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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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。從彼出已還復現行。善通達故未永斷
故。若諸無學。此一切種皆不現行。是諸煩惱
知唯離非想非非想處欲故。一時頓斷。
餘惑漸漸而斷。如是等類當知。是名
立雜染清淨差別。於此地中餘決擇文。
更不復現
決擇分中無心地
是已説有心地決擇。無心地決擇我今
説。問心不生因凡有幾種。由幾種因
心不生。答心不生因略有七種。由
故心不生。何等爲七。謂縁闕故心
生。如是作意闕故未得故。相違故斷
故。滅故已生故。心不
云何由縁闕故心不生。謂内眼處壞。若
外色處不現在前。廣説乃至内意處壞。若
外法處不現在前。爾時由彼所生眼識乃至
意識終不生。如是名爲縁闕故心不

云何作意闕故心不生。謂雖内眼處
壞外色處現前。廣説乃至内意處不壞外
法處現前。若無能生作意正起。爾時由
生眼識乃至意識終不生。如是名爲
作意闕故心不
云何由未得故心不生。謂如一於
欲界惟麁相。於初靜慮惟靜相。爲
得初靜慮故。若於此道極作意。若修
若習若多修習。不善修故於初靜慮
證得。由得故初靜慮倶心不生。又如
一於初靜慮第二第三第四靜慮。空無邊
處。識無邊處。無所有處。思惟麁相。於第二
靜慮乃至非想非非想處。思惟靜相。如
廣説。又如一遍於一切薩迦耶中
苦相。於薩迦耶滅涅槃界惟靜相。爲
一切薩迦耶故。爲得涅槃界故。若於
此道極作意若修若習若多修習。不
故不盡證一切涅槃。由證故於
結縛及與隨眠隨煩惱纒。永解脱心便不
生。如是名爲得故心不生。云
何由相違故心不生。謂如一觸
順樂受諸觸。受樂受時樂受相應心現
在前。爾時苦受非苦樂受相應之心。以相違
故便不生。如是若觸能順苦受不苦不
樂受。如前廣説。爾時樂受非苦樂受樂受
苦受相應之心。以相違故便不生。又如
一貪纒所纒貪纒相應心現在前。爾時瞋
纒相應之心。以相違故便不生。如
若有瞋纒所纒。廣説乃至爾時貪纒相應之
心。以相違故便不生。如是名爲
故心不生。云何斷故心不生。謂
一由善修習八聖支道故。證得無
貪欲瞋恚愚癡永盡。彼於爾時有貪有
癡心等隨一心。諸隨煩惱所染汚心。
彼由已斷已遍知故皆不生。如是名爲
永斷故心不
云何滅故心不生。謂如一生無想天
無想定滅盡定。於其中間爾所時
斷滅故心不生。又如一於無餘依
涅槃界中已般涅槃。彼於爾時畢竟滅故心
生。如是名爲滅盡故心生」
云何由已生故心不生。所謂一切已生
之心於現在生。刹那已後必成滅法。彼現
在時由已生故便不生。彼若滅已亦已
生故終生。如是名爲已生故心

知由此七因縁故心不生。與此相違
七因縁故。隨其所應諸心得生。謂縁不
故。作意不闕故。已證得故。不相違故。未
故。未滅盡故。未已生故。於此地中
決擇文更不復現
瑜伽師地論卷第六十三



瑜伽師地論卷第六十四
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中聞所成慧地
是已説無心地決擇。聞所成慧地決擇我
今當説。謂由五處察所歸乃可歸依。一
身業清淨故。二由語業清淨故。三由
業清淨故。四由諸有情大悲故。五由
就無上法故。問歸依有幾種。何縁但有
爾所歸依。齊何縁故説能歸依。云何修
歸依之行。何等歸依所得功徳。答歸依有
。謂佛法僧。四縁故有爾所歸依。一由
來性極調善故。二於一切種所調能調善方
便故。三具大悲故。四以一切財而興供養
將爲喜。要以正行而興供養乃生
。由是故彼所立法。彼弟子衆皆可
。齊四縁故説能歸依。一知功徳故。二
差別故。三自誓願故。四更不説有餘大
故。當知歸依有四正行。一親近善士。二
聞正法。三如理作意。四法隨法行。若有
就此四正行乃名歸依。當知復有四種
正行。一諸根不掉。二受學學處。三悲愍有
。四應時時間於三寶所勤修供養。受
者獲四功徳。一獲廣大福。二獲大歡喜
三獲三摩地。四獲大清淨。復獲四徳。一大
護圓滿。二於一切種邪信解障。皆得輕微或
永滅盡。三得聰叡正行正至善士衆中。所
謂大師同梵行者。四爲聖教淨信諸天
歡喜愛念。謂彼天衆心生歡喜是言
我等成就三歸依故。從彼處沒來生此間
是諸人等今既成就多住歸依。亦當
衆同分中
復次由六種相。佛法僧寶差別應知。一由
相故。二由業故。三信解故。四修行故。五隨
念故。六生福故
云何相故三寶差別。謂自然覺悟相。是佛
寶。覺悟果相。是法寶。隨他所正修行
想。是僧寶
云何業故三寶差別。謂轉正教業。是佛寶。
煩惱苦所縁境業。是法寶。勇猛増長業。
是僧寶
云何信解故三寶差別。謂於佛寶親近
承事信解。於法寶所希求證得信解
僧寶所和合同一法性共住信解
云何修行故三寶差別。謂於佛寶
養承事正行。於法寶所瑜伽方便正
。於僧寶所共受財法正行
云何隨念故三寶差別。應餘相念佛
。應餘相。隨念法寶。應餘相
僧寶。謂是世尊乃至廣説
云何生福故三寶差別。謂於佛寶一有
最勝福。於法寶所即依此法最勝
。於僧寶所多有情最勝福
復次由五法故沙門婆羅門勝劣差別。何等
五法。一者聞法。二者戒法。三攝受法。四受用
法。五證得法。謂婆羅門所有聞法。義虚劣故
他故文句隱故。是其下劣。沙門聞法與
此相違。故是勝妙。又婆羅門所有戒法。隨
何隨分隨其差別許害等。故是下劣。沙
門戒法與此相違。故是勝妙。又婆羅門所
法。攝受障道田事宅事財貨事等。又復
受妻子奴婢僮僕等類。故是下劣。沙門所
有攝受之法。除離苦法更無所有。故是勝
妙。又婆羅門所受用法。受用障道塗飾香
鬘莊嚴具等。又現受用歌舞作倡戲笑等事
又現受用婬欲等法。故是下劣。沙門所有受
用之法。受用無罪正聞思修所成智慧。故是
勝妙。又婆羅門所有證法。但以梵世
故。復退還故雜染汚故有苦惱故。是其
下劣。沙門證法以般涅槃究竟故。無退
故一向離垢故一向安樂故。當知勝妙」
復次欲求有五。一攝受求。二受用求。三戲樂
求。四乏解了求。五名聲求。有求亦五。一法
爾求。二祈願求。三愚癡求。四厭患求。五思擇
求。梵行求亦五。一唯求求。二趣向求。三現
得求。四後得求。五思擇當得求。復有差別
謂假名求。第一義求。彼觀察求。無方便求。有
方便求。如本地分中已説。五明處其内明處。
諸明處諸論諸宗最爲勝。何以故。由
四清淨清淨義故。一攝一切染淨義清淨
故。二即此義非他論所制伏清淨故。三即
此義易入清淨故。四既得入已正行不
壞清淨故
復次諸佛聖教若欲略釋。由六種理門
隨決了。一眞義理門。二證得理門。三教導理
門。四遠離二邊理門。五不可思議理門。六意
趣理門。此中前三理門。由後三理門隨決
。謂眞義理門。由遠離二邊理門隨決
。證得理門。由不可思議理門隨決了
教導理門。由意趣理門隨決了。此中眞
義即是理門。是故名爲眞義理門。乃至意趣
即是理門。是故名爲意趣理門。理門義者。謂
彼彼無顛倒。如其實性顛倒性
復次應知眞義略有六種。謂世間所成眞
實。乃至所知障淨智所行眞實。安立眞實。非
安立眞實。前四眞實。應知如前菩薩地中已
廣分別。云何安立眞實。謂四聖諦。苦由苦故
乃至道由道故。所以者何。以略安立三種
世俗。一世間世俗。二道理世俗。三證得世俗。
世間世俗者。所謂安立宅舍瓶瓫軍林數等
又復安立我有情等。道理世俗者。所謂安
蘊界處等。證得世俗者。所謂安立預流果等
彼所依處。又復安立略有四種。謂如前説
三種世俗。及與安立勝義世俗。即勝義諦。
此諦義不安立。内所證故。但爲隨順
生此智是故假立。云何非安立眞實。謂諸
法眞如
云何證得。謂若略説有四證得。一諸有情業
果證得。二聲聞乘證得。三獨覺乘證得。四大
乘證得
有情業果證得者。謂由作淨不淨業。自所
作業爲依因故。諸有情類於五趣等生死
海中。感異熟果異熟果。聲聞乘證得者。
謂先受歸依。乃至沙門莊嚴爲依因故。有
五種證得。一地證得。二智證得。三淨證得。四
果證得。五功徳證得。地證得者。謂有三地
一見地。二修地。三究竟地。智證得者。謂九
智。一法智。二種類智。三苦智。四集智。五滅
智。六道智。七此後所得世俗智。八盡智。九無
生智。淨證得者。謂四證淨。果證得者。謂四沙
門果。功徳證得者。謂無量解脱。勝處遍處。無
諍願智。無礙解神通等。如是一切。應知如
前已廣分別。又聲聞乘證得因者。謂得
間離欲之道。順解脱分。順決擇分所有善
。獨覺乘證得者。謂略有三種。一先已得
順決擇分善根證得。二先已得證得證得。
三先未證得證得。前二證得名爲獨勝
最後證得名麟角喩
大乘證得者。謂發心證得。大悲證得。波羅蜜
多證得。攝事證得。地證得。於五無量隨至
眞如證得。不可思議威徳信解證得。不共佛
法證得等。如是一切。應知如前菩薩地中
已廣分別。云何教導。謂由三處所攝教導。
一由藏所攝。二由摩呾理迦所攝。三由
所攝。藏所攝者。謂聲聞藏及大乘藏。摩呾理
迦所攝者。謂十七地及四種攝。二所攝者。略
十種。謂諦相教。遍知教。永斷教。證得教。
修習教。即彼品類差別教。即彼所攝所依能
依相屬教。遍知等障法教。遍知等順法教。
不遍知等遍知等過失功徳教。如是能攝
切藏攝及本母攝。是名總略摩呾理迦
復次教導略有十二。所謂事教。想差別教。觀
自宗教。觀他宗教。不了義教。了義教。世俗諦
教。勝義諦教。隱密教。顯了教。可記事教。不
可記事教
事教者。謂各別説色等眼等諸法體教。想差
別教者。謂廣宣説諸蘊界處縁起處非處根
諦等。名想差別。又復廣説諸念住等。名
差別。又復廣説有色無色。有見無見。有對無
對等。名想差別。如是無量諸佛世尊廣説
諸法。想差別教
觀自宗教者。謂契經應誦記別等依止攝釋
宣説開示
觀他宗教者。謂七種相。依止因明伏他
立己論。七種相者。謂因明中論體論處
所論據論莊嚴等。如前廣説
不了義教者。謂契經應誦記別等世尊略説。
其義未了應當更釋
了義教者。與此相違應其相
世俗諦教者。謂諸所有言道可宣一切皆是
世俗諦攝。又諸所有名想言説増上所
謂相名分別。如是皆名世俗諦攝
勝義諦教者。謂四聖諦教。及眞如實際法界
等教
隱密教者。謂從多分聲聞藏教
顯了教者。謂從多分大乘藏教
可記事教者。謂四種法嗢拕南教。即一切行
無常。乃至涅槃寂靜。如是等類所有言教
不可記事教者。謂有問言世間常耶。此不
記。但言我説此不可。乃至問言。如來死
後有耶無耶。此不記。但言我説此不可
。此中應知四因縁故宣説如是不可記
。或有無故不記別。謂有問言。我於
異不異常無常等。或有能引無義利
故不記別。如升攝波葉喩經中如來自
言。我所證法乃有爾所而不宣説。何以故。
彼法不義利故。或有甚深故不
。謂有問言。我是有耶。此不記。勿彼即
諸蘊我或離諸蘊而執我。又有問
言。我是無耶。此不記。勿世俗言説
夫起損減是如來死後有無乃至非有
非無等。皆甚深故不記別。或有其相
爾建立故不記。謂有問言。諸法眞如於
彼諸法異不異耶。此不記。何以故。彼相
法爾不立異不異故。應知復有四種
因縁。如來宣説不可記事。謂諸外道妄宣説
故。不如理故。引無義故。唯是諍論所依處
故。有二因縁能引無義。一者遠離思因果
故。二者遠離思染淨故
云何遠離二邊。當知略有六種。謂遠離増
益非實有邊。遠離損減眞實有邊。遠離妄執
常邊。遠離妄執斷邊。遠離受用欲樂邊。遠
離受用自苦邊。如是應知如前處處已廣分

云何不可思議。當知略有六種不可思議。謂
我思議。有情思議。世間思議。有情業果思議。
諸修靜慮靜慮境界。諸佛世尊諸佛境界。此
中我思議有情思議世間思議。或依見思議。
或不見思議。我思議者。謂如一依
身見是思議。我於過去曾有耶爲
耶。於三世中乃至廣説。又復思議。我是
有色後當有想後當無想。後當非有想
無想。如我有色。我無色亦爾。若廣宣説如
梵網經。如常見論者是。斷見論者現法
涅槃見論者當知亦爾。計前際邊後際
。如其所應皆當了知。又復思議。命即是
身。命異身異。又此我我遍一切處。無二無
別無缺減。有情思議者。謂如一即依
身見是思議。今此有情從何而生。是諸
有情誰之所作。乃至有情當何所往。是諸
有情何處滅盡。世間思議者。謂如一即
身見是思議。世間是常乃至廣説。或
法性是思議。此我法性有情法性世間
法性。從何而生。不唯依法爾道理。是故
此名爲思議不思議處。有情業果思議者。
四種相不可思議。謂處所差別故。事差別
故。因差別故。異熟果差別故。諸修靜慮靜
慮境界由三種相不可思議。謂眞如甚深義
故。自在轉故。無漏界證得故。諸佛世尊諸佛
境界。由五種相不可思議。即由先所
三相。復由二相。謂無障故。成立有情所

復次當知意趣略有十六。謂示現意趣乖離
意趣。勸導意趣。讃勵意趣。慶喜意趣。令入意
趣。斷疑意趣。成熟意趣。等持意趣。解脱意
趣。別義相應意趣。諸能證者發生無罪歡
意趣。諸能聽者於説者所生尊重
趣。法眼恒轉意趣。多修諸善意趣。摧伏諸
意趣。云何眞義理門由離二邊理門
隨決了。謂於立所有苦諦乃至道諦
略有四種妄増益邊。一我増益邊。二常増益
邊。三淨増益邊。四樂増益邊。如此即是四種
顛倒。爲治彼四念住及四定智。由
因縁所有我見皆是妄執我増益邊。廣説應
知如前有尋有伺地。由彼廣辯有我
理故。又若略説。離彼諸蘊生故相故
及業用故。別有我性不可得故。又異彼相
住諸行所有我性。當知畢竟定無所有
又彼常性不道理。當知如前已廣分別
又有六種不淨性。如聲聞地已廣顯示。又
三種苦性。如有尋有伺地已廣顯示。損減
邊者。謂即於彼諸聖諦中。隨安立諸諦
相状。執爲無性。顯爲無性。何以故。若於
損減執。彼於三量亦住誹謗。謂現量
比量。及聖教量。亦謗染淨。是故説此名
減邊。若不在如是二邊。彼於諸諦能生
信解。決定通達。漸次能證究竟清淨
云何苦諦。謂生苦等。廣説如前。若略説者。
一切生雜染事。皆名苦諦。云何集諦。
謂説一切煩惱雜染及業雜染。皆名集諦。世
尊就勝唯顯貪愛。其勝因縁如前應知。云
何滅諦。所謂一切煩惱永斷。又此永斷由
種相。如前應知。此中愛盡離欲者。此顯
餘依涅槃界。永滅涅槃者。此顯無餘依涅
槃界。云何道諦。謂資糧道若方便道若清淨
道。如是一切總略爲一説名道諦。世尊就
勝依能攝受沙門果證。但略顯示八聖支
名爲道諦。資糧道者。有十三種。如聲聞
地已説知。方便道者。若就最勝謂於
頂忍世第一法位中。所有一切諸念住等菩
提分法。清淨道者。謂於見道修道究竟道
。即彼所攝所有一切菩提分法。究竟道中
所有能引諸功徳道。彼亦皆入道諦數中
又諸菩薩方便道者。謂六波羅蜜多所攝。清
淨道者。謂般若波羅蜜多所攝。此約最勝
説。非一切菩提分法皆遍修習。如世尊
。略五取蘊皆名苦者。此五取蘊若廣分
別。如前意地決擇蘊善巧中。應其相。又
苦集諦略有三種。謂欲色無色繋差別故。又
十方無邊世界差別故其量無邊。對
治此故應知滅諦道諦差別。又此諸諦建
次第。廣分別義如前應
復次即此諸諦爲據爲依爲建立處。立
補特伽羅。云何十三種補特伽羅。謂
欲界異生。色界異生。無色界異生。欲界有學。
色界有學。無色界有學。欲界無學。色界無學。
無色界無學。欲界獨覺。欲界菩薩。色界菩薩。
不可思議如來。又即如是補特伽羅。若造
作若障。若心若煩惱。若業若根。若界若信
解。若意樂若隨眠。若生若習氣。若聚皆應

復次造作者。有十二種。謂善造作。不善造
作。無記造作。出家造作。彼勝流造作。彼防護
造作。生造作。離欲造作。解脱造作。練根造
作。引發神通造作。發起他義造作
復次障者。有十二種。一業障。謂作五無間
故。二習氣障。謂先數習諸惡業故。三放
逸障。謂大興盛現在前時受用諸欲。四蓋障。
謂五種蓋隨一現前蔽其心。五懈怠障。
謂由懈怠少分煩惱纒擾其心。六障礙障。
謂十一種障礙隨一現前。七生障。謂生
暇處。八不生障。謂佛世尊不於世。九信
解障。謂佛世尊雖世間而生邪見。十煩
惱障。謂由彼故説慧解脱心得解脱。十一
定障。謂由彼故説倶分解脱心得解脱。十
二所知障。謂由彼故説諸如來心得解脱
復次心者。略有二種。一有障心。二無障心。
煩惱者。亦略有二種。謂纒及隨眠。業者。亦
略有二種。謂思及思已。根者。亦略有二種
謂順淨分及順不淨分。如根如是。界信解意
樂當知亦爾。此中差別者。根是果性。界是
因性。信解是因性。意樂是果性。隨眠者。亦略
二種。謂可害及非可害。生者。亦略有
。謂無暇生及有暇生。習氣者。亦有二種
謂無間生習氣及前生習氣。聚者。有三種。一
邪性定聚。二正性定聚。三不定聚。邪性定聚。
復有二種。一本性邪性定。二方便邪性定。正
性定亦有二種。一本性正性定。二方便正性
定。不定亦有二種。一本性不定。二方便不

復次由造作等十三種法。應知廣説十三種
補特伽羅。如其所應。問若有善造作彼一
切不善造作不相應耶。設不善造作不
彼一切有善造作耶。答應四句。或有
善造作非不善造作不相應。謂諸能造黒白
黒白異熟業者所有善造作。或有不善造作
相應善造作。謂無記造作。或有善造
作亦不善造作不相應。謂能造作白白異熟
業。及不黒不白異熟業。能盡諸業者所有造
作。或有善造作亦非不善造作不相應
謂能造作黒黒異熟業者所有造作。如是不
善造作無記造作。如其所應盡當知。問若
就業障亦成就習氣障耶。設成就習氣
。亦成就業障耶。答應四句。或有
業障習氣障。謂如一於現法中。於
無間業亦作亦増長。於前生中此種類
惡不善業作不増長。彼現法中能障
。或有就習氣障業障。謂與此相違。
或有倶成就。謂於現法中五無間業
作亦増長。於前生中此種類惡不善業
亦作亦増長。彼現法中能障聖道。或有
成就。謂與此相違。云何非安立眞實。謂
諸法眞如圓成實自性。聖智所行聖智境界
聖智所縁。云何増益邊。謂諸法自性略有
。一遍計所執自性。二依他起自性。三圓
成實自性。遍計所執自性者。謂諸所有名言
安立諸法自性。依假名言數數周遍。計
諸法而建立故。依他起自性者。謂衆縁生他
力所起諸法自性。非自然有故説無性。圓
成實自性者。謂如前説。若於依他起自性或
圓成實自性中。所有遍計所執自性妄執。當
知名増益邊。所以者何。此自性中彼自性有
理故。此不理如菩薩地已略顯示
彼決擇中當廣分別。又若略説由三因縁
道理。謂種種非一。品類名言所安立故。
若離名言彼覺不生故。又彼名言依義轉
故。損減邊者。謂於依他起自性。及圓成實自
性諸有法中。謗其自相。言所有。如是眞
義理門。由離二邊理門。應隨決了。如
所應證得教導二種理門。由後二種不可思
議意趣理門。應隨決了。問如前説別義相應
意趣者此有何義。答非言音名身句身
文身義相應意趣。但是除遣如言音。其
餘勝義是名別義相應意趣
復次此中於眞義理門。由離二邊理門
隨決了已。便能證得所應得義。由能證
所得義故。所餘證得理門。由不可思議理
亦隨決了。又復一切諸佛世尊教導理門。
意趣理門亦隨決了。如是一切隨其所
。又若於彼眞義理門隨決了者。當知能
五種離生。一能入未離欲離生。二能入
倍離欲離生。三能入已離欲離生。四能入
獨覺離生。五能入菩薩離生。問若安立諦建
立爲諦。何因縁故更復顯示非安立諦。答
若離非安立諦。二種解脱不道理。謂於
相縛及麁重縛。所以者何。若有行於諸安立
。彼一切行皆行有相。行有相故於諸相
解脱。於諸相縛解脱故。於
重縛亦不解脱。若有行於非安立諦
於相。不相故於諸相縛便得解脱。於
相縛解脱故於麁重縛亦得解脱。問若
唯由彼非安立諦。於一切縛解脱清淨。何
縁顯示安立諦耶。答爲資糧及方便道
清淨故。問若即由彼行有相心二種
解脱清淨何過失。答若有極善定心
第四靜慮順決擇分善法中轉縁諸諦境
彼諸行者於二種縛解脱究竟清淨。
然不清淨故不理。又世間道出世間道
二種差別應不立。然彼二道。有相無相
差別故不道理
云何麁重相。謂若略説無堪能調柔
相。是麁重相。此無堪能調柔相。復有
。一現重相。二剛強相。三障礙相。四怯劣
相。五不自在轉無堪能相。由此相
染品。違清淨品相續而住。是故説爲無所
堪能不調柔相
復次有五諸根大種長養。謂食長養。夢長養。
不平等長養。梵行長養。等至長養。即此
長養略有二種。一任持長養。二不損害長養。
此中最初是任持長養。後四是不損害長養。
任持長養略有四種。一變壞任持。二喜悦任
持。三希望任持。四攝受執取任持
復次有五種行。一身行。二語行。三意行。四
業行。五壽行
復次有五種不放逸。一依在家品不放逸。二
依出家品不放逸。三能遠離不善不放逸。四
能攝受諸善不放逸。五修習相續不放逸。依
在家品不放逸者。復有五種前已説。依
出家品不放逸者。復有十種。如聲聞地決擇
毘奈耶相應中我當廣説。能遠離不善不放
逸者。當知即是前二正斷。能攝受諸善不放
逸者。當知即是後二正斷。修習相續不放逸
者。謂善法無間殷重精勤修習
復次名有五種。一心。二心所有法。三善。四不
善。五無記。色有五種。一諸大種。二大種所
造。三有見有對。四無見有對。五無見無對
復次有五無明。一義愚。二見愚。三放逸愚。
四眞實義愚。五増上慢愚
復次有五種有愛。一法性愛。二誓願愛。三愚
癡愛。四厭離愛。五思擇愛
復次由五種相。當知建立無慚無愧。一於
染汚現行羞恥。二於善不現行
羞恥。三於捨法受無羞恥。四親
惡友羞恥。五於所作成辦
羞恥。當知與此五相相違五種妙相建
立慚愧
復次由五種相知建立惡説者性。一無
行故。二邪行故。三不忍故。四無羞恥故。五
不律儀故。由五種相立惡友。一無羞恥
二有邪見。三有懈怠。四有邪行。五性怯劣。
知與此五相相違五種妙相立善説者及
與善友。復次由五種相奢摩他。一近分
定所攝世間奢摩他。二根本色定所攝世間
奢摩他。三根本無色定所攝世間奢摩他。四
聲開獨覺作意所攝出世奢摩他。五菩薩作
意所攝出世奢摩他
復次由五種相知建立毘鉢舍那。一盡
所有性毘鉢舍那。二如所有性毘鉢舍那。三
有相毘鉢舍那。四思求毘鉢舍那。五觀察毘
鉢舍那
復次略由五相立欲漏。一不定地事生
隨眠故。二隨順惡行故。三善相違故。四耽
著諸欲故。五能生壞苦苦苦果故。彼諸煩
惱説名欲漏。略由五相立有漏。一能生
劣界諸煩惱。二能生中界諸煩惱。三能生
界諸煩惱。四能生無欲樂有諸煩惱。五能生
有欲樂有諸煩惱。略由五相邪解脱欲無
明漏。一有想論者。由有想論門起無明
二無想論者。由無想論門起無明。三非
有想非無想論者。由非有想非無想論門
起無明。四斷見論者。由斷見論門起無
。五現法涅槃論者。由現法涅槃論門
起無明
復次略由五相諸法差別道理。一由
相故。二由體故。三由業故。四由法故。五
因果故。相者。謂由所依故及行住故。體
者。謂由自體相故及差別相故。業者。謂由
自作用故及邪正行故。法者。謂由染淨故及
世俗勝義諦故。因果者。謂由近遠故及愛非
愛故
復次有三種論。一聽聞究竟論。二諍訟究竟
論。三正行究竟論。聽聞究竟論者。謂婆羅門
諸惡呪術。諍訟究竟論者。謂諸外道因明論。
正行究竟論者。謂佛聖教。復有三論。一無義
論。二邪義論。三第一義論。此三如前隨
所應。復有三論。一矯詐論。二虚僞論。三出離
苦果論。如三論應知如前隨其所應
復次若欲論。當先歸禮二所敬師方可
論。恭敬法故。先應禮論本大師。恭
敬義故。復應禮開闡義。欲論者。
要具六因乃應論。一欲法義當廣流
。二欲種種信解有情。由此因縁
當能入正法故。三爲種種義門
重開顯故。四爲攝廣散義故。五爲
發甚深義故。六欲種種美妙言辭
嚴法義淨信故。將論時。要以
先自安處乃可論。一於昔諸師
憍慢。二於有情類大悲。三於同法者
深生敬愛。四不己有技能。云何
昔諸師憍慢。謂造論時無
。古昔諸師尚能造論。況我今者當
耶。要離是憍慢染心乃應論。云何於
有情類大悲。謂造論時作是觀。若
論。無量有情於諸善法定當退失。又
餘情類墮生老病。乃至廣説。是諸有情因
造論。若能解了乃至一句善説妙義。如
是當奉行者。彼於長夜必獲大義利益
安樂。要發是増上心已乃應論。云何
同法者深生敬愛。謂造論時作是觀
若不論爲他。諸同法者於利他事
定當退失。云何不己有勝*技能。謂
論時無是心。當世間咸謂於我聰
叡明哲能造論者開闡義深生淨信
此多獲利養恭敬。但爲自他善根増長。以
無染心乃可
復次此中如實開示如來所説經義。名
嚴經。譬如紅蓮其花未開雖歡喜
敷榮。又如眞金未嚴具歡喜
。又如美膳未食雖歡喜
已食。又如慶書未開覽。雖
披閲。又如珍寶未現前
歡喜已得現前受用。如是如來所説
經義。若未顯發歡喜開示。故
論名嚴經
復次略有七種通達。一字通達。二字義通達。
三能取通達。四能取義通達。五繋縛通達。六
解脱通達。七法性通達。字通達者。通達爲
常。字義通達者。達爲無常。能取通達者。謂
根識等達安立諦或非安立。如能取通達。能
取義通達當知亦爾。繋縛通達者。通達相縛
或麁重縛。與此相違當知説名解脱通達
法性通達者。謂能通達法性安住法界安住
自在自性士夫中間等
復次由十相故具足多聞。謂善説者説故。
顯了文句説故。盡其所有其所有義
故。安樂方便加行説故。離衆苦説故。如
五種復有五種。謂不過失而聽法故。但
涅槃而聽法故。善聽法故。諦聽法故。
依名句文身義審諦觀察而聽法故。於
此地中餘決擇文。更不復現
瑜伽師地論卷第六十四



瑜伽師地論卷第六十五
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝決擇分中思所成慧地之一
是已説聞所成慧地決擇。思所成慧地決
擇我今當説。謂若略説有四種思議。一事思
議。二有非有思議。三因果思議。四乘思議。事
思議者。略依六事。所謂蘊事乃至根事。有非
有思議者。如本地分已説。因果思議者。如
有尋有伺地已説。乘思議者。如聲聞獨覺菩
薩地已説
復次略有二種思議。謂惡思思議及善思思
議。惡思思議者。如本地分已説。若依黒品
謂如一不無明不應思等而起思議
善思思議者。與此相違應其相。如惡思
善思如是。非法所引法所引。非毘奈耶所
引毘奈耶所引。非聖聖。不善善。不應修應
修。不好好。黒白。引無義有義。下劣微妙。
有罪無罪。應遠離不應遠離等。當知亦爾
復次如世尊言。諸聖弟子有知爲有。非
知爲非有。此中云何爲有。云何非有。略由
二相是有。何等爲二。一若生已生現
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