜
T1579_.30.0688c26: 染無顛倒作意。二不雜染無顛倒作意。三雜
T1579_.30.0688c27: 染不雜染無顛倒心棄捨貪瞋作意
T1579_.30.0688c28: 復次有四種特補伽羅。應知出家得五種功
T1579_.30.0688c29: 徳。云何四種補特伽羅。一自依者。二依他者。
T1579_.30.0689a01: 三已熟者。四未熟者。云何應知出家得五
T1579_.30.0689a02: 種功徳。謂自依補特伽羅由出家故。棄捨
T1579_.30.0689a03: 王等所共財寶。依止不共清淨尸羅。是名
T1579_.30.0689a04: 獲得最初功徳。依他補特伽羅由出家故。
T1579_.30.0689a05: 棄捨屬他隨他而轉不自在事。獲得自依
T1579_.30.0689a06: 不隨於他自在轉事。是名獲得第二功徳。
T1579_.30.0689a07: 已熟補特伽羅由出家故。若無餘結即便
T1579_.30.0689a08: 獲得一切苦邊。是名獲得第三功徳。若有
T1579_.30.0689a09: 餘結即便獲得惡趣苦邊。是名獲得第四
T1579_.30.0689a10: 功徳。未熟補特伽羅由出家故。於現法中
T1579_.30.0689a11: 解脱無量居家迫迮所有憂苦。積集無量順
T1579_.30.0689a12: 解脱分廣大善根。能令當來相續成熟。是名
T1579_.30.0689a13: 獲得第五功徳
T1579_.30.0689a14: 復次有三種苦及九種相。應知隨逐諸有漏
T1579_.30.0689a15: 行。云何三種苦。謂苦苦乃至壞苦。云何九種
T1579_.30.0689a16: 相。謂一一苦各有三相。隨逐一切有漏行
T1579_.30.0689a17: 法故有九相。一死所隨縛故。二起惡趣因
T1579_.30.0689a18: 所隨縛故。三諸惡趣生所隨縛故。四無常
T1579_.30.0689a19: 法故。五於無常中苦法故。六於苦中無我
T1579_.30.0689a20: 法故。七順愛味行生住樂故。八變壞苦故。
T1579_.30.0689a21: 九即由如是變壞苦性。諸有智者取爲非
T1579_.30.0689a22: 出離法故
T1579_.30.0689a23: 復次若有苾芻成就四支爲衆主者。乃
T1579_.30.0689a24: 能無倒教誡攝御所有徒衆。修行自利利他
T1579_.30.0689a25: 正行。云何四支。一解脱隨煩惱。二不離正
T1579_.30.0689a26: 智。三爲令一切已生善法堅住不忘修習圓
T1579_.30.0689a27: 滿倍増廣故攝受任持。四爲令一切未生善
T1579_.30.0689a28: 法得生起故攝受任持
T1579_.30.0689a29: 云何苾芻解脱隨煩惱。謂解脱五種隨煩惱
T1579_.30.0689b01: 故。何等爲五。一思慕居家。二毀犯禁戒。三
T1579_.30.0689b02: 憶先所受分別倶行不正作意。四耽著未來
T1579_.30.0689b03: 所有境界發起貪憂。五於法慳悋。若諸愚
T1579_.30.0689b04: 夫於四大種造色自相不如實知。謂之爲
T1579_.30.0689b05: 己父母妻子乃至朋友。宰官親屬及兄弟等。
T1579_.30.0689b06: 於唯形色謂戲笑等。於唯身語所有動作
T1579_.30.0689b07: 起有情想倶行作意。由此因縁起邪分別
T1579_.30.0689b08: 妄計。爲我父母妻子乃至朋友。宰官親屬及
T1579_.30.0689b09: 兄弟等。由此分別妄計因縁。發生種種居家
T1579_.30.0689b10: 思慕。諸有智者了知唯有諸色自相無有
T1579_.30.0689b11: 情想故。能解脱初隨煩惱。所以者何。從久
T1579_.30.0689b12: 遠來由見種種各別色形建立安布。或時
T1579_.30.0689b13: 與他而共集會。如是見已便謂爲我父母妻
T1579_.30.0689b14: 子廣説。乃至是我朋友宰官親屬。或謂爲他。
T1579_.30.0689b15: 非生無色諸有情類有如是事。又諸愚夫
T1579_.30.0689b16: 不如實知愚夫之相及智者相。由不如實
T1579_.30.0689b17: 知故。惡思所思惡説所説惡作所作。凡
T1579_.30.0689b18: 所現行身語意業皆不清淨。亦無清淨尸羅
T1579_.30.0689b19: 正命。諸有智者如實知故。當知一切與彼
T1579_.30.0689b20: 相違。故能解脱第二隨煩惱。又諸愚夫於非
T1579_.30.0689b21: 如理不能如實知非如理。於其如理不
T1579_.30.0689b22: 能如實知是如理。於先所受隨順欲貪
T1579_.30.0689b23: 可意諸法。不正作意起欲尋思。堅著不捨不
T1579_.30.0689b24: 棄不吐。於隨順恚不可意法起恚尋思。
T1579_.30.0689b25: 於隨順害不可意法起害尋思。餘如前説。
T1579_.30.0689b26: 諸有智者於其如理能如實知此是如理。
T1579_.30.0689b27: 於非如理能如實知此非如理。於先所受
T1579_.30.0689b28: 如前所説差別諸法。或不追憶或正思惟
T1579_.30.0689b29: 或不失念。於彼所縁不起欲尋乃至害尋。
T1579_.30.0689c01: 設復生起而不堅著。廣説如前。故能解脱
T1579_.30.0689c02: 第三隨煩惱。又諸愚夫於根護功徳不如
T1579_.30.0689c03: 實知。不護過患不如實知。於現在世現前
T1579_.30.0689c04: 別境發生愛恚雜染。其心於諸可意色等境
T1579_.30.0689c05: 界悕慕欲見。於不可愛色等境界心生厭
T1579_.30.0689c06: 逆。於可意境心生悕慕。是名爲貪。懷此
T1579_.30.0689c07: 貪者若彼境界變壞之時心便下慼。是名爲
T1579_.30.0689c08: 憂。諸有智者一切道理當知皆悉與此相
T1579_.30.0689c09: 違。故能解脱第四隨煩惱。又諸愚夫於諸貪
T1579_.30.0689c10: 欲不正法中。不能如實知其過患。常爲餘
T1579_.30.0689c11: 四慳所漂溺復起法慳。諸有智者於彼過
T1579_.30.0689c12: 患能如實知。於餘四慳尚不生起。設起尋
T1579_.30.0689c13: 捨終不堅著。況起法慳。彼既如是遠離法
T1579_.30.0689c14: 慳。若遇樂法補特伽羅。即爲宣説大師所説
T1579_.30.0689c15: 呾纜。毘奈耶。摩*呾理迦相應聖教。令其
T1579_.30.0689c16: 受持。廣爲無間分別開示終不隱祕。故能解
T1579_.30.0689c17: 脱第五隨煩惱。是名苾芻成就第一解脱隨
T1579_.30.0689c18: 煩惱支。云何苾芻不離正智。謂有四智。何
T1579_.30.0689c19: 等爲四。謂依最初離染相續通達八聖支
T1579_.30.0689c20: 道立第一智。依證成辦八聖支道立餘三
T1579_.30.0689c21: 智。謂有苾芻住異生位作是思惟。唯於諸
T1579_.30.0689c22: 佛世尊聖法毘奈耶中有八聖支道。非諸外
T1579_.30.0689c23: 道異論法中有如是道。若於是處有八聖
T1579_.30.0689c24: 支道。即於是處有沙門果。有諸沙門及沙
T1579_.30.0689c25: 門義所謂涅槃。我今爲證沙門果沙門沙門
T1579_.30.0689c26: 義故。應當發起八聖支道修令清淨。由如
T1579_.30.0689c27: 是行於八聖支道中所有智。是名依通達
T1579_.30.0689c28: 八聖支道立第一智。即以此智爲依止爲
T1579_.30.0689c29: 建立。爲欲證得成辦如所通達八聖支道
T1579_.30.0690a01: 故。勇猛精進修餘三智。謂聞所成智。思所成
T1579_.30.0690a02: 智。修所成智。彼爲勤修聞所成智。亦令此
T1579_.30.0690a03: 智得清淨故求聞正法。若有宣説如來所
T1579_.30.0690a04: 證法毘奈耶。即便往詣恭敬聽受證得歡喜。
T1579_.30.0690a05: 廣大妙善出離所攝。自相高勝故名廣大。自
T1579_.30.0690a06: 性無罪故名妙善。涅槃相應故名出離所
T1579_.30.0690a07: 攝。又爲勤修思所成智亦令此智得清淨
T1579_.30.0690a08: 故。若知是處有諸苾芻持經律論。而共集
T1579_.30.0690a09: 量決擇經律論中深隱要義。則便往
T1579_.30.0690a10: 趣請問諸諦。彼則爲其建立諸諦所有自相
T1579_.30.0690a11: 證得方便。先未覺悟令其覺悟。若已覺悟
T1579_.30.0690a12: 開曉令知。即於一義文字差別。方便勸導令
T1579_.30.0690a13: 不忘失。又於無我相應諸諦證得所依
T1579_.30.0690a14: 深義句。以慧通達。廣爲開示空性相應如
T1579_.30.0690a15: 來所説微妙法句。由此因縁彼既證得聞思
T1579_.30.0690a16: 所成智清淨故。復更勤修修所成智。亦令
T1579_.30.0690a17: 此智得清淨故。便於内身住循身觀。乃
T1579_.30.0690a18: 至廣説修四念住皆應了知。如是名爲依
T1579_.30.0690a19: 證成辦八聖支道建立三智。是名苾芻成
T1579_.30.0690a20: 就第二不離正智支
T1579_.30.0690a21: 云何苾芻爲令已生所有善法堅住不忘。廣
T1579_.30.0690a22: 説乃至攝受任持。謂諸苾芻依財食事。從
T1579_.30.0690a23: 清淨信諸施主邊。如量受取衣服等物名
T1579_.30.0690a24: 曰任持。何以故。以諸苾芻由此因縁身不
T1579_.30.0690a25: 羸頓。心有堪能心無染惱。已生善法不退
T1579_.30.0690a26: 増長
T1579_.30.0690a27: 云何苾芻爲令未生一切善法得生起故攝
T1579_.30.0690a28: 受任持。謂諸苾芻年齒耆宿戒行清高。了知
T1579_.30.0690a29: 涅槃所有喜樂。於諸喜樂爲最第一。善修
T1579_.30.0690b01: 聖道離増上慢。若有苾芻能於彼所禮敬
T1579_.30.0690b02: 承事善言隨喜。離諸諂曲無求過心。此能
T1579_.30.0690b03: 生彼名曰任持。何以故。彼由如是正隨轉
T1579_.30.0690b04: 時於時時間。從彼獲得能發勝喜教誡教
T1579_.30.0690b05: 授。能令未生一切妙善菩提分法速得生起。
T1579_.30.0690b06: 如是四支別分十一。十一與四平等平等
T1579_.30.0690b07: 瑜伽師地論卷第七十
T1579_.30.0690b08:
T1579_.30.0690b09:
T1579_.30.0690b10:
T1579_.30.0690b11: 瑜伽師地論卷第七十一
T1579_.30.0690b12:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0690b13:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0690b14:   攝決擇分中聲聞地之五
T1579_.30.0690b15: 復次有七種義。一應推義。二應攝義。三應避
T1579_.30.0690b16: 義。四應引義。五應遮義。六應持義。七應發
T1579_.30.0690b17: 義。復次有七種喜。一聞所引喜。二思所引
T1579_.30.0690b18: 喜。三修所引喜。四離蓋所引喜。五議論所
T1579_.30.0690b19: 引喜。六念自功徳所引喜。七於諸下劣
T1579_.30.0690b20: 不生知足所引喜。復次有五種法。一教法。
T1579_.30.0690b21: 二行法。三攝受法。四受用法。五證法
T1579_.30.0690b22: 復次具三種徳方能善射。一由弓徳。二由
T1579_.30.0690b23: 箭徳。三由中的徳。弓有二徳。一其性堅牢。
T1579_.30.0690b24: 二善作究竟。箭有一徳。善作究竟。中的有
T1579_.30.0690b25: 三徳。一究竟工巧。二串習工巧。三師學工巧」
T1579_.30.0690b26: 復次如來教有三種。一長時教。二無間教。三
T1579_.30.0690b27: 不重説教
T1579_.30.0690b28: 復次如來無量法教。皆由三種理趣。一由義
T1579_.30.0690b29: 差別理趣。二由文差別理趣。三由難釋差
T1579_.30.0690c01: 別理趣
T1579_.30.0690c02: 復次夫渉道者須五對治。一焔光對治。二
T1579_.30.0690c03: 艱險對治。三江河對治。四枯竭對治。五身勞
T1579_.30.0690c04: 對治
T1579_.30.0690c05: 復次尸羅有二種相。能往善趣。一攝受尸
T1579_.30.0690c06: 羅。二不缺尸羅
T1579_.30.0690c07: 復次諸受欲者於現法中有三種義。一追
T1579_.30.0690c08: 尋財寶。二守護財寶。三耽著受用。復次壽命
T1579_.30.0690c09: 變壞有二種。一麁變壞。二細變壞。變壞分位
T1579_.30.0690c10: 亦有二種。一麁。二細。復次智有二徳。一正
T1579_.30.0690c11: 行義徳。二自性徳。正行義徳者。謂速疾正行。
T1579_.30.0690c12: 決定正行。微細正行。自性徳者。謂是定地不
T1579_.30.0690c13: 可退轉。是出世間已善修習。於自所行無
T1579_.30.0690c14: 有罣礙。勝餘一切自類善根。勝於一切他
T1579_.30.0690c15: 類善根
T1579_.30.0690c16: 復次有三顧戀。修四念住能爲對治。一顧
T1579_.30.0690c17: 戀助伴。二顧戀利養。三顧戀後有。復次加
T1579_.30.0690c18: 行故。現觀故。相續故。欲貪無明對治是加行。
T1579_.30.0690c19: 現見安立非安立諦是現觀。已離欲未離欲
T1579_.30.0690c20: 是相續。又依故地故品故。未修定故。已修
T1579_.30.0690c21: 未得得故。所依清淨障故。作意清淨障故。
T1579_.30.0690c22: 彼障對治故
T1579_.30.0690c23: 復次如説六種現觀。謂思現觀乃至究竟現
T1579_.30.0690c24: 觀。問思現觀有何相。答若有成就思現觀
T1579_.30.0690c25: 者。能決定了諸行無常一切行苦。諸法無我
T1579_.30.0690c26: 涅槃寂靜。住異生位。已能證得如是決定。
T1579_.30.0690c27: 非諸沙門若婆羅門。若天魔梵及餘所能如
T1579_.30.0690c28: 法引奪。問信現觀有何相。答若有成就信
T1579_.30.0690c29: 現觀者。或是異生或非異生。或於現法
T1579_.30.0691a01: 於現法及後法中。終不妄稱餘是大師。餘
T1579_.30.0691a02: 法善説餘僧正行。問戒現觀有何相。答若有
T1579_.30.0691a03: 成就戒現觀者。終不復能乃至故心斷傍
T1579_.30.0691a04: 生命。不與而取。習欲邪行。知而妄語。飮米
T1579_.30.0691a05: 等酒。諸放逸處。問現觀智諦現觀有何相。答
T1579_.30.0691a06: 若有成就現觀智諦現觀者。終不復能依
T1579_.30.0691a07: 諸妄見而有所作。於自所證而有疑惑。於
T1579_.30.0691a08: 諸生處而有貪染。現行世相計爲清淨。誹
T1579_.30.0691a09: 謗聲聞獨覺大乘作惡趣業。何況能造
T1579_.30.0691a10: 父母等諸無間業。乃至不能生第八有。問
T1579_.30.0691a11: 現觀邊智諦現觀有何相。答若有成就現觀
T1579_.30.0691a12: 邊智諦現觀者。終不於彼他所詰問而生
T1579_.30.0691a13: 怖畏。問究竟現觀有何相。答若有成就究
T1579_.30.0691a14: 竟現觀者。終不復能犯於五處。亦不復能
T1579_.30.0691a15: 乃至故斷諸傍生命。不與而取。行非梵行
T1579_.30.0691a16: 習婬欲法知而妄語。蓄積財寶諸妙欲具。而
T1579_.30.0691a17: 受用之。亦不怖畏不可記事亦不妄計。
T1579_.30.0691a18: 所有苦樂自作他作。自他倶作。非自非他爲
T1579_.30.0691a19: 因而生。如是等類當知是名諸現觀相。問
T1579_.30.0691a20: 思現觀何自性。答上品思所成慧爲自性。或
T1579_.30.0691a21: 此倶行菩提分法爲自性。問信現觀何自性。
T1579_.30.0691a22: 答縁三寶境上品世間出世間清淨信爲自
T1579_.30.0691a23: 性。或此倶行菩提分法爲自性。問戒現觀何
T1579_.30.0691a24: 自性。答聖所愛身語業爲自性。或此倶行菩
T1579_.30.0691a25: 提分法爲自性。問現觀智諦現觀何自性。答
T1579_.30.0691a26: 縁非安立諦境慧爲自性。或此倶行菩提分
T1579_.30.0691a27: 法爲自性。問現觀邊智諦現觀何自性。答縁
T1579_.30.0691a28: 安立諦境慧爲自性。或此倶行菩提分法爲
T1579_.30.0691a29: 自性。問究竟現觀何自性。答盡無生智等爲
T1579_.30.0691b01: 自性。或此倶行菩提分法爲自性
T1579_.30.0691b02: 問此六現觀幾欲界繋乃至幾不繋。答一唯
T1579_.30.0691b03: 欲界繋。一種一分或欲界繋或色界繋。或無
T1579_.30.0691b04: 色界繋。即此一分及餘三此四是不繋。一通
T1579_.30.0691b05: 繋及不繋
T1579_.30.0691b06: 問此六現觀幾依未至依可得。幾乃至依
T1579_.30.0691b07: 無所有處依可得。答一依非依可得。餘依
T1579_.30.0691b08: 一切依可得。又三依五依生一種一分亦爾。
T1579_.30.0691b09: 問若現觀智諦現觀離衆相故名無分別。云
T1579_.30.0691b10: 何依有尋有伺依可得。答由彼思惟尋伺
T1579_.30.0691b11: 等全分靜慮眞如而入於定。是故雖依有
T1579_.30.0691b12: 尋有伺靜慮可得。然是離相無有分別。問
T1579_.30.0691b13: 此諸現觀。幾縁世俗諦。幾縁勝義諦。答一
T1579_.30.0691b14: 縁世俗諦及一種一分。一無所縁。二縁安
T1579_.30.0691b15: 立勝義諦及一種一分。一縁非安立勝義諦
T1579_.30.0691b16: 及一種一分
T1579_.30.0691b17: 問此諸現觀。幾有相幾無相。答四有相。一無
T1579_.30.0691b18: 相。一亦有相亦無相
T1579_.30.0691b19: 問此諸現觀。幾有分別幾無分別。答如有相
T1579_.30.0691b20: 無相。當知有分別無分別亦爾。問此諸現觀。
T1579_.30.0691b21: 幾喜倶行幾樂倶行幾捨倶行。答初唯喜倶
T1579_.30.0691b22: 行。餘通喜樂捨倶行
T1579_.30.0691b23: 問此諸現觀。幾是壞對治。幾是斷對治。幾是
T1579_.30.0691b24: 持對治。幾是遠分對治。答二唯壞對治。一通
T1579_.30.0691b25: 斷持遠分對治。一通持遠分對治。二非對
T1579_.30.0691b26:
T1579_.30.0691b27: 問此諸現觀。幾是諸纒制伏對治。幾是隨眠
T1579_.30.0691b28: 永害對治。答三是諸纒制伏對治。一倶對治。
T1579_.30.0691b29: 二倶非對治
T1579_.30.0691c01: 問此諸現觀。幾是地地軟中上品煩惱斷對
T1579_.30.0691c02: 治。答一。餘隨順此爲此助伴。非斷對治
T1579_.30.0691c03: 問六現觀得九遍知。謂欲繋見苦集所
T1579_.30.0691c04: 斷煩惱斷故立初遍*知。色無色繋見苦集
T1579_.30.0691c05: 所斷煩惱斷故立第二遍*知。欲繋見滅所
T1579_.30.0691c06: 斷煩惱斷故立第三遍*知。色無色繋見
T1579_.30.0691c07: 滅所斷煩惱斷故立第四遍*知。欲繋見
T1579_.30.0691c08: 道所斷煩惱斷故立第五遍*知*色無色繋
T1579_.30.0691c09: 見道所斷煩惱斷故立第六遍*知。下分結
T1579_.30.0691c10: 斷故立第七遍*知。色貪斷故立第八遍*知。
T1579_.30.0691c11: 無色貪斷故立第九遍*知。此六現觀誰得
T1579_.30.0691c12: 幾遍*知果。答一得九遍*知果。餘不得彼
T1579_.30.0691c13: 果。問此諸現觀能爲煩惱斷對治者。爲生
T1579_.30.0691c14: 已作斷對治耶。爲未生耶。答此非未生。
T1579_.30.0691c15: 雖言生已而非後時。當知煩惱斷時對治
T1579_.30.0691c16: 生時平等平等。即於爾時假施設説對治
T1579_.30.0691c17: 生已諸煩惱斷。問此諸現觀誰得幾果。答一
T1579_.30.0691c18: 得一切四果。一得圓滿沙門果。時餘是得
T1579_.30.0691c19: 一助伴是得前行。問是諸現觀。幾能轉根。
T1579_.30.0691c20: 答除一餘一切
T1579_.30.0691c21: 問是諸現觀。幾能引發諸神通等殊勝功徳。
T1579_.30.0691c22: 答除一餘一切
T1579_.30.0691c23: 問思現觀當言作何業。乃至究竟現觀當
T1579_.30.0691c24: 言作何業。答思現觀當言能生正行所攝
T1579_.30.0691c25: 清淨品善法爲業。能生無罪歡喜爲業。能
T1579_.30.0691c26: 轉一切所疑爲業。能趣入修功徳爲業。能
T1579_.30.0691c27: 引所餘現觀爲業。能往一切善趣爲業。信
T1579_.30.0691c28: 現觀由意樂故。於三寶中能生不動勝解
T1579_.30.0691c29: 爲業。正行清淨爲業。一分能往善趣爲業。
T1579_.30.0692a01: 戒現觀解脱惡趣衆苦爲業。現觀智諦現
T1579_.30.0692a02: 觀。能得一切沙門果爲業。能引發一切功
T1579_.30.0692a03: 徳清淨爲業。能引所餘現觀爲業。能於善
T1579_.30.0692a04: 趣助感光淨果及異熟爲業。現觀邊智諦
T1579_.30.0692a05: 現觀。能於一切安立諦中。問答善巧爲業。
T1579_.30.0692a06: 速疾通慧爲業。能引此後現觀爲業。究竟
T1579_.30.0692a07: 現觀。能引第一現法樂住爲業。解脱一切
T1579_.30.0692a08: 生死大苦爲業。住持最後身爲業。問思
T1579_.30.0692a09: 現觀有幾種。乃至究竟現觀有幾種。答思現
T1579_.30.0692a10: 觀當知有無量種。謂契經思。應誦思。記別
T1579_.30.0692a11: 思。乃至方廣未曾有法論議思。苦思。集滅道
T1579_.30.0692a12: 思。眞如實際法界思。蘊界處等思。聲聞乘等
T1579_.30.0692a13: 思。大乘思。如是等類當知差別有無量思。
T1579_.30.0692a14: 信現觀亦無量種。謂正憶念過去無量三藐
T1579_.30.0692a15: 三佛陀及彼法彼僧。如於過去未來現在亦
T1579_.30.0692a16: 爾。又正憶念此世界中及餘十方無量世界
T1579_.30.0692a17: 所有如來及彼法彼僧隨正憶念有爾所量。
T1579_.30.0692a18: 亦有爾所信現觀體品數差別。戒現觀亦無
T1579_.30.0692a19: 量種。謂隨遠離十種不善性罪業道差別多
T1579_.30.0692a20: 種。又隨相續亦有多種。謂預流身乃至阿羅
T1579_.30.0692a21: 漢身。獨覺菩薩如來身等無量差別。現觀智
T1579_.30.0692a22: 諦現觀亦無量種。謂念住正斷神足根力覺
T1579_.30.0692a23: 支道支等菩提分法無量差別。如現觀智諦
T1579_.30.0692a24: 現觀。當知現觀邊智諦現觀究竟現觀亦爾。
T1579_.30.0692a25: 問此諸現觀。由如是名由如是言所安
T1579_.30.0692a26: 立故。當言是彼自性。當言非彼自性耶。
T1579_.30.0692a27: 答世俗説故當言是彼自性。第一義故當言
T1579_.30.0692a28: 非彼自性。何以故。一切法義法爾不可説
T1579_.30.0692a29:
T1579_.30.0692b01: 問思現觀何因何果如是。乃至究竟現觀何
T1579_.30.0692b02: 因何果。答思現觀以佛出世親近善士。聽
T1579_.30.0692b03: 聞正法。相續成熟。如理作意爲因。以所作
T1579_.30.0692b04: 業爲果。如思現觀。一切現觀當知亦爾。此
T1579_.30.0692b05: 中差別者。信現觀亦以餘現觀爲因。戒現
T1579_.30.0692b06: 觀亦爾。現觀智諦現觀亦以思現觀爲因。
T1579_.30.0692b07: 亦以順決擇分善根爲因。亦以自種姓爲
T1579_.30.0692b08: 因。現觀邊智諦現觀亦以現觀智諦現觀爲
T1579_.30.0692b09: 因。究竟現觀亦爾
T1579_.30.0692b10: 問六現觀七作意。謂了相等。爲六現觀攝七
T1579_.30.0692b11: 作意。爲七作意攝六現觀耶。答二現觀非
T1579_.30.0692b12: 作意攝。一現觀攝樂作意攝。一現觀攝樂作
T1579_.30.0692b13: 意觀察作意攝。一現觀遠離作意攝。樂作意
T1579_.30.0692b14: 加行究竟作意攝。一現觀*加行究竟果作
T1579_.30.0692b15: 意攝。餘作意當知是現觀等流攝。非現觀
T1579_.30.0692b16: 攝。謂了相作意勝解作意
T1579_.30.0692b17: 問無邊際智及順決擇分善根何現觀攝。答
T1579_.30.0692b18: 非諸現觀攝。當知是現觀等流。問諸思現觀
T1579_.30.0692b19: 亦信現觀耶。設信現觀亦思現觀耶。答應作
T1579_.30.0692b20: 四句。或有思現觀非信現觀。謂除縁寶決
T1579_.30.0692b21: 定思。諸餘縁決定思。或有信現觀非思現
T1579_.30.0692b22: 觀。謂縁寶聞修所成信。或有思現觀亦信現
T1579_.30.0692b23: 觀。謂縁寶決定思。除上爾所相。是第四句。
T1579_.30.0692b24: 由此道理應知所餘亦應作四句。復有無
T1579_.30.0692b25: 量一行順前句順後句四句等道理。依聲
T1579_.30.0692b26: 聞地決擇道理皆當了知
T1579_.30.0692b27: 復次慳之與垢合名慳垢。由八種垢汚心相
T1579_.30.0692b28: 續。能與其慳作安足處。是故説彼名爲慳
T1579_.30.0692b29: 垢。云何爲八。一於惠施先不串習。於現法
T1579_.30.0692c01: 中愛重財食。二於身命極重顧戀不顧後
T1579_.30.0692c02: 世。三與慳者恒共止住又隨順彼。四見所
T1579_.30.0692c03: 施田無勝功徳及簡擇福田。五於慈悲先
T1579_.30.0692c04: 不串習。及於彼處不見勝徳。六以諸財寶
T1579_.30.0692c05: 難可積集。數習彼想故生嬾惰及與懈怠。
T1579_.30.0692c06: 七執取於見及謂惠捨有彼雜染。八希求
T1579_.30.0692c07: 財寶而行惠施及迴向於彼
T1579_.30.0692c08: 復次有五種行名爲調善。一感財富行。二
T1579_.30.0692c09: 感善趣行。三感無苦行。四感自義行。五感他
T1579_.30.0692c10: 義行。感財富行者。謂施性福業事。感善趣行
T1579_.30.0692c11: 者。謂戒性福業事。感無苦行者。謂修性福業
T1579_.30.0692c12: 事。感自義行者。謂聲聞獨覺道。感他義行者。
T1579_.30.0692c13: 謂菩薩道。爲得彼故應修五想。一於諸欲
T1579_.30.0692c14: 中修不淨想。二於自身命修速滅想。三於
T1579_.30.0692c15: 欲界中修有怖想。四於諸行中修無常想。
T1579_.30.0692c16: 五於諸衆生修哀愍想。復次當釋醍醐喩
T1579_.30.0692c17: 經。云何了知契經乃至論義。謂略由五相。
T1579_.30.0692c18: 一了知假名故。二了知攝受故。三了知次
T1579_.30.0692c19: 第故。四了知聖教故。五了知依處故。云何
T1579_.30.0692c20: 了知假名。謂能了知差別法門名想施設。
T1579_.30.0692c21: 云何了知攝受。謂能了知名身句身文身。由
T1579_.30.0692c22: 此宣説差別法門。云何了知次第。謂能了
T1579_.30.0692c23: 知從此法門至彼法門。從此句至彼句所
T1579_.30.0692c24: 有次第。云何了知聖教。謂能了知如是法
T1579_.30.0692c25: 門如來所説或弟子説。或在家説或出家説。
T1579_.30.0692c26: 云何了知依處。謂能了知如是法門依自
T1579_.30.0692c27: 利説。如是法門依利他説。如是法門乃至
T1579_.30.0692c28: 爲令天人利益安樂故説。如是名爲略由
T1579_.30.0692c29: 五相了知契經乃至論義。云何了知彼彼語
T1579_.30.0693a01: 義。亦由五相。一了知縁起故。二了知句差
T1579_.30.0693a02: 別故。三了知次第故。四了知道理故。五了
T1579_.30.0693a03: 知略義故。云何了知縁起。謂能了知一分
T1579_.30.0693a04: 所化應示現義。乃至一分所化應慶喜義。
T1579_.30.0693a05: 云何了知句差別。謂能了知異門異相訓釋
T1579_.30.0693a06: 言詞品類差別。云何了知次第。謂能了知解
T1579_.30.0693a07: 釋次第成立次第圓滿次第。云何了知道理。
T1579_.30.0693a08: 謂能了知四種道理。一觀待道理。二證成道
T1579_.30.0693a09: 理。三作用道理。四法爾道理。云何了知略
T1579_.30.0693a10: 義。謂能了知此是蘊相應語。此是界處縁起
T1579_.30.0693a11: 處非處諦相應語。此是念住等相應語乃至
T1579_.30.0693a12: 此是八聖支道相應語。此是業相應語。此是
T1579_.30.0693a13: 煩惱相應語。此是増上戒等學相應語。復次
T1579_.30.0693a14: 云何知時。謂由五相故。一通達正現在前
T1579_.30.0693a15: 雜染故。二通達將現在前雜染故。三通達
T1579_.30.0693a16: 不染汚位故。四等起對治作意故。五對治作
T1579_.30.0693a17: 意故
T1579_.30.0693a18: 復次云何知量。謂於所食所飮所噉乃至廣
T1579_.30.0693a19: 説。當知此中略説二種斷隨順性。一任持隨
T1579_.30.0693a20: 順性。二精進隨順性。任持隨順性者。謂於所
T1579_.30.0693a21: 食所飮所噉所甞善知其量。精進隨順性者。
T1579_.30.0693a22: 謂於若行若住乃至廣説。善知其量。此中云
T1579_.30.0693a23: 何於所食等善知其量。謂於受取及受用
T1579_.30.0693a24: 中皆善知量。於受取中善知量者。謂於此
T1579_.30.0693a25: 時應受。從此應受。此所應受。齊此應受。何
T1579_.30.0693a26: 時應受。謂日初分即於此時爲受用故。從
T1579_.30.0693a27: 何應受。謂除五種非所行處。何所應受。謂
T1579_.30.0693a28: 清淨物如來所許。除酒肉等所不應飮不
T1579_.30.0693a29: 應食物。齊何應受。謂知量而受。勿令自
T1579_.30.0693b01: 損或損於他。於受用中善知量者。謂如所
T1579_.30.0693b02: 受於此時中應可受用。於何時中應可受
T1579_.30.0693b03: 用。謂如前説日之初分是受用時。於何處
T1579_.30.0693b04: 所應可受用。謂於好處或居道場或在聚
T1579_.30.0693b05: 落。何所應受用。謂如前説清淨物等。齊何
T1579_.30.0693b06: 應受用。謂善知量應可受用。勿令飢惱勿
T1579_.30.0693b07: 不順斷。勿令諸界起不平等。云何於勤精
T1579_.30.0693b08: 進善知其量。謂於此時此處此事齊此。應
T1579_.30.0693b09: 勤精進。於何等時應勤精進。謂於應行時
T1579_.30.0693b10: 而行。乃至於應解睡眠時而解睡眠。於
T1579_.30.0693b11: 何處所應勤精進。謂於閑林或在道場。或
T1579_.30.0693b12: 居内院或經行處應修精進。於何等事應
T1579_.30.0693b13: 修精進。謂應勤行勤住乃至勤解睡眠勞
T1579_.30.0693b14: 惓齊何應修所有精進。謂善知量而修精
T1579_.30.0693b15: 進。勿因此故太沈*太擧
T1579_.30.0693b16: 復次云何善知刹帝利衆。謂善了知刹帝利
T1579_.30.0693b17: 衆如是名如是種。如是*姓如是食。乃至如
T1579_.30.0693b18: 是壽量邊際。如是乃至善知長者居士等衆。
T1579_.30.0693b19: 云何善知諸沙門衆。謂能善知彼如是名。
T1579_.30.0693b20: 此是少年此是長年此是耆年。此持經者乃
T1579_.30.0693b21: 至此是能持論者。善知此是瑜伽師等。復次
T1579_.30.0693b22: 云何善知我於是中應當往詣乃至應默。
T1579_.30.0693b23: 謂若略説爲此應往乃至應默。及如此應
T1579_.30.0693b24: 往乃至應默。何所爲故詣在家衆乃至應
T1579_.30.0693b25: 默。謂爲乞求資生衆具。或復爲令未信者
T1579_.30.0693b26: 信信者増長。或爲慰問遭重疾病受衆苦
T1579_.30.0693b27: 者。或爲開解諸愁憂者。或爲和好展轉怨
T1579_.30.0693b28: 對互相違者。或爲隨順他所作事。或復爲他
T1579_.30.0693b29: 之所勸請。或爲隨從軌範親教同梵行者。
T1579_.30.0693c01: 或爲經營僧所作事。是故應往乃至應默。
T1579_.30.0693c02: 云何了知應如是往。謂如聲聞地已説其
T1579_.30.0693c03: 相。云何了知應如是住。謂往詣已不應即
T1579_.30.0693c04: 入。至内門側伏慢而住。或無疑慮徐入其
T1579_.30.0693c05: 家。至相見處從容而住。先言慰問含笑開
T1579_.30.0693c06: 顏。遠離嚬蹙方申愛語。云何了知應如
T1579_.30.0693c07: 是坐。謂佛開許隨其所有如法之座以正
T1579_.30.0693c08: 威儀端嚴而坐。云何了知應如是語。謂善
T1579_.30.0693c09: 了知如時如理如量寂靜質直而語。時有三
T1579_.30.0693c10: 種。一者樂聞非不樂聞。不樂聞者。謂如有
T1579_.30.0693c11: 一或飢或渇或身疲倦。或風熱等之所逼惱。
T1579_.30.0693c12: 是名初時。二者安住如法威儀非非威儀。
T1579_.30.0693c13: 或復有一雖樂欲聞非威儀。住非威儀者。
T1579_.30.0693c14: 謂不應立爲坐者説。除彼重病。如別解脱
T1579_.30.0693c15: 經廣説其相。是第二時。三者其心無有染
T1579_.30.0693c16: 惱非染惱心。染惱心者。謂如有一其心
T1579_.30.0693c17: 遽於彼彼事増上勤劬。或荒或亂或復渾濁。
T1579_.30.0693c18: 或他僕使或作業者。或復殺者敵者怨者。是
T1579_.30.0693c19: 第三時。理有三種。謂有求請。如法求請。如
T1579_.30.0693c20: 量求請。方爲宣説如法。爲説有義利説。由
T1579_.30.0693c21: 三種相當知如量。一不亂不雜而有所説。
T1579_.30.0693c22: 二圓滿文句宣説諸法。三凡所宣説言詞
T1579_.30.0693c23: 不重謂不重説。所有言詞若諸語言無用
T1579_.30.0693c24: 非義尚不少説。何況多説。當知寂靜亦有
T1579_.30.0693c25: 三種。一威儀寂靜。二言音寂靜。三其心寂靜。
T1579_.30.0693c26: 威儀寂靜者。謂諸根寂靜無有躁擾亦不
T1579_.30.0693c27: 高擧。支節不動而有所説。言音寂靜者。謂
T1579_.30.0693c28: 有所説聲不太高。亦不太急。心寂靜者。謂
T1579_.30.0693c29: 雖觸惱亦不生憤而有所説。況不觸惱。又
T1579_.30.0694a01: 無染心而有所説。又質直語亦有三種。謂
T1579_.30.0694a02: 如時語時乃至寂靜語時。或由宿習方便任
T1579_.30.0694a03: 性而語。或由現法串習*加行作意而語。
T1579_.30.0694a04: 或由愛樂學處以思擇力。而自制伏方有
T1579_.30.0694a05: 所説。於一切時無有虚誑。若隱若顯所言
T1579_.30.0694a06: 無二。云何了知應默。謂善了知於五時中
T1579_.30.0694a07: 應當默然。一者説者正説語時。若彼聽者故
T1579_.30.0694a08: 作異言現相諠亂。爾時説者宜當默然。二
T1579_.30.0694a09: 者説者正説語時。若彼聽者撥言且止吾不
T1579_.30.0694a10: 欲聞。爾時説者宜當默然。三者説者正説
T1579_.30.0694a11: 語時。若彼聽者於説者所起求過心。發違
T1579_.30.0694a12: 諍言現相乖背。爾時説者宜當默然。四者
T1579_.30.0694a13: 施主以衣食等來相屈請。爾時受者宜當默
T1579_.30.0694a14: 然而許可之。五者若有敵論者來現相
T1579_.30.0694a15: 論。爾時論者宜當默然聽其言説
T1579_.30.0694a16: 復次且由三相應自了知己所有信乃至是
T1579_.30.0694a17: 善男子。一由依處故。二由自性故。三由時
T1579_.30.0694a18: 分故。云何由依處故了知己信。謂如實知
T1579_.30.0694a19: 若事是信之所依處。信縁彼生當知彼事決
T1579_.30.0694a20: 定是我信所依處。云何由自性故了知己
T1579_.30.0694a21: 信。謂如實知軟中上品己所有信。云何由
T1579_.30.0694a22: 時分故了知己信。謂如實知我於某時已
T1579_.30.0694a23: 得是信。如了知信如是。戒等辯等爲後皆
T1579_.30.0694a24: 當了知。此中信是趣入支。戒是入已奢摩他
T1579_.30.0694a25: 支。聞是毘鉢舍那支。捨是奢摩他毘鉢舍那
T1579_.30.0694a26: 資糧支。内思所成慧及他隨順教授教誡。是
T1579_.30.0694a27: 能攝受奢摩他毘鉢舍那支。依止此故證奢
T1579_.30.0694a28: 摩他毘鉢舍那。及能證得諸沙門果。於自所
T1579_.30.0694a29: 證諸深細義。若有欲加而生疑惑。爲斷疑
T1579_.30.0694b01: 故如自所證爲彼宣説。又爲降伏諸敵論
T1579_.30.0694b02: 者故須有辯。於他身語邪行起時。須有
T1579_.30.0694b03: 忍辱柔和所攝善男子性。復次由三因縁發
T1579_.30.0694b04: 生不信。一由不正知三寶功徳故。二行外
T1579_.30.0694b05: 道見故。三未遇諸佛及聖弟子三種神變。
T1579_.30.0694b06: 隨其一種所調伏故
T1579_.30.0694b07: 復次由三因縁不能數往寂靜園林。一放
T1579_.30.0694b08: 逸懈怠所拘執故。二多事業故。三信順人
T1579_.30.0694b09:
T1579_.30.0694b10: 復次由三因縁爲性不好造詣於他。一性
T1579_.30.0694b11: 無畏故。二性高慢故。三依文字故。由三因
T1579_.30.0694b12: 縁爲性不好親近於他。一性不黠利故。二
T1579_.30.0694b13: 性非福田故。三無極欲樂故。由三因縁爲
T1579_.30.0694b14: 性不好請問於他。一於法不善故。二於義
T1579_.30.0694b15: 不善故。三於二倶不善故。由三因縁不能
T1579_.30.0694b16: 審聽。一多尋伺故。二多物務故。三多諸蓋纒
T1579_.30.0694b17: 雜染心故。由三因縁爲性不能決定任持。
T1579_.30.0694b18: 一不聽聞故。二惡聽聞故。三覆慧勝慧
T1579_.30.0694b19: 故。由三因縁爲性不能觀察諸法。一樂著
T1579_.30.0694b20: 戲論故。二愛居憒鬧故。三不成就審察
T1579_.30.0694b21: 慧故。由三因縁爲性不能法隨法行。一由
T1579_.30.0694b22: 顧惜身命。二由即彼増上力故樂著利養。
T1579_.30.0694b23: 三由樂著恭敬。由三因縁不樂修行利他
T1579_.30.0694b24: 之行。一性是下劣種*姓故。二悲微薄故。三
T1579_.30.0694b25: 無勢力故。如是白品與上相違應知其相」
T1579_.30.0694b26: 復次諸聖弟子非一衆多種種遊觀其事可
T1579_.30.0694b27: 得。所謂河濱遊觀。山谷遊觀。鬼趣遊觀。如
T1579_.30.0694b28: 是等類種種遊觀其事可得。問何因縁故諸
T1579_.30.0694b29: 大聲聞已得神通。乃往鬼趣詰問諸鬼自
T1579_.30.0694c01: 先業報。爲爲除自疑故。爲爲饒益衆生
T1579_.30.0694c02: 故。若爲除自疑者。已得神通不應道理。
T1579_.30.0694c03: 若爲饒益衆生者。當説云何饒益衆生。答
T1579_.30.0694c04: 爲饒益衆生故。謂欲饒益此諸餓鬼及餘
T1579_.30.0694c05: 衆生。何以故。由神通力令諸餓鬼憶念宿
T1579_.30.0694c06: 世。自説先身所作惡業深生厭悔。因爲説
T1579_.30.0694c07: 法便能領悟。由此因縁速離鬼趣。如是
T1579_.30.0694c08: 説名饒益諸鬼。已得神通諸大聲聞。聞彼
T1579_.30.0694c09: 所説種種所受不可愛果先世惡業。乃還人
T1579_.30.0694c10: 間展轉宣告。他既聞已心生厭患斷惡修
T1579_.30.0694c11: 善。如是説名利餘衆生
T1579_.30.0694c12: 復次由六種相當知欲行諸色名麁。云何
T1579_.30.0694c13: 六相説彼名麁。一衆多故麁。二沈重故麁。
T1579_.30.0694c14: 三不淨故麁。四堅強故麁。五變壞故麁。六不
T1579_.30.0694c15: 隨心轉故麁。於此地中餘決擇文更不復
T1579_.30.0694c16: 現。又獨覺地諸決擇文亦不復現
T1579_.30.0694c17: 瑜伽師地論卷第七十一
T1579_.30.0694c18:
T1579_.30.0694c19:
T1579_.30.0694c20:
T1579_.30.0694c21: 瑜伽師地論卷第七十二
T1579_.30.0694c22:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0694c23:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0694c24:   攝決擇分中菩薩地之一
T1579_.30.0694c25: 如是已説聲聞地等決擇。菩薩地決擇。我今
T1579_.30.0694c26: 當説
T1579_.30.0694c27: 謂如成立聲聞種性。當知成立菩薩種性
T1579_.30.0694c28: 亦復如是
T1579_.30.0694c29: 復次有十發心。謂世俗受發心。得法性發心。
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