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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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T1579_.30.0620a01: 受。答由三門故二種雜染増長。謂業煩惱二
T1579_.30.0620a02: 種雜染依識而有。由三門雜染資長識故。
T1579_.30.0620a03: 諸求有者於無間生攝受餘有。問段食何
T1579_.30.0620a04: 時建立爲食。答於變壞時若受用時建立。
T1579_.30.0620a05: 觸食由彼攝受方得増益。是故段食三處
T1579_.30.0620a06: 攝。謂香味觸建立爲食。不色處
T1579_.30.0620a07: 要至味勢熟等變壞之位方損益故。或有
T1579_.30.0620a08: 段物於受用時損害。於變壞時方能
T1579_.30.0620a09: 攝益。如苦辛等。或有段物於受用時暫爲
T1579_.30.0620a10: 攝益。於變壞時乃爲損害。如甘美所
T1579_.30.0620a11: 宜物。故變壞時方立爲食。非受用時。問更
T1579_.30.0620a12: 所餘衆多行法住因可得。謂生先業神通
T1579_.30.0620a13: 因縁合會離障。何故但説此四食。答以
T1579_.30.0620a14: 多分故。易覺知故。於諸念住趣入故。
T1579_.30.0620a15: 日日分資養故。唯此四種應顯爲食。
T1579_.30.0620a16: 那落迦中無段食。定地諸天亦復如是。
T1579_.30.0620a17: 諸那落迦多由先業力所任持而得久住
T1579_.30.0620a18: 廣大諸根大種損害因縁而不死。
T1579_.30.0620a19: 然彼亦有諸微細風。隨身分之爲食。
T1579_.30.0620a20: 了知。是故不説。問諸根依身轉。亦依
T1579_.30.0620a21: 境界耶。設依境界者亦依身轉耶。答若根
T1579_.30.0620a22: 境界必依身而轉。或有身轉而不
T1579_.30.0620a23: 境界。謂諸有色彼同分根。以諸大種
T1579_.30.0620a24: 故。説彼依身。問若諸根有所依而轉者。
T1579_.30.0620a25: 彼一切皆一依耶。答或有一依。謂諸有色彼
T1579_.30.0620a26: 同分根。或有二依。謂即有色同分諸根。或
T1579_.30.0620a27: 三依。所謂意根及餘無色心法諸根在
T1579_.30.0620a28: 有色界。若於無色即此諸根唯有二依。問
T1579_.30.0620a29: 諸根是苦者。一切苦相合耶。設苦相合者。一
T1579_.30.0620b01: 切是苦耶。答或諸根是苦而非苦相合。謂樂
T1579_.30.0620b02: 根喜根。或有是苦亦苦相合。謂苦根憂根。或
T1579_.30.0620b03: 是苦非苦樂相。謂捨根。或有苦亦非
T1579_.30.0620b04: 苦相。謂後三根苦對治故
T1579_.30.0620b05: 問諸根是善。彼根引樂耶。設根引樂。彼根
T1579_.30.0620b06: 是善耶。答或根是善而不樂謂憂苦倶而
T1579_.30.0620b07: 梵行。彼諸善根於現法中。不樂。或
T1579_.30.0620b08: 根引樂而非是善。謂諸無記及不善根。於
T1579_.30.0620b09: 現法中能引無記及染汚樂。或根是善亦能
T1579_.30.0620b10: 樂。謂喜樂倶修諸梵行所有善根。於
T1579_.30.0620b11: 法中能引其樂。或根非善亦不樂。謂諸
T1579_.30.0620b12: 無記及不善根。於現法中能引諸苦
T1579_.30.0620b13: 中嗢柁南曰
T1579_.30.0620b14:     義依處證得 攝食由諸句
T1579_.30.0620b15: 復次具足攝持一切行義。具足攝持一切行
T1579_.30.0620b16: 。是故名蘊。又有別義。常能増長諸業煩
T1579_.30.0620b17: 。常能増長諸業煩惱。是故名蘊。又有
T1579_.30.0620b18: 。常有所爲及速滅壞所爲及速滅
T1579_.30.0620b19: 。是故名蘊。發起諸法起諸法。是故名
T1579_.30.0620b20: 界。是牽引義。能生能廣諸心心法
T1579_.30.0620b21: 廣諸心心法。是故名處。由衆縁故速壞
T1579_.30.0620b22: 集起。由衆縁故速壞集起。故名縁起。等
T1579_.30.0620b23: 理趣。等起理趣。是故名處。若非理趣説名
T1579_.30.0620b24: 非處。於見等事自在相應。於見等事自在
T1579_.30.0620b25: 相應。是故名
T1579_.30.0620b26: 知蘊等略由六因而得建立。謂身體建
T1579_.30.0620b27: 立。彼因建立。身者建立。彼轉方便建立。即於
T1579_.30.0620b28: 彼轉勝劣方便建立。即彼受用増上建立
T1579_.30.0620b29: 復略顯示六種善巧。當知爲六種邪執
T1579_.30.0620c01: 何等爲六。一依止邪執。二自性自在等不平
T1579_.30.0620c02: 等因邪執。三能持依止我邪執。四彼死生轉
T1579_.30.0620c03: 邪執。五彼淨不淨方便邪執。六彼愛非愛境
T1579_.30.0620c04: 界受用主宰邪執
T1579_.30.0620c05: 問觀幾勝利別建立。簡擇諸法習善
T1579_.30.0620c06: 。答略有十種。謂當遍知薩迦耶見分析一
T1579_.30.0620c07: 合之想。於有法現有諦故住故便不誹謗
T1579_.30.0620c08: 自無疑惑善答他問。未信令信已信令増。
T1579_.30.0620c09: 亦令如來聖教久住。又當入縁起道理
T1579_.30.0620c10: 能了釋梵世主自性及士夫等非作者
T1579_.30.0620c11: 。又令慧根増長廣大。於善不善實了
T1579_.30.0620c12: 知。廣説乃至縁生差別。又於善不善法廣説
T1579_.30.0620c13: 乃至縁生差別。當善住念。由法隨法行
T1579_.30.0620c14: 故。即以住念依止建立。當善心
T1579_.30.0620c15: 一境之性。又即以此心一境性依止
T1579_.30.0620c16: 建立。令聖慧根當得生起。依聖慧根
T1579_.30.0620c17: 顛倒證漏盡。由是諸勝利故。分
T1579_.30.0620c18: 別建立簡&K99;擇諸法。修習善巧。已略決擇五
T1579_.30.0620c19: 識身地意地。於二地中餘決擇文更不
T1579_.30.0620c20:
T1579_.30.0620c21: 瑜伽師地論卷第五十七
T1579_.30.0620c22:
T1579_.30.0620c23:
T1579_.30.0620c24:
T1579_.30.0620c25: 瑜伽師地論卷第五十八
T1579_.30.0620c26:   彌勒菩薩説
T1579_.30.0620c27:  *三藏法師玄奘奉 詔譯 
T1579_.30.0620c28:   攝決擇分中有尋有伺等三地之一
T1579_.30.0620c29: 是已説五識身相應地意地決擇。有尋有
T1579_.30.0621a01: 伺等三地決擇我今當説。問何故焔摩名爲
T1579_.30.0621a02: 法王。爲能損害諸衆生故。爲能饒益諸衆
T1579_.30.0621a03: 故。若由害衆生。名爲法王。不
T1579_.30.0621a04: 。若由益衆生。今應當云何饒益。答
T1579_.30.0621a05: 能饒益損害。何以故。若諸衆生執
T1579_.30.0621a06: 王所。令憶念故遂爲現彼相似之身。告
T1579_.30.0621a07: 言。汝等自所作業當其果。由是因縁
T1579_.30.0621a08: 諸衆生各自了知自所作業還自受果。便
T1579_.30.0621a09: 焔摩使者衆生業力増上所生。猶如
T1579_.30.0621a10: 化非衆生所。無反害心瞋恚心
T1579_.30.0621a11: 。乃由此故感那落迦。新業更不積集。故
T1579_.30.0621a12: 業盡已脱那落迦趣。是故焔摩由能饒益諸
T1579_.30.0621a13: 衆生故。名爲法王。若諸衆生生那落迦
T1579_.30.0621a14: 宿命者。焔摩法王更不教誨。若有生已不
T1579_.30.0621a15: 宿命。王便教誨。略有三種補特伽羅
T1579_.30.0621a16: 那落迦。不宿命。一極愚癡。謂生邊地
T1579_.30.0621a17: 觀察。隨諸惡轉。二極放逸。謂受欲者
T1579_.30.0621a18: 諸欲中増上耽著不觀察。隨諸惡轉。
T1579_.30.0621a19: 三極邪見。謂成就一切誹謗邪見
T1579_.30.0621a20: 。隨諸惡轉。由彼不自然憶念故令
T1579_.30.0621a21: 憶念。復次二因縁故大海水鹹。一生彼衆生
T1579_.30.0621a22: 福増上故。二陸地衆生一分非福増上故。所
T1579_.30.0621a23: 以者何。由水鹹故非人所渉。生彼無量微
T1579_.30.0621a24: 細衆生不採害。又大海中種種珍寶差別
T1579_.30.0621a25: 得。由水鹹故陸地衆生一分難
T1579_.30.0621a26: 復次煩惱雜染決擇。我今當説。如先所
T1579_.30.0621a27: 煩惱雜染義。當知此煩惱由五種相
T1579_.30.0621a28: 差別。何等爲五。一自性故。二自性差別故。
T1579_.30.0621a29: 三染淨差別故。四迷斷差別故。五對治差別
T1579_.30.0621b01: 故。云何自性。略有二種。一見性煩惱。二非
T1579_.30.0621b02: 見性煩惱。云何自性差別。略有十種。見性煩
T1579_.30.0621b03: 惱五種差別。非見性者亦有五種。總此十
T1579_.30.0621b04: 名爲煩惱自性差別。見性五者。謂薩迦耶
T1579_.30.0621b05: 見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。非見性五者。
T1579_.30.0621b06: 謂貪。恚。慢。無明。疑。薩迦耶見者。於五取蘊
T1579_.30.0621b07: 心執増益見我我所薩迦耶見。此復二
T1579_.30.0621b08: 種。一者倶生。二分別起。倶生者。一切愚夫異
T1579_.30.0621b09: 生乃至禽獸並皆現行。分別起者。諸外道等
T1579_.30.0621b10: 計度而起
T1579_.30.0621b11: 邊執見者。於五取蘊薩迦耶見増上力故。心
T1579_.30.0621b12: 執増益見我斷常。名邊執見。常見所攝邊執
T1579_.30.0621b13: 見者。謂六十二諸見趣中。計度前際諸遍常
T1579_.30.0621b14: 論一分常論。及計後際諸有想論無想論非
T1579_.30.0621b15: 想非非想論。斷見所攝邊執見者。謂諸沙門
T1579_.30.0621b16: 若婆羅門七事斷論。此邊執見唯分別起無
T1579_.30.0621b17: 倶生。唯除即此先世已來串習隨逐邊執
T1579_.30.0621b18: 見等。若有分別若無分別差別之相。如
T1579_.30.0621b19: 地分已廣分別。邪見者。一切倒見於所知事
T1579_.30.0621b20: 顛倒而轉。皆名邪見。當知此見略有二種
T1579_.30.0621b21: 一者増益。二者損減。薩迦耶見。邊執見。見
T1579_.30.0621b22: 取。戒禁取。此四見等一切。皆名増益邪見
T1579_.30.0621b23: 因謗用謗果壞實事等。心執増益所有
T1579_.30.0621b24: 諸見一切。皆名損減邪見。無施無愛亦無
T1579_.30.0621b25: 祠祀。是名謗因。無妙行亦無惡行。是
T1579_.30.0621b26: 謗用。無妙行惡行諸業果及異熟。是
T1579_.30.0621b27: 謗果。無父無母無化生有情。亦無世間
T1579_.30.0621b28: 眞阿羅漢諸漏永盡。乃至廣説。如是一切名
T1579_.30.0621b29: 壞實事。又此邪見即計前際諸無因論。邊無
T1579_.30.0621c01: 邊論。不死矯亂論。及計後際現法涅槃等
T1579_.30.0621c02: 論。所有沙門若婆羅門。當知如是薩迦耶見
T1579_.30.0621c03: 以爲根本。六十二見三見所攝。謂常見所攝
T1579_.30.0621c04: 諸邊執見。斷見所攝諸邊執見及諸邪見。見
T1579_.30.0621c05: 取者。於六十二諸見趣等。一一別計爲最爲
T1579_.30.0621c06: 上爲勝爲妙。威勢取執隨起言説。唯此諦
T1579_.30.0621c07: 實餘皆虚妄。由此見故能得清淨解脱
T1579_.30.0621c08: 離。是名見取
T1579_.30.0621c09: 戒禁取者。謂所受持順見取。見取眷屬
T1579_.30.0621c10: 見取隨法。若戒若禁於受持諸戒禁中
T1579_.30.0621c11: 妄計爲最爲上爲勝爲妙。威勢執取隨起
T1579_.30.0621c12: 言説。唯此諦實餘皆虚妄。由此戒禁能得
T1579_.30.0621c13: 清淨解脱出離。是名戒禁取
T1579_.30.0621c14: 貪者。謂能耽著心所爲性。此復四種。謂著
T1579_.30.0621c15: 諸見欲色無色
T1579_.30.0621c16: 恚者。謂能損害心所爲性。此復四種。謂於
T1579_.30.0621c17: 己他。見他有情所。及於所愛不饒益
T1579_.30.0621c18: 不愛饒益。所有瞋恚
T1579_.30.0621c19: 慢者。謂令心擧心所爲性。此復四種。謂於
T1579_.30.0621c20: 諸見。於諸有情。於受用欲。於諸後有處起。
T1579_.30.0621c21: 又此慢略有二種。一惑亂慢。二不惑亂慢。
T1579_.30.0621c22: 有情處慢者。謂三慢類。已如前説。於
T1579_.30.0621c23: 用欲處慢者。謂由大財大族大徒衆等現在
T1579_.30.0621c24: 故心遂高擧。於後有處慢者。謂由
T1579_.30.0621c25: 當有不有。廣説乃至我當非想非非想等。若
T1579_.30.0621c26: 動不動戲論造作諸愛趣中。現前轉故心遂
T1579_.30.0621c27: 高擧。不惑亂慢者。謂於下劣己爲勝。於
T1579_.30.0621c28: 等計等而生憍慢。惑亂慢者。謂餘六慢。又
T1579_.30.0621c29: 用鄙劣資具自謂富樂。名惑亂慢。若
T1579_.30.0622a01: 用勝妙資具自謂富樂。名不惑亂慢
T1579_.30.0622a02: 又由邪行後有勝。名惑亂慢。若由正行
T1579_.30.0622a03: 後有勝。名不惑亂慢
T1579_.30.0622a04: 無明者。謂於所知眞實覺悟能覆能障心所
T1579_.30.0622a05: 性。此略四種。一無解愚。二放逸愚。三染
T1579_.30.0622a06: 汚愚。四不染汚愚。若於見聞覺知所知
T1579_.30.0622a07: 義中所有無智。名無解愚。若於見聞覺知
T1579_.30.0622a08: 所知義中。散亂失念所有無智。名放逸愚
T1579_.30.0622a09: 顛倒心所有無智。名染汚愚。不顛倒
T1579_.30.0622a10: 所有無智。名不染汚愚。又此無明總有
T1579_.30.0622a11: 。一煩惱相應無明。二獨行無明。非
T1579_.30.0622a12: 而起諸惑。是故貪等餘惑相應所有無
T1579_.30.0622a13: 明。名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纒
T1579_.30.0622a14: 但於苦等諸諦境中。由不如理作意力故。
T1579_.30.0622a15: 鈍慧士夫補特伽羅諸不簡擇覆障
T1579_.30.0622a16: 纒裹闇昧等心所性。名獨行無明
T1579_.30.0622a17: 疑者。猶豫二分決定心所爲性。當知此
T1579_.30.0622a18: 疑略由五相差別建立。謂於他世作用
T1579_.30.0622a19: 果諸諦寶中。心懷猶豫
T1579_.30.0622a20: 是所説十種煩惱。亦縁事轉亦縁煩惱
T1579_.30.0622a21: 謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相縁。亦
T1579_.30.0622a22: 自地諸有漏事。下地煩惱能縁上地煩惱
T1579_.30.0622a23: 及事。非上地惑能縁下地煩惱及事。如
T1579_.30.0622a24: 煩惱展轉相縁及下地惑能縁上地。於此處
T1579_.30.0622a25: 所餘決擇文更不復現
T1579_.30.0622a26: 復次倶生薩迦耶見唯無記性。數現行故。非
T1579_.30.0622a27: 極損惱自他故。若分別起薩迦耶見由
T1579_.30.0622a28: 堅執故與前相違。在欲界者唯不善性。若
T1579_.30.0622a29: 上地。奢摩他力所制持故。多白淨法所
T1579_.30.0622b01: 攝受故。成無記性。由染汚故體是隱沒。所
T1579_.30.0622b02: 餘煩惱由此道理應當知。欲界煩惱爲
T1579_.30.0622b03: 諸惡行安足處故。多不善性。又不善者。具
T1579_.30.0622b04: 三因縁能往惡趣。餘則不定。何等爲三。謂
T1579_.30.0622b05: 極多修習殷重無間計爲功徳。不其失
T1579_.30.0622b06: 其患。縱情而起。是初因縁。用此煩惱
T1579_.30.0622b07: 以爲依處。由身語意於諸惡行作及増長
T1579_.30.0622b08: 是第二因縁。由此煩惱他善品不善
T1579_.30.0622b09: 。是第三因縁。除先所作能往惡趣順後
T1579_.30.0622b10: 受業。又十煩惱。七唯意地。貪恚無明亦通
T1579_.30.0622b11: 。又於欲界四見及慢喜捨相應。貪樂喜捨
T1579_.30.0622b12: 相應。恚苦憂捨相應。邪見喜憂捨相應。疑憂
T1579_.30.0622b13: 捨相應。無明一切五根相應。此據多分相應
T1579_.30.0622b14: 道理。其餘深細後當廣説。於上諸地
T1579_.30.0622b15: 有根。即與彼地煩惱相應。又十煩惱見所斷
T1579_.30.0622b16: 者。名曰無事。彼所縁事非實故。所餘煩
T1579_.30.0622b17: 惱有事。無事彼相違故。又貪與慢縁有漏一
T1579_.30.0622b18: 分可意事生。恚縁一分非可意生。是故此
T1579_.30.0622b19: 三煩惱一分所生名取。一分所餘煩惱通縁
T1579_.30.0622b20: 内外若愛非愛。及倶相違有漏事生。是故説
T1579_.30.0622b21: 彼名曰遍行。取一切事若有順如是煩
T1579_.30.0622b22: 煩惱倶行煩惱品類。名隨煩惱
T1579_.30.0622b23: 云何名隨煩惱。略由四相差別建立。一通
T1579_.30.0622b24: 一切不善心起。二通一切染汚心起。三於
T1579_.30.0622b25: 各別不善心起。四善不善無記心起。非一切
T1579_.30.0622b26: 一切時。謂無慚無愧名一切不善
T1579_.30.0622b27: 。隨煩惱放逸掉擧。惛沈不信。懈怠邪
T1579_.30.0622b28: 欲。邪勝解邪念。散亂不正知。此十隨煩惱通
T1579_.30.0622b29: 一切染汚心起。通一切處三界所繋。忿恨覆
T1579_.30.0622c01: 惱嫉慳誑諂憍害。此十隨煩惱各別不善心
T1579_.30.0622c02: 起。若一生時必無第二。如是十種皆欲界
T1579_.30.0622c03: 繋。除誑諂憍。由誑及諂至初靜慮憍通
T1579_.30.0622c04: 。此并前二若在上地唯無記性。尋伺惡作
T1579_.30.0622c05: 睡眠。此四隨煩惱通善不善無記心起。非
T1579_.30.0622c06: 一切處一切時。若有極久尋求伺察。便
T1579_.30.0622c07: 身疲念失心亦勞損。是故尋伺名隨煩惱
T1579_.30.0622c08: 此二乃至初靜慮地。惡作睡眠唯在欲界。又
T1579_.30.0622c09: 定地諸隨煩惱。謂尋伺誑諂。惛沈掉擧。憍
T1579_.30.0622c10: 放逸懈怠等。初靜慮地有初四種。餘通一切
T1579_.30.0622c11: 。若雜事中世尊所説諸隨煩惱。廣説乃至
T1579_.30.0622c12: 愁歎憂苦隨擾惱等。及攝事分廣所分別。如
T1579_.30.0622c13: 是一切諸隨煩惱。皆是此中四相差別。隨
T1579_.30.0622c14: 應相攝應
T1579_.30.0622c15: 復次諸隨煩惱若在欲界略於十二處轉。
T1579_.30.0622c16: 何等十二。謂執著惡行處。鬪訟諍競處。毀犯
T1579_.30.0622c17: 尸羅處。受學隨轉非善人法處。邪命處。耽著
T1579_.30.0622c18: 諸欲處。如所聞法義心諦思惟處。於所思義
T1579_.30.0622c19: 内心寂止方便持心處。展轉受用財法處。不
T1579_.30.0622c20: 相雜住處。遠離臥具房舍處。衆苦所集處。此
T1579_.30.0622c21: 十二處以爲依止。如先所説貪著。乃至隨
T1579_.30.0622c22: 擾惱等諸隨煩惱差別而轉。謂貪著瞋恚愚
T1579_.30.0622c23: 癡依初處轉。忿等乃至諂依第二處轉。無
T1579_.30.0622c24: 慚無愧依第三處轉。誑等乃至謀害依第四
T1579_.30.0622c25: 轉。矯詐等乃至惡作依第五處轉。不忍
T1579_.30.0622c26: 耽嗜等乃至不平等貪著依第六處轉。薩迦
T1579_.30.0622c27: 耶見有見無有見依第七處轉。貪欲等乃至
T1579_.30.0622c28: 不作意依第八處轉。顧悦纒綿依第九處
T1579_.30.0622c29: 轉。不質直。性不柔和性不隨同分轉性依
T1579_.30.0623a01: 十處轉。欲尋思等乃至家生繋屬尋思依
T1579_.30.0623a02: 十一處轉。愁歎等依第十二處
T1579_.30.0623a03: 復次此五見是慧性故互不相應。自性自性
T1579_.30.0623a04: 相應故。貪恚慢疑更相違故互不相應
T1579_.30.0623a05: 貪染令心卑下。憍慢令心高擧是故貪慢更
T1579_.30.0623a06: 互相違
T1579_.30.0623a07: 復次如説諸隨煩惱。當知皆是煩惱品
T1579_.30.0623a08: 類。且如放逸是一切煩惱品類。所以者何。
T1579_.30.0623a09: 染愛時多生放逸。乃至疑時亦有放逸
T1579_.30.0623a10: 貪著慳悋憍高掉擧等。皆貪品類皆貪等流。
T1579_.30.0623a11: 忿恨惱嫉害等是瞋品類是瞋等流。誑諂是
T1579_.30.0623a12: 邪見品類邪見等流。覆是諂品類。當知即彼
T1579_.30.0623a13: 品類等流。餘隨煩惱是癡品類是癡等流。唯
T1579_.30.0623a14: 尋伺知尋伺。慧思爲性猶如諸見。若
T1579_.30.0623a15: 慧依止意言而生。於所縁境惶推究。
T1579_.30.0623a16: 慧爲性而名尋伺。於諸境界遽務推求。
T1579_.30.0623a17: 止意言麁慧名尋。即於此境甚遽務
T1579_.30.0623a18: 而隨究察。依止意言細慧名伺。是名
T1579_.30.0623a19: 煩惱雜染自性差別
T1579_.30.0623a20: 云何建立煩惱雜染染淨差別。謂如説本
T1579_.30.0623a21: 隨二惑。略二縁故染惱有情。一由纒故。二
T1579_.30.0623a22: 隨眠故。現行現起煩惱名纒。即此種子未
T1579_.30.0623a23: 害。名曰隨眠亦名麁重。又不覺位名曰
T1579_.30.0623a24: 隨眠。若在覺位説名爲纒。若諸具縛補特
T1579_.30.0623a25: 伽羅生在欲界。成就三界煩惱隨眠。若生
T1579_.30.0623a26: 色界所有異生。成就欲界被奢摩他之所
T1579_.30.0623a27: 損伏煩惱隨眠。成就色界及無色界所
T1579_.30.0623a28: 損伏煩惱隨眠。若生無色所有異生。成
T1579_.30.0623a29: 欲界及與色界被奢摩他之所損伏煩惱隨
T1579_.30.0623b01: 。成就無色所損伏煩惱隨眠。如界道
T1579_.30.0623b02: 。隨地亦爾。諸煩惱纒未自地煩惱欲
T1579_.30.0623b03: 者自地現起。已離欲者即不現起。若在
T1579_.30.0623b04: 。上地諸纒亦得成就。非上地
T1579_.30.0623b05: 就下地諸纒
T1579_.30.0623b06: 問具一切縛補特伽羅。諸煩惱纒起滅未
T1579_.30.0623b07: 是諸煩惱於何事繋。過去耶未來耶現在耶。
T1579_.30.0623b08: 答過去已繋故不繋。但於現在此種
T1579_.30.0623b09: 類煩惱隨眠。説名爲繋。若諸煩惱正起現前
T1579_.30.0623b10: 亦由纒故。説名爲繋。於未來世隨眠及纒
T1579_.30.0623b11: 當繋故。亦不繋。如此種類。當知諸
T1579_.30.0623b12: 餘煩惱亦爾。如具縛者不具縛者亦復如
T1579_.30.0623b13: 是。差別者。所餘煩惱説名爲繋。問諸修行
T1579_.30.0623b14: 者伏煩惱纒云何伏。答以三種對治
T1579_.30.0623b15: 故伏煩惱纒。一了知煩惱自性過患。二
T1579_.30.0623b16: 惟對治所縁境相。三以勝善品滋心相
T1579_.30.0623b17: 續。當知此是永斷正見前行之道。問諸修行
T1579_.30.0623b18: 者斷煩惱時。爲纒耶捨隨眠耶。由
T1579_.30.0623b19: 何故説名爲斷。答但捨隨眠。以煩惱纒先
T1579_.30.0623b20: 已捨故。斷隨眠故説名爲斷。何以故。雖
T1579_.30.0623b21: 已斷隨眠。諸煩惱纒數復現起。若隨
T1579_.30.0623b22: 眠斷。纒與隨眠畢竟不起。問爲過去
T1579_.30.0623b23: 未來現在。答非去來今。然説
T1579_.30.0623b24: 三世。何以故。若在過去有隨眠心。任運
T1579_.30.0623b25: 滅故其性已斷。復何所斷。若在未來有隨
T1579_.30.0623b26: 眠心。性未生故體既是無。當性所斷。若在
T1579_.30.0623b27: 現在有隨眠心。此刹那後性必不住。更何須
T1579_.30.0623b28: 斷。又有隨眠離隨眠心二不和合。是故現
T1579_.30.0623b29: 在亦非斷。然從音内正作意二因縁
T1579_.30.0623c01: 故。正見相應。隨所治惑能治心生。諸有隨
T1579_.30.0623c02: 眠所治心滅。此心生時彼心滅時平等平等。
T1579_.30.0623c03: 對治生滅道理應知。正見相應能對治心。於
T1579_.30.0623c04: 現在世隨眠。於過去世亦無隨眠。此
T1579_.30.0623c05: 刹那後離隨眠心。在未來世亦無隨眠。從
T1579_.30.0623c06: 此已後於已轉依已斷隨眠身相續中。所
T1579_.30.0623c07: 有後得世間所攝善無記心去來今位皆離
T1579_.30.0623c08: 隨眠。是故三世皆得斷。是名煩惱雜染
T1579_.30.0623c09: 染淨差別
T1579_.30.0623c10: 云何建立煩惱雜染迷斷差別。當知略説有
T1579_.30.0623c11: 十五種。謂欲界繋見苦集滅道諦斷及修
T1579_.30.0623c12: 斷諸漏有五。如欲界繋。色無色繋各五
T1579_.30.0623c13: 亦爾。欲界迷苦有十煩惱。迷集有八。除
T1579_.30.0623c14: 迦耶及邊執見。如集諦滅道亦爾。上界
T1579_.30.0623c15: 諸諦並除瞋恚。隨迷次第如欲界説
T1579_.30.0623c16: 云何迷苦有十隨眠。略五取蘊總名爲苦。
T1579_.30.0623c17: 愚夫於此五取蘊中二十句薩迦耶見。五
T1579_.30.0623c18: 句見我。餘見我所。是名苦薩迦耶見。即
T1579_.30.0623c19: 是薩迦耶見以爲依止。於五取蘊
T1579_.30.0623c20: 我斷常。故邊執見亦迷於苦。又諸邪見謂
T1579_.30.0623c21: 施等乃至妙行惡行業果及與異熟。是迷
T1579_.30.0623c22: 苦諦。又有邪見撥無父母化生有情。如
T1579_.30.0623c23: 邪見一分迷苦。一分迷集。又諸外道誹
T1579_.30.0623c24: 苦諦大邪見。彼謂沙門喬答摩種。爲
T1579_.30.0623c25: 弟子設苦諦。此定無有。如是邪見亦迷
T1579_.30.0623c26: 苦諦。又有諸見妄計自在世主釋梵及餘
T1579_.30.0623c27: 物類。爲常爲恒無變易。如是邪見亦迷
T1579_.30.0623c28: 苦諦。又有諸見計邊無邊。如是亦名
T1579_.30.0623c29: 邪見。又有沙門若婆羅門不死矯亂邪見。一
T1579_.30.0624a01: 分亦迷苦諦。若有見取。*妄取苦所有
T1579_.30.0624a02: 諸見以爲第一。謂能清淨解脱出離。如
T1579_.30.0624a03: 名爲苦見取。若有*妄取順此見
T1579_.30.0624a04: 見隨法所受戒禁。以爲第一能得清淨解脱
T1579_.30.0624a05: 出離。此戒禁取是迷苦諦。若有外道
T1579_.30.0624a06: 諸見定信受。亦不一向誹謗如來所
T1579_.30.0624a07: 苦諦。但於苦諦心懷猶豫。此及所餘於
T1579_.30.0624a08: 猶豫是迷苦疑。若於是自所起見。寶愛
T1579_.30.0624a09: 堅著此見貪。是迷苦貪。若於異分他所
T1579_.30.0624a10: 起見。心懷違損是迷苦恚。若恃此見
T1579_.30.0624a11: 高擧。是迷苦慢。若有無智與此諸見及
T1579_.30.0624a12: 疑貪等煩惱相應。若唯於苦獨行無智。如
T1579_.30.0624a13: 是並名苦無明。此十煩惱皆迷苦諦
T1579_.30.0624a14: 苦所
T1579_.30.0624a15: 云何迷集有八隨眠。謂諸沙門若婆羅門謗
T1579_.30.0624a16: 因邪見。又有沙門若婆羅門。計自在等是一
T1579_.30.0624a17: 切物生者化者及與作者。此惡因論所有邪
T1579_.30.0624a18: 見。又有邪見。無施無愛亦無祠祀。無
T1579_.30.0624a19: 妙行亦無惡行。又有邪見不死矯亂。外道
T1579_.30.0624a20: 沙門若婆羅門所起一分。又有邪見
T1579_.30.0624a21: 集諦。謂諸外道作是計。如彼沙門喬答
T1579_.30.0624a22: 摩種諸弟子説集諦。此定無有。如
T1579_.30.0624a23: 等見是迷集諦起邪見。若有見取取
T1579_.30.0624a24: 諸見以爲第一能得清淨解脱出離。是迷
T1579_.30.0624a25: 集諦起見取。若於順此見諸法所
T1579_.30.0624a26: 戒禁。取爲第一能得清淨。廣説如前。是迷
T1579_.30.0624a27: 集諦戒禁取。餘疑貪等如前應知。如是八
T1579_.30.0624a28: 種煩惱隨眠。迷於集諦集所
T1579_.30.0624a29: 云何迷滅有八隨眠。謂諸沙門若婆羅門。
T1579_.30.0624b01: 邊無邊不死矯亂諸見一分。又有沙門若
T1579_.30.0624b02: 婆羅門。謂現法涅槃論者所有邪見。又
T1579_.30.0624b03: 邪見無世間眞阿羅漢。乃至廣説。彼
T1579_.30.0624b04: 阿羅漢二徳所顯。謂斷及智。此中但取
T1579_.30.0624b05: 斷邪見。又有邪見謗滅諦。謂諸外道廣
T1579_.30.0624b06: 説如前。又有横計諸邪解脱所有邪見。如
T1579_.30.0624b07: 是諸見是迷滅諦起邪見。若有見取取
T1579_.30.0624b08: 彼諸見以爲第一。廣説如前。是迷滅諦
T1579_.30.0624b09: 起見取。若於順彼見諸法所受戒禁。取
T1579_.30.0624b10: 第一。廣説如前。是迷滅諦戒禁取。所餘
T1579_.30.0624b11: 貪等如前應知。唯除瞋恚。謂於滅諦
T1579_.30.0624b12: 畏心損害心恚惱心。如是瞋恚迷
T1579_.30.0624b13: 滅諦。餘如前説。如是八種煩惱隨眠。迷
T1579_.30.0624b14: 滅諦滅所
T1579_.30.0624b15: 云何迷道有八隨眠。謂撥無世間眞阿羅
T1579_.30.0624b16: 。乃至廣説。此中所有誹謗。一切智爲
T1579_.30.0624b17: 有爲無漏。當知此見是迷道諦起邪
T1579_.30.0624b18: 見。又諸沙門若婆羅門不死矯亂邪見一分
T1579_.30.0624b19: 亦迷於道。又諸外道謗道邪見。彼謂沙門
T1579_.30.0624b20: 喬答摩種爲諸弟子出離道。實非出離
T1579_.30.0624b21: 此不盡出離苦。佛所施設無我之見。
T1579_.30.0624b22: 及所受持戒禁隨法。是惡邪道非正妙道
T1579_.30.0624b23: 是亦名道邪見。又彼外道作是計
T1579_.30.0624b24: 我等所行若行若道是眞行道。能盡能出一
T1579_.30.0624b25: 切諸苦。如是亦名道邪見。若有見取取
T1579_.30.0624b26: 彼邪見以爲第一能得清淨解脱出離。如
T1579_.30.0624b27: 是名爲道見取。若於順彼見諸法所
T1579_.30.0624b28: 受戒禁。取爲第一能得清淨解脱出離。是
T1579_.30.0624b29: 道戒禁取。所餘貪等迷道煩惱。如
T1579_.30.0624c01: 滅諦道理知。如是八種煩惱隨眠。迷
T1579_.30.0624c02: 道諦道所
T1579_.30.0624c03: 是已説見斷諸漏。云何修道所斷諸漏。謂
T1579_.30.0624c04: 欲界瞋恚。三界三種貪慢無明。由彼長時修
T1579_.30.0624c05: 習正道方能得斷。是故名爲修道所斷。又
T1579_.30.0624c06: 彼煩惱界界地地皆有三品。謂下中上。能斷
T1579_.30.0624c07: 之道亦有三品。下品之道能斷上品修斷諸
T1579_.30.0624c08: 。中能斷中。上道斷下。又彼修道所斷諸
T1579_.30.0624c09: 漏。於有漏事任運而轉。長時堅固於自所
T1579_.30.0624c10: 迷事解脱。是名立煩惱雜染迷斷
T1579_.30.0624c11: 差別
T1579_.30.0624c12: 復次即如説見修所斷諸漏煩惱。當知略
T1579_.30.0624c13: 五種所縁。一縁邪分別所起事境。二縁見
T1579_.30.0624c14: 境。三縁戒禁境。四縁自分別所起名境。五縁
T1579_.30.0624c15: *任運堅固事境。此中若縁苦集事境所有
T1579_.30.0624c16: 諸漏。是縁邪分別所起事境。見取貪等見斷
T1579_.30.0624c17: 諸漏除疑。是縁見境。戒禁取。是縁戒禁境。
T1579_.30.0624c18: 滅道境及縁不同分界境所有諸漏。是
T1579_.30.0624c19: 縁自分別所起名境。何以故。非此煩惱能縁
T1579_.30.0624c20: 滅道。亦不不同分界。非所縁故。
T1579_.30.0624c21: 修所斷漏。是縁自任運堅固事境
T1579_.30.0624c22: 云何建立煩惱雜染對治差別。謂略四種。一
T1579_.30.0624c23: 相續成熟對治。二近斷對治。三一分斷對治。
T1579_.30.0624c24: 四具分斷對治。如聲聞地已具説。十三種資
T1579_.30.0624c25: 糧道。名相續成熟對治。如聲聞地已具説
T1579_.30.0624c26: 煗頂忍世第一法決擇分善根。名近斷對治
T1579_.30.0624c27: 見道名一分斷對治。修道名具分斷對治。問
T1579_.30.0624c28: 見道聖者智行有何相幾心故見道
T1579_.30.0624c29: 究竟。云何當見所斷惑。頓耶漸耶。答昇
T1579_.30.0625a01: 見道者所有智行遠離衆相。爾時聖智雖
T1579_.30.0625a02: 於苦。然於苦事分別此爲
T1579_.30.0625a03: 相而轉。如苦諦。於集滅道亦復如
T1579_.30.0625a04: 是。爾時即於先世俗智所觀諦中一切想
T1579_.30.0625a05: 。皆得解脱。絶戲論智。但於其義眞如
T1579_.30.0625a06: 相而轉。其於爾時智行是。建立見
T1579_.30.0625a07: 二道理。一廣布聖教道理。有戲論建
T1579_.30.0625a08: 立。二内證勝義道理。離戲論建立。依初建立
T1579_.30.0625a09: 増上力故。説法智品有四種心。種類智品亦
T1579_.30.0625a10: 四心。隨爾所時八種心轉。即爾所時總
T1579_.30.0625a11: 説名一無間所入純奢摩他所顯之心。如
T1579_.30.0625a12: 是總説有九種心。見道究竟。隨爾所時
T1579_.30.0625a13: 施設苦諦之相了別究竟。即爾所時説
T1579_.30.0625a14: 一心。第二建立増上力故説一心。謂
T1579_.30.0625a15: 唯依一證眞如智相應心類。見道究竟。此
T1579_.30.0625a16: 中亦有奢摩他道。如前應知。又立二分見
T1579_.30.0625a17: 道所斷煩惱隨眠。一隨逐清淨色。二隨逐心
T1579_.30.0625a18: 心所。由見道中止觀雙運故。聖弟子倶時能
T1579_.30.0625a19: 止觀二道所斷隨眠。第一觀所斷。第二止
T1579_.30.0625a20: 所斷。是故見道説名究竟。若言觀品所攝諸
T1579_.30.0625a21: 智見斷隨眠隨逐生者。應對治體
T1579_.30.0625a22: 。由此因縁薄伽梵説。隨信行者隨法行者
T1579_.30.0625a23: 見道時。名爲第六。行無相行補特伽羅。
T1579_.30.0625a24: 信勝解。見得。身證。慧脱。倶脱五得其名
T1579_.30.0625a25: 彼於滅住寂靜想。是故説彼名住無相
T1579_.30.0625a26: 譬如良醫拔毒箭。知癰熟已利刀先剖。
T1579_.30.0625a27: 膿雖漸出猶未頓盡。後更廣開周迴&MT02255;搦。
T1579_.30.0625a28: 膿出漉盡未能甚淨。瘡門尚開爲
T1579_.30.0625a29: 故。或以膩團或以膩帛塞之。如是
T1579_.30.0625b01: 漸次肌肉得斂。令義易了故作此喩。此中
T1579_.30.0625b02: 義者如已熟癰。當知隨順見道所斷諸漏
T1579_.30.0625b03: 處事亦爾。如利刀剖。當知毘鉢舍那品所
T1579_.30.0625b04: 攝見道亦爾。如&MT02255;。當知奢摩他品所攝
T1579_.30.0625b05: 見道亦爾。如膿。當知一切見道所斷隨眠漏
T1579_.30.0625b06: 亦爾。如瘡未淨未斂。當知修道所斷諸漏
T1579_.30.0625b07: 漏事亦爾。如膩團帛。當知修道亦爾。若諸
T1579_.30.0625b08: 異生離欲界欲或色界欲。但由修道
T1579_.30.0625b09: 見道。彼於欲界離欲時。貧欲瞋恚及彼
T1579_.30.0625b10: 隨法隣近憍慢。若諸煩惱相應無明不現行
T1579_.30.0625b11: 故皆説名斷。非見道所斷薩迦耶見等
T1579_.30.0625b12: 彼諸惑住此身中。從定起已有時現行
T1579_.30.0625b13: 上者彼復現起。如是異生離色界欲
T1579_.30.0625b14: 其所應瞋恚餘煩惱當知亦爾。自地
T1579_.30.0625b15: 所有見斷諸漏。若定若起若生。於一切時
T1579_.30.0625b16: 生縁便現在前。復次略有二種麁重。一
T1579_.30.0625b17: 漏麁重。二有漏麁重。漏麁重者。阿羅漢等修
T1579_.30.0625b18: 道所斷煩惱斷時皆悉永離。此謂有隨眠者
T1579_.30.0625b19: 有識身中不安隱性無堪能性。有漏麁重者。
T1579_.30.0625b20: 隨眠斷時從漏所生漏所熏發。本所得性不
T1579_.30.0625b21: 安隱性。苦依附性彼相似無堪能性。皆
T1579_.30.0625b22: 微薄。又此有漏麁重名煩惱習。阿羅漢獨
T1579_.30.0625b23: 覺所斷。唯有如來能究竟斷。是故説
T1579_.30.0625b24: 彼名永斷習氣不共佛法。是名煩惱雜染
T1579_.30.0625b25: 五種相差別建立
T1579_.30.0625b26: 問如世尊言。妄分別貪名士夫欲。以何因
T1579_.30.0625b27: 唯煩惱欲説名爲欲非事欲耶。答以
T1579_.30.0625b28: 惱欲性染汚故。又唯煩惱欲能欲事欲故。
T1579_.30.0625b29: 又煩惱欲發動事欲。令種種雜染過患
T1579_.30.0625c01: 謂諸所有妄分別貪未斷未知故。先爲
T1579_.30.0625c02: 之所燒惱。欲愛燒故追求諸欲。追求欲
T1579_.30.0625c03: 故便受種種身心疲苦。雖設功勞。若不
T1579_.30.0625c04: 。便謂我今唐捐其功。乃受劬勞無果之
T1579_.30.0625c05: 。設得稱遂便深戀著。守掌因縁受防護
T1579_.30.0625c06: 。若受用時貪火所燒。於内便受寂靜
T1579_.30.0625c07: 。若彼失壞受愁憂苦。由隨念故受追憶
T1579_.30.0625c08: 。又由是因起身語及意惡行。又出家
T1579_.30.0625c09: 者棄捨欲時。雖復捨離煩惱欲。因欲復還
T1579_.30.0625c10: 起。又唯煩惱欲因縁故。能招欲界生老病死
T1579_.30.0625c11: 惡趣等苦。如是等輩雜染過患。皆煩惱欲以
T1579_.30.0625c12: 因縁。是故世尊唯煩惱欲説名爲欲非
T1579_.30.0625c13: 事欲
T1579_.30.0625c14: 問能生欲貪虚妄分別凡有幾種。答略有
T1579_.30.0625c15: 八種。一引發分別。二覺悟分別。三合結分別
T1579_.30.0625c16: 四有相分別。五親昵分別。六喜樂分別。七侵
T1579_.30.0625c17: 逼分別。八極親昵分別。如梵問經言
T1579_.30.0625c18:     引發與覺悟 及餘和合結
T1579_.30.0625c19:     有相若親昵 亦多種喜樂
T1579_.30.0625c20:     侵逼極親昵 名虚妄分別
T1579_.30.0625c21:     能生於欲貪 智者當遠離
T1579_.30.0625c22: 引發分別者。謂捨善方便心相續已。於
T1579_.30.0625c23: 欲中生作意。覺悟分別者。謂於不和合
T1579_.30.0625c24: 不現前境。由貪欲纒之所纒縛。合結分別
T1579_.30.0625c25: 者。謂貪欲纒所纒縛故追求諸欲。有相分
T1579_.30.0625c26: 別者。謂於和合現前境界。執取其相
T1579_.30.0625c27: 隨好。親昵分別者。謂於和合現前境界。由
T1579_.30.0625c28: 貪欲纒之所纒縛。喜樂分別者。謂由
T1579_.30.0625c29: 貪欲纒故。希求無量所欲具。侵逼分別
T1579_.30.0626a01: 者。謂由一向見其功徳而受諸欲倍更希
T1579_.30.0626a02: 求。樂親昵分別者。謂爲最極諸貪欲纒
T1579_.30.0626a03: 纒縛。問何故欲界諸煩惱中。唯顯示貪
T1579_.30.0626a04: 以爲欲相。答若由是因示貪愛集諦
T1579_.30.0626a05: 。即以此因此相。問何故顯示分別
T1579_.30.0626a06: 倶貪以爲欲相。答若此因縁令貪現前
T1579_.30.0626a07: 起於貪。若此因縁受用事欲。總顯爲一妄分
T1579_.30.0626a08: 別貪。又有一分捨諸欲而出家者仍於
T1579_.30.0626a09: 諸欲妄分別。爲知虚妄分別亦是
T1579_.30.0626a10: 欲已尋復棄捨故。顯分別亦是欲相。問何故
T1579_.30.0626a11: 唯説貪愛集諦相。答由二因縁。一者貪
T1579_.30.0626a12: 愛是願不願所依處故。二者貪愛遍生起故。
T1579_.30.0626a13: 所以者何。由彼貪愛身財等所應期願。
T1579_.30.0626a14: 現攝受故便起期願。於非願處對治善
T1579_.30.0626a15: 非所願。現攝方便故便起不願。由
T1579_.30.0626a16: 願不願故生死流轉無斷絶。當知遍起
T1579_.30.0626a17: 復有三種。一者位遍。依一切受差別轉故。
T1579_.30.0626a18: 謂由五門喜和合故。喜不離故。喜不合故。
T1579_.30.0626a19: 喜乖離故。常隨自身而藏愛故。二者時遍。
T1579_.30.0626a20: 謂縁去來今三世境故。三者境遍。謂縁
T1579_.30.0626a21: 法後法内身而起。亦縁已得未得境界
T1579_.30.0626a22: 起。問何故唯説貪瞋癡心離欲。不
T1579_.30.0626a23: 色受等煩惱事耶。答由於此亦離
T1579_.30.0626a24: 故。又諸煩惱性染汚故。又即由此多過患
T1579_.30.0626a25: 故。所以者何。若於其事諸過患。當知皆
T1579_.30.0626a26: 是煩惱所作。是諸過患如前蘊善巧中觀
T1579_.30.0626a27: 不善所有過患。又可避故。所以者何。於
T1579_.30.0626a28: 事中一切煩惱皆可避脱。非一切事。又由
T1579_.30.0626a29: 習不淨觀等諸世俗道。雖其事
T1579_.30.0626b01: 欲地。然離欲地煩惱隨逐。煩惱於心未
T1579_.30.0626b02: 。由此道理唯離煩惱。心善離欲非
T1579_.30.0626b03: 此處所餘決擇文更不復現。問何因
T1579_.30.0626b04: 縁故於諸經中。從餘煩惱取我我所見
T1579_.30.0626b05: 我慢執著隨眠。説爲染汚煩惱品耶。答由
T1579_.30.0626b06: 三因故。一向邪行故。謂我我所見二種故。
T1579_.30.0626b07: 所以者何。依止身見以爲根本。便能生
T1579_.30.0626b08: 六十二見。依託此故於解脱計爲解脱
T1579_.30.0626b09: 而起邪行。二背正行故。謂我慢執著二種。
T1579_.30.0626b10: 所以者何。止我慢執著故。於此正法毘
T1579_.30.0626b11: 柰耶中所有善友。所謂諸佛及佛弟子眞善
T1579_.30.0626b12: 丈夫。不往請問云何爲善云何不善。設彼來
T1579_.30.0626b13: 問亦不實顯發自己。三退勝位故。謂隨
T1579_.30.0626b14: 眠一種。所以者何。雖有頂。下地隨眠所
T1579_.30.0626b15: 隨逐故復還退墮。復有差別。謂通達所知
T1579_.30.0626b16: 滅作證。有二種法極爲障礙。一邪行因
T1579_.30.0626b17: 縁。二苦生因縁。邪行因縁者。謂六十二見。
T1579_.30.0626b18: 此執故於諸有情身語意諸邪行
T1579_.30.0626b19: 苦生因縁者。謂不隨眠故。又此二業有
T1579_.30.0626b20: 二因縁。邪行因縁因縁者。謂計我我所薩迦
T1579_.30.0626b21: 耶見。苦生因縁因縁者。謂初後兩位不
T1579_.30.0626b22: 。由我慢故初不正法。由増上慢故後
T1579_.30.0626b23: 正行。復有差別。謂於善説法毘柰耶
T1579_.30.0626b24: 。有四種法最爲上。勝極勝妙不
T1579_.30.0626b25: 。何等爲四。一者於諦簡擇。二者於己同梵
T1579_.30.0626b26: 行所修可樂法。三者於異論所不生憎嫉。四
T1579_.30.0626b27: 於清淨品能不退失。於惡説法毘柰耶中
T1579_.30.0626b28: 四種法。於四法極爲障礙。一計我我所
T1579_.30.0626b29: 薩迦耶見。二我慢。三妄執諦取。四不斷隨眠。
T1579_.30.0626c01: 此因縁有頂必還墮落。又有二執
T1579_.30.0626c02: 一根境執。謂執我我所。二展轉有情執。謂我
T1579_.30.0626c03: 慢。計我爲勝等。問自有貪愛衆苦因。何
T1579_.30.0626c04: 故餘處世尊復説欲爲苦因。答以是現法苦
T1579_.30.0626c05: 因縁故。所以者何。若於有情有欲有貪或
T1579_.30.0626c06: 親昵。彼若變異便生憂惱等苦。問何故五
T1579_.30.0626c07: 蓋説名爲龜。答五支相似故。能障修習如理
T1579_.30.0626c08: 作意故。問何縁故忿説名母駝。答似彼性
T1579_.30.0626c09: 故。由惡語者他言詞堪忍増上力
T1579_.30.0626c10: 故。能障彼教授教誡。問何故慳嫉説名
T1579_.30.0626c11: 凝血。答由虚薄無味利養而現行故。能
T1579_.30.0626c12: 愛樂故。問何故諸欲説名屠机上
T1579_.30.0626c13: 。答繋屬主宰定實故。能障無間修
T1579_.30.0626c14: 故。問何故無明説名浪耆。答似彼性
T1579_.30.0626c15: 故。障聞智故。問何縁故疑説名岐路。答似
T1579_.30.0626c16: 彼性故。障思智故。問何故我慢説名輪圍
T1579_.30.0626c17: 答似彼性故。障修智故。問更有所餘能發
T1579_.30.0626c18: 惡行無量煩惱何故簡取貪瞋癡不善
T1579_.30.0626c19: 。答發業因縁略有三種。謂愛味因縁故。損
T1579_.30.0626c20: 他因縁故。執著建立邪法因縁故。此貪瞋
T1579_.30.0626c21: 癡於上因縁應配釋
T1579_.30.0626c22: 中嗢拕南曰
T1579_.30.0626c23:     欲愛離欲 計我等欲 龜駝母等
T1579_.30.0626c24:     及貪瞋等
T1579_.30.0626c25: 瑜伽師地論卷第五十八
T1579_.30.0626c26:
T1579_.30.0626c27:
T1579_.30.0626c28:
T1579_.30.0626c29:
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