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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
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彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中聲聞地之二
問諸行寂滅是滅諦耶。設是滅諦諸行寂滅
耶。答若是滅諦亦諸行寂滅。或諸行寂滅然
非滅諦。謂由無常滅故非擇滅故。諸行寂
滅
問何等法滅故名滅諦耶。答略有二種。一
煩惱滅故。二依滅故。煩惱滅故得有餘依滅
諦。依滅故得無餘依滅諦。問若此滅諦先無
後有。云何是常。若常時有。何不一切有情
於一切時般涅槃耶。答不流轉相不現行
相。是滅諦相。此諦云何先無後有。又無生
相無滅相。是常相。滅諦亦爾。是故名常。若
有證得一切麁重永息滅者。彼般涅槃。若
未證得者。彼不般涅槃。有滅諦故。諸有情
類有證得者。是故涅槃是證所顯。非生所
顯。復次若有遠離四種過失説滅諦者。是
名正説。何等名爲四種過失。一増益過失。
二自相邪分別過失。三相雜亂過失。四損減
過失。若言諸行盡滅有異者。是増益過失。
言無異者是自相邪分別過失。言亦有異
亦無異者。是相雜亂過失。言非有異非無
異者。是損減過失。問若唯一切出世間五非
取蘊皆道諦攝。何因縁故唯説正見爲先八
聖支道而爲道諦。答依三學故作如是説
由有學者於時時間依増上戒學而起修
學於時時間依増上心學而起修學。於時
時間依増上慧學而起修學。又此八聖支
道三蘊所攝。是故唯此説名道諦
問何因縁故正語正業正命説爲戒蘊。答二
因縁故。一依正受用法故。二依正受用財
故。謂正語正業戒爲根本戒爲所依。方能
受用一切正法。是故説名依受用法。由正
命故不依矯詐等起邪命法求衣服等。此
爲根本此爲依處。正受用財。是故説名
依受用財。又於是處世尊説爲増上清淨意
現行性。此中依止貪等起犯戒思。依止矯
詐等。起邪追求衣服等思。若離此事應知
是名増上清淨意現行性。問何因縁故正見
正思惟正精進説爲慧蘊。答由此慧蘊略
有三種作業因此三法方得究竟。謂通達
諸法眞義。是初業。通達諸法眞義已。即於
眞義爲他宣説施設建立分別開示令其易
了。是第二業。爲斷餘結法隨法行。是第三
業。如是三業由正見正思惟正精進故。如
其次第而得究竟
問何因縁故正念正定説爲定蘊。答二因縁
故。一由自性故。二由所依故。由自性者。
謂三摩地。由所依者。四因縁故。念於此定
能作所依。一繋所縁故。謂於四念住繋攝
其心。二隨順定故。謂由此念。於守護根
門正知而住順歡喜處隨念作意中。能隨
順定。三能斷蓋故。謂於各別不淨觀等諸蓋
。對治作意中。能斷諸蓋。四極多修習相作意
故。謂遠離者於止擧捨相無間殷重加行中
能多修習。是故此念爲定所依
復次正見差別略有十一。謂如病見。如癰見。
乃至無我見。結見。離繋見。能離結見。於四
種行如其次第有四種見。謂於諸煩惱纒
倶行行中。於煩惱隨眠倶行行中。於愛味倶
行行中。於過患倶行行中。次第觀爲如病
如癰如箭如障。若於諸行觀爲生滅。名
無常見。觀爲三苦之所隨逐。名爲苦見。觀
彼遠離餘我我所。名爲空見。觀彼諸行體
性非我及我所相。名無我見。如是八種。是
縁苦諦正見。若於集諦觀爲因集生縁。名
爲結見。由彼集諦於苦諦中起雜染結故。
若於滅諦觀滅靜妙離。名離繋見。由彼滅
諦一切煩惱及依離繋所顯故。若於道諦
觀道如行出。名能離結見。由彼道諦究竟
能離結縛所顯故
問若先起無常苦空無我見。後方起如病如
癰如箭如障見。何縁此中先説如病等見。
答此中依已得道補特伽羅説彼爲先。何以
故。已得聖道諸有學者。由増上意樂。於
諸取蘊。觀爲如病乃至如障。如是觀已爲
斷餘結。復起上位清淨無常見乃至無我
見。當知此中略有二種無常等見。一是如
病等見。所依不清淨見。以此爲先此爲引
導。爲欲獲得所未得故。二是如病等見。能
依清淨見。已得如病等見。復令増長。及爲
得心善解脱故。如是十一正見中空行無
我行見名爲空行。餘行見名無願行。一行見
名無相行。謂於滅諦離繋行見
復次於修道中。一切出世間道縁四諦爲
境。當知皆能對治三界一切煩惱。何以故。
由諸有學已見迹者。先由法智類智於現
不現一切行中起現觀。已後於修道攝一
切行。總爲一團一分一聚。以無常等行次
第觀察。而不分別此是欲行。此是色行。此
無色行。此是現見。此非現見。是故當知。於
修道中諸出世道所攝聖道。能總對治下地
上地一切煩惱
復次彼諸聖者。於修道中由出世道而昇
進時。多分以無相行數數作意思惟無相。
何以故。由此作意。最能引發現法樂住。斷
煩惱故
復次五神通無諍願智無礙解等。及諸如來
力無畏等所有一切不共佛法。皆是道後所
得其性清淨道所建立。由此因縁皆道諦
攝。問一切四諦皆應遍知。何縁但説苦諦是
應遍知。答由於苦諦以二種相應遍知
故。所謂自相及與共相。於所餘諦但知自
相。謂以因等行知集諦自相。以滅等行知
滅諦自相。以道等行知道諦自相。是故唯
説苦諦是應遍知
問苦諦亦應永斷。何縁唯説集諦是應永
斷。答由集諦永斷能顯苦諦永斷。是故唯
説集諦是應永斷
復次於諸諦中略有二種現觀。一智現觀。
二斷現觀。智現觀者。謂隨次第於諸諦中
別相智生。斷現觀者。謂隨次第無倒智生
爲依止故。證得所有煩惱斷滅
復次略有五種發起正精進因縁。一宣説
正法。二修行共住。三察懈怠過失見精進
功徳。四由思擇力相續成熟。五知所證得
前後差別
復次略有二種於斷作證。一於種子伏斷
作證。二於種子永斷作證。當知離繋亦有
二種。一於諸煩惱品別離繋。二於煩惱事
相屬離繋
問如世尊言。汝等苾芻勿行諂誑。此中如
來觀見諂曲幾種過患。誡諸苾芻不令行
諂。答觀諂曲者有十二過患故。一諂曲因
縁不能證得眞實智慧。二退失名譽。三退
失他信。四退失功徳増長。五退失於智者
邊聽聞正法教誡教授。六諸惡増長。七令
心相續遠離諸善。八由諂不平損害其心
常懷苦惱不安隱住。九慮後苦法。十非聖
法器。十一臨終追悔。十二身壞已後墮諸惡
趣生那落迦
復次欲界中諂有八種行及七種事。云何八
行。一迷惑諂行。二覆藏諂行。三顯示諂行。四
結搆諂行。五恭順諂行。六謀計諂行。七推注
諂行。八現悲諂行。云何七事。一言説事。二詰
問事。三違諍事。四現親友事。五現委信事。六
所作假託事。七艱辛事。由初事故其諂曲
者。與諸世間隨起言説。於非義中示現爲
義。以相迷惑。或於義中示現非義。如於
義非義。於有非有當知亦爾。又於現行
諂曲所起諸惡行中。若他詰問諂者。則便
覆藏實罪顯不實徳。又諍論者將欲推其
功徳過失。爾時諂者則便結搆諸惡朋黨。又
諂曲者見諍論人有力暴惡。心生怖懼。即
以卑下身語二業。隨順恭敬現親友相。又諂
曲者若見
者等。而外現已極可委信謂行住中虚詐
積集清善之相。又諂曲者於諸親善得意友
朋未來廣大所作事中。先詐爲伴。後所作
事現在前時。矯現種種方便推注。謂爲遮
防自劬勞故。又諂曲者隨遭一種苦惱事
已。於彼怨對所遭苦事。實無如是重憂重
苦。然自顯示有重憂苦。謂深歎恨愁憂苦
惱乃至悶絶
復次麁語聲聞。尚不應得於諸諦中教誡
教授。況當能得眞諦現觀或復清淨。又有
九種麁語聲聞麁語之相。若有成就如是
相者。當知此名不可與語麁語聲聞。何等
爲九。謂能擧罪補特伽羅正詰問時。以不
美言假合而答。或不相應或不圓滿。或託
餘事方便而答。是名初相。又以謬言假設
餘論。方便推遣所詰問事。是第二相。又瞋
恚纒擾亂。懵憒渾濁自心。是第三相。又瞋恚
纒發起憤怨詈言鄙語。是第四相。又起高
心。彼既説我。我當何故而不説彼。是第五
相。又堅覆藏自所作罪。是第六相。又結怨
心相續不捨。是第七相。又多發起報怨之
心。是第八相。又他顯説能擧罪者若實不實
諸功徳時。不生信解非撥毀罵。是第九相。
此中略有二種擧罪補特伽羅。一共所尊重。
二非共尊重。當知此中初二種相。依初能
擧補特伽羅。餘七種相。依第二能擧補特伽
羅
復次本地分中依戒律儀諸毘奈耶相應之
相。今當決擇。嗢拕南曰
攝制立尸羅 無逸障學觀
依攝受受用 甚深説喩事
略有七處。攝毘奈耶及別解脱。何等爲七。
一教勅。二開聽。三制止。四犯處。五有犯。六
無犯。七出罪
云何教勅。謂佛世尊毘奈耶中勅諸苾芻。捨
不善法増長善法。當知是名略説一切教
勅之相。若廣分別無量無邊
云何開聽。謂佛世尊毘奈耶中開許一切能
無染汚現所受用資生因縁。云何制止。謂
佛世尊毘奈耶中制止一切自性罪法違無
罪法
云何犯處。略有十八。一不善。二違善。三身
業。四語業。五意業。六戒壞。七見壞。八軌則
壞。九正命壞。十隨護他心。十一護他損惱。十
二護非處疑慮。十三婬。十四鉢。十五衣。十六
食。十七臥具。十八病縁醫藥及餘資具。不善
者。謂所有性罪。違善者。謂所有遮罪。身語意
業處。隨其所應於一切五犯聚中當知其
相。如是所餘犯處。亦於五犯聚中如其所
應當知其相。云何有犯。謂若略説有五犯
聚。何故於此五犯聚中起諸違犯。謂五因
故。一因縁故。二發起故。三事故。四方便故。
五究竟故。此分別義。於攝事分毘奈耶摩
呾理迦中我當廣説
復有九種犯。一近事男犯。二近事女犯。三勤
策男犯。四勤策女犯。五正學犯。六苾芻尼犯。
七苾芻犯。八異生犯。九有學犯無有無學犯。
何以故。由彼更無所應作故。法爾獲得小
及隨小一切學處悉皆止息。又定不能犯染
汚罪。云何無犯。略有四種。一初業。二顛狂。
三心亂。四苦受所逼
云何出罪。略由五相。一由自故。二由他故。
三由自他故。四依轉故。五依捨故。由自故
者。謂應自靜息故。由他故者。謂見諦者有
所違犯不染汚罪。由自他者。謂諸異生染
不染罪。依轉故者。謂轉捨苾芻依轉得苾
芻尼依。或轉捨苾芻尼依轉得苾芻依。爾
時苾芻苾芻尼各所犯罪。或轉餘形或轉
無形。依捨故者。謂命終已。復次略有十種
制立學處清淨。一道理清淨。二果清淨。三攝
受清淨。四外清淨。五内清淨。六具分清淨。七
愛敬清淨。八伏對治修清淨。九隨眠斷對治
修清淨。十相續不斷清淨。復有差別。謂有
因縁制立學處清淨。遠離受用欲樂邊清淨。
遠離受用自苦邊清淨。勝行清淨。勝命清淨。
同法共住清淨。無違諍清淨。制伏煩惱清淨。
煩惱離繋清淨。任持正法清淨
復次略有十種尸羅過失。一毀壞所學過失。
二不喜樂過失。三伴相違過失。四期願過失。
五放逸過失。六増上慢過失。七隨眠不清淨
過失。八意樂不清淨過失。九不出離過失。十
邪禁過失
復有十種尸羅功徳。一和合尸羅。二無間尸
羅。三無怨對尸羅。四無損害尸羅。五堅固尸
羅。六出離尸羅。七勝所治尸羅。八不退轉尸
羅。九不共尸羅。十無上尸羅
復次於毘奈耶勤學苾芻。依於十時應不
放逸。何等爲十。一依犯時。二依定時。三依
生時。四依乞食時。五依所作時。六依受用
利養恭敬時。七依求多聞時。八依思正法時。
九依遠離時。十依通達究竟時
云何於毘奈耶勤學苾芻依犯初時應不放
逸。謂有苾芻成就五支所攝不放逸即前
際倶行等。如前廣説。如是名爲於毘奈耶
勤學苾芻於初時中修不放逸
云何於毘奈耶勤學苾芻依定第二時應不
放逸。謂有苾芻。或住空閑或居樹下。生貪
欲蓋乃至疑蓋。終不安忍。則便棄捨除遣
變吐彼。由五蓋能染汚心乃至能令不得
涅槃。爲欲斷故於時時間應修止相。於
時時間應修擧相。於時時間應修捨相。
彼於如是止擧捨相得善巧已。由下劣心
慮恐下劣便正修擧。由掉擧心慮恐掉擧
便修内止。心得平等便修上捨。又於已得
三摩地中。不生愛味不起顧戀。無有貪
染無著而住。如是名爲於毘奈耶勤學苾
芻第二時中修不放逸。云何於毘奈耶勤學
苾芻依生第三時中應不放逸。謂有苾芻。
臨命終時其心猛利。發起如是正加行心。
謂我今者應以縁佛縁法縁僧正命而
死。應以縁善善心而死。彼遂發起如是
如是善守護心。正念現前。以縁於佛法僧
正念及縁諸善善心而死。彼由縁佛縁法
縁僧所有正念。及由縁善所有善心而命
終故。名賢善死賢善夭沒。亦名賢善趣。於
後世。如是名爲於毘奈耶勤學苾芻第三
時中修不放逸
云何於毘奈耶勤學苾芻依於乞食第四時
中應不放逸。謂有苾芻依於村邑聚落而
住。彼即於此村邑聚落。廣説如乞食清淨
經。如是名爲於毘奈耶勤學苾芻第四時
中修不放逸。云何於毘奈耶勤學苾芻依
於所作第五時中應不放逸。謂有苾芻於
鉢作業。於衣作業。於諸智者同梵行所看
侍作業。或復於餘所有作業皆無縱逸。無
縱逸故不燋不爛。不失不壞。亦不零落
不過。所作不鄙所作不惡。所作不急所作
不緩。所作不掉所作不染。所作隨順世間。
順毘奈耶所有軌則。如是名爲於毘奈耶
勤學苾芻第五時中修不放逸
云何於毘奈耶勤學苾芻依受用利養恭
敬第六時中應不放逸。謂有苾芻。隨所獲
得利養恭敬。於所獲得不染不著。不耽
不湎。不悶不執。亦不保玩而受用之。深
見過患。善知出離而受用之。隨其所得利
養恭敬能自制伏。不因所得利養恭敬心
住憍傲。如是名爲於毘奈耶勤學苾芻第
六時中修不放逸
云何於毘奈耶勤學苾芻依求多聞第七
時中應不放逸。謂有苾芻。棄捨世間所有
諷誦綺飾詞論。絢藻文章。隨順世間相應
多聞。於佛所説所有甚深。相似甚深空性
相應縁性縁起。若順若逆一切經典。恭敬受
持。令得究竟。非觀諸法存有所得所獲
勝利。名得究竟。非觀諸法免脱論難所
獲勝利。名得究竟。非爲利養非爲恭敬。
乃至但爲自得調伏。自得寂靜。自得涅槃。
自得沙門若婆羅門最上義利故。於此法
善聽善受讀誦通利純熟究竟。如是名爲於
毘奈耶勤學苾芻第七時中修不放逸
云何於毘奈耶勤學苾芻依思正法第八
時中應不放逸。謂有苾芻。獨處空閑。如其
所聞如其所受如其所得。所有諸法思惟
其義稱量觀察。思所應思離不應思。於
其少分但生信解。於其少分以慧觀察。凡
所思惟但依於義不依於文。如實了知
黒説大説。堅固思惟審諦思惟。相續思惟。
隨所思惟要當究竟。於其中間終無退
屈。如是名爲於毘奈耶勤學苾芻第八時
中修不放逸
云何於毘奈耶勤學苾芻依於遠離第九時
中應不放逸。謂有苾芻。不與在家及出家
衆共相雜住。不同其喜不同其憂。廣説乃
至於所生起世事業中。終不許其究竟隨
轉。處空閑林邊際臥具。遠離一切有情方邑
散亂懈怠及障止觀諸隨煩惱。如是名爲
於毘奈耶勤學苾芻第九時中修不放逸
云何於毘奈耶勤學苾芻依通達究竟第十
時中應不放逸。謂有苾芻。於有如實知有。
於非有。如實知非有。於有上如實知有
上。於無上如實知無上。由彼於有非有有
上無上如實知故。於所未得不生得想。
於所未證不生證想。離増上慢。非増上
慢。所攝持故自記所解。如是名爲於毘奈
耶勤學苾芻第十時中修不放逸
復次有四種障能障出家。謂意樂障。所依
障。業障。不自在障。意樂障者。謂或爲王威
所逼迫而求出家。如是等。所依障者。謂或
盲聾或扇擇迦或半擇迦。或爲疥癩禿攣躄
等種種惡疾逼切其身。如是等。業障者。謂
害母等諸重惡業。不自在障者。謂父母等所
不聽許。若諸僮僕若王大臣他所劫掠。若
蘭所得。若有辯答。如是等。復次略有五處。
諸出家者於毘奈耶決定應學。何等爲五。
謂應學知有犯無犯若重若輕及略所説別
解脱經。有犯無犯如前已説。由六種差別所
犯成重。一制立差別。謂於學處而制立
故。二事差別。謂雖同是波逸底迦。然殺生
等所有性罪於餘遮罪有差別故。三穿穴
差別。謂如有一數數犯故。四煩惱差別。謂
如有一用其猛利貪瞋癡纒而毀犯故。五
智差別。謂如有一善品微少智慧狹劣。雖
等建立等事等穿等煩惱起。然其所犯成極
重障。非此相違有所犯者。如小水流少草
能偃。於彼細草不能漂沒。如大水流聚積
草木亦不能偃。此中道理當知亦爾。六時
差別。謂如有一於其所犯不能速疾如法
悔除。長時習已然後對治。與此相違應知所
犯名爲輕罪。復次諸持律者。應以五相觀
察所犯然後斷罪。何等爲五。謂一向雜染
故。一向不行故。制立依處故。現彼過失生
不生故。非一向現行故。此中一向雜染所
犯。謂諸性罪應當一向教令不犯。若毀犯
者如其所應當爲顯示令速悔除。又佛世
尊依此補特伽羅此方此時。制立如是遮罪
學處。若有所餘補特伽羅。餘方餘時犯此
過失。由觀此失而制立故。如其所犯應
爲顯示對治之法。若有不犯如是過失。不
應於此斷其有犯。亦不應顯對治之法。
如是名爲總略宣説觀察所犯。復次於毘
奈耶勤學苾芻。依止七處於六處中應修
加行。云何依止七處於六處中應修加行。
謂依止大師。依止親教。依止軌範。依止衣
服。依止乞食。依止臥具。依止病縁醫藥什
物。於法於學教授教誡等持供養不放逸中。
應修加行。此中法者。謂別解脱經及廣分
別。學者。謂増上戒學増上心學増上慧學。教
授教誡者。謂依増上戒學教授教誡。依増
上心學教授教誡。依増上慧學教授教誡。
等持者。謂九次第定。供養者。謂財供養及法
供養。財供養者。謂由一種可愛樂法。法供
養者。謂由所餘。不放逸者。謂於五種善巧
相續無間勤修加行。謂蘊善巧乃至處非處
善巧
復次毘奈耶中有五種攝受。一屬己受。二承
受受。三委寄受。四捨施受。五爲他受。由二
因縁令屬己受不得清淨。一生染著故。
二擬蓄積故。與此相違乃得清淨。由二因
縁令承受受不得清淨。一非處受故。二非
量非法受故。與此相違乃得清淨。由二因
縁令委寄受不得清淨。一不觀察人而委
寄故。二於不淨物心繋著故。與此相違乃
得清淨。由二因縁令捨施受不得清淨。一
於鄙惡田而捨施故。二非無悕望而捨施
故。除三種田當知所餘名鄙惡田。謂功徳
田。悲田。恩田。與此相違乃得清淨。由二因
縁令爲他受不得清淨。一非宿交。又不
告白。及性不識故。二有染心故。與此相違
乃得清淨
復次毘奈耶中由五因縁所受用事不得
清淨。一性有罪故。二不端嚴故。三不任用
故。四非攝屬故。五不作淨故。性有罪者。謂
依僞斗僞秤僞函繋縛撾打若斫若殺及
摣撮等所獲財物而受用之。名不清淨。不
端嚴者。謂受田宅及諸賄貨象馬牛羊雞猪
狗犬大男大女小男小女奴婢作使金銀珍寶
及生穀等。而受用之。名不清淨。不任用者。
謂大小便利洟唾所汚膿血肪膏。此等塗
染。復有所餘如是等類。若受用者名不清
淨。如世尊言。便利等器皆不清淨。不應受
用。非攝屬者。謂或僧祇物。若不被差。不墮
鉢中。亦不屬鉢。或別人物不與不捨亦不
捐棄非處委信。亦復非量而受用之。名不
清淨。不作淨者。謂五種淨。何等爲五。一受
得淨。二損壞淨。三委寄淨。四時法淨。五捨分
別淨。與此相違所有受用名爲清淨
瑜伽師地論卷第六十八
彌勒菩薩説
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中聲聞地之三
復次應知毘奈耶由五種制立爲最甚深。
云何名爲五種制立。一學制立。二犯制立。三
出離制立。四止息制立。五羯磨制立
復次略由五處應知學制立爲最甚深。一
自在故。二不自在故。三顯現尸羅壞過失
故。四顯現憙樂鄙業過失故。五彼二過失行
不行故。言自在者。若時所化不隨煩惱勢
力而行。非諸煩惱令不自在。爾時即依如
是所化自在學行。隨意自在。不自在者。若
時所化隨諸煩惱自在而行。由諸煩惱令
不自在。爾時即依如是所化不自在學行。
制立不自在學處。顯現尸羅壞過失者。觀
諸性罪定不應行。制立隨護尸羅學處。顯
現憙樂鄙業過失者。謂觀能障勤修善品。
是故制立遮罪學處。彼二過失行不行者。謂
佛觀彼自在所化過失不行故無制立。觀
不自在過失現行制立學處
復次略由五處應知犯制立爲最甚深。云
何爲犯。謂能障礙所有善法令不得生。當
知此障略有五種。一慢緩障。二有罪障。三
輕慢障。四惡作障。五所知障。慢緩障者。謂懈
怠故於諸善法不勤方便。有罪障者。謂如
有一或由貪纒或由瞋纒。或由癡纒。或
由所餘隨一心法諸隨煩惱之所染汚。彼
既生起如是煩惱隨煩惱纒。堅著不捨。輕
慢障者。謂如有一不尊所學。於諸學中
不甚恭敬。於其所犯不見怖畏而有所
犯。犯已不能速疾發露。於大師所及諸學
中性不尊敬。惡作障者。謂如有一相續染
汚惡作所觸。於此惡作不能善巧究竟除
遣。有悵有快有諸惡作。所知障者。謂如有
一心懷變悔。依因淨戒不生歡喜。不歡
喜故不生適悦。如是乃至心不得定心。不
定故無如實知。無如實觀。由此因縁名
所知障。由慢緩障之所觸故。於諸煩惱及
隨煩惱。爲性執著。性執著故復爲有罪障
之所觸。爲有罪障之所觸故。於諸學中
不深恭敬。憙樂所犯。憙樂犯故便爲輕慢
障之所觸。爲輕慢障之所觸故。生染汚
悔不能除遣。所生悔故便爲惡作障之所
觸。爲惡作障之所觸故變悔轉増。由此因
縁廣説乃至心不得定。心不定故便爲所
知障之所觸。如是名爲障生次第。與此相
違當知即是五種無障。謂無慢緩障。無有
罪障。無輕慢障。無惡作障。無所知障
復次意樂毀壞者。於其所犯尚不能出。況
能無犯。云何名爲意樂毀壞。謂略有五種。
一於精進無發起欲。二於煩惱有染著欲。
三於所犯有起犯欲。四於惡作無除遣欲。
五於等持無引發欲。復次意樂具足者。尚
無有犯。況出所犯。云何名爲意樂具足。
當知此亦略有五種。一於精進有發起欲。
二於煩惱無染著欲。三於所犯起無犯
欲四於惡作有除遣欲。五於等持有引發
欲。如世尊言。於所犯罪由意樂故我説能
出非治罰故
復次應由十處思求所犯。謂由別解脱法
故。由廣分別毘奈耶故。五犯聚中由犯自
相故。由六種差別成重相故。謂制立差別。
事差別。煩惱差別。穿穴差別。補特伽羅差別。
時差別。由無羞恥者除波羅闍已迦所餘
有殘相故。由初業者非初業者現所行故。
由逼惱出離故。由障難出離故。由有犯
者時諸苾芻白大師故。由彼白已大師爲
欲止。當所犯集僧衆故。由僧衆集已制
立所犯故。制立所犯已復於後時隨事開
聽。令得究竟無惱害故
復次略由五處應知出離制立爲最甚深。
謂無染出離故。逼惱出離故。障難出離故。
無計出離故。説悔出離故。無染出難者。謂如
有一於小隨小所犯法中隨有所行。若善
法増不善法減。由此因縁便不染汚。由此
無染即是出離。是故説爲無染出離。逼惱出
離者。謂若有遭困苦重病之所逼切。除其
性罪於餘犯法隨有所行由此逼惱即
是出離。是故説爲逼惱出離。障難出離者。謂
若見有命難現前或梵行難。於小隨小所犯
法中隨有所行。由此障難即是出離。是故
説爲障難出離。無計出離者。謂若有一遊
於異方。經行曠野匱乏之處。隨有一種障
難之法而現在前。隨其所有應受用事求
受用法而不能得。遂生敬畏受用此事。
於小隨小所犯法中隨有所犯。由此無計
即是出離。是故説爲無計出離。説悔出離者。
謂如有一於五犯聚有餘犯中隨有所犯。
遂於有智同梵行所。以毘奈耶祕密之法。發
露陳説。如法悔除。言小隨小所犯法者。謂
除性罪
復次略由五處應知止息制立爲最甚深。
一清淨故。二防破壞故。三爲引接廣大義
利補特伽羅令入法故。四爲令聖教轉増
盛故。五爲遮防難存活故。清淨故者。謂有
清淨所作已辦諸阿羅漢。由彼已得極清淨
故。僧便於彼小及隨小所有學處皆爲止息。
防破壞故者。謂於僧中。一分苾芻。於有犯
中生無犯想。於無犯中生有犯想。一分苾
芻。於有犯中生有犯想。於無犯中生無犯
想。由此因縁發起種種鬪訟違諍。由此令
僧不得安樂。爲欲靜息此諍事故。僧衆
和合白四羯磨。於小隨小所有學處皆共止
息。爲欲引接廣大義利補特伽羅令入法
者。謂如有一族姓高貴補特伽羅。於聖教
中多有所作。僧遇彼人無別方便可令入
法。爲欲引接令得入故。僧衆和合白四羯
磨。於小隨小所有學處皆爲止息。爲令聖
教轉増盛者。謂於末劫諍劫穢劫正現前時。
無量有情於小隨小衆多學處不樂修學。
未入法者不欲趣入。已入法者復欲離散。
由此聖教漸漸衰退不得増盛。由此因縁
僧衆和合。爲令聖教得増盛故白四羯磨。
於小隨小所有學處皆悉止息。爲欲遮防
難存活者。謂於末劫諍劫穢劫現在前時。
由小隨小諸學處故。令諸苾芻難可存活
爲欲息此難存活事。僧衆和合白四羯磨。
止息學處
復次略由五種補特伽羅。於十羯磨應知
羯磨制立爲最甚深。何等名爲十種羯磨。一
受具羯磨。二結界羯磨。三長養羯磨。四同意
羯磨。五趣向羯磨。六恣擧羯磨。七治罰羯磨。
八攝受羯磨。九白二羯磨。十白四羯磨。云何
五種補特伽羅。一良慧喩補特伽羅。二鸚鵡
喩補特伽羅。三炬燭喩補特伽羅。四電光喩
補特伽羅。五書畫喩補特伽羅。云何良慧喩
補特伽羅。謂如有一於上所説十羯磨中。
唯依於義不依於文。唯隨義轉不隨音
聲。雖於此中未作如是羯磨言詞。然能依
義發起語言行於此義。云何鸚鵡喩補特
伽羅。謂如有一唯依於文不依於義。唯隨
文轉不隨於義。不能依義發異言詞。云
何炬燭喩補特伽羅。謂如有一依少羯磨
便多増益。現行種種隨意言詞。譬如炬燭。
云何電光喩補特伽羅。謂如有一或一時間
於諸羯磨及諸學中現可得見。於一時間
都不現見。譬如電光。云何書畫喩補特伽
羅。謂如有一如其所制羯磨言詞。即如是
轉不増不減。如書晝者
復有五種僞毘奈耶。一僞制立學處。二僞制
立所犯。三僞制立出離。四僞制立止息。五僞
制立羯磨。云何僞制立學處。謂如有一制
立學處。不入契經。不現於律。違背法性。
違背法性者。謂能増長諸不善法。及能損
減所有善法。云何僞制立所犯。謂如有一
於有犯中立爲無犯。於無犯中立爲有犯。
云何僞制立出離。謂如有一於不出離立
爲出離。於出離中立不出離。云何僞制立
止息。謂如有一於不應止息制立止息。
應止息中立不止息。云何僞制立羯磨。謂
如有一於非法羯磨立法羯磨。法羯磨中
立非法羯磨
復次除十種事。若有苾芻。於異人前。宣説
顯示諸餘苾芻壞戒壞見壞諸軌則及壞
正命。當知此言非清淨説。云何十事。一於
佛寶欲爲損害或欲劫奪。如於佛寶二
於法寶。三於僧寶當知亦爾。四見由彼故
壞戒壞見。若壞軌則若壞正命。品類漸漸
増長廣大。或聞或疑。五見彼顯示壞戒壞
見壞軌壞命。等不正法或聞或疑。六欲令
彼出壞戒壞見壞軌壞命不善法處。及欲
安置諸善法處。七爲護他心。勿使他人作
如是解是諸苾芻皆悉壞戒壞見壞軌壞
命。然相覆藏。八或有施主。或鄔波索迦。或造
寺。主啓白僧衆作如是言。我不忍許諸
有壞戒乃至壞命在此中住。諸苾芻輩。若
見壞戒乃至壞命者。當告我知。若諸僧衆
同聞此言。九若有見他由時因縁内懷嫌
恨欲起無義或聞或疑。十僧衆於此壞戒
壞見壞軌壞命汚染他家行惡法者。無
有力能治罰驅擯。唯有一因唯有一縁。所
謂向他説彼不清淨事。若因嫉妬。或因憎
恚。或因財利。欲毀欲惱欲令損害。由此
縁故向他説者。當知是名不清淨説
復次毘奈耶中。略有五種能顯法義諸譬喩
事。一本生事。二本事事。三影像事。四假合
事。五譬喩事。本生事者。謂説前生菩薩行
事。本事事者。謂説前世諸相應事。影像事
者。謂説乳酪生酥熟＊酥醍醐等喩。影顯最
勝補特伽羅。又以世間七種河中補特伽羅
喩。影顯正法中七種補特伽羅。如是所餘影
像種類皆應了知。假合事者。謂大王喩或良
醫喩。如是等類餘無量喩。隨順染汚及清淨
品。復有現見世間譬喩。或依雜染品。或依
清淨品。由彼少分共相應故假合而説。譬喩
事者。謂説廣長衆多譬喩。如長譬喩及餘
無量如是等類
復次由五種相建立所知諸法差別。何等爲
五。一由事故。二由品業差別故。三由智依
處差別故。四由智差別故。五由攝餘智差
別故。云何由事故。謂略説一切有爲無爲
名所知事
云何由品業差別故。謂即此事復有五品所
知差別及此五品所知作業。何等爲五。謂此
所知或有假立故名所知。或有勝義故名
所知。或有所作究竟故名所知。或有他心
淨不淨行故名所知。或有一切種別故名
所知。若世俗智能知假立所知。知假立故
如實了知世俗道理善不善法。有罪無罪廣
説乃至縁生法等一分應遠離一分應修習。
又能了知世俗言説遊行世間。隨因隨縁
而起衆行法智類智。苦智集智。滅智道智。能
知勝義所知。知勝義故能證見修所斷法
斷盡智無生智。能知所作究竟所知。知所作
究竟故。心得決定無有疑惑。於自斷中
離増上慢。他心智能知他心淨不淨行所知。
由知此故如實知他所有意樂界及隨眠。
十力智能知一切種別所知。由知此故能正
於他起一切種教誡教授。能斷一切有情
疑惑。能善安置一切有情於善趣果及解脱
中。有大勢力能作一切有情利益及安樂
事。如是名爲五品所知及五種業
云何由智依處差別故。謂有二種。一自利
行。二利他行。若隨順斷世俗智。若正能斷
勝義智。若於斷所作究竟智。如是諸智。應
知依自利行依處。若於他意樂界及隨眠所
有他心智。若於一切種別所知中。所有十力
智。如是二智。應知依利他行依處。如是名
爲智依處差別
云何由智差別故。謂世俗智或善或不善。或
無記或有漏或無漏。唯是世間。無漏者。謂於
已斷一切無學身中可得。此及所餘總名
俗智。亦唯世間。當知所餘法類智等是出世
間。亦唯無漏。盡無生智當知唯於漏盡中
生。若不分別盡及無生。謂我已得諸漏永
盡。我未來苦不復當生者。唯是無漏。唯出
世間。若作如是分別者。唯是無漏世出世
間世俗智攝。是未曾得是阿羅漢相續中生
他心智。唯是世間。若在異生及有學相續中
者。是有漏。若無學相續中者。是無漏。問何因
縁故清淨身中諸世俗智。説名無漏。答由彼
身中諸漏隨眠已永斷故。又此諸智是他心
智現所行境。此他心智非染汚性。非餘染
汚現所行境。又彼自性不與一切煩惱相
應。是故此智由隨眠故。由所縁故。由相
應故。皆成無漏。十力智在如來相續中。是
未曾得唯是無漏。世間智攝。何以故。由此
一切種智皆帶戲論而現行故
云何由攝餘智差別故。謂神通智。解脱門
智。無礙解智。無諍智。願智。力。無畏。念住一
切種不共佛法等智。隨其所應當知皆爲
如前所説諸智所攝。謂五神通。皆世俗智
攝。若諸異生及諸有學相續中者。皆是有漏。
若在無學相續中者。皆是無漏。第六神通。
盡及無生二智所攝。盡無生智如前應知。空
解脱門智八智所攝。謂法智類智。苦智集智。
滅智道智。及出世間盡無生智。無願解脱門
智。六智所攝。謂法智類智。苦智集智。盡智無
生智。無相解脱門智。五智所攝。謂法智類智。
滅智盡智無生智。無礙解智無諍智願智十
力等一切不共佛法智皆世俗智攝。皆是無
漏。在阿羅漢及如來相續中。如其所應盡
當知。諸解脱門建立相。如本地分已説。不
共佛法及無礙解等。如菩薩地已説
復次云何神境。云何神境智。云何神境智作
證。謂從一種變作多種。如是廣説乃至梵
世身自在轉。是名神境。由神境智於此神
境領受示現。是故説此名爲神境。若智具
大威徳。修所成是修果。名神境智。由此智
於彼境能領受能示現。是故説此名神境
智。即此智種子。由生縁所攝受故。勢力増
長相續隨轉。名神境智作證。如是一切總攝
爲一。名神境智作證
云何天耳。云何天耳智。云何天耳智作證。謂
若修果耳所攝清淨色。是名天耳。與依耳
識相應智。名天耳智。此智作證如前應知。
如是一切總攝爲一等如前説
復次由此道理餘一切通所作問詞。如前
應知。所有釋詞隨其所應我今當説。謂諸
他心由有貪等差別而轉。名心差別。若具
大威徳修所成。是修果縁彼爲境智。名心
差別智。此智作證如前應知。如是一切總
攝爲一等如前説。若於過去生自體差別
明了記憶。名宿住隨念。若智具大威徳修
所成。是修果依止於念與念相應此方得
轉。是故説名宿住隨念智。餘如前説。若諸
有情好惡色等種種差別。從彼別別有情衆
沒。於此別別有情衆生。説名死生。若修果
眼所攝清淨色以爲依止。縁死生境。識相應
智。名死生智。餘如前説。若一切結無餘永
斷。名爲漏盡。即於此中世間盡智及無生
智。名漏盡智。所餘一切如前應知
復次諸具神通修觀行者。若遇其時便能
示現。或復安住或行他利。或於是中能善
問記。是故名爲具神通者。復次前三通是
通非明。後三通亦通亦明。以能對治三世
愚故。又初神通能迴異類。令他於己發生
尊敬。第二神通知他所行染淨語業。能善訶
責令其歡喜。第三神通善能知他若淨不淨
心行差別。能正教授及與教誡。後三神通能
令遠離常邊斷邊。能無顛倒離増上慢。依
於漏盡宣説中道。即於此中能善教授
復次觀察三種義勢力故。倶分解脱利根阿
羅漢苾芻住無諍定。謂或有一。昔曾於彼
無諍等持。聞有無量差別勝利。心生喜樂
發起勝願。由此因縁縁彼爲境。猛利意樂。
數數熏修。彼既證得阿羅漢已。由彼爲因
由彼爲縁。即於是中心樂趣入。是故今者
住無諍定。又復有一。昔異生時。令諸有情
起無量諍。於彼發起種種惱害瞋恨等事。
今既證得阿羅漢果。於昔所行愚夫之行。
生大悔愧。是故今者住無諍定。又復有一。
自既證得阿羅漢果。欲令無量衆生造作順
現法受可愛果業。又欲令彼於現法中受
可愛果。是故方便住無諍定。由此因縁熏
修邊際第四靜慮以爲依止。發生無諍想三
摩地防護他心。於自所起一切威儀。終不
令他起煩惱諍。是故説此名爲無諍。如是
爲欲護他心故。隨所依止村邑聚落所住
之處。周遍於此村邑聚落諸衆生心次第觀
察。如是遍觀一切衢路一切家屬一一衆生
未來世心。如是觀已。彼若了知如是村邑
如是聚落。如是衢路如是家屬。如是衆生
當於我所暫得見時。必定生起諸煩惱諍。
即便隱避令彼衆生皆不得見。彼若了知
不由見故。由不見故。生煩惱諍。則作方
便令彼得見。彼若了知由隨順故令不
起諍。即便觀察所隨順事爲淨不淨。若
清淨者即與相見隨順彼事。若不清淨或復
觀彼所隨順事令他相續起煩惱諍。既觀
察已不與相見。又審觀察若因如是語言
如是威儀。如是攝受如是受用衣服等物。
如是説法如是勸導。令他相續起煩惱諍
即便遠離。如是語言廣説乃至如是勸導。
彼由多分住如是住行如是行。是故説名
住無諍者
云何願智。謂倶分解脱利根阿羅漢苾芻熏
修邊際第四靜慮爲依止故。若聲聞乘隨聲
聞智所行境界。若獨覺乘隨獨覺智所行境
界起如是願。願我當知如是如是所知
境界。從此趣入熟修邊際第四靜慮。既入
定已隨先所願一切了知。若諸如來遍於
一切所知境界智無障礙
復次諸佛如來於無諍定而不數入。所以者
何。有諸衆生勝利益事。由起煩惱倶時成
辦。如來於此勝利益事不能棄捨
復次如熏修邊際第四靜慮以爲依止引
發無諍及與願智。當知如來所有一切不共
佛法妙智亦爾。餘神通等一切靜慮以爲依
止皆能引發
復次唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定。能
入聖諦現觀。非無色定。所以者何。無色定
中奢摩他道勝。毘鉢舍那道劣。非毘鉢舍那
劣道能入聖諦現觀。非生上地或色界或無
色界能初入聖諦現觀。何以故。彼處難生
厭故。若厭少者尚不能入聖諦現觀。況於
彼處一切厭心少分亦無
復次當説世俗智及出世無漏智初中後際
生起差別。謂世俗智初異生位起如先説五
染汚見及與貪等相應邪智是染汚等諸世
俗智應斷。應知爲欲生起彼對治故。復起
世間信所攝受無顛倒見。是善有漏世俗智
攝。以此正見爲依止故。次起聞思所成妙
慧。於諸念住勤修觀行。亦善有漏世俗智
攝。以此爲依。次於順決擇分方便道中。由
修所成慧於諸念住勤修觀行。亦善有漏
世俗智攝。以此爲依。次起見道方便順決
擇分倶行修所成慧。於諸念住勤修觀行。
亦善有漏世俗智攝。以此爲依。次起世第
一法見道無間道所攝正見。亦善有漏世俗
智攝。如是名爲初異生地諸世俗智生起次
第。又即以彼世第一法所攝俗智爲依止
故能入見道。昇見道時即先所修善世俗
智所有種子。由彼熏修皆得清淨亦名爲
修。此則名爲諦現觀邊諸世俗智。出見道
已生起此智。證見所斷諸法解脱。昔來於
彼曾未解脱。由此生故是諸聖者於見所
斷煩惱斷中能正分別。謂那落迦我已永盡。
乃至不復墮諸惡趣。又能了知我今已證
得預流果。又能了知我今已斷如是如是
所有煩惱。又隨所欲應可爲他所記別者
當爲建立。又審觀察而記別之。又能於諸聖
諦現觀。以無倒慧而正建立。復於此上隨
其所應未離欲處。以世間道漸次修習能
離彼欲。乃至能於無所有處離欲作證。此
諸聖者以出世間智後所得諸世俗智離諸
欲時。當知同彼非聖道者所作離欲。但能
損伏煩惱種子。非謂永斷。此世俗智是出
世間智後所得。應言此智亦是世間亦出世
間。不應一向名爲世間。又修此智略有四
道。一方便道。二無間道。三解脱道。四勝進
道。於一切地修道所斷耎中上等九品煩惱。
隨其品數各各差別能隨順斷。是名初道。
能無間斷。是第二道。無間斷已。是第三道。次
後於斷。是第四道。此勝進道復有二種。或
有無間爲斷餘品修方便道。此於前品
名勝進道。於後所斷名方便道。或有無間
不修方便。但於前品生如足想。不求勝
進或住放逸。或於已斷以觀察智而更觀
察。或有但以伺察作意而伺察之。當知此
道唯名勝進。除未至定所餘一切近分地中
唯有俗智無出世智。何以故。由未至地是
初定心初靜慮上所有定心皆先有定故。聖
弟子從此以上。但依根本修出世智不依
近分。第一有中所有諸智。皆俗智攝。何以故。
彼處作意與出世間聖智作意不同分故。
但作非想非非想行。出世作意。有想諸定所
攝受故。始從學地乃至於此諸世俗智。當
知皆名中際俗智。於阿羅漢身中所有一切
清淨無漏解脱。一切結縛煩惱盡智。無生智
及餘一切神通等功徳所攝諸世俗智。皆是
後際世俗智攝
復次諸菩薩初中後際世俗智者。謂從勝解
行地乃至到究竟地所有一切世俗智。初際
者。謂勝解行地。中際者。謂從増上意樂清淨
地乃至決定行地。後際者。謂到究竟地。又諸
菩薩於諸地中起二種行。謂有戲論想差別
行。及離戲論想現行行。似出世間。善修此
故得後所得世俗智攝無障礙智。又諸菩薩
有與如來願智相似諸世俗智。勝諸聲聞
獨覺所得一切願智諸神通等及空智等。應
知亦爾。由諸菩薩所有功徳皆依十力種
性而轉。聲聞獨覺則不如是
復次如是已説初中後際諸世俗智。初中後
際諸出世智。次我當説。謂見道修道無學道。
若法智品見道。對治欲界見所斷惑。若類智
品見道。對治色無色界見所斷惑。問一切類
智現在前時皆能了別色界無色界耶。答若
有曾於色無色界所有諸法善聞善思善取
相者。即能了別。若不爾者不能了別。所餘
諸智或在毘鉢舍那品。或在奢摩他品。法智
類智二品所攝。又於見道初智生時。諸餘智
因由能生縁所攝受故。皆得増長一切見
道。即此刹那皆名爲得。於此得已後時漸
漸次第現前。當知見道是勝進道。於修道
中若有修習出世間道而離欲者。應知如
前方便道等。皆是出世。若於苦等諸聖諦中。
有戲論想而現行者。是世俗智。離戲論想而
現行者。是出世智。爲於諸諦以有相想
善取相故。爲如先時所見所知修習種種
微妙智故。爲以世間諸善厭行令心厭故。
爲受種種妙法樂故。是諸聖者亦修世間
離欲之道而離諸欲。無學地中即如所説
出世間智。解脱修道所斷惑故極善清淨。又
出世智。能爲一切世間功徳所依持處。能令
一切上地下地所有功徳皆自在轉。如是名
爲初中後際出世間智次第生起
復次諸神境智或加行得或生得。加行得者。
如生此間異生有學及與無學諸菩薩等所
有修果。生得者。謂生色界由先修習爲因
縁故。後於此中生便即得。又有欲界諸天
及人一分福果所致。如曼馱多王等。又傍生
趣如飛禽等。攝受如是衆同分故如得神
通。鬼趣一分亦復如是。又有呪術藥草威徳
亦如神通。如作幻惑厭祷起屍半起屍等。
即由如是差別道理。餘四神通所有差別。
隨其所應當知亦爾
復次云何所識法。謂一切法皆是所識。諸識
能識。由五種相諸識差別。如其所應建立
所識。何等爲五。一依縁差別故。二欣慼差別
故。三勝劣差別故。四心所差別故。五障治生
差別故。云何依縁差別。謂由所依所縁差別。
建立眼等六識差別。眼識了別諸色境界。餘
識各各了自境界。意識了別一切眼色乃至
意法以爲境界
云何欣慼差別。謂苦受相應識名慼。此能了
別隨順憂苦不可意法。樂受相應識名欣。
此能了別隨順喜樂可意諸法。不苦不樂受
相應識名非欣非慼。此能了別隨順捨受
非二諸法。云何勝劣差別。謂不善法及有覆
無記法相應識名劣。此能了別諸染汚識所
行諸法。善法相應識名勝。此能了別一切善
識所行諸法。無記法相應識名非勝非劣。
此能了別自所行法
云何心法差別。謂有心＊法遍諸心起。復
有心＊法遍善心起。所餘心＊法應知如前
有漏法中已説其相。遍諸心起復有五種。
謂作意觸受想思。如前意地已説其相。遍
善心起復有十種。謂慚愧無貪。無瞋無癡。
信精進。不放逸不害捨。如是十法若定地若
不定地善心皆有。定地心中更増輕安不放
逸等。唯是假法。此相應識皆能了知一切境
法。云何障治生差別。謂所治障有十五心。何
等十五。謂欲界繋總有五心。見苦見集見滅
見道及修所斷。如欲界繋總有五心。色無色
界當知亦爾。能對治心是第十六。謂諸無漏
學無學心。如是所治及能治識。隨其所應
各能了別自所行法
復次生差別者。略有五種。一欲界生行。二色
界生行。三無色界生行。四往上地生。五還下
地生。欲界生行者。從欲界繋若善若染汚。若
無覆無記心無間。遍欲界繋一切心生。是
名欲界識生差別。如欲界繋如是。色無色
界繋自地三心無間。皆生自地三心。若先未
起靜慮無色。初欲生時要從欲界善心無
間。初靜慮地善心得生。初靜慮地善心無間。
第二靜慮善心得生。如是乃至。無所有處善
心無間。第一有地善心得生。必從色界善
心無間。初學心生。學心無間。無學心生。若
先已起靜慮無色。即於彼地不退失者。彼
從欲界善心無間。隨其所樂上地諸心。及
學無學心欲起現前。先已善取彼行相故。
於彼諸心如意能起。如是所餘上地諸心
無間所起。如其所應當知亦爾。又從欲界
無記心無間色界善心生。如色界果。欲界變
化心即從色界善心無間此欲界無記心生。
又説此心爲欲界者。當知是彼影像類故。
非自性故。又欲界沒生上地時。欲界善心
無記心無間上地染汚心生。謂生初靜慮乃
至有頂。以一切處結生相續皆染汚心方
得或故。如是應知往上地生諸識決定
於自所行生起差別。又諸異生退先所得
世間靜慮無色定時。由染汚心現前故退。
此下地染汚心從上地善心染汚心無間生。
又從上地沒生下地時。從一切上地善心
染汚心無記心無間唯有下地染汚心生。如
是應知。還下地生諸識。決定於自所行
生起差別。如是障治生差別故。諸識決定於
自所行了別所識諸法差別
瑜伽師地論卷第六十九
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中聲聞地之四
復次諸智光明有五勝利。一能於所知滅
一切闇。二能以世間出世間功徳適悦攝
受所依止身。三能正觀見所未見義。四能
於現法與第一樂。五能身壞後與第一趣。
復次由十五種徳差別故。諸智光明勝外光
明。何等十五。謂外光明以色爲性。諸智光
明以慧爲性又外光明能害外翳。諸智光
明能害内翳。如是非常所愛常所愛。不可
分布與諸有情。可分布與諸有情。出已還
沒出已不沒。有色無色麁細。有闇相違無闇
相違動不動。不能作一切有情義利。能作
一切有情義利。引諸衆生趣曾所趣。引諸
衆生趣未曾趣。不能開發一切所覆。能
開發一切所覆。不能隱覆已所開顯。能隱
覆已所開顯。不能發起無量照明。能發起
無量照明。違害於見不違害見。當知亦
爾
復次有三種調善。一除遣故。二制伏故。三
害隨眠故。復有三種寂靜。一諸惡尋思不
能擾故。二不爲諸相所動亂故。三任運
於内常喜樂故。復有三種寂止。一身寂止。
二語寂止。三意寂止。復有三種梵志。一趣向
梵志。二住果梵志。三到究竟梵志。如是沙門
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