INBUDS
瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒説 玄奘譯 ) in Vol. 30
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
縁善起巧決擇文不二復現一
瑜伽師地論卷第五十六
瑜伽師地論卷第五十七
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之七
如レ是已説二縁起善巧一。處非處善巧我今當
レ説。總嗢拕南曰
體顯現初 門差別後
問何等爲レ處。答於二彼彼事理一無二相違一。問何
等非處。答於二彼彼事理一有二相違一。是名二處非
處體一。問何故世尊顯
示處非處善巧一耶。答爲
レ欲レ顯
示染汚清淨正方便智無二失壞一故
問應下以二幾門一觀中察處非處上耶。答四。由下佛世
尊但以二四門一宣中説一切處非處上故。何等爲
レ四。一成辦門。二合會門。三證得門。四現行
門。問何縁以二此四門一説二處非處一。答爲レ欲レ示
現遍二一切種一差別門上故。云何一切種差別。
謂依二初成辦門一。彼所レ不レ攝餘差別相。我當二
顯示一。當レ知此差別略説有二三種一。一諸根越
所作故。二大種越所作故。三資生越所作
故。諸根越所作者。謂無處無位。眼能聞レ聲
嗅レ香甞レ味覺二諸觸一等必無二是處一。能見二諸色一
斯有二是處一。如二眼根如レ是一。所餘色根一一相
望。越用差別如レ應當レ知。大種越所作者。謂
無處無位。地能造作水火風用一必無二是處一。
能作二地用一斯有二是處一。如レ是所餘大種展轉
相望。越用差別如レ應當レ知。資生越所作者。
謂無處無位。從二餘類種一餘類芽生必無二是
處一。唯自種類斯有二是處一。無處無位搆二牛角
等一而出二於乳一。必無二是處一。＊搆二彼乳房一斯有二
是處一。無處無位。鑚搖水瓶一而出二生酥一必
無二是處一。鑚搖於酪一斯有二是處一。無處無位。壓
レ沙出レ油必無二是處一。壓二苣蕂等一斯有二是處一。
無處無位。鑚二濕木等一而出二於火一。必無二是處一。
鑚二於乾木一斯有二是處一。如レ是等類應當レ觀察
初處非處門差別之相一。云何第二處非處門
差別。謂無處無位。光明黒闇一時合會無レ有二
是處一。若有二一處一無二第二生一斯有二是處一。無處
無位。麁分水火一時合會無レ有二是處一。隨レ有二
一種一斯有二是處一。無處無位。二麁色聚同據二
一處一無レ有二是處一。若一極微斯有二是處一。無處
無位。同一種類二心心法倶時合會無レ有二
是處一。一一而生斯有二是處一。無處無位。同一種
類。若善不善。若善無記不善無記。若苦若樂
倶時合會無レ有二是處一。隨レ有二一種一斯有二是處一。
無處無位。愛非愛果倶時合會無レ有二是處一。若
隨レ有レ一斯有二是處一。如レ是等類應當レ觀察第
二處非處門差別之相一。云何第三處非處門
差別。謂無處無位。石女生レ兒無レ有二是處一若
非二石女一斯有二是處一。無處無位。生半擇迦能
生二男女一無レ有二是處一。若諸丈夫斯有二是處一。無
處無位。盲眼見レ色聾耳聞レ聲。鼻舌壞者嗅
レ香甞レ味無レ有二是處一。諸根不レ壞斯有二是處一。
無處無位。未レ具二資糧一於二現法中一證二學無
＊學究竟解脱一。無レ有二是處一。已具二資糧一斯有二
是處一。無處無位。未レ得二聖道一能證二涅槃一。及
證二聲聞獨覺菩提一。若證二無上正等菩提一無
レ有二是處一。已得二聖道一斯有二是處一。無處無位。人
趣有情以二傍生趣草等飮食一以充二節會一。若諸
天衆食二人飮食一。色無色界食二諸段食一無レ有二
是處一。與レ此相違斯有二是處一。無處無位。不レ捨二
那落迦所有身形一而得二人身一。如レ是不レ捨二所
餘身形一而得二餘身一無レ有二是處一。捨已方得斯
有二是處一。如レ是等類應當レ觀察第三處非處
門差別之相一。云何第四處非處門差別。謂無
處無位。地捨二自相一成二餘界相一無レ有二是處一。不
レ捨二自相一斯有二是處一。如レ地如レ是餘大種如レ應
當レ知。無處無位。生長欲界一不レ得二天眼一見二
諸天色一無レ有二是處一。見二人中色一斯有二是處一。如
レ是餘根如レ應當レ知。無處無位。有二貪愛一者貪
愛覆蔽。貪愛未レ斷而於二財利一心離二染著一無
レ有二是處一。如レ是瞋癡隨レ應當レ知。無處無位。不
レ斷二貪等一切煩惱隨煩惱纒一修二四念住一。無
レ有二是處一。與レ此相違斯有二是處一。如下修二念住一
如
是。所餘菩提分法當レ知亦爾。無處無位。
於二如來所一不レ捨二諍見諍欲諍心一。若不二開許一
而能正面覩二於如來一無レ有二是處一。若捨若許
斯有二是處一。無處無位。一切智者一切見者有二
所知境一而不二了知一。或復失念作下非二一切智
者一所作上無レ有二是處一。與レ此相違斯有二是處一。無
處無位。已入二大地一諸菩薩等於二諸有情一起二
故害心一。或菩提心當レ有二退轉一無レ有二是處一。與
レ此相違斯有二是處一。如レ是等類應當レ觀察第
四處非處門差別之相一
復次略有二四處四非處一。依二前所レ説觀待道
理。作用道理。證成道理。法爾道理一。應二正觀
察一。若於二如レ是所レ説道理一不二相違背一。示現宣
説。是名爲レ處。若此相違示現宣説。是名二非
處一。如レ是四處并前所
説。合成二八種處非處
善巧一
問縁起善巧處非處善巧何差別。答唯於二因
果生起道理一正智顯了。名二縁起善巧一。若於二
一切無顛倒理一正智顯了。名二處非處善巧一。所
餘處非處善巧決擇文不二復現一。如レ是已説二
處非處善巧一。根善巧我今當レ説。總嗢拕南
曰
初義意建立 廣分別爲レ後
問何等是根義。答増上義是根義。問爲レ顯二何
義一。答爲レ顯下於二彼彼事彼彼法一最勝義上
云何建立二十二根一。謂能取レ境増上義故建
立六根一。安立家族一相續不レ斷増上義故建
立二根一。爲下活二性命一事業方便増上義上故建
立一根一。受用業果一増上義故建二立五根一。世
間清淨増上義故建立五根一。出世清淨増上
義故建立三根一
復次受用顯境一増上義故建立六根一。受用
隱境一増上義故建立二根一。受用境界一時分
邊際増上義故建立一根一。受用境界一發生
雜染一増上義故建立五根一。安立清淨一増上
義故建立八根一。復次顯下於二内門一受用境界一
増上義上故建立六根一。顯下於二外門一受用境界一
増上義上故建立二根一。受用内身一増上義故
建立一根一。受用外境及與内身一發生雜染一
増上義故建立五根一。對治雜染一安立清淨一
増上義故建立八根一。復次依止端嚴一増上義
故建立五根一。能令二依止一隨自在轉増上義故
建立一根一。依止安住増上義故建立一根一。依
止出生増上義故建立二根一。依止損益増上
義故建立五根一。依止解脱増上義故建立八
根一
復次顯二有情事増上義一故建立六根一。生二有
情事一増上義故建立二根。令二有情事若住若
沒一増上義故建立一根一。顯下諸有情受用境
界一増上義上故建立五根一。顯二諸有情勝生方
便増上義一故建立五根一。顯二諸有情定勝方便
増上義一故建立三根一
復次顯二有情事増上義一故建立六根一。顯了
有情増長増上義一故建立二根一。顯了有情壽
漸損減増上義一故建立一根一。顯了有情興盛
衰損増上義一故建立五根一。顯了有情功徳過
失一増上義故建立八根一
復次依二如レ是名一建立六根一。依二如レ是種如レ是
姓一建立二根一。依三如レ是食如レ是受二苦樂一建
立五根一。依二如レ是長壽如レ是久住如レ是壽量
邊際一建立一根一。當レ知此諸根依二在家品一施
設建立。依二如レ是信如レ是精進。乃至如レ是慧
如レ是向如レ是果一。建立八根一。當レ知此諸根依二
出家品一施設建立。復次依下修行者防護根
門一増上義上故建立六根一。堪レ得三出家證二沙門
果一増上義故建立二根一。積集善品一増上義
故建立一根一。正知而行増上義故建立五根一。
證二沙門果一諸方便道増上義故建立五根一。
證二沙門果一増上義故建立三根一
中嗢拕南曰
隨二境界一轉等 由二顯及内門一
莊嚴二有情一 假設防護等
問眼根作二何等業一。答於二諸色境一已見今見當
見爲レ業。如レ是耳根乃至意根所有作業如レ應
當レ知。問男根女根作二何等業一。答父母妻子親
戚眷屬互相攝受顯現爲レ業。問命根作二何等
業一。答令三諸有情墮在存活住持數中一爲レ業。
問受所攝根作二何等業一。答令三諸有情領納一
切興盛衰損一爲レ業。問信等諸根作二何等業一。
答能生二善趣一及能圓滿涅槃資糧一爲レ業。問
最後三根作二何等業一。答能於二現法一趣證涅
槃一爲レ業。問如レ是諸根幾是實有幾非二實有一。
答十六實有。餘非二實有一
問幾色所攝。答七。問幾心所攝答一三少分。
問幾心法所攝。答十三少分。問幾心不相應
行所攝。答一。問幾有爲所攝。答一切是有爲。
無レ有レ根是無爲。問男女二根何等根分。答是
身根分。問最後三根何等根分。答是九根分。
所謂意根信等五根樂喜捨根。問命根何等
根分。答此無二所屬一。依二先業所レ引時量決定一
而建立故唯説二假有一
問幾善。答或八或五及六少分。問幾不善。答
六少分。問幾無記。答八五少分。問幾有異熟。
答一十少分。問幾無異熟。答十一十少分。問
幾有異熟助伴。答最後三能助下有二可愛一異熟
法上令二轉明盛一。能感二決定人天異熟一。問幾是
異熟。答一九少分。問幾有種子異熟。答一切
皆有。問幾非二異熟一。答十二九少分。問幾是異
熟生。答亦一切種子所攝異熟所生故
問幾欲界繋。答四十五少分。問幾色界繋。答
十五少分。問幾無色界繋。答八少分。問幾不
繋。答三九少分
問未至地幾可レ得。答十一。問若未至地有二喜
根一者。何故不下如二初靜慮地一建
立喜上耶。答
由下於二彼地一喜可動故。問喜於レ彼有二何教一爲
レ證。答如二世尊言一。如レ是苾芻離生喜樂滋潤
其身一。周遍滋潤遍流遍悦。無レ有二少分不レ充
不滿。如レ是名爲二離生喜樂一。此中初門説二未
至位一。後門説二根本位一。問初靜慮地幾根可
レ得。答十八。第二靜慮地亦爾。問第三靜慮地
幾根可レ得。答十七。問第四靜慮地幾根可
レ得。答十六。問空無邊處地幾根可レ得。答十
一。如二空無邊處地。識無邊處地。無所有處
地一。應レ知亦爾。問非想非非想處地幾根可
レ得。答八。問初靜慮地所攝諸根當レ言二有漏一。
當レ言二無漏一。答當レ言二二種一。如二初靜慮所攝諸
根一。乃至無所有處地所攝諸根當レ知亦爾。非
想非非想處地所攝諸根。當レ言二有漏一。此約二
種類一。若約二相續一當レ言二二種一。又由二煩惱解脱一
故。令三彼諸根成二無漏性一。如二有漏無漏如是。
應斷不應斷世間出世間。當レ知亦爾
問若生二欲界一當レ言レ成就幾根一。答容レ有二一
切一。問生二那落迦一成就幾根一。答八。現行種子
皆得二成就一。除レ三所餘或成就或不二成就一。三
約二現行一不二成就一。約二種子一或成就。謂般涅槃
法。或不二成就一。謂不般涅槃法。餘三現行故
不二成就一。種子故成就。如レ生二那落迦趣一於二一
向一。苦傍生餓鬼當レ知亦爾。若苦樂雜受處。
後三種亦現行成就。問若生二人趣一成就幾
根一。答容レ有二一切一。如レ生二人中一生レ天亦爾。問
諸缺根者成就幾根一。答除レ五容レ有レ餘。問諸
具根者成就幾根一。答容レ有二一切一。問諸半擇
迦。成就幾根一。答除レ五容レ有レ餘。問女成就幾
根一。答容レ有二二十一一。問男成就幾根一。答亦容
レ有二二十一一。問諸二形者成就幾根一。答容レ有二
十九一。問斷善根者成就幾根一。答除レ八容レ有
レ餘。問不斷善根者成就幾根一。答容レ有二一切一。
問諸異生成就幾根一。答十九除二後三一。問諸見
諦者成就幾根一。答容レ有二一切一。問有學成就
幾根一。答容レ有二二十一一。問無學成就幾根一。答
容レ有二十九一。問預流果向成就幾根一。答容レ有二
二十一。問預流果成就幾根一。答亦容レ有二二十一。
如二預流果一來果向一。一來果不還果向當レ知
亦爾。問不還果成就幾根一。答容レ有二十九一。如二
不還果一阿羅漢向亦爾。問阿羅漢果成就幾
根一。答容レ有二十九一。問若生二色界一成就幾根一。答
容レ有二十八一。問生二無色界一成就幾根一。答容
レ有二十一一
問若欲界沒欲界生時。當レ言下捨二幾根一得中幾
根上。答且約二色根容有而説。或捨二缺諸根一得二
缺諸根一。或捨二缺諸根一得二具諸根一。或捨二具諸
根一得二具諸根一。或捨二具諸根一得二缺諸根一。或捨二
劣諸根一得二劣諸根一。或捨二劣諸根一得二勝諸根一。
或捨二勝諸根一得二劣諸根一。或捨二勝諸根一得二勝
諸根一。意根命根勝劣得捨當レ知亦爾。若諸受
根勝劣得捨。隨二其所應一亦爾。此約二異熟果一
故有二差別一。若諸善根約二等流果一。捨二前前劣一
得二後後勝一。非二由レ生故捨レ勝得劣。後邪方便
乃有二斯義一。最後三根於二一切位一與レ生相違。
是故不レ説。問從二欲界一沒色界生時。捨二幾根一
得二幾根一。答容レ捨二下地一切一。容レ得二上地一切一。
如二欲界沒色界生時一。從二欲界一沒無色生時。
從二色界一沒無色生時。當レ知亦爾
最後三根由下證二沙門果一方便上而得不レ由二沒
生一。先修習力所二任持一故。後等流果轉盛而
生。又能爲レ縁生二異熟果一令二轉明盛一
中嗢拕南曰
業實有色等 善等異熟等
若界若諸地 及死生得捨
問幾根由二境界義一名二有義一幾非耶。答二十
一名二有義一。一非。問幾於二非色一助伴義轉。答
七色根。問幾色非色爲二助伴一耶。答餘有義
根。問五色根何義。答色等五各別境。問第六
根何義。答一切法。問男女根何義。答因二欲相
應一即觸所攝。問五受根何義。答隨順苦樂憂
喜捨處一。即六根義。問信根何義。答應得應捨
所有境界。問精進根何義。答即於二二種一若得
若捨倶無レ所レ憚。問念根何義。答於二聞思修一
憶持不レ忘。問定根何義。答奢摩他毘鉢舍那。
問慧根何義。答所知眞實。問未知欲知根何
義。答修二諦現觀一者從二善法欲一已去。於二一切
方便道中一即彼五根義當レ知是此義。問已知
根何義。答從二預流果一乃至金剛喩定。即彼五
根義當レ知是此義。問具知根何義。答從二初無
學道一乃至無餘涅槃界。即彼五根義當レ知是
此義
問幾有色有色爲レ義。答七。問幾無色。有色無
色爲レ義。答除二命根一餘一切。問幾非二有色一非二
無色一。非二有色一非二無色一爲レ義。答即此命根是
假法故。問幾有見。有見爲レ義。答一切非二有
見一。一有色以二有見一爲レ義。及餘非有色一分｣
問幾有對。有對爲レ義。答七有色及餘無色無
對一分
問幾有漏。有漏爲レ義。答唯七。除二最後二及
苦憂根一。餘有漏無漏以二有漏無漏一爲レ義。當
レ知苦根。有漏無漏以二有漏一爲レ義憂根。有漏
以二有漏無漏一爲レ義未知欲知根。若遠二沙門
果一世間行所攝是有漏。若近二沙門果一出世行
所攝是無漏
問幾有爲。有爲爲レ義。答一切是有爲。八有爲
爲レ義。餘有爲。無爲爲レ義
問幾有諍。有諍爲レ義。答如レ説二有漏一。當レ知此
亦爾。如レ説二有諍一。當レ知有愛味依二耽嗜一世間
出世間等亦爾
問幾過去。過去爲レ義。答除二有色根及苦根一。
餘有義一分。若有色根及苦根在二過去一。非二過
去爲義。問幾過去現在爲レ義。答即如レ所レ説
一分。當レ知即此在二過去一。以二未來一爲レ義。又即
此在二現在一以二過去未來一爲レ義。問幾現在。現
在爲レ義。答一切有色根及苦根。并前所レ説一
分。又此一分在二未來一。以二過去未來現在一爲
レ義。若諸色根在二未來一。非二未來爲義。苦根亦
爾
問幾欲界繋。欲界繋爲レ義。答四。二欲色界
繋。欲界繋爲レ義。三欲色界繋。欲色界繋爲
レ義。二欲色界繋及不繋。欲色無色界繋及不
繋爲レ義。七欲色無色界繋及不繋彼義亦爾。
一色界繋及不繋。一切繋不繋爲レ義。二不繋
一切繋。不繋爲レ義
問幾善。善爲レ義。答八唯善。善不善無記爲
レ義。五善不善無記。善不善無記爲レ義。一善
不善。善不善無記爲レ義。五無記。無記爲レ義。
二無記。善不善無記爲レ義
問幾學。學爲レ義。如二是等一。答九學無學非學
非無學。以二三種一爲レ義。七非學非無學。即以
レ此爲レ義。一通二三種一。非學非無學爲レ義。一學
非學非無學。以二三種一爲レ義。二學。以二三種一爲
レ義。一無學。以二三種一爲レ義
問幾見所斷。見所斷爲レ義。如二是等一。答十四
一分見所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。
一分非所斷。謂即十四中六及餘六餘二非二
所斷一。此中有色諸根見修所斷爲レ義。無色諸
根三種爲レ義。謂見修所斷非所斷義
問幾根於レ義雜染捨所レ顯。答除二諸善根一。以二
諸善根於レ義清淨捨所顯故
問幾根顛倒義。答除二諸善根一。所有六根義。問
幾根顛倒所依。答七色根。問幾根顛倒自性。
答六少分。問幾根顛倒對治。答八物
問幾根觀義過失。答或八或五或一。問若彼
諸行亦有二四徳相應可得。云何唯觀爲二過
失一耶。何者四徳。一堅住徳。謂如三一蘊住經二
百年一。若正將レ御或有二過者一。二勢力徳。謂能
生レ樂及現二清淨一。三轉變徳。謂牽引修治受用
棄捨自在轉故。四可樂徳。謂依二彼處一生二種
種著一故。是名三諸行有二四徳相一。答雖レ有下世間
於二彼諸法一取爲中功徳上。然彼一切皆諸過失之
所二隨逐一。問何等名爲二諸過失一耶。答雖二少時
住一非二究竟一故。愛變無常現可レ得故。死沒無
常現可レ得故。當レ觀三諸行離二初功徳一。又能發
生種種苦惱一現可レ得故。種種不淨現可レ得
故。當レ觀三諸行離二第二徳一。又於二老病死等一不
レ隨二所欲一現可レ得故。當レ觀三諸行離二第三徳一。
又諸糞蟲及猪犬等亦極樂二著糞穢不淨一現
可レ得故。當レ觀三諸行離二第四徳一。由三彼諸行離二
諸功徳一。是故一切過失相應。故應レ觀三彼具二
諸過失一
問眼根誰所依處。答見色依處。問乃至意根
誰所依處。答各取二自境一之所依處。問男女二
根誰所依處。答習欲依處。問命根誰所依處。
答乃至死有爲二前時有一之所依處。問諸受根
誰所依處。答於二諸境界可意不可意一。若愛若
恚等之所依處問信根誰所依處。答趣入善
法一之所依處。問精進根誰所依處。答已入二善
法一恒常修習之所依處。問念根誰所依處。答
正知而行之所依處。問定根誰所依處。答智
見清淨之所依處。問慧根誰所依處。答煩惱
永斷之所依處。問未知欲知根誰所依處。答
證二初第二第三沙門果一之所依處。問已知根
誰所依處。答乃至金剛喩定無學沙門果證
之所依處。問具知根誰所依處。答無間煩惱
永斷作證現法樂住所依永滅之所依處
問世尊依二何根處一説二如レ是言一。此身有色麁
滓所レ成。四大所レ造。父母不淨和合所レ生。種
種飮食之所二長養一。常假二覆蔽沐浴按摩。斷
截一。破壞散滅之法。答依二七色根一作二如レ是説一。
當レ知此中略説二欲界有色諸根一。初句説二彼共
相一。第二句説二彼自相一。次有二三句一説二彼因相一。
所謂依因生因生已増長因。次有二三句一説二
彼轉變相一。謂寒所作熱所作勞倦所作。後有二
四句一説二彼變壞相一。謂初二句活位逼損所レ作。
後二句死後所レ作。他故自然故變壞應レ知｣
問世尊依二何根處一説二如レ是言一。遠行及濁行
無身寢二於窟一耶。答依二意根處一。由三於前際無
始時故。遍縁二一切所知境一故。名爲二遠行一。諸
心相續一一轉故。無二主宰一故。名爲二獨行一。無
レ色無レ見亦無レ對故。名爲二無身一。依止色一故。
名レ寢二於窟一
問依二何根處一説二如レ是言一。由二八處所一男爲レ女
縛。謂舞歌笑睇美顏妙觸祇奉成禮。答依二
男女二根一。於二遊戲時一由二四處一縛。於二受用
時一亦由二四處一。於二遊戲時一。身證面門眼目舒
悦。於二受用時一。妍容軟滑恭事童分
問依二何根處一説二如レ是言一。衆生存活住持安
隱。答依二命根一説。有二諸氣息一故名二衆生一。思慮
相應故名二存活一。等レ餘而住故名爲レ住。増上
而轉故説名レ持。無レ有二病惱一故名二安隱一
問依二何根處一説二如レ是言一。平正受受所攝。答
依二喜樂根一説。望二所餘受自相共相依止相一
所レ顯故。如二平正等如是。不平正等非平正
非不平正等。如レ應當レ知。問世尊依二何根處一
説二如レ是言一。於二如來所一淨信深固根生建立。
一切世間若諸沙門。若婆羅門。若天魔梵。無
レ有二如レ法能引脱者一。答依二信根一説。此顯下其
信於二聞思修一勝解堅固義上。又此堅固隨二所
レ信解一方便顯示。謂智生主淨最勝之者尚不
レ能レ動。何況凡流。又堅固義復有二差別一。謂其
信深固。由三世間善決定勝解爲二出世勝解根
本一故。又由二出世清淨勝解一所二建立一故。當レ知
最初是標句。後二是釋句
問世尊依二何根處一。説二如レ是言一
住下有レ勢有レ勤 有二勇健一堅猛上
於二諸善法中一 常不レ捨二善軛一
答依二精進根一説。此精進根略顯二其相差別一
有レ五。謂被甲精進。方便精進。不下精進。無
動精進。無喜足精進
問世尊依二何根處一。説二如レ是言一
念等念隨念 別念不忘念
心明記無レ失 無忘無失法
答依二念根一説二此差別義一。如二攝異門分一應レ知。
問世尊依二何根處一。説二如レ是言一
令下心住等住 安住與二近住一
調寂靜寂止 一趣等持性上
答依二定根一説二此差別義一。如二聲聞地一應レ知。問
世尊依二何根處一。説二如レ是言一
簡擇法一 極簡擇 遍尋求 遍伺察
答依二慧根一説二此差別義一。亦如二聲聞地一應レ知。
所餘善根信等攝故。其差別義無二復可得｣
問於二幾根處一立二身念住一。答七。問於二幾根處一
立二受念住一。答五。問於二幾根處一立二心念住一。答
一。問於二幾根處一立二法念住一。答最後八及命
根
問幾根最勝苦諦依處。答九。問幾根最勝集
諦依處。答五。問幾根滅諦依處。答一切。問幾
根道諦依處。答最後八。問依二幾根處一善思所
レ思。答九。問依二幾根處一善説所レ説。答十。問
依二幾根處一善作所レ作。答十六。如レ是惡思所
レ思。惡説所レ説。惡作所レ作。如レ應當レ知
問幾根最勝惑業依處。答九。問依二幾根處一
起二煩惱業一。答五。問依二幾根處一斷二煩惱業一。答
最後八
問由二幾根一故領納一切世出世間所有吉祥一。
答除レ二。問由二幾根一故領納一切吉祥敗壞一。
答十一。問幾根能引二所有吉祥一。答最後八。復
次如二世尊言一。諸受欲者略有下五種作二吉祥一
法上。謂忍辱。柔和。觀レ人而捨。行二賢善行一。及不
放逸。云何忍辱。謂由二三種行相一應レ知。一
不忿怒。二不報怨。三不懷惡。若別分別乃有二
十種一。一已受怨害忍。二現前怨害忍。三慮恐
怨害忍。四饒益怨憎忍。五損害親友忍。六一
切怨害忍。七一切因怨害忍。八受教怨害忍。
九擇力怨害忍。十自性怨害忍。如レ是一切總
説名爲二耐違害忍一。云何柔和。謂性賢善。由下
身語意將二護於他一令無二惱害一。若他所有無
罪喜樂未レ生令レ生。生已隨護。有罪憂苦若未
レ生者遮令レ不レ生。若已生者方便令レ脱。此中
忍辱耐二他違害一。柔和於レ他不レ作二違損一。如レ是
名爲二二種差別一。當レ知觀レ人二時差別。一攝
受時。二處置時。於二攝受時一應下以二五相一觀察
其人一然後攝受上。一由二歸誠一。二由二技能一。三
由二智慧一。四由二行迹一。五由二廉儉一。於二處置時一亦
以二五相一觀察其人一然後處置。一堪レ處二事業一
置二事業中一。二堪レ處二思業一置二思業中一。三堪
レ處二和業一置二和業中一。四堪レ處下護二身財一業上置下
護二身財一業中上。五堪レ處二法業一置二法業中一。捨略
有レ五。一田地捨。二財物捨。三隨宜捨。四飮
食捨。五最勝捨。此中捨相捨具名レ捨。賢善行
者。爲レ性於レ他無レ所二違負一。無レ所二欺誑一無レ所二
違負一。復有二五種一。一無顛倒違負。二無委信違
負。三無承事違負。四無契約違負。五無他方
便違負。不放逸者。謂修習諸善法一。防護不
善心一。因果相屬故倶應レ爲二彼相一。此復有二五
種一應レ知。一求財不放逸。二守財不放逸。三
護身不放逸。四護名不放逸。五行法不放逸。
如レ是一切總有二五力一能生二吉祥一。一善尸羅
力。二善朋友力。三無弊悋力。四可委信力。五
法力。當レ知吉祥亦有二五種一。一衆所二愛樂一。二
富貴自在。三怨敵退伏。四饒益所依。五往二諸
善趣一。前四種力總能生起四種吉祥一。第五一
力能生二第五一
問幾根先煩惱業之所二感得一。答八。問幾根名
色爲レ縁。答一。問幾根觸爲レ縁。答五。問幾根
策勵爲レ縁。答八。問幾根應二防護一。答八。問幾
根應二調靜一。答一。問幾根應二寂止一。答五。問幾
根自性調順寂靜寂止。復能調伏寂靜寂止。
答八。云何諸根捨。謂同分界地諸根滅餘生
起。云何諸根棄。謂不同分界地諸根滅餘生
起。云何諸根斷。謂斷二彼繋縛一切煩惱一。云何
諸根退。謂世間興盛若定若生所有失壞。問
聲聞獨覺菩薩諸根有二何差別一。答當レ知差別
略有二五種一。一品類差別。二任持差別。三羂索
差別。四正行差別。五證得差別。品類差別者。
諸菩薩根其性上品。聲聞獨覺所有諸根軟
品中品。任持差別者。諸菩薩根一切明處善
巧任持。聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧
任持。羂索差別者。諸菩薩根大悲所レ羂。聲聞
獨覺根不レ如レ是。正行差別者。諸菩薩根自利
利他正行現前。聲聞獨覺所有諸根自利現
前。證得差別者。諸菩薩根證得無上大菩提
果一。聲聞獨覺所有諸根證得下中二菩提果一。
問若補特伽羅依二未至定一修二諦現觀一。彼得
レ果時起二初靜慮一喜根現前。爲レ不レ起耶。答有
レ一能起。有レ一不レ起。若有三利根衆多善本之
所二資助一。彼能現起。非レ餘。問幾根入二初靜慮一。
答八。後三一分能入。一分不レ能。如二初靜慮一
第二亦爾。第三亦八。然非二即彼第四靜慮及
無色定一。七根能入。後三有二一能入一。有二一不
能。問幾根得二預流果一。答或一或八或二或九
得二一來果一。憂根雖二道所依一非二道攝一故。此中
不レ取。喜根非二堅住一故此亦不レ取。若通取者
當レ増二其數一。問幾根得二不還果一。答或十一或
二憂根道理如レ前應レ知。問幾根得二阿羅漢
果一。答或一或十
如二經言一。於二上解脱一希求憂慼。云何希。謂修
行者作二如レ是念一。是處衆聖能具足住。求云
何。謂修行者作二如レ是念一。我於二是處一當二具足
住一。慼云何。謂於二下劣一不レ生二喜足一。憂云何。謂
於二無上一心生二思慕一。此中預流一來於二一切
種一皆圓滿。故建立憂根一。若不還果雖レ有二初
二一餘二無故。不レ立二憂根一。唯善法欲
問頗有下依止喜根一能捨中喜根憂根捨根上耶。
答有。謂依三出離喜根爲二依止一故。捨下依二耽嗜一
三根上。問頗有下依止憂根一捨中憂根上耶。答有。謂
依三出離爲二依止一故。捨レ依二耽嗜一。問頗有下依二
止捨根一捨中捨根上耶。答有。謂依二一性一捨爲二依
止一故。捨下依二種種性一捨上。無二所依一捨爲二依止一
故。捨下依二一性一捨上。得二預流果一時未知欲知根。
亦滅亦捨。非レ起而棄非レ斷非レ退。得二阿羅漢
果一時已知根道理。應レ知亦爾
問幾補特伽羅有二練根一耶。答一切有學及無
學五退思護住堪達種性。非二諸獨覺一亦非二
菩薩一。性利根故。問若預流者修二練根一時。既
得二練根一亦證二一來果一耶。答證。問亦證二不還
果一耶。答不レ證。對治難レ得故。所應得義極廣
大故。問若不還者修二練根一時。既得二練根一亦
進離欲耶。答進。問亦證二阿羅漢果一耶。答不
レ證。由二前因一故。轉根已後一切皆證。問何故
轉根。答於二薄少昇進一不レ生二喜足一故。爲レ植下
引發勝定一力上故。爲レ植二多聞力一故。爲レ植二論
議決擇力一故。爲レ植下觀察甚深法一忍力上故
問諸菩薩未知欲知等三根云何建立。答於二
勝解行地一建立初根一。於二淨増上意樂地等一
立二第二根一。於二如來地一立二第三根一
問由二幾種滿一名二學滿一耶。答由二三種滿一。一根
滿。謂利根。二定滿。謂八解脱定。三果滿。謂
不還果。若諸無學得レ有二二滿一。一根滿。謂不
動法。二定滿。如レ前應レ知。一切無學皆由二果
滿一説名爲レ滿
問如レ説二諸根不調不守不護不防亦不修習一。
此差別名有二何義一耶。答略説由二四因縁一。諸
根名二不調伏一。謂簡擇力爲二依止一故。於二諸境
界一若不レ應レ縱二諸根一之者。便起二加行一令レ不二
縱逸一。若應レ縱者便起二加行一縱二彼諸根一。護二諸
煩惱一令レ不二現起一。斷對治力爲二依止一故。即
於下如二前所説境界上。爲性無レ著爲性煩惱不二
復現行一。若無三是四調二諸根一者。當レ知彼根名二
不調伏一。由二不レ守故不レ護故不レ防故不修故。
若有三是四調二諸根一者。當レ知與二彼四種一相違。
名爲二調伏乃至修習一。云何不調伏者能引二衆
苦一。謂能生二六種苦一故。一擾惱住所レ生苦。二
他所二擯黜一苦。三他所二譏毀一苦。四追悔所レ生
苦。五往生惡趣一苦。六生等諸苦。若有二諸根
善調伏一者。當レ知與レ此相違斷二六種苦一引二諸
快樂一。問十四種根三聚有情。爲二十四攝三。
三攝二十四一耶。答三攝二十四一。非二十四攝三。不
レ攝二何等一。謂外處少分。三聚有情者。謂欲界
色界無色界。問五根三受。爲二五攝三。三攝
レ五耶。答更互相攝
問五根三十七覺品法。爲三五攝二三十七一。三十
七攝レ五耶。答三十七攝レ五。非三五攝二三十七一。
不レ攝二何等一。謂語業命喜安捨。如レ是或六或
四彼所レ不レ攝
問五根三根。爲二五攝三。三攝レ五耶。答三攝
五。非二五攝三。不レ攝二何等一。謂意樂喜捨根｣
問九遍知幾根攝。答此九遍知斷遍知攝故。
非二根所攝一。何等爲レ九。謂欲繋苦集見所斷
斷。是初遍知。色無色繋苦集見所斷斷。第二
遍知。欲繋滅見所斷斷。第三遍知。色無色繋
滅見所斷斷。第四遍知。欲繋道見所斷斷。第
五遍知。色無色繋道見所斷斷。第六遍知。下
分結斷。第七遍知。色愛盡第八遍知。無色愛
盡第九遍知。當レ知遍知略由二二縁一而得二建
立一。一通達諦斷一故。二永度二界斷一故。由二相
同分界不同分及同分一故。立二二遍知一。相不同
分界不同分及同分故立二四遍知一。永度二劣界一
故立二一遍知一。永度二中界一故立二一遍知一。永度二
妙界一故立二一遍知一
問諸相隨好力無畏等不共佛法幾根攝耶。
答諸相隨好。舌根及四根依處所攝。何等爲
レ四。謂身根。男根。眼根。舌根。諸佛十力。如來
身中慧根所攝。及具知根四無所畏。五根所
攝。及即此一。如二無所畏一不護亦爾。三種念
住非二根所攝一。然六根所レ引無貪無瞋所攝。大
悲亦彼所レ引無瞋無癡所攝。非二根所攝一。無忘
失法如レ力應レ知。佛一切種妙智亦爾。永斷習
氣非二根所攝一。然是六根所レ證煩惱永斷所攝。
問諸煩惱品所有麁重。阿羅漢等永斷無レ餘。
復有二何品麁重。阿羅漢等所未レ能レ斷。由レ斷
レ此故説名二如來永斷習氣一。答異熟品麁重。阿
羅漢等所レ未レ能レ斷。唯有二如來一名二究竟斷一
問如二經言一。有二四種食一皆能長養諸根大種一。
云何四食。云何長養諸根大種一。答段食。觸食
意思食識食。由二此四種一長養五色根及意
根并根所依所有大種一。問云何段食。答諸所二
食噉一。若能長養諸根大種一。與レ此相違當レ知
非レ食。如二段食一餘食非食應レ知亦爾
問段食云何能作二食事一。乃至識食亦爾。答若
諸段食能攝二益識一令二其強盛一。由レ此長養諸
根大種一亦令二強盛一。觸能攝受若喜若樂若捨
一分一。由レ此復能攝益諸識一。由二攝益一故復能
長養諸根大種一。意思爲レ欲レ證得可愛境界
相一故。依二正方便一起二染不染希望喜根一。縁二未
來境一攝益於識一。由レ此長養諸根大種一。如レ是
三食攝益其識一。由下體増盛及縁二現在未來一
生上故。識復長養諸根大種一故立二四食一。問云
何識與二意根一爲レ食。答由三三資持所二任持一故。
能與二後後一爲二増盛因一。令二彼得生。問何故
眠夢梵行等至。皆能長養諸根大種一而不レ立
レ食。答有二二種長養一。一攝受別義一長養。二令
レ無二損害一長養。眠夢等法於二後長養一雖二能長
養一。於レ前即非。是故不レ立。問何故命根能任二
持身一而不レ立レ食。答若離二於食一彼終不レ能
レ長養身一故。問何等段食名レ麁。答若非二天所
食。問何等名レ細。答諸天所レ食。由下彼食已即
於二身中一便自消化非中漸次上故。問何等觸意
思識食名レ麁。答若在二欲界一。問何等名レ細。答
若在二色無色界一。問何等名爲二已生有情一。答若
於二現在一已生増長。問何等名爲二求有有情一。
答若有レ希求未來諸有一。問何等名レ住。答若
無二損害一長養。問何等名レ安。答若攝受長養。
問已生有情云何由レ食而得二安住一。答如二前
所レ説道理一應レ知。問求有有情云何由レ食攝
受。答由二三門一故二種雜染増長。謂業煩惱二
種雜染依レ識而有。由三三門雜染資二長識一故。
諸求レ有者於二無間一生攝受餘有一。問段食何
時建立爲レ食。答於二變壞時若受用時一建立。
觸食由二彼攝受一方得二増益一。是故段食三處
所レ攝。謂香味觸建立爲レ食。不レ立二色處一由下彼
要至二味勢熟等變壞之位一方損益上故。或有下
段物於二受用時一有レ所二損害一。於二變壞時一方能
攝益上。如二苦辛等一。或有下段物於二受用時一暫爲二
攝益一。於二變壞時一乃爲中損害上。如レ有二甘美所レ不
レ宜物一。故變壞時方立爲レ食。非二受用時一。問更
有二所餘衆多行法住因可得。謂生先業神通
因縁合會離障。何故但説二此四一爲レ食。答以二
多分一故。易二覺知一故。於二諸念住一易二趣入一故。
於二日日分一易二資養一故。唯此四種應二顯爲食。
那落迦中無レ有二段食一。定地諸天亦復如レ是。
諸那落迦多由三先業力所二任持一而得二久住一。
雖レ有二廣大諸根大種損害因縁一而不レ能レ死。
然彼亦有二諸微細風一。隨レ入二身分一以レ之爲レ食。
難レ可二了知一。是故不レ説。問諸根依レ身轉。亦依二
境界一耶。設依二境界一者亦依レ身轉耶。答若根
依二境界一必依レ身而轉。或有三依レ身轉而不レ依二
境界一。謂諸有色彼同分根。以二諸大種一爲二依
止一故。説二彼依身。問若諸根有二所依一而轉者。
彼一切皆一依耶。答或有二一依一。謂諸有色彼
同分根。或有二二依一。謂即有色同分諸根。或
有二三依一。所謂意根及餘無色心法諸根在二
有色界一。若於二無色一即此諸根唯有二二依一。問
諸根是苦者。一切苦相合耶。設苦相合者。一
切是苦耶。答或諸根是苦而非二苦相合一。謂樂
根喜根。或有二是苦亦苦相合一。謂苦根憂根。或
有三是苦非二苦樂相一。謂捨根。或有三非レ苦亦非二
苦相一。謂後三根苦對治故
問諸根是善。彼根引レ樂耶。設根引レ樂。彼根
是善耶。答或根是善而不レ引レ樂謂憂苦倶而
修二梵行一。彼諸善根於二現法中一。不レ能レ引レ樂。或
根引レ樂而非二是善一。謂諸無記及不善根。於二
現法中一能引二無記及染汚樂一。或根是善亦能
引レ樂。謂喜樂倶修二諸梵行一所有善根。於二現
法中一能引二其樂一。或根非レ善亦不レ引レ樂。謂諸
無記及不善根。於二現法中一能引二諸苦一
中嗢柁南曰
義依處證得 攝食由二諸句一
復次具足攝持一切行義一。具足攝持一切行
義一。是故名レ蘊。又有二別義一。常能増長諸業煩
惱一。常能増長諸業煩惱一。是故名レ蘊。又有二別
義一。常有二所爲及速滅壞一。當レ有二所爲及速滅
壞一。是故名レ蘊。發起諸法一發起諸法一。是故名
レ界。是牽引義。能二生能三廣諸心心法一能二生
能三廣諸心心法一。是故名レ處。由二衆縁故速壞
集起一。由二衆縁故速壞集起一。故名二縁起一。等起
理趣一。等起理趣一。是故名レ處。若非二理趣一説名二
非處一。於二見等事一自在相應。於二見等事一自在
相應。是故名レ根
當レ知蘊等略由二六因一而得二建立一。謂身體建
立。彼因建立。身者建立。彼轉方便建立。即於
彼轉勝劣方便建立。即彼受用増上建立
復略顯示六種善巧一。當レ知爲レ遣二六種邪執一。
何等爲レ六。一依止邪執。二自性自在等不平
等因邪執。三能持依止我邪執。四彼死生轉
邪執。五彼淨不淨方便邪執。六彼愛非愛境
界受用主宰邪執
問觀二幾勝利一分別建立一。簡擇諸法一修習善
巧一。答略有二十種一。謂當遍知薩迦耶見分析一
合之想一。於二有法現有一諦故住故便不二誹謗一。
自無二疑惑一善答二他問一。未レ信令レ信已信令レ増。
亦令二如來聖教久住一。又當丁悟入縁起道理一。
能了丙釋梵世主自性及士夫等非二作者一無乙實
性甲。又令二慧根増長廣大一。於二善不善一如レ實了
知。廣説乃至縁生差別。又於二善不善法一廣説
乃至縁生差別。當善住念。由レ有二法隨法行一
故。即以二住念一爲二依止一爲二建立一。當レ證二善心
一境之性一。又即以二此心一境性一爲二依止一爲二
建立一。令下聖慧根當得二生起一。依二聖慧根一永斷
顛倒一隨證漏盡上。由レ觀二如レ是諸勝利一故。分
別建立一簡&K99;擇諸法一。修習善巧一。已略決擇五
識身地意地一。於二二地中一餘決擇文更不二復
現一
瑜伽師地論卷第五十七
瑜伽師地論卷第五十八
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中有尋有伺等三地之一
如レ是已説二五識身相應地意地決擇一。有尋有
伺等三地決擇我今當レ説。問何故焔摩名爲二
法王一。爲三能損害諸衆生一故。爲三能饒益諸衆
生一故。若由レ損害衆生一。名爲二法王一。不レ應二道
理一。若由レ饒益衆生上。今應當レ説二云何饒益一。答
由二能饒益一不レ由二損害一。何以故。若諸衆生執
到二王所一。令二憶念一故遂爲現二彼相似之身一。告
言。汝等自所レ作業當レ受二其果一。由二是因縁一彼
諸衆生各自了知自所レ作業還自受果。便
於二焔摩使者一衆生業力増上所レ生。猶如三變
化非二衆生所一。無二反害心一無二瞋恚心一不レ懷二怨
恨一。乃由レ此故感二那落迦一。新業更不二積集一。故
業盡已脱二那落迦趣一。是故焔摩由三能饒益諸
衆生一故。名爲二法王一。若諸衆生生二那落迦一憶二
宿命一者。焔摩法王更不二教誨一。若有三生已不
レ憶二宿命一。王便教誨。略有二三種補特伽羅一生二
那落迦一。不レ憶二宿命一。一極愚癡。謂生二邊地一不
レ解二觀察一。隨二諸惡一轉。二極放逸。謂受レ欲者
於二諸欲中一増上耽著不レ解二觀察一。隨二諸惡一轉。
三極邪見。謂成就一切誹謗邪見一不レ解二觀
察一。隨二諸惡一轉。由三彼不レ能二自然憶念一故令二
憶念一。復次二因縁故大海水鹹。一生レ彼衆生
福増上故。二陸地衆生一分非福増上故。所
以者何。由二水鹹一故非二人所渉。生レ彼無量微
細衆生不レ被二採害一。又大海中種種珍寶差別
可レ得。由二水鹹一故陸地衆生一分難レ得
復次煩惱雜染決擇。我今當レ説。如二先所レ説
煩惱雜染義一。當レ知此煩惱由二五種相一建立
差別一。何等爲レ五。一自性故。二自性差別故。
三染淨差別故。四迷斷差別故。五對治差別
故。云何自性。略有二二種一。一見性煩惱。二非
見性煩惱。云何自性差別。略有二十種一。見性煩
惱五種差別。非見性者亦有二五種一。總二此十
種一名爲二煩惱自性差別一。見性五者。謂薩迦耶
見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。非見性五者。
謂貪。恚。慢。無明。疑。薩迦耶見者。於二五取蘊一
心執増益見二我我所一名二薩迦耶見一。此復二
種。一者倶生。二分別起。倶生者。一切愚夫異
生乃至禽獸並皆現行。分別起者。諸外道等
計度而起
邊執見者。於二五取蘊一薩迦耶見増上力故。心
執増益見二我斷常一。名二邊執見一。常見所攝邊執
見者。謂六十二諸見趣中。計度前際一諸遍常
論一分常論。及計二後際一諸有想論無想論非
想非非想論。斷見所攝邊執見者。謂諸沙門
若婆羅門七事斷論。此邊執見唯分別起無
レ有二倶生一。唯除二即此先世已來串習隨逐邊執
見等一。若有二分別一若無二分別一差別之相。如二本
地分已廣分別一。邪見者。一切倒見於二所知事一
顛倒而轉。皆名二邪見一。當レ知此見略有二二種一。
一者増益。二者損減。薩迦耶見。邊執見。見
取。戒禁取。此四見等一切。皆名二増益邪見一。
謗レ因謗レ用謗レ果壞二實事一等。心執増益所有
諸見一切。皆名二損減邪見一。無レ施無レ愛亦無二
祠祀一。是名二謗因一。無レ有二妙行一亦無二惡行一。是
名二謗用一。無レ有二妙行惡行諸業果及異熟一。是
名二謗果一。無レ父無レ母無二化生有情一。亦無二世間
眞阿羅漢諸漏永盡一。乃至廣説。如レ是一切名二
壞實事一。又此邪見即計二前際一諸無因論。邊無
邊論。不死矯亂論。及計二後際一現法涅槃等
論。所有沙門若婆羅門。當レ知如レ是薩迦耶見
以爲二根本一。六十二見三見所攝。謂常見所攝
諸邊執見。斷見所攝諸邊執見及諸邪見。見
取者。於二六十二諸見趣等一。一一別計爲レ最爲
レ上爲レ勝爲レ妙。威勢取執隨起二言説一。唯此諦
實餘皆虚妄。由二此見一故能得二清淨解脱一出
離。是名二見取一
戒禁取者。謂所二受持一隨順見取一。見取眷屬
見取隨法。若戒若禁於下所二受持一諸戒禁中上。
妄計爲レ最爲レ上爲レ勝爲レ妙。威勢執取隨起二
言説一。唯此諦實餘皆虚妄。由二此戒禁一能得二
清淨解脱一出離。是名二戒禁取一
貪者。謂能耽著心所爲レ性。此復四種。謂著二
諸見欲色無色一
恚者。謂能損害心所爲レ性。此復四種。謂於二
損レ己他一。見二他有情所一。及於下所愛不二饒益一所上。
於下所二不愛一作二饒益一所上。所有瞋恚
慢者。謂令二心擧一心所爲レ性。此復四種。謂於二
諸見一。於二諸有情一。於二受用欲一。於二諸後有處一起。
又此慢略有二二種一。一惑亂慢。二不惑亂慢。
於二有情處一慢者。謂三慢類。已如二前説一。於二受
用欲處一慢者。謂由二大財大族大徒衆等現在
前一故心遂高擧。於二後有處一慢者。謂由レ計二我
當有不有一。廣説乃至我當非想非非想等。若
動不動戲論造作諸愛趣中。現前轉故心遂
高擧。不惑亂慢者。謂於二下劣一計レ己爲レ勝。於
レ等計レ等而生二憍慢一。惑亂慢者。謂餘六慢。又
由下受二用鄙劣資具一自謂中富樂上。名二惑亂慢一。若
由下受二用勝妙資具一自謂中富樂上。名二不惑亂慢一。
又由二邪行一謂二後有勝一。名二惑亂慢一。若由二正行一
謂二後有勝一。名二不惑亂慢一
無明者。謂於二所知眞實覺悟一能覆能障心所
爲レ性。此略四種。一無解愚。二放逸愚。三染
汚愚。四不染汚愚。若於下不二見聞覺知一所知
義中上所有無智。名二無解愚一。若於二見聞覺知
所知義中一。散亂失念所有無智。名二放逸愚一。
於二顛倒心一所有無智。名二染汚愚一。不二顛倒一心
所有無智。名二不染汚愚一。又此無明總有二二
種一。一煩惱相應無明。二獨行無明。非下無二愚
癡一而起中諸惑上。是故貪等餘惑相應所有無
明。名二煩惱相應無明一。若無二貪等諸煩惱纒一。
但於二苦等諸諦境中一。由二不如理作意力一故。
鈍慧士夫補特伽羅諸不二如レ實簡擇一覆障
纒裹闇昧等心所性。名二獨行無明一
疑者。猶豫二分一不二決定一心所爲レ性。當レ知此
疑略由二五相差別一建立。謂於二他世作用因
果諸諦寶中一。心懷二猶豫一
如レ是所レ説十種煩惱。亦縁レ事轉亦縁二煩惱一。
謂十煩惱皆與二自地一切煩惱一展轉相縁。亦
縁二自地諸有漏事一。下地煩惱能縁二上地煩惱
及事一。非三上地惑能縁二下地煩惱及事一。如レ是
煩惱展轉相縁及下地惑能縁二上地一。於二此處一
所餘決擇文更不二復現一
復次倶生薩迦耶見唯無記性。數現行故。非下
極損惱自他一處上故。若分別起薩迦耶見由二
堅執一故與レ前相違。在二欲界一者唯不善性。若
在二上地一。奢摩他力所二制持一故。多白淨法所二
攝受一故。成二無記性一。由二染汚一故體是隱沒。所
餘煩惱由二此道理一隨レ應當レ知。欲界煩惱爲二
諸惡行安足處一故。多不善性。又不善者。具二
三因縁一能往二惡趣一。餘則不定。何等爲レ三。謂
極多修習殷重無間計爲二功徳一。不レ見二其失一
不レ見二其患一。縱レ情而起。是初因縁。用二此煩惱一
以爲二依處一。由下身語意於二諸惡行一作及増長上。
是第二因縁。由二此煩惱一斷二他善品一授二不善
品一。是第三因縁。除下先所レ作能往二惡趣一順後
受業上。又十煩惱。七唯意地。貪恚無明亦通二五
識一。又於二欲界一四見及慢喜捨相應。貪樂喜捨
相應。恚苦憂捨相應。邪見喜憂捨相應。疑憂
捨相應。無明一切五根相應。此據二多分相應
道理一。其餘深細後當二廣説一。於二上諸地一隨二所
有根一。即與二彼地煩惱一相應。又十煩惱見所斷
者。名曰二無事一。彼所レ縁事非レ成レ實故。所餘煩
惱有事。無事彼相違故。又貪與レ慢縁二有漏一
分可意事一生。恚縁二一分非可意一生。是故此
三煩惱一分所レ生名レ取。一分所餘煩惱通縁二
内外若愛非愛。及倶相違有漏事一生。是故説
レ彼名曰二遍行一。取二一切事一若有下隨順如レ是煩
惱一煩惱倶行煩惱品類上。名二隨煩惱一
云何名二隨煩惱一。略由二四相差別一建立。一通二
一切不善心一起。二通二一切染汚心一起。三於二
各別不善心一起。四善不善無記心起。非二一切
處一非二一切時一。謂無慚無愧名下通二一切不善
心一起上。隨煩惱放逸掉擧。惛沈不信。懈怠邪
欲。邪勝解邪念。散亂不正知。此十隨煩惱通二
一切染汚心一起。通二一切處三界所繋一。忿恨覆
惱嫉慳誑諂憍害。此十隨煩惱各別不善心
起。若一生時必無二第二一。如レ是十種皆欲界
繋。除二誑諂憍一。由下誑及諂至二初靜慮一憍通中三
界上。此并前二若在二上地一唯無記性。尋伺惡作
睡眠。此四隨煩惱通二善不善無記心一起。非二
一切處一非二一切時一。若有二極久尋求伺察一。便
令二身疲念失心亦勞損一。是故尋伺名二隨煩惱一。
此二乃至二初靜慮地一。惡作睡眠唯在二欲界一。又
有二定地諸隨煩惱一。謂尋伺誑諂。惛沈掉擧。憍
放逸懈怠等。初靜慮地有二初四種一。餘通二一切
地一。若雜事中世尊所レ説諸隨煩惱。廣説乃至
愁歎憂苦隨擾惱等。及攝事分廣所二分別一。如
レ是一切諸隨煩惱。皆是此中四相差別。隨二其
所應相攝應レ知
復次諸隨煩惱若在二欲界一略於二十二處一轉。
何等十二。謂執著惡行處。鬪訟諍競處。毀犯
尸羅處。受學隨轉非善人法處。邪命處。耽著
諸欲處。如所聞法義心諦思惟處。於所思義
内心寂止方便持心處。展轉受用財法處。不
相雜住處。遠離臥具房舍處。衆苦所集處。此
十二處以爲二依止一。如二先所レ説貪著一。乃至隨
擾惱等諸隨煩惱差別而轉。謂貪著瞋恚愚
癡依二初處一轉。忿等乃至諂依二第二處一轉。無
慚無愧依二第三處一轉。誑等乃至謀害依二第四
處一轉。矯詐等乃至惡作依二第五處一轉。不忍
耽嗜等乃至不平等貪著依二第六處一轉。薩迦
耶見有見無有見依二第七處一轉。貪欲等乃至
不作意依二第八處一轉。顧悦纒綿依二第九處一
轉。不質直。性不柔和性不隨同分轉性依二第
十處一轉。欲尋思等乃至家生繋屬尋思依二第
十一處一轉。愁歎等依二第十二處一轉
復次此五見是慧性故互不二相應一。自性自性
不二相應一故。貪恚慢疑更相違故互不二相應一。
貪染令二心卑下一。憍慢令二心高擧一是故貪慢更
互相違
復次如レ所レ説諸隨煩惱。當レ知皆是煩惱品
類。且如二放逸一是一切煩惱品類。所以者何。
於二染愛時一多生二放逸一。乃至疑時亦有二放逸一。
貪著慳悋憍高掉擧等。皆貪品類皆貪等流。
忿恨惱嫉害等是瞋品類是瞋等流。誑諂是
邪見品類邪見等流。覆是諂品類。當レ知即彼
品類等流。餘隨煩惱是癡品類是癡等流。唯
除二尋伺一當レ知尋伺。慧思爲レ性猶如二諸見一。若
慧依止意言一而生。於二所縁境一慞惶推究。
雖二慧爲性而名二尋伺一。於二諸境界一遽務推求。
依止意言一麁慧名レ尋。即於二此境一不二甚遽務一
而隨究察。依止意言一細慧名レ伺。是名レ建立
煩惱雜染自性差別一
云何建立煩惱雜染染淨差別一。謂如レ所レ説本
隨二惑。略二縁故染惱有情一。一由レ纒故。二
隨眠故。現行現起煩惱名レ纒。即此種子未レ斷
未レ害。名曰二隨眠一亦名二麁重一。又不覺位名曰二
隨眠一。若在二覺位一説名爲レ纒。若諸具縛補特
伽羅生在欲界一。成就三界煩惱隨眠一。若生二
色界一所有異生。成就欲界被二奢摩他一之所二
損伏一煩惱隨眠上。成就色界及無色界所レ未二
損伏一煩惱隨眠上。若生二無色一所有異生。成就
欲界及與色界被二奢摩他一之所二損伏一煩惱隨
眠上。成就無色所レ未二損伏一煩惱隨眠上。如二界道
理一。隨レ地亦爾。諸煩惱纒未レ離二自地煩惱欲一
者自地現起。已離欲者即不二現起一。若在二下
地一。上地諸纒亦得二成就一。非下在二上地一得説レ成
就下地諸纒一
問具二一切縛一補特伽羅。諸煩惱纒起滅未レ捨
是諸煩惱於二何事一繋。過去耶未來耶現在耶。
答過去已繋故不レ名レ繋。但於二現在一由二此種
類煩惱隨眠一。説名爲レ繋。若諸煩惱正起現前
亦由レ纒故。説名爲レ繋。於二未來世隨眠及纒一
以二當繋一故。亦不レ名レ繋。如二此種類一。當レ知諸
餘煩惱亦爾。如二具縛者一不具縛者亦復如
レ是。差別者。所餘煩惱説名爲レ繋。問諸修行
者伏二煩惱纒一當二云何伏一。答以下修二三種對治一
力上故伏二煩惱纒一。一了知煩惱自性過患一。二
思惟對治所縁境相一。三以二勝善品一滋心相
續。當レ知此是永斷正見前行之道。問諸修行
者斷二煩惱一時。爲レ捨レ纒耶捨二隨眠一耶。由レ斷
レ何故説名爲レ斷。答但捨二隨眠一。以二煩惱纒先
已捨一故。斷二隨眠一故説名爲レ斷。何以故。雖二纒
已斷一未レ斷二隨眠一。諸煩惱纒數復現起。若隨
眠斷。纒與二隨眠一畢竟不レ起。問爲レ斷二過去一爲
レ斷二未來一爲レ斷二現在一。答非レ斷二去來今一。然説
レ斷二三世一。何以故。若在二過去一有隨眠心。任運
滅故其性已斷。復何所レ斷。若在二未來一有隨
眠心。性未レ生故體既是無。當性所レ斷。若在二
現在一有隨眠心。此刹那後性必不レ住。更何須
レ斷。又有隨眠離二隨眠心一二不二和合一。是故現
在亦非レ所レ斷。然從三他音内正作二意二因縁一
故。正見相應。隨二所治惑一能治心生。諸有隨
眠所治心滅。此心生時彼心滅時平等平等。
對治生滅道理應レ知。正見相應能對治心。於二
現在世一無レ有二隨眠一。於二過去世一亦無二隨眠一。此
刹那後離二隨眠心一。在二未來世一亦無二隨眠一。從
レ此已後於下已轉依已斷二隨眠一身相續中上。所
有後得世間所攝善無記心去來今位皆離二
隨眠一。是故三世皆得レ説レ斷。是名二煩惱雜染
染淨差別一
云何建立煩惱雜染迷斷差別一。當レ知略説有二
十五種一。謂欲界繋見二苦集滅道諦一所レ斷及修
所レ斷諸漏有レ五。如二欲界繋一。色無色繋各五
亦爾。欲界迷レ苦有二十煩惱一。迷レ集有レ八。除二薩
迦耶及邊執見一。如レ迷二集諦一滅道亦爾。上界
諸諦並除二瞋恚一。隨レ迷次第如二欲界説一
云何迷レ苦有二十隨眠一。略二五取蘊一總名爲レ苦。
愚夫於二此五取蘊中一起二二十句薩迦耶見一。五
句見レ我。餘見二我所一。是名二迷レ苦薩迦耶見一。即
用二如レ是薩迦耶見一以爲二依止一。於二五取蘊一見二
我斷常一。故邊執見亦迷二於苦一。又諸邪見謂
レ無二施等乃至妙行惡行業果及與異熟一。是迷二
苦諦一。又有三邪見撥無父母化生有情一。如レ是
邪見一分迷レ苦。一分迷レ集。又諸外道誹謗
苦諦一起二大邪見一。彼謂沙門喬答摩種。爲二諸
弟子一施設苦諦一。此定無レ有。如レ是邪見亦迷二
苦諦一。又有下諸見妄計二自在世主釋梵及餘
物類一。爲レ常爲レ恒無レ有二變易一。如レ是邪見亦迷中
苦諦上。又有三諸見計二邊無邊一。如レ是亦名二迷レ苦
邪見一。又有二沙門若婆羅門不死矯亂邪見一。一
分亦迷二苦諦一。若有下見取。＊妄取二迷レ苦所有
諸見一以爲二第一一。謂中能清淨解脱出離上。如レ是
名爲二迷レ苦見取一。若有丙＊妄取下隨順此見一此
見隨法所レ受戒禁上。以爲乙第一能得二清淨一解脱
出離甲。此戒禁取是迷二苦諦一。若有二外道一於二此
諸見一不二定信受一。亦不三一向誹謗如來所レ立
苦諦一。但於二苦諦一心懷二猶豫一。此及所餘於レ苦
猶豫是迷レ苦疑。若於二如レ是自所レ起見一。寶愛
堅著二如レ此見一貪。是迷レ苦貪。若於二異分他所
レ起見一。心懷二違損一是迷レ苦恚。若恃二此見一心
生二高擧一。是迷レ苦慢。若有下無智與二此諸見及
疑貪等煩惱一相應上。若唯於レ苦獨行無智。如
レ是並名二迷レ苦無明一。此十煩惱皆迷二苦諦一見
レ苦所レ斷
云何迷レ集有二八隨眠一。謂諸沙門若婆羅門謗
レ因邪見。又有二沙門若婆羅門一。計二自在等是一
切物生者化者及與作者一。此惡因論所有邪
見。又有二邪見一。無レ施無レ愛亦無二祠祀一。無レ有二
妙行一亦無二惡行一。又有二邪見一不死矯亂。外道
沙門若婆羅門所レ起一分。又有二邪見一誹謗
集諦一。謂諸外道作二如レ是計一。如二彼沙門喬答
摩種一爲二諸弟子一所レ説集諦。此定無レ有。如レ是
等見是迷二集諦一所レ起邪見。若有下見取取二彼
諸見一以爲中第一能得二清淨一解脱出離上。是迷二
集諦一所レ起見取。若於下隨順此見一諸法所レ受
戒禁上。取爲三第一能得二清淨一。廣説如レ前。是迷二
集諦一戒禁取。餘疑貪等如レ前應レ知。如レ是八
種煩惱隨眠。迷二於集諦一見レ集所レ斷
云何迷レ滅有二八隨眠一。謂諸沙門若婆羅門。
計二邊無邊不死矯亂諸見一分一。又有二沙門若
婆羅門一。謂レ説二現法涅槃論者所有邪見。又
有二邪見一撥無世間眞阿羅漢一。乃至廣説。彼
阿羅漢二徳所レ顯。謂斷及智。此中但取二謗
レ斷邪見一。又有二邪見一誹謗滅諦一。謂諸外道廣
説如レ前。又有三横計二諸邪解脱所有邪見一。如
レ是諸見是迷二滅諦一所レ起邪見。若有下見取取二
彼諸見一以爲中第一上。廣説如レ前。是迷二滅諦一所
レ起見取。若於下隨順彼見一諸法所レ受戒禁上。取
爲二第一一。廣説如レ前。是迷二滅諦一戒禁取。所餘
貪等如レ前應レ知。唯除二瞋恚一。謂於二滅諦一起二怖
畏心一起二損害心一起二恚惱心一。如レ是瞋恚迷二於
滅諦一。餘如二前説一。如レ是八種煩惱隨眠。迷二於
滅諦一見レ滅所レ斷
云何迷レ道有二八隨眠一。謂撥無世間眞阿羅
漢一。乃至廣説。此中所有誹謗。一切智爲二導
首一有爲無漏。當レ知此見是迷二道諦一所レ起邪
見。又諸沙門若婆羅門不死矯亂邪見一分
亦迷二於道一。又諸外道謗レ道邪見。彼謂沙門
喬答摩種爲二諸弟子一説二出離道一。實非二出離一。
由四此不レ能三盡出離苦一。佛所二施設一無我之見。
及所二受持一戒禁隨法。是惡邪道非二正妙道一。
如レ是亦名二迷レ道邪見一。又彼外道作二如レ是計一。
我等所レ行若行若道是眞行道。能二盡能三出一
切諸苦一。如レ是亦名二迷レ道邪見一。若有下見取取二
彼邪見一以爲中第一能得二清淨一解脱出離上。如
レ是名爲二迷レ道見取一。若於下隨順彼見一諸法所
レ受戒禁上。取爲下第一能得二清淨一解脱出離上。是
名二迷レ道戒禁取一。所餘貪等迷レ道煩惱。如下迷二
滅諦一道理上應レ知。如レ是八種煩惱隨眠。迷二於
道諦一見レ道所レ斷
如レ是已説二見斷諸漏一。云何修道所斷諸漏。謂
欲界瞋恚。三界三種貪慢無明。由下彼長時修
習正道一方能得斷。是故名爲二修道所斷一。又
彼煩惱界界地地皆有二三品一。謂下中上。能斷
之道亦有二三品一。下品之道能斷二上品修斷諸
漏一。中能斷レ中。上道斷レ下。又彼修道所斷諸
漏。於二有漏事一任運而轉。長時堅固於二自所
レ迷事一難レ可二解脱一。是名レ建立煩惱雜染迷斷
差別一
復次即如レ所レ説見修所斷諸漏煩惱。當レ知略
有二五種所縁一。一縁邪分別所起事境。二縁見
境。三縁戒禁境。四縁自分別所起名境。五縁
＊任運堅固事境。此中若縁二苦集事境一所有
諸漏。是縁邪分別所起事境。見取貪等見斷
諸漏除レ疑。是縁見境。戒禁取。是縁戒禁境。
縁二滅道境一及縁二不同分界境一所有諸漏。是
縁自分別所起名境。何以故。非三此煩惱能縁二
滅道一。亦不レ能レ縁二不同分界一。非レ無二所縁一故。
修所斷漏。是縁自任運堅固事境
云何建立煩惱雜染對治差別一。謂略四種。一
相續成熟對治。二近斷對治。三一分斷對治。
四具分斷對治。如二聲聞地已具説一。十三種資
糧道。名二相續成熟對治一。如二聲聞地已具説一。
煗頂忍世第一法決擇分善根。名二近斷對治一。
見道名二一分斷對治一。修道名二具分斷對治一。問
昇二見道一聖者智行有二何相一由二幾心一故見道
究竟。云何當レ捨二見所斷惑一。頓耶漸耶。答昇二
見道一者所有智行遠離衆相一。爾時聖智雖
レ縁二於苦一。然於二苦事一不下起二分別一謂二此爲苦
取レ相而轉上。如レ於二苦諦一。於二集滅道一亦復如
レ是。爾時即於二先世俗智所レ觀諦中一切想
相一。皆得二解脱一。絶二戲論智一。但於二其義一縁二眞如
理一離レ相而轉。其於二爾時智行一如レ是。建立見
道一由二二道理一。一廣布聖教道理。有戲論建
立。二内證勝義道理。離戲論建立。依二初建立
増上力一故。説法智品有二四種心一。種類智品亦
有二四心一。隨二爾所時一八種心轉。即爾所時總
説名二一無間所レ入純奢摩他所レ顯之心一。如
レ是總説有二九種心一。見道究竟。隨二爾所時一如
レ所二施設一苦諦之相了別究竟。即爾所時説
名二一心一。第二建立増上力故説レ有二一心一。謂
唯依下一證二眞如一智相應心類上。見道究竟。此
中亦有二奢摩他道一。如レ前應レ知。又立二二分見
道所斷煩惱隨眠一。一隨逐清淨色。二隨逐心
心所。由二見道中止觀雙運一故。聖弟子倶時能
捨二止觀二道所斷隨眠一。第一觀所斷。第二止
所斷。是故見道説名二究竟一。若言二觀品所攝諸
智見斷隨眠隨逐生一者。應レ不レ得レ名二對治體
性一。由二此因縁一薄伽梵説。隨信行者隨法行者
入二見道一時。名爲二第六一。行二無相行一補特伽羅。
非三信勝解。見得。身證。慧脱。倶脱五得二其名一。
由三彼於レ滅住二寂靜想一。是故説レ彼名二住無相一。
譬如下良醫拔二毒箭一者上。知二癰熟一已利刀先剖。
膿雖二漸出一猶未二頓盡一。後更廣開周迴
搦。
膿出漉盡未二能甚淨一。瘡門尚開爲レ令レ斂
故。或以二膩團一或以二膩帛一而帖塞之一。如是
漸次肌肉得レ斂。令二義易了故作二此喩一。此中
義者如二已熟癰一。當レ知隨順見道所斷諸漏一
處事亦爾。如二利刀剖一。當レ知毘鉢舍那品所
攝見道亦爾。如二周搦一。當レ知奢摩他品所攝
見道亦爾。如レ膿。當レ知一切見道所斷隨眠漏
亦爾。如二瘡未レ淨未斂。當レ知修道所斷諸漏
漏事亦爾。如二膩團帛一。當レ知修道亦爾。若諸
異生離二欲界欲或色界欲一。但由二修道一無レ有二
見道一。彼於二欲界一得二離欲一時。貧欲瞋恚及彼
隨法隣近憍慢。若諸煩惱相應無明不二現行一
故皆説名レ斷。非レ如下見道所斷薩迦耶見等
由三彼諸惑住二此身中一。從レ定起已有レ時現行上。
非二生レ上者彼復現起一。如レ是異生離二色界欲一。
如二其所應一除二瞋恚一餘煩惱當レ知亦爾。自地
所有見斷諸漏。若定若起若生。於二一切時一若
遇二生縁一便現在前。復次略有二二種麁重一。一
漏麁重。二有漏麁重。漏麁重者。阿羅漢等修
道所斷煩惱斷時皆悉永離。此謂有隨眠者
有識身中不安隱性無堪能性。有漏麁重者。
隨眠斷時從レ漏所レ生漏所二熏發一。本所得性不
安隱性。苦依附性一與レ彼相似無二堪能一性。皆
得二微薄一。又此有漏麁重名二煩惱習一。阿羅漢獨
覺所レ未レ能レ斷。唯有二如來一能究竟斷。是故説
レ彼名二永斷習氣不共佛法一。是名下煩惱雜染
由二五種相差別一建立上
問如二世尊言一。妄分別貪名二士夫欲一。以二何因
縁一唯煩惱欲説名爲三欲非二事欲一耶。答以二煩
惱欲性染汚一故。又唯煩惱欲能欲二事欲一故。
又煩惱欲發動事欲一。令レ生二種種雜染過患一。
謂諸所有妄分別貪未レ斷未レ知故。先爲二欲
愛一之所二燒惱一。欲愛燒故追求諸欲一。追求欲一
故便受二種種身心疲苦一。雖二設功勞一。若不二稱
遂一。便謂三我今唐捐其功一。乃受二劬勞無レ果之
苦一。設得二稱遂一便深戀著。守掌因縁受二防護
苦一。若受用時貪火所レ燒。於レ内便受下不二寂靜一
苦上。若彼失壞受二愁憂苦一。由二隨念一故受二追憶
苦一。又由二是因一發起身語及意惡行一。又出家
者棄捨欲一時。雖三復捨離煩惱欲一。因レ欲復還
起。又唯煩惱欲因縁故。能招二欲界生老病死
惡趣等苦一。如レ是等輩雜染過患。皆煩惱欲以
爲二因縁一。是故世尊唯煩惱欲説名爲三欲非二於
事欲一
問能生二欲貪一虚妄分別凡有二幾種一。答略有二
八種一。一引發分別。二覺悟分別。三合結分別二
四有相分別。五親昵分別。六喜樂分別。七侵
逼分別。八極親昵分別。如二梵問經言一
引發與二覺悟一 及餘和合結
有相若親昵 亦多種喜樂
侵逼極親昵 名二虚妄分別一
能生二於欲貪一 智者當二遠離一
引發分別者。謂捨二善方便心相續一已。於二諸
欲中一發生作意一。覺悟分別者。謂於二不和合
不現前境一。由三貪欲纒之所二纒縛一。合結分別
者。謂貪欲纒所二纒縛一故追求諸欲一。有相分
別者。謂於二和合現前境界一。執取其相一執取
隨好一。親昵分別者。謂於二和合現前境界一。由三
貪欲纒之所二纒縛一。喜樂分別者。謂由二如レ是
貪欲纒一故。希求無量所レ受レ欲具一。侵逼分別
者。謂由下一向見二其功徳一而受中諸欲上倍更希
求。樂親昵分別者。謂爲二最極諸貪欲纒一之
所二纒縛一。問何故欲界諸煩惱中。唯顯示貪一
以爲二欲相一。答若由二是因一顯示貪愛一爲二集諦
相一。即以二此因一當レ知二此相一。問何故顯示分別
倶貪一以爲二欲相一。答若此因縁令二貪現前一發
起於貪一。若此因縁受用事欲一。總顯爲二一妄分
別貪一。又有下一分一棄二捨諸欲一而出家者仍於二
諸欲一起中妄分別上。爲レ令下了知虚妄分別一亦是
欲已尋復棄捨上故。顯二分別亦是欲相一。問何故
唯説二貪愛一爲二集諦相一。答由二二因縁一。一者貪
愛是願不願所依處故。二者貪愛遍生起故。
所以者何。由二彼貪愛一於二身財等所應一期願。
爲二現攝受一故便起二期願一。於下非願處對治善
中上爲二非所願一。現攝方便故便起二不願一。由二此
願不願一故生死流轉無レ有二斷絶一。當レ知遍起
復有二三種一。一者位遍。依二一切受一差別轉故。
謂由二五門喜和合一故。喜不レ離故。喜不レ合故。
喜乖離故。常隨二自身一而藏愛故。二者時遍。
謂縁二去來今三世境一故。三者境遍。謂縁二現
法後法内身一而起。亦縁二已得未得境界一而
起。問何故唯説下離二貪瞋癡心一得中離欲上。不レ説
レ離二色受等煩惱事一耶。答由レ離二於此一亦離レ彼
故。又諸煩惱性染汚故。又即由二此多過患一
故。所以者何。若於二其事一起二諸過患一。當レ知皆
是煩惱所作。是諸過患如三前蘊善巧中觀察
不善所有過患一。又可レ避故。所以者何。於二諸
事中一一切煩惱皆可二避脱一。非二一切事一。又由下
修習不淨觀等一諸世俗道上。雖下厭二其事一入中離
欲地上。然離欲地煩惱隨逐。煩惱於レ心未レ得二離
欲一。由二此道理一唯離二煩惱一。心善離欲非レ離二其
事一於二此處一所餘決擇文更不二復現一。問何因
縁故於二諸經中一。從二餘煩惱一簡二取我我所見
我慢執著隨眠一。説爲二染汚煩惱品一耶。答由二
三因一故。一向二邪行一故。謂我我所見二種故。
所以者何。依止身見一以爲二根本一。便能生起
六十二見一。依託此一故於レ非二解脱一計爲二解脱一
而起二邪行一。二背二正行一故。謂我慢執著二種。
所以者何。依止我慢執著一故。於二此正法毘
柰耶中所有善友。所謂諸佛及佛弟子眞善
丈夫一。不三往請二問云何爲善云何不善一。設彼來
問亦不三如レ實顯發自己一。三退二勝位一故。謂隨
眠一種。所以者何。雖レ到二有頂一。下地隨眠所二
隨逐一故復還退墮。復有二差別一。謂通達所知一
於レ滅作レ證。有二二種法一極爲二障礙一。一邪行因
縁。二苦生因縁。邪行因縁者。謂六十二見。
因二此執一故於二諸有情一由二身語意一起二諸邪行一。
苦生因縁者。謂不レ斷二隨眠一故。又此二業有二
二因縁一。邪行因縁因縁者。謂計二我我所薩迦
耶見一。苦生因縁因縁者。謂初後兩位不レ起二正
行一。由二我慢一故初不レ聞二正法一。由二増上慢一故後
不レ修二正行一。復有二差別一。謂於二善説法毘柰耶
中一。有二四種法一爲レ最爲レ上。勝極勝妙不レ共二外
道一。何等爲レ四。一者於諦簡擇。二者於己同梵
行所修可樂法。三者於異論所不生憎嫉。四
於清淨品能不退失。於二惡説法毘柰耶中一有二
四種法一。於二此四法一極爲二障礙一。一計我我所
薩迦耶見。二我慢。三妄執諦取。四不斷隨眠。
由二此因縁一雖レ到二有頂一必還墮落。又有二二執一。
一根境執。謂執二我我所一。二展轉有情執。謂我
慢。計三我爲二勝等一。問自有二貪愛一爲中衆苦因一。何
故餘處世尊復説三欲爲二苦因一。答以二是現法苦
因縁一故。所以者何。若於三有情有レ欲有レ貪或
有二親昵一。彼若變異便生二憂惱等苦一。問何故五
蓋説名爲レ龜。答五支相似故。能障二修習如理
作意一故。問何縁故忿説名二母駝一。答似二彼性一
故。由二惡語者一於二他言詞一不レ能二堪忍一増上力
故。能障レ得二彼教授教誡一。問何故慳嫉説名二
凝血一。答由下於二虚薄無レ味利養一而現行上故。能
障下可二愛樂一法上故。問何故諸欲説名二屠机上
肉一。答繋屬主宰一無二定實一故。能障三無間修二善
法一故。問何故無明説名二浪耆一。答似二彼性一
故。障二聞智一故。問何縁故疑説名二岐路一。答似二
彼性一故。障二思智一故。問何故我慢説名二輪圍一。
答似二彼性一故。障二修智一故。問更有下所餘能發二
惡行一無量煩惱上何故簡二取貪瞋癡一立二不善
根一。答發業因縁略有二三種一。謂愛味因縁故。損
レ他因縁故。執著建立邪法一因縁故。此貪瞋
癡於二上因縁一如レ應配釋
中嗢拕南曰
欲愛離欲 計我等欲 龜駝母等
及貪瞋等
瑜伽師地論卷第五十八
瑜伽師地論卷第五十六
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中五識身相應地意地之七
如レ是已説二縁起善巧一。處非處善巧我今當
レ説。總嗢拕南曰
體顯現初 門差別後
問何等爲レ處。答於二彼彼事理一無二相違一。問何
等非處。答於二彼彼事理一有二相違一。是名二處非
處體一。問何故世尊顯
示處非處善巧一耶。答爲レ欲レ顯
示染汚清淨正方便智無二失壞一故問應下以二幾門一觀中察處非處上耶。答四。由下佛世
尊但以二四門一宣中説一切處非處上故。何等爲
レ四。一成辦門。二合會門。三證得門。四現行
門。問何縁以二此四門一説二處非處一。答爲レ欲レ示
現遍二一切種一差別門上故。云何一切種差別。
謂依二初成辦門一。彼所レ不レ攝餘差別相。我當二
顯示一。當レ知此差別略説有二三種一。一諸根越
所作故。二大種越所作故。三資生越所作
故。諸根越所作者。謂無處無位。眼能聞レ聲
嗅レ香甞レ味覺二諸觸一等必無二是處一。能見二諸色一
斯有二是處一。如二眼根如レ是一。所餘色根一一相
望。越用差別如レ應當レ知。大種越所作者。謂
無處無位。地能造
作水火風用一必無二是處一。能作二地用一斯有二是處一。如レ是所餘大種展轉
相望。越用差別如レ應當レ知。資生越所作者。
謂無處無位。從二餘類種一餘類芽生必無二是
處一。唯自種類斯有二是處一。無處無位搆二牛角
等一而出二於乳一。必無二是處一。＊搆二彼乳房一斯有二
是處一。無處無位。鑚
搖水瓶一而出二生酥一必無二是處一。鑚
搖於酪一斯有二是處一。無處無位。壓レ沙出レ油必無二是處一。壓二苣蕂等一斯有二是處一。
無處無位。鑚二濕木等一而出二於火一。必無二是處一。
鑚二於乾木一斯有二是處一。如レ是等類應當レ觀
察初處非處門差別之相一。云何第二處非處門
差別。謂無處無位。光明黒闇一時合會無レ有二
是處一。若有二一處一無二第二生一斯有二是處一。無處
無位。麁分水火一時合會無レ有二是處一。隨レ有二
一種一斯有二是處一。無處無位。二麁色聚同據二
一處一無レ有二是處一。若一極微斯有二是處一。無處
無位。同一種類二心心法倶時合會無レ有二
是處一。一一而生斯有二是處一。無處無位。同一種
類。若善不善。若善無記不善無記。若苦若樂
倶時合會無レ有二是處一。隨レ有二一種一斯有二是處一。
無處無位。愛非愛果倶時合會無レ有二是處一。若
隨レ有レ一斯有二是處一。如レ是等類應當レ觀
察第二處非處門差別之相一。云何第三處非處門
差別。謂無處無位。石女生レ兒無レ有二是處一若
非二石女一斯有二是處一。無處無位。生半擇迦能
生二男女一無レ有二是處一。若諸丈夫斯有二是處一。無
處無位。盲眼見レ色聾耳聞レ聲。鼻舌壞者嗅
レ香甞レ味無レ有二是處一。諸根不レ壞斯有二是處一。
無處無位。未レ具二資糧一於二現法中一證二學無
＊學究竟解脱一。無レ有二是處一。已具二資糧一斯有二
是處一。無處無位。未レ得二聖道一能證二涅槃一。及
證二聲聞獨覺菩提一。若證二無上正等菩提一無
レ有二是處一。已得二聖道一斯有二是處一。無處無位。人
趣有情以二傍生趣草等飮食一以充二節會一。若諸
天衆食二人飮食一。色無色界食二諸段食一無レ有二
是處一。與レ此相違斯有二是處一。無處無位。不レ捨二
那落迦所有身形一而得二人身一。如レ是不レ捨二所
餘身形一而得二餘身一無レ有二是處一。捨已方得斯
有二是處一。如レ是等類應當レ觀
察第三處非處門差別之相一。云何第四處非處門差別。謂無
處無位。地捨二自相一成二餘界相一無レ有二是處一。不
レ捨二自相一斯有二是處一。如レ地如レ是餘大種如レ應
當レ知。無處無位。生
長欲界一不レ得二天眼一見二諸天色一無レ有二是處一。見二人中色一斯有二是處一。如
レ是餘根如レ應當レ知。無處無位。有二貪愛一者貪
愛覆蔽。貪愛未レ斷而於二財利一心離二染著一無
レ有二是處一。如レ是瞋癡隨レ應當レ知。無處無位。不
レ斷二貪等一切煩惱隨煩惱纒一修二四念住一。無
レ有二是處一。與レ此相違斯有二是處一。如下修二念住一
如
是。所餘菩提分法當レ知亦爾。無處無位。於二如來所一不レ捨二諍見諍欲諍心一。若不二開許一
而能正面覩二於如來一無レ有二是處一。若捨若許
斯有二是處一。無處無位。一切智者一切見者有二
所知境一而不二了知一。或復失念作下非二一切智
者一所作上無レ有二是處一。與レ此相違斯有二是處一。無
處無位。已入二大地一諸菩薩等於二諸有情一起二
故害心一。或菩提心當レ有二退轉一無レ有二是處一。與
レ此相違斯有二是處一。如レ是等類應當レ觀
察第四處非處門差別之相一
復次略有二四處四非處一。依二前所レ説觀待道
理。作用道理。證成道理。法爾道理一。應二正觀
察一。若於二如レ是所レ説道理一不二相違背一。示現宣
説。是名爲レ處。若此相違示現宣説。是名二非
處一。如レ是四處并前所
説。合成二八種處非處善巧一
問縁起善巧處非處善巧何差別。答唯於二因
果生起道理一正智顯了。名二縁起善巧一。若於二
一切無顛倒理一正智顯了。名二處非處善巧一。所
餘處非處善巧決擇文不二復現一。如レ是已説二
處非處善巧一。根善巧我今當レ説。總嗢拕南
曰
初義意建立 廣分別爲レ後
問何等是根義。答増上義是根義。問爲レ顯二何
義一。答爲レ顯下於二彼彼事彼彼法一最勝義上
云何建
立二十二根一。謂能取レ境増上義故建立六根一。安
立家族一相續不レ斷増上義故建立二根一。爲下活二性命一事業方便増上義上故建
立一根一。受
用業果一増上義故建二立五根一。世間清淨増上義故建
立五根一。出世清淨増上義故建
立三根一復次受
用顯境一増上義故建立六根一。受用隱境一増上義故建
立二根一。受用境界一時分邊際増上義故建
立一根一。受用境界一發生雜染一増上義故建
立五根一。安立清淨一増上義故建
立八根一。復次顯下於二内門一受用境界一増上義上故建
立六根一。顯下於二外門一受用境界一増上義上故建
立二根一。受用内身一増上義故建
立一根一。受用外境及與内身一發生雜染一増上義故建
立五根一。對治雜染一安立清淨一増上義故建
立八根一。復次依止端嚴一増上義故建
立五根一。能令二依止一隨自在轉増上義故建
立一根一。依止安住増上義故建立一根一。依止出生増上義故建
立二根一。依止損益増上義故建
立五根一。依止解脱増上義故建立八根一
復次顯二有情事増上義一故建
立六根一。生二有情事一増上義故建
立二根。令二有情事若住若沒一増上義故建
立一根一。顯下諸有情受用境界一増上義上故建
立五根一。顯二諸有情勝生方便増上義一故建
立五根一。顯二諸有情定勝方便増上義一故建
立三根一復次顯二有情事増上義一故建
立六根一。顯了有情増長増上義一故建
立二根一。顯了有情壽漸損減増上義一故建
立一根一。顯了有情興盛衰損増上義一故建
立五根一。顯了有情功徳過失一増上義故建
立八根一復次依二如レ是名一建
立六根一。依二如レ是種如レ是姓一建
立二根一。依三如レ是食如レ是受二苦樂一建立五根一。依二如レ是長壽如レ是久住如レ是壽量
邊際一建
立一根一。當レ知此諸根依二在家品一施設建立。依二如レ是信如レ是精進。乃至如レ是慧
如レ是向如レ是果一。建
立八根一。當レ知此諸根依二出家品一施設建立。復次依下修行者防
護根門一増上義上故建
立六根一。堪レ得三出家證二沙門果一増上義故建
立二根一。積集善品一増上義故建
立一根一。正知而行増上義故建立五根一。證二沙門果一諸方便道増上義故建
立五根一。證二沙門果一増上義故建
立三根一中嗢拕南曰
隨二境界一轉等 由二顯及内門一
莊
嚴二有情一 假設防護等問眼根作二何等業一。答於二諸色境一已見今見當
見爲レ業。如レ是耳根乃至意根所有作業如レ應
當レ知。問男根女根作二何等業一。答父母妻子親
戚眷屬互相攝受顯現爲レ業。問命根作二何等
業一。答令三諸有情墮
在存活住持數中一爲レ業。問受所攝根作二何等業一。答令三諸有情領
納一切興盛衰損一爲レ業。問信等諸根作二何等業一。
答能生二善趣一及能圓
滿涅槃資糧一爲レ業。問最後三根作二何等業一。答能於二現法一趣
證涅槃一爲レ業。問如レ是諸根幾是實有幾非二實有一。
答十六實有。餘非二實有一
問幾色所攝。答七。問幾心所攝答一三少分。
問幾心法所攝。答十三少分。問幾心不相應
行所攝。答一。問幾有爲所攝。答一切是有爲。
無レ有レ根是無爲。問男女二根何等根分。答是
身根分。問最後三根何等根分。答是九根分。
所謂意根信等五根樂喜捨根。問命根何等
根分。答此無二所屬一。依二先業所レ引時量決定一
而建立故唯説二假有一
問幾善。答或八或五及六少分。問幾不善。答
六少分。問幾無記。答八五少分。問幾有異熟。
答一十少分。問幾無異熟。答十一十少分。問
幾有異熟助伴。答最後三能助下有二可愛一異熟
法上令二轉明盛一。能感二決定人天異熟一。問幾是
異熟。答一九少分。問幾有種子異熟。答一切
皆有。問幾非二異熟一。答十二九少分。問幾是異
熟生。答亦一切種子所攝異熟所生故
問幾欲界繋。答四十五少分。問幾色界繋。答
十五少分。問幾無色界繋。答八少分。問幾不
繋。答三九少分
問未至地幾可レ得。答十一。問若未至地有二喜
根一者。何故不下如二初靜慮地一建
立喜上耶。答由下於二彼地一喜可
動故。問喜於レ彼有二何教一爲レ證。答如二世尊言一。如レ是苾芻離生喜樂滋
潤其身一。周遍滋潤遍流遍悦。無レ有二少分不レ充
不
滿。如レ是名爲二離生喜樂一。此中初門説二未至位一。後門説二根本位一。問初靜慮地幾根可
レ得。答十八。第二靜慮地亦爾。問第三靜慮地
幾根可レ得。答十七。問第四靜慮地幾根可
レ得。答十六。問空無邊處地幾根可レ得。答十
一。如二空無邊處地。識無邊處地。無所有處
地一。應レ知亦爾。問非想非非想處地幾根可
レ得。答八。問初靜慮地所攝諸根當レ言二有漏一。
當レ言二無漏一。答當レ言二二種一。如二初靜慮所攝諸
根一。乃至無所有處地所攝諸根當レ知亦爾。非
想非非想處地所攝諸根。當レ言二有漏一。此約二
種類一。若約二相續一當レ言二二種一。又由二煩惱解脱一
故。令三彼諸根成二無漏性一。如二有漏無漏如
是。應斷不應斷世間出世間。當レ知亦爾
問若生二欲界一當レ言レ成
就幾根一。答容レ有二一切一。問生二那落迦一成
就幾根一。答八。現行種子皆得二成就一。除レ三所餘或成就或不二成就一。三
約二現行一不二成就一。約二種子一或成就。謂般涅槃
法。或不二成就一。謂不般涅槃法。餘三現行故
不二成就一。種子故成就。如レ生二那落迦趣一於二一
向一。苦傍生餓鬼當レ知亦爾。若苦樂雜受處。
後三種亦現行成就。問若生二人趣一成
就幾根一。答容レ有二一切一。如レ生二人中一生レ天亦爾。問
諸缺根者成
就幾根一。答除レ五容レ有レ餘。問諸具根者成
就幾根一。答容レ有二一切一。問諸半擇迦。成
就幾根一。答除レ五容レ有レ餘。問女成就幾根一。答容レ有二二十一一。問男成
就幾根一。答亦容レ有二二十一一。問諸二形者成
就幾根一。答容レ有二十九一。問斷善根者成
就幾根一。答除レ八容レ有レ餘。問不斷善根者成
就幾根一。答容レ有二一切一。問諸異生成
就幾根一。答十九除二後三一。問諸見諦者成
就幾根一。答容レ有二一切一。問有學成就幾根一。答容レ有二二十一一。問無學成
就幾根一。答容レ有二十九一。問預流果向成
就幾根一。答容レ有二二十一。問預流果成
就幾根一。答亦容レ有二二十一。如二預流果一來果向一。一來果不還果向當レ知
亦爾。問不還果成
就幾根一。答容レ有二十九一。如二不還果一阿羅漢向亦爾。問阿羅漢果成
就幾根一。答容レ有二十九一。問若生二色界一成
就幾根一。答容レ有二十八一。問生二無色界一成
就幾根一。答容レ有二十一一
問若欲界沒欲界生時。當レ言下捨二幾根一得中幾
根上。答且約二色根容
有而説。或捨二缺諸根一得二缺諸根一。或捨二缺諸根一得二具諸根一。或捨二具諸
根一得二具諸根一。或捨二具諸根一得二缺諸根一。或捨二
劣諸根一得二劣諸根一。或捨二劣諸根一得二勝諸根一。
或捨二勝諸根一得二劣諸根一。或捨二勝諸根一得二勝
諸根一。意根命根勝劣得捨當レ知亦爾。若諸受
根勝劣得捨。隨二其所應一亦爾。此約二異熟果一
故有二差別一。若諸善根約二等流果一。捨二前前劣一
得二後後勝一。非二由レ生故捨レ勝得
劣。後邪方便乃有二斯義一。最後三根於二一切位一與レ生相違。
是故不レ説。問從二欲界一沒色界生時。捨二幾根一
得二幾根一。答容レ捨二下地一切一。容レ得二上地一切一。
如二欲界沒色界生時一。從二欲界一沒無色生時。
從二色界一沒無色生時。當レ知亦爾
最後三根由下證二沙門果一方便上而得不レ由二沒
生一。先修習力所二任持一故。後等流果轉盛而
生。又能爲レ縁生二異熟果一令二轉明盛一
中嗢拕南曰
業實有色等 善等異熟等
若界若諸地 及死生得捨
問幾根由二境界義一名二有義一幾非耶。答二十
一名二有義一。一非。問幾於二非色一助伴義轉。答
七色根。問幾色非色爲二助伴一耶。答餘有義
根。問五色根何義。答色等五各別境。問第六
根何義。答一切法。問男女根何義。答因二欲相
應一即觸所攝。問五受根何義。答隨
順苦樂憂喜捨處一。即六根義。問信根何義。答應得應捨
所有境界。問精進根何義。答即於二二種一若得
若捨倶無レ所レ憚。問念根何義。答於二聞思修一
憶持不レ忘。問定根何義。答奢摩他毘鉢舍那。
問慧根何義。答所知眞實。問未知欲知根何
義。答修二諦現觀一者從二善法欲一已去。於二一切
方便道中一即彼五根義當レ知是此義。問已知
根何義。答從二預流果一乃至金剛喩定。即彼五
根義當レ知是此義。問具知根何義。答從二初無
學道一乃至無餘涅槃界。即彼五根義當レ知是
此義
問幾有色有色爲レ義。答七。問幾無色。有色無
色爲レ義。答除二命根一餘一切。問幾非二有色一非二
無色一。非二有色一非二無色一爲レ義。答即此命根是
假法故。問幾有見。有見爲レ義。答一切非二有
見一。一有色以二有見一爲レ義。及餘非有色一分｣
問幾有對。有對爲レ義。答七有色及餘無色無
對一分
問幾有漏。有漏爲レ義。答唯七。除二最後二及
苦憂根一。餘有漏無漏以二有漏無漏一爲レ義。當
レ知苦根。有漏無漏以二有漏一爲レ義憂根。有漏
以二有漏無漏一爲レ義未知欲知根。若遠二沙門
果一世間行所攝是有漏。若近二沙門果一出世行
所攝是無漏
問幾有爲。有爲爲レ義。答一切是有爲。八有爲
爲レ義。餘有爲。無爲爲レ義
問幾有諍。有諍爲レ義。答如レ説二有漏一。當レ知此
亦爾。如レ説二有諍一。當レ知有愛味依二耽嗜一世間
出世間等亦爾
問幾過去。過去爲レ義。答除二有色根及苦根一。
餘有義一分。若有色根及苦根在二過去一。非二過
去爲
義。問幾過去現在爲レ義。答即如レ所レ説一分。當レ知即此在二過去一。以二未來一爲レ義。又即
此在二現在一以二過去未來一爲レ義。問幾現在。現
在爲レ義。答一切有色根及苦根。并前所レ説一
分。又此一分在二未來一。以二過去未來現在一爲
レ義。若諸色根在二未來一。非二未來爲
義。苦根亦爾
問幾欲界繋。欲界繋爲レ義。答四。二欲色界
繋。欲界繋爲レ義。三欲色界繋。欲色界繋爲
レ義。二欲色界繋及不繋。欲色無色界繋及不
繋爲レ義。七欲色無色界繋及不繋彼義亦爾。
一色界繋及不繋。一切繋不繋爲レ義。二不繋
一切繋。不繋爲レ義
問幾善。善爲レ義。答八唯善。善不善無記爲
レ義。五善不善無記。善不善無記爲レ義。一善
不善。善不善無記爲レ義。五無記。無記爲レ義。
二無記。善不善無記爲レ義
問幾學。學爲レ義。如二是等一。答九學無學非學
非無學。以二三種一爲レ義。七非學非無學。即以
レ此爲レ義。一通二三種一。非學非無學爲レ義。一學
非學非無學。以二三種一爲レ義。二學。以二三種一爲
レ義。一無學。以二三種一爲レ義
問幾見所斷。見所斷爲レ義。如二是等一。答十四
一分見所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。
一分非所斷。謂即十四中六及餘六餘二非二
所斷一。此中有色諸根見修所斷爲レ義。無色諸
根三種爲レ義。謂見修所斷非所斷義
問幾根於レ義雜染捨所レ顯。答除二諸善根一。以二
諸善根於レ義清淨捨所
顯故問幾根顛倒義。答除二諸善根一。所有六根義。問
幾根顛倒所依。答七色根。問幾根顛倒自性。
答六少分。問幾根顛倒對治。答八物
問幾根觀義過失。答或八或五或一。問若彼
諸行亦有二四徳相應可
得。云何唯觀爲二過失一耶。何者四徳。一堅住徳。謂如三一蘊住經二
百年一。若正將レ御或有二過者一。二勢力徳。謂能
生レ樂及現二清淨一。三轉變徳。謂牽引修治受用
棄捨自在轉故。四可樂徳。謂依二彼處一生二種
種著一故。是名三諸行有二四徳相一。答雖レ有下世間
於二彼諸法一取爲中功徳上。然彼一切皆諸過失之
所二隨逐一。問何等名爲二諸過失一耶。答雖二少時
住一非二究竟一故。愛變無常現可レ得故。死沒無
常現可レ得故。當レ觀三諸行離二初功徳一。又能發
生種種苦惱一現可レ得故。種種不淨現可レ得
故。當レ觀三諸行離二第二徳一。又於二老病死等一不
レ隨二所欲一現可レ得故。當レ觀三諸行離二第三徳一。
又諸糞蟲及猪犬等亦極樂二著糞穢不淨一現
可レ得故。當レ觀三諸行離二第四徳一。由三彼諸行離二
諸功徳一。是故一切過失相應。故應レ觀三彼具二
諸過失一
問眼根誰所依處。答見色依處。問乃至意根
誰所依處。答各取二自境一之所依處。問男女二
根誰所依處。答習欲依處。問命根誰所依處。
答乃至死有爲二前時有一之所依處。問諸受根
誰所依處。答於二諸境界可意不可意一。若愛若
恚等之所依處問信根誰所依處。答趣
入善法一之所依處。問精進根誰所依處。答已入二善
法一恒常修習之所依處。問念根誰所依處。答
正知而行之所依處。問定根誰所依處。答智
見清淨之所依處。問慧根誰所依處。答煩惱
永斷之所依處。問未知欲知根誰所依處。答
證二初第二第三沙門果一之所依處。問已知根
誰所依處。答乃至金剛喩定無學沙門果證
之所依處。問具知根誰所依處。答無間煩惱
永斷作證現法樂住所依永滅之所依處
問世尊依二何根處一説二如レ是言一。此身有色麁
滓所レ成。四大所レ造。父母不淨和合所レ生。種
種飮食之所二長養一。常假二覆蔽沐浴按摩。斷
截一。破壞散滅之法。答依二七色根一作二如レ是説一。
當レ知此中略説二欲界有色諸根一。初句説二彼共
相一。第二句説二彼自相一。次有二三句一説二彼因相一。
所謂依因生因生已増長因。次有二三句一説二
彼轉變相一。謂寒所作熱所作勞倦所作。後有二
四句一説二彼變壞相一。謂初二句活位逼損所レ作。
後二句死後所レ作。他故自然故變壞應レ知｣
問世尊依二何根處一説二如レ是言一。遠行及濁行
無身寢二於窟一耶。答依二意根處一。由三於前際無
始時故。遍縁二一切所知境一故。名爲二遠行一。諸
心相續一一轉故。無二主宰一故。名爲二獨行一。無
レ色無レ見亦無レ對故。名爲二無身一。依
止色一故。名レ寢二於窟一
問依二何根處一説二如レ是言一。由二八處所一男爲レ女
縛。謂舞歌笑睇美顏妙觸祇奉成禮。答依二
男女二根一。於二遊戲時一由二四處一縛。於二受用
時一亦由二四處一。於二遊戲時一。身證面門眼目舒
悦。於二受用時一。妍容軟滑恭事童分
問依二何根處一説二如レ是言一。衆生存活住持安
隱。答依二命根一説。有二諸氣息一故名二衆生一。思慮
相應故名二存活一。等レ餘而住故名爲レ住。増上
而轉故説名レ持。無レ有二病惱一故名二安隱一
問依二何根處一説二如レ是言一。平正受受所攝。答
依二喜樂根一説。望二所餘受自相共相依止相一
所レ顯故。如二平正等如
是。不平正等非平正非不平正等。如レ應當レ知。問世尊依二何根處一
説二如レ是言一。於二如來所一淨信深固根生建立。
一切世間若諸沙門。若婆羅門。若天魔梵。無
レ有二如レ法能引脱者一。答依二信根一説。此顯下其
信於二聞思修一勝解堅固義上。又此堅固隨二所
レ信解一方便顯示。謂智生主淨最勝之者尚不
レ能レ動。何況凡流。又堅固義復有二差別一。謂其
信深固。由三世間善決定勝解爲二出世勝解根
本一故。又由二出世清淨勝解一所二建立一故。當レ知
最初是標句。後二是釋句
問世尊依二何根處一。説二如レ是言一
住下有レ勢有レ勤 有二勇健一堅猛上
於二諸善法中一 常不レ捨二善軛一
答依二精進根一説。此精進根略顯二其相差別一
有レ五。謂被甲精進。方便精進。不下精進。無
動精進。無喜足精進
問世尊依二何根處一。説二如レ是言一
念等念隨念 別念不忘念
心明記無レ失 無忘無失法
答依二念根一説二此差別義一。如二攝異門分一應レ知。
問世尊依二何根處一。説二如レ是言一
令下心住等住 安住與二近住一
調寂靜寂止 一趣等持性上
答依二定根一説二此差別義一。如二聲聞地一應レ知。問
世尊依二何根處一。説二如レ是言一
簡
擇法一 極簡擇 遍尋求 遍伺察答依二慧根一説二此差別義一。亦如二聲聞地一應レ知。
所餘善根信等攝故。其差別義無二復可
得｣問於二幾根處一立二身念住一。答七。問於二幾根處一
立二受念住一。答五。問於二幾根處一立二心念住一。答
一。問於二幾根處一立二法念住一。答最後八及命
根
問幾根最勝苦諦依處。答九。問幾根最勝集
諦依處。答五。問幾根滅諦依處。答一切。問幾
根道諦依處。答最後八。問依二幾根處一善思所
レ思。答九。問依二幾根處一善説所レ説。答十。問
依二幾根處一善作所レ作。答十六。如レ是惡思所
レ思。惡説所レ説。惡作所レ作。如レ應當レ知
問幾根最勝惑業依處。答九。問依二幾根處一
起二煩惱業一。答五。問依二幾根處一斷二煩惱業一。答
最後八
問由二幾根一故領
納一切世出世間所有吉祥一。答除レ二。問由二幾根一故領
納一切吉祥敗壞一。答十一。問幾根能引二所有吉祥一。答最後八。復
次如二世尊言一。諸受欲者略有下五種作二吉祥一
法上。謂忍辱。柔和。觀レ人而捨。行二賢善行一。及不
放逸。云何忍辱。謂由二三種行相一應レ知。一
不忿怒。二不報怨。三不懷惡。若別分別乃有二
十種一。一已受怨害忍。二現前怨害忍。三慮恐
怨害忍。四饒益怨憎忍。五損害親友忍。六一
切怨害忍。七一切因怨害忍。八受教怨害忍。
九擇力怨害忍。十自性怨害忍。如レ是一切總
説名爲二耐違害忍一。云何柔和。謂性賢善。由下
身語意將二護於他一令
無二惱害一。若他所有無罪喜樂未レ生令レ生。生已隨護。有罪憂苦若未
レ生者遮令レ不レ生。若已生者方便令レ脱。此中
忍辱耐二他違害一。柔和於レ他不レ作二違損一。如レ是
名爲二二種差別一。當レ知觀レ人二時差別。一攝
受時。二處置時。於二攝受時一應下以二五相一觀
察其人一然後攝受上。一由二歸誠一。二由二技能一。三
由二智慧一。四由二行迹一。五由二廉儉一。於二處置時一亦
以二五相一觀
察其人一然後處置。一堪レ處二事業一置二事業中一。二堪レ處二思業一置二思業中一。三堪
レ處二和業一置二和業中一。四堪レ處下護二身財一業上置下
護二身財一業中上。五堪レ處二法業一置二法業中一。捨略
有レ五。一田地捨。二財物捨。三隨宜捨。四飮
食捨。五最勝捨。此中捨相捨具名レ捨。賢善行
者。爲レ性於レ他無レ所二違負一。無レ所二欺誑一無レ所二
違負一。復有二五種一。一無顛倒違負。二無委信違
負。三無承事違負。四無契約違負。五無他方
便違負。不放逸者。謂修
習諸善法一。防護不善心一。因果相屬故倶應レ爲二彼相一。此復有二五
種一應レ知。一求財不放逸。二守財不放逸。三
護身不放逸。四護名不放逸。五行法不放逸。
如レ是一切總有二五力一能生二吉祥一。一善尸羅
力。二善朋友力。三無弊悋力。四可委信力。五
法力。當レ知吉祥亦有二五種一。一衆所二愛樂一。二
富貴自在。三怨敵退伏。四饒益所依。五往二諸
善趣一。前四種力總能生
起四種吉祥一。第五一力能生二第五一
問幾根先煩惱業之所二感得一。答八。問幾根名
色爲レ縁。答一。問幾根觸爲レ縁。答五。問幾根
策勵爲レ縁。答八。問幾根應二防護一。答八。問幾
根應二調靜一。答一。問幾根應二寂止一。答五。問幾
根自性調順寂靜寂止。復能調伏寂靜寂止。
答八。云何諸根捨。謂同分界地諸根滅餘生
起。云何諸根棄。謂不同分界地諸根滅餘生
起。云何諸根斷。謂斷二彼繋縛一切煩惱一。云何
諸根退。謂世間興盛若定若生所有失壞。問
聲聞獨覺菩薩諸根有二何差別一。答當レ知差別
略有二五種一。一品類差別。二任持差別。三羂索
差別。四正行差別。五證得差別。品類差別者。
諸菩薩根其性上品。聲聞獨覺所有諸根軟
品中品。任持差別者。諸菩薩根一切明處善
巧任持。聲聞獨覺所有諸根一分明處善巧
任持。羂索差別者。諸菩薩根大悲所レ羂。聲聞
獨覺根不レ如レ是。正行差別者。諸菩薩根自利
利他正行現前。聲聞獨覺所有諸根自利現
前。證得差別者。諸菩薩根證
得無上大菩提果一。聲聞獨覺所有諸根證
得下中二菩提果一。問若補特伽羅依二未至定一修二諦現觀一。彼得
レ果時起二初靜慮一喜根現前。爲レ不レ起耶。答有
レ一能起。有レ一不レ起。若有三利根衆多善本之
所二資助一。彼能現起。非レ餘。問幾根入二初靜慮一。
答八。後三一分能入。一分不レ能。如二初靜慮一
第二亦爾。第三亦八。然非二即彼第四靜慮及
無色定一。七根能入。後三有二一能入一。有二一不
能。問幾根得二預流果一。答或一或八或二或九
得二一來果一。憂根雖二道所依一非二道攝一故。此中
不レ取。喜根非二堅住一故此亦不レ取。若通取者
當レ増二其數一。問幾根得二不還果一。答或十一或
二憂根道理如レ前應レ知。問幾根得二阿羅漢
果一。答或一或十
如二經言一。於二上解脱一希求憂慼。云何希。謂修
行者作二如レ是念一。是處衆聖能具足住。求云
何。謂修行者作二如レ是念一。我於二是處一當二具足
住一。慼云何。謂於二下劣一不レ生二喜足一。憂云何。謂
於二無上一心生二思慕一。此中預流一來於二一切
種一皆圓滿。故建
立憂根一。若不還果雖レ有二初二一餘二無故。不レ立二憂根一。唯善法欲
問頗有下依
止喜根一能捨中喜根憂根捨根上耶。答有。謂依三出離喜根爲二依止一故。捨下依二耽嗜一
三根上。問頗有下依
止憂根一捨中憂根上耶。答有。謂依三出離爲二依止一故。捨レ依二耽嗜一。問頗有下依二
止捨根一捨中捨根上耶。答有。謂依二一性一捨爲二依
止一故。捨下依二種種性一捨上。無二所依一捨爲二依止一
故。捨下依二一性一捨上。得二預流果一時未知欲知根。
亦滅亦捨。非レ起而棄非レ斷非レ退。得二阿羅漢
果一時已知根道理。應レ知亦爾
問幾補特伽羅有二練根一耶。答一切有學及無
學五退思護住堪達種性。非二諸獨覺一亦非二
菩薩一。性利根故。問若預流者修二練根一時。既
得二練根一亦證二一來果一耶。答證。問亦證二不還
果一耶。答不レ證。對治難レ得故。所應得義極廣
大故。問若不還者修二練根一時。既得二練根一亦
進離欲耶。答進。問亦證二阿羅漢果一耶。答不
レ證。由二前因一故。轉根已後一切皆證。問何故
轉根。答於二薄少昇進一不レ生二喜足一故。爲レ植下
引
發勝定一力上故。爲レ植二多聞力一故。爲レ植二論議決擇力一故。爲レ植下觀
察甚深法一忍力上故問諸菩薩未知欲知等三根云何建立。答於二
勝解行地一建
立初根一。於二淨増上意樂地等一立二第二根一。於二如來地一立二第三根一
問由二幾種滿一名二學滿一耶。答由二三種滿一。一根
滿。謂利根。二定滿。謂八解脱定。三果滿。謂
不還果。若諸無學得レ有二二滿一。一根滿。謂不
動法。二定滿。如レ前應レ知。一切無學皆由二果
滿一説名爲レ滿
問如レ説二諸根不調不守不護不防亦不修習一。
此差別名有二何義一耶。答略説由二四因縁一。諸
根名二不調伏一。謂簡擇力爲二依止一故。於二諸境
界一若不レ應レ縱二諸根一之者。便起二加行一令レ不二
縱逸一。若應レ縱者便起二加行一縱二彼諸根一。護二諸
煩惱一令レ不二現起一。斷對治力爲二依止一故。即
於下如二前所
説境界上。爲性無レ著爲性煩惱不二復現行一。若無三是四調二諸根一者。當レ知彼根名二
不調伏一。由二不レ守故不レ護故不レ防故不
修故。若有三是四調二諸根一者。當レ知與二彼四種一相違。
名爲二調伏乃至修習一。云何不調伏者能引二衆
苦一。謂能生二六種苦一故。一擾惱住所レ生苦。二
他所二擯黜一苦。三他所二譏毀一苦。四追悔所レ生
苦。五往
生惡趣一苦。六生等諸苦。若有二諸根善調伏一者。當レ知與レ此相違斷二六種苦一引二諸
快樂一。問十四種根三聚有情。爲二十四攝
三。三攝二十四一耶。答三攝二十四一。非二十四攝
三。不レ攝二何等一。謂外處少分。三聚有情者。謂欲界
色界無色界。問五根三受。爲二五攝
三。三攝レ五耶。答更互相攝
問五根三十七覺品法。爲三五攝二三十七一。三十
七攝レ五耶。答三十七攝レ五。非三五攝二三十七一。
不レ攝二何等一。謂語業命喜安捨。如レ是或六或
四彼所レ不レ攝
問五根三根。爲二五攝
三。三攝レ五耶。答三攝五。非二五攝
三。不レ攝二何等一。謂意樂喜捨根｣問九遍知幾根攝。答此九遍知斷遍知攝故。
非二根所攝一。何等爲レ九。謂欲繋苦集見所斷
斷。是初遍知。色無色繋苦集見所斷斷。第二
遍知。欲繋滅見所斷斷。第三遍知。色無色繋
滅見所斷斷。第四遍知。欲繋道見所斷斷。第
五遍知。色無色繋道見所斷斷。第六遍知。下
分結斷。第七遍知。色愛盡第八遍知。無色愛
盡第九遍知。當レ知遍知略由二二縁一而得二建
立一。一通
達諦斷一故。二永度二界斷一故。由二相同分界不同分及同分一故。立二二遍知一。相不同
分界不同分及同分故立二四遍知一。永度二劣界一
故立二一遍知一。永度二中界一故立二一遍知一。永度二
妙界一故立二一遍知一
問諸相隨好力無畏等不共佛法幾根攝耶。
答諸相隨好。舌根及四根依處所攝。何等爲
レ四。謂身根。男根。眼根。舌根。諸佛十力。如來
身中慧根所攝。及具知根四無所畏。五根所
攝。及即此一。如二無所畏一不護亦爾。三種念
住非二根所攝一。然六根所レ引無貪無瞋所攝。大
悲亦彼所レ引無瞋無癡所攝。非二根所攝一。無忘
失法如レ力應レ知。佛一切種妙智亦爾。永斷習
氣非二根所攝一。然是六根所レ證煩惱永斷所攝。
問諸煩惱品所有麁重。阿羅漢等永斷無レ餘。
復有二何品麁重。阿羅漢等所
未レ能レ斷。由レ斷レ此故説名二如來永斷習氣一。答異熟品麁重。阿
羅漢等所レ未レ能レ斷。唯有二如來一名二究竟斷一
問如二經言一。有二四種食一皆能長
養諸根大種一。云何四食。云何長
養諸根大種一。答段食。觸食意思食識食。由二此四種一長
養五色根及意根并根所依所有大種一。問云何段食。答諸所二
食噉一。若能長
養諸根大種一。與レ此相違當レ知非レ食。如二段食一餘食非食應レ知亦爾
問段食云何能作二食事一。乃至識食亦爾。答若
諸段食能攝二益識一令二其強盛一。由レ此長
養諸根大種一亦令二強盛一。觸能攝
受若喜若樂若捨一分一。由レ此復能攝
益諸識一。由二攝益一故復能長
養諸根大種一。意思爲レ欲レ證得可愛境界相一故。依二正方便一起二染不染希望喜根一。縁二未
來境一攝
益於識一。由レ此長養諸根大種一。如レ是三食攝
益其識一。由下體増盛及縁二現在未來一生上故。識復長
養諸根大種一故立二四食一。問云何識與二意根一爲レ食。答由三三資持所二任持一故。
能與二後後一爲二増盛因一。令二彼得
生。問何故眠夢梵行等至。皆能長
養諸根大種一而不レ立レ食。答有二二種長養一。一攝
受別義一長養。二令レ無二損害一長養。眠夢等法於二後長養一雖二能長
養一。於レ前即非。是故不レ立。問何故命根能任二
持身一而不レ立レ食。答若離二於食一彼終不レ能
レ長
養身一故。問何等段食名レ麁。答若非二天所食。問何等名レ細。答諸天所レ食。由下彼食已即
於二身中一便自消化非中漸次上故。問何等觸意
思識食名レ麁。答若在二欲界一。問何等名レ細。答
若在二色無色界一。問何等名爲二已生有情一。答若
於二現在一已生増長。問何等名爲二求有有情一。
答若有レ希
求未來諸有一。問何等名レ住。答若無二損害一長養。問何等名レ安。答若攝受長養。
問已生有情云何由レ食而得二安住一。答如二前
所レ説道理一應レ知。問求有有情云何由レ食攝
受。答由二三門一故二種雜染増長。謂業煩惱二
種雜染依レ識而有。由三三門雜染資二長識一故。
諸求レ有者於二無間一生攝
受餘有一。問段食何時建立爲レ食。答於二變壞時若受用時一建立。
觸食由二彼攝受一方得二増益一。是故段食三處
所レ攝。謂香味觸建立爲レ食。不レ立二色處一由下彼
要至二味勢熟等變壞之位一方損益上故。或有下
段物於二受用時一有レ所二損害一。於二變壞時一方能
攝益上。如二苦辛等一。或有下段物於二受用時一暫爲二
攝益一。於二變壞時一乃爲中損害上。如レ有二甘美所レ不
レ宜物一。故變壞時方立爲レ食。非二受用時一。問更
有二所餘衆多行法住因可
得。謂生先業神通因縁合會離障。何故但説二此四一爲レ食。答以二
多分一故。易二覺知一故。於二諸念住一易二趣入一故。
於二日日分一易二資養一故。唯此四種應二顯爲
食。那落迦中無レ有二段食一。定地諸天亦復如レ是。
諸那落迦多由三先業力所二任持一而得二久住一。
雖レ有二廣大諸根大種損害因縁一而不レ能レ死。
然彼亦有二諸微細風一。隨レ入二身分一以レ之爲レ食。
難レ可二了知一。是故不レ説。問諸根依レ身轉。亦依二
境界一耶。設依二境界一者亦依レ身轉耶。答若根
依二境界一必依レ身而轉。或有三依レ身轉而不レ依二
境界一。謂諸有色彼同分根。以二諸大種一爲二依
止一故。説二彼依
身。問若諸根有二所依一而轉者。彼一切皆一依耶。答或有二一依一。謂諸有色彼
同分根。或有二二依一。謂即有色同分諸根。或
有二三依一。所謂意根及餘無色心法諸根在二
有色界一。若於二無色一即此諸根唯有二二依一。問
諸根是苦者。一切苦相合耶。設苦相合者。一
切是苦耶。答或諸根是苦而非二苦相合一。謂樂
根喜根。或有二是苦亦苦相合一。謂苦根憂根。或
有三是苦非二苦樂相一。謂捨根。或有三非レ苦亦非二
苦相一。謂後三根苦對治故
問諸根是善。彼根引レ樂耶。設根引レ樂。彼根
是善耶。答或根是善而不レ引レ樂謂憂苦倶而
修二梵行一。彼諸善根於二現法中一。不レ能レ引レ樂。或
根引レ樂而非二是善一。謂諸無記及不善根。於二
現法中一能引二無記及染汚樂一。或根是善亦能
引レ樂。謂喜樂倶修二諸梵行一所有善根。於二現
法中一能引二其樂一。或根非レ善亦不レ引レ樂。謂諸
無記及不善根。於二現法中一能引二諸苦一
中嗢柁南曰
義依處證得 攝食由二諸句一
復次具足攝
持一切行義一。具足攝持一切行義一。是故名レ蘊。又有二別義一。常能増
長諸業煩惱一。常能増
長諸業煩惱一。是故名レ蘊。又有二別義一。常有二所爲及速滅壞一。當レ有二所爲及速滅
壞一。是故名レ蘊。發
起諸法一發起諸法一。是故名レ界。是牽引義。能二生能三廣諸心心法一能二生
能三廣諸心心法一。是故名レ處。由二衆縁故速壞
集起一。由二衆縁故速壞集起一。故名二縁起一。等
起理趣一。等
起理趣一。是故名レ處。若非二理趣一説名二非處一。於二見等事一自在相應。於二見等事一自在
相應。是故名レ根
當レ知蘊等略由二六因一而得二建立一。謂身體建
立。彼因建立。身者建立。彼轉方便建立。即於
彼轉勝劣方便建立。即彼受用増上建立
復略顯
示六種善巧一。當レ知爲レ遣二六種邪執一。何等爲レ六。一依止邪執。二自性自在等不平
等因邪執。三能持依止我邪執。四彼死生轉
邪執。五彼淨不淨方便邪執。六彼愛非愛境
界受用主宰邪執
問觀二幾勝利一分
別建立一。簡擇諸法一修習善巧一。答略有二十種一。謂當遍
知薩迦耶見分析一合之想一。於二有法現有一諦故住故便不二誹謗一。
自無二疑惑一善答二他問一。未レ信令レ信已信令レ増。
亦令二如來聖教久住一。又當丁悟
入縁起道理一。能了丙釋梵世主自性及士夫等非二作者一無乙實
性甲。又令二慧根増長廣大一。於二善不善一如レ實了
知。廣説乃至縁生差別。又於二善不善法一廣説
乃至縁生差別。當善住念。由レ有二法隨法行一
故。即以二住念一爲二依止一爲二建立一。當レ證二善心
一境之性一。又即以二此心一境性一爲二依止一爲二
建立一。令下聖慧根當得二生起一。依二聖慧根一永
斷顛倒一隨
證漏盡上。由レ觀二如レ是諸勝利一故。分別建立一簡&K99;擇諸法一。修
習善巧一。已略決擇五識身地意地一。於二二地中一餘決擇文更不二復
現一
瑜伽師地論卷第五十七
彌勒菩薩説
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
攝決擇分中有尋有伺等三地之一
如レ是已説二五識身相應地意地決擇一。有尋有
伺等三地決擇我今當レ説。問何故焔摩名爲二
法王一。爲三能損
害諸衆生一故。爲三能饒益諸衆生一故。若由レ損
害衆生一。名爲二法王一。不レ應二道理一。若由レ饒
益衆生上。今應當レ説二云何饒益一。答由二能饒益一不レ由二損害一。何以故。若諸衆生執
到二王所一。令二憶念一故遂爲現二彼相似之身一。告
言。汝等自所レ作業當レ受二其果一。由二是因縁一彼
諸衆生各自了
知自所レ作業還自受果。便於二焔摩使者一衆生業力増上所レ生。猶如三變
化非二衆生所一。無二反害心一無二瞋恚心一不レ懷二怨
恨一。乃由レ此故感二那落迦一。新業更不二積集一。故
業盡已脱二那落迦趣一。是故焔摩由三能饒
益諸衆生一故。名爲二法王一。若諸衆生生二那落迦一憶二
宿命一者。焔摩法王更不二教誨一。若有三生已不
レ憶二宿命一。王便教誨。略有二三種補特伽羅一生二
那落迦一。不レ憶二宿命一。一極愚癡。謂生二邊地一不
レ解二觀察一。隨二諸惡一轉。二極放逸。謂受レ欲者
於二諸欲中一増上耽著不レ解二觀察一。隨二諸惡一轉。
三極邪見。謂成
就一切誹謗邪見一不レ解二觀察一。隨二諸惡一轉。由三彼不レ能二自然憶念一故令二
憶念一。復次二因縁故大海水鹹。一生レ彼衆生
福増上故。二陸地衆生一分非福増上故。所
以者何。由二水鹹一故非二人所
渉。生レ彼無量微細衆生不レ被二採害一。又大海中種種珍寶差別
可レ得。由二水鹹一故陸地衆生一分難レ得
復次煩惱雜染決擇。我今當レ説。如二先所レ説
煩惱雜染義一。當レ知此煩惱由二五種相一建
立差別一。何等爲レ五。一自性故。二自性差別故。
三染淨差別故。四迷斷差別故。五對治差別
故。云何自性。略有二二種一。一見性煩惱。二非
見性煩惱。云何自性差別。略有二十種一。見性煩
惱五種差別。非見性者亦有二五種一。總二此十
種一名爲二煩惱自性差別一。見性五者。謂薩迦耶
見。邊執見。邪見。見取。戒禁取。非見性五者。
謂貪。恚。慢。無明。疑。薩迦耶見者。於二五取蘊一
心執増益見二我我所一名二薩迦耶見一。此復二
種。一者倶生。二分別起。倶生者。一切愚夫異
生乃至禽獸並皆現行。分別起者。諸外道等
計度而起
邊執見者。於二五取蘊一薩迦耶見増上力故。心
執増益見二我斷常一。名二邊執見一。常見所攝邊執
見者。謂六十二諸見趣中。計
度前際一諸遍常論一分常論。及計二後際一諸有想論無想論非
想非非想論。斷見所攝邊執見者。謂諸沙門
若婆羅門七事斷論。此邊執見唯分別起無
レ有二倶生一。唯除二即此先世已來串習隨逐邊執
見等一。若有二分別一若無二分別一差別之相。如二本
地分已廣分別一。邪見者。一切倒見於二所知事一
顛倒而轉。皆名二邪見一。當レ知此見略有二二種一。
一者増益。二者損減。薩迦耶見。邊執見。見
取。戒禁取。此四見等一切。皆名二増益邪見一。
謗レ因謗レ用謗レ果壞二實事一等。心執増益所有
諸見一切。皆名二損減邪見一。無レ施無レ愛亦無二
祠祀一。是名二謗因一。無レ有二妙行一亦無二惡行一。是
名二謗用一。無レ有二妙行惡行諸業果及異熟一。是
名二謗果一。無レ父無レ母無二化生有情一。亦無二世間
眞阿羅漢諸漏永盡一。乃至廣説。如レ是一切名二
壞實事一。又此邪見即計二前際一諸無因論。邊無
邊論。不死矯亂論。及計二後際一現法涅槃等
論。所有沙門若婆羅門。當レ知如レ是薩迦耶見
以爲二根本一。六十二見三見所攝。謂常見所攝
諸邊執見。斷見所攝諸邊執見及諸邪見。見
取者。於二六十二諸見趣等一。一一別計爲レ最爲
レ上爲レ勝爲レ妙。威勢取執隨起二言説一。唯此諦
實餘皆虚妄。由二此見一故能得二清淨解脱一出
離。是名二見取一
戒禁取者。謂所二受持一隨
順見取一。見取眷屬見取隨法。若戒若禁於下所二受持一諸戒禁中上。
妄計爲レ最爲レ上爲レ勝爲レ妙。威勢執取隨起二
言説一。唯此諦實餘皆虚妄。由二此戒禁一能得二
清淨解脱一出離。是名二戒禁取一
貪者。謂能耽著心所爲レ性。此復四種。謂著二
諸見欲色無色一
恚者。謂能損害心所爲レ性。此復四種。謂於二
損レ己他一。見二他有情所一。及於下所愛不二饒益一所上。
於下所二不愛一作二饒益一所上。所有瞋恚
慢者。謂令二心擧一心所爲レ性。此復四種。謂於二
諸見一。於二諸有情一。於二受用欲一。於二諸後有處一起。
又此慢略有二二種一。一惑亂慢。二不惑亂慢。
於二有情處一慢者。謂三慢類。已如二前説一。於二受
用欲處一慢者。謂由二大財大族大徒衆等現在
前一故心遂高擧。於二後有處一慢者。謂由レ計二我
當有不有一。廣説乃至我當非想非非想等。若
動不動戲論造作諸愛趣中。現前轉故心遂
高擧。不惑亂慢者。謂於二下劣一計レ己爲レ勝。於
レ等計レ等而生二憍慢一。惑亂慢者。謂餘六慢。又
由下受二用鄙劣資具一自謂中富樂上。名二惑亂慢一。若
由下受二用勝妙資具一自謂中富樂上。名二不惑亂慢一。
又由二邪行一謂二後有勝一。名二惑亂慢一。若由二正行一
謂二後有勝一。名二不惑亂慢一
無明者。謂於二所知眞實覺悟一能覆能障心所
爲レ性。此略四種。一無解愚。二放逸愚。三染
汚愚。四不染汚愚。若於下不二見聞覺知一所知
義中上所有無智。名二無解愚一。若於二見聞覺知
所知義中一。散亂失念所有無智。名二放逸愚一。
於二顛倒心一所有無智。名二染汚愚一。不二顛倒一心
所有無智。名二不染汚愚一。又此無明總有二二
種一。一煩惱相應無明。二獨行無明。非下無二愚
癡一而起中諸惑上。是故貪等餘惑相應所有無
明。名二煩惱相應無明一。若無二貪等諸煩惱纒一。
但於二苦等諸諦境中一。由二不如理作意力一故。
鈍慧士夫補特伽羅諸不二如レ實簡擇一覆障
纒裹闇昧等心所性。名二獨行無明一
疑者。猶
豫二分一不二決定一心所爲レ性。當レ知此疑略由二五相差別一建立。謂於二他世作用因
果諸諦寶中一。心懷二猶豫一
如レ是所レ説十種煩惱。亦縁レ事轉亦縁二煩惱一。
謂十煩惱皆與二自地一切煩惱一展轉相縁。亦
縁二自地諸有漏事一。下地煩惱能縁二上地煩惱
及事一。非三上地惑能縁二下地煩惱及事一。如レ是
煩惱展轉相縁及下地惑能縁二上地一。於二此處一
所餘決擇文更不二復現一
復次倶生薩迦耶見唯無記性。數現行故。非下
極損
惱自他一處上故。若分別起薩迦耶見由二堅執一故與レ前相違。在二欲界一者唯不善性。若
在二上地一。奢摩他力所二制持一故。多白淨法所二
攝受一故。成二無記性一。由二染汚一故體是隱沒。所
餘煩惱由二此道理一隨レ應當レ知。欲界煩惱爲二
諸惡行安足處一故。多不善性。又不善者。具二
三因縁一能往二惡趣一。餘則不定。何等爲レ三。謂
極多修習殷重無間計爲二功徳一。不レ見二其失一
不レ見二其患一。縱レ情而起。是初因縁。用二此煩惱一
以爲二依處一。由下身語意於二諸惡行一作及増長上。
是第二因縁。由二此煩惱一斷二他善品一授二不善
品一。是第三因縁。除下先所レ作能往二惡趣一順後
受業上。又十煩惱。七唯意地。貪恚無明亦通二五
識一。又於二欲界一四見及慢喜捨相應。貪樂喜捨
相應。恚苦憂捨相應。邪見喜憂捨相應。疑憂
捨相應。無明一切五根相應。此據二多分相應
道理一。其餘深細後當二廣説一。於二上諸地一隨二所
有根一。即與二彼地煩惱一相應。又十煩惱見所斷
者。名曰二無事一。彼所レ縁事非レ成レ實故。所餘煩
惱有事。無事彼相違故。又貪與レ慢縁二有漏一
分可意事一生。恚縁二一分非可意一生。是故此
三煩惱一分所レ生名レ取。一分所餘煩惱通縁二
内外若愛非愛。及倶相違有漏事一生。是故説
レ彼名曰二遍行一。取二一切事一若有下隨
順如レ是煩惱一煩惱倶行煩惱品類上。名二隨煩惱一
云何名二隨煩惱一。略由二四相差別一建立。一通二
一切不善心一起。二通二一切染汚心一起。三於二
各別不善心一起。四善不善無記心起。非二一切
處一非二一切時一。謂無慚無愧名下通二一切不善
心一起上。隨煩惱放逸掉擧。惛沈不信。懈怠邪
欲。邪勝解邪念。散亂不正知。此十隨煩惱通二
一切染汚心一起。通二一切處三界所繋一。忿恨覆
惱嫉慳誑諂憍害。此十隨煩惱各別不善心
起。若一生時必無二第二一。如レ是十種皆欲界
繋。除二誑諂憍一。由下誑及諂至二初靜慮一憍通中三
界上。此并前二若在二上地一唯無記性。尋伺惡作
睡眠。此四隨煩惱通二善不善無記心一起。非二
一切處一非二一切時一。若有二極久尋求伺察一。便
令二身疲念失心亦勞損一。是故尋伺名二隨煩惱一。
此二乃至二初靜慮地一。惡作睡眠唯在二欲界一。又
有二定地諸隨煩惱一。謂尋伺誑諂。惛沈掉擧。憍
放逸懈怠等。初靜慮地有二初四種一。餘通二一切
地一。若雜事中世尊所レ説諸隨煩惱。廣説乃至
愁歎憂苦隨擾惱等。及攝事分廣所二分別一。如
レ是一切諸隨煩惱。皆是此中四相差別。隨二其
所
應相攝應レ知復次諸隨煩惱若在二欲界一略於二十二處一轉。
何等十二。謂執著惡行處。鬪訟諍競處。毀犯
尸羅處。受學隨轉非善人法處。邪命處。耽著
諸欲處。如所聞法義心諦思惟處。於所思義
内心寂止方便持心處。展轉受用財法處。不
相雜住處。遠離臥具房舍處。衆苦所集處。此
十二處以爲二依止一。如二先所レ説貪著一。乃至隨
擾惱等諸隨煩惱差別而轉。謂貪著瞋恚愚
癡依二初處一轉。忿等乃至諂依二第二處一轉。無
慚無愧依二第三處一轉。誑等乃至謀害依二第四
處一轉。矯詐等乃至惡作依二第五處一轉。不忍
耽嗜等乃至不平等貪著依二第六處一轉。薩迦
耶見有見無有見依二第七處一轉。貪欲等乃至
不作意依二第八處一轉。顧悦纒綿依二第九處一
轉。不質直。性不柔和性不隨同分轉性依二第
十處一轉。欲尋思等乃至家生繋屬尋思依二第
十一處一轉。愁歎等依二第十二處一轉
復次此五見是慧性故互不二相應一。自性自性
不二相應一故。貪恚慢疑更相違故互不二相應一。
貪染令二心卑下一。憍慢令二心高擧一是故貪慢更
互相違
復次如レ所レ説諸隨煩惱。當レ知皆是煩惱品
類。且如二放逸一是一切煩惱品類。所以者何。
於二染愛時一多生二放逸一。乃至疑時亦有二放逸一。
貪著慳悋憍高掉擧等。皆貪品類皆貪等流。
忿恨惱嫉害等是瞋品類是瞋等流。誑諂是
邪見品類邪見等流。覆是諂品類。當レ知即彼
品類等流。餘隨煩惱是癡品類是癡等流。唯
除二尋伺一當レ知尋伺。慧思爲レ性猶如二諸見一。若
慧依
止意言一而生。於二所縁境一慞惶推究。雖二慧爲
性而名二尋伺一。於二諸境界一遽務推求。依
止意言一麁慧名レ尋。即於二此境一不二甚遽務一而隨究察。依
止意言一細慧名レ伺。是名レ建立煩惱雜染自性差別一
云何建
立煩惱雜染染淨差別一。謂如レ所レ説本隨二惑。略二縁故染
惱有情一。一由レ纒故。二隨眠故。現行現起煩惱名レ纒。即此種子未レ斷
未レ害。名曰二隨眠一亦名二麁重一。又不覺位名曰二
隨眠一。若在二覺位一説名爲レ纒。若諸具縛補特
伽羅生
在欲界一。成就三界煩惱隨眠一。若生二色界一所有異生。成
就欲界被二奢摩他一之所二損伏一煩惱隨眠上。成
就色界及無色界所レ未二損伏一煩惱隨眠上。若生二無色一所有異生。成
就欲界及與色界被二奢摩他一之所二損伏一煩惱隨
眠上。成
就無色所レ未二損伏一煩惱隨眠上。如二界道理一。隨レ地亦爾。諸煩惱纒未レ離二自地煩惱欲一
者自地現起。已離欲者即不二現起一。若在二下
地一。上地諸纒亦得二成就一。非下在二上地一得
説レ成就下地諸纒一
問具二一切縛一補特伽羅。諸煩惱纒起滅未レ捨
是諸煩惱於二何事一繋。過去耶未來耶現在耶。
答過去已繋故不レ名レ繋。但於二現在一由二此種
類煩惱隨眠一。説名爲レ繋。若諸煩惱正起現前
亦由レ纒故。説名爲レ繋。於二未來世隨眠及纒一
以二當繋一故。亦不レ名レ繋。如二此種類一。當レ知諸
餘煩惱亦爾。如二具縛者一不具縛者亦復如
レ是。差別者。所餘煩惱説名爲レ繋。問諸修行
者伏二煩惱纒一當二云何伏一。答以下修二三種對治一
力上故伏二煩惱纒一。一了
知煩惱自性過患一。二思
惟對治所縁境相一。三以二勝善品一滋心相續。當レ知此是永斷正見前行之道。問諸修行
者斷二煩惱一時。爲レ捨レ纒耶捨二隨眠一耶。由レ斷
レ何故説名爲レ斷。答但捨二隨眠一。以二煩惱纒先
已捨一故。斷二隨眠一故説名爲レ斷。何以故。雖二纒
已斷一未レ斷二隨眠一。諸煩惱纒數復現起。若隨
眠斷。纒與二隨眠一畢竟不レ起。問爲レ斷二過去一爲
レ斷二未來一爲レ斷二現在一。答非レ斷二去來今一。然説
レ斷二三世一。何以故。若在二過去一有隨眠心。任運
滅故其性已斷。復何所レ斷。若在二未來一有隨
眠心。性未レ生故體既是無。當性所レ斷。若在二
現在一有隨眠心。此刹那後性必不レ住。更何須
レ斷。又有隨眠離二隨眠心一二不二和合一。是故現
在亦非レ所レ斷。然從三他音内正作二意二因縁一
故。正見相應。隨二所治惑一能治心生。諸有隨
眠所治心滅。此心生時彼心滅時平等平等。
對治生滅道理應レ知。正見相應能對治心。於二
現在世一無レ有二隨眠一。於二過去世一亦無二隨眠一。此
刹那後離二隨眠心一。在二未來世一亦無二隨眠一。從
レ此已後於下已轉依已斷二隨眠一身相續中上。所
有後得世間所攝善無記心去來今位皆離二
隨眠一。是故三世皆得レ説レ斷。是名二煩惱雜染
染淨差別一
云何建
立煩惱雜染迷斷差別一。當レ知略説有二十五種一。謂欲界繋見二苦集滅道諦一所レ斷及修
所レ斷諸漏有レ五。如二欲界繋一。色無色繋各五
亦爾。欲界迷レ苦有二十煩惱一。迷レ集有レ八。除二薩
迦耶及邊執見一。如レ迷二集諦一滅道亦爾。上界
諸諦並除二瞋恚一。隨レ迷次第如二欲界説一
云何迷レ苦有二十隨眠一。略二五取蘊一總名爲レ苦。
愚夫於二此五取蘊中一起二二十句薩迦耶見一。五
句見レ我。餘見二我所一。是名二迷レ苦薩迦耶見一。即
用二如レ是薩迦耶見一以爲二依止一。於二五取蘊一見二
我斷常一。故邊執見亦迷二於苦一。又諸邪見謂
レ無二施等乃至妙行惡行業果及與異熟一。是迷二
苦諦一。又有三邪見撥
無父母化生有情一。如レ是邪見一分迷レ苦。一分迷レ集。又諸外道誹
謗苦諦一起二大邪見一。彼謂沙門喬答摩種。爲二諸
弟子一施
設苦諦一。此定無レ有。如レ是邪見亦迷二苦諦一。又有下諸見妄計二自在世主釋梵及餘
物類一。爲レ常爲レ恒無レ有二變易一。如レ是邪見亦迷中
苦諦上。又有三諸見計二邊無邊一。如レ是亦名二迷レ苦
邪見一。又有二沙門若婆羅門不死矯亂邪見一。一
分亦迷二苦諦一。若有下見取。＊妄取二迷レ苦所有
諸見一以爲二第一一。謂中能清淨解脱出離上。如レ是
名爲二迷レ苦見取一。若有丙＊妄取下隨
順此見一此見隨法所レ受戒禁上。以爲乙第一能得二清淨一解脱
出離甲。此戒禁取是迷二苦諦一。若有二外道一於二此
諸見一不二定信受一。亦不三一向誹
謗如來所レ立苦諦一。但於二苦諦一心懷二猶豫一。此及所餘於レ苦
猶豫是迷レ苦疑。若於二如レ是自所レ起見一。寶愛
堅著二如レ此見一貪。是迷レ苦貪。若於二異分他所
レ起見一。心懷二違損一是迷レ苦恚。若恃二此見一心
生二高擧一。是迷レ苦慢。若有下無智與二此諸見及
疑貪等煩惱一相應上。若唯於レ苦獨行無智。如
レ是並名二迷レ苦無明一。此十煩惱皆迷二苦諦一見
レ苦所レ斷
云何迷レ集有二八隨眠一。謂諸沙門若婆羅門謗
レ因邪見。又有二沙門若婆羅門一。計二自在等是一
切物生者化者及與作者一。此惡因論所有邪
見。又有二邪見一。無レ施無レ愛亦無二祠祀一。無レ有二
妙行一亦無二惡行一。又有二邪見一不死矯亂。外道
沙門若婆羅門所レ起一分。又有二邪見一誹
謗集諦一。謂諸外道作二如レ是計一。如二彼沙門喬答
摩種一爲二諸弟子一所レ説集諦。此定無レ有。如レ是
等見是迷二集諦一所レ起邪見。若有下見取取二彼
諸見一以爲中第一能得二清淨一解脱出離上。是迷二
集諦一所レ起見取。若於下隨
順此見一諸法所レ受戒禁上。取爲三第一能得二清淨一。廣説如レ前。是迷二
集諦一戒禁取。餘疑貪等如レ前應レ知。如レ是八
種煩惱隨眠。迷二於集諦一見レ集所レ斷
云何迷レ滅有二八隨眠一。謂諸沙門若婆羅門。
計二邊無邊不死矯亂諸見一分一。又有二沙門若
婆羅門一。謂レ説二現法涅槃論者所有邪見。又
有二邪見一撥
無世間眞阿羅漢一。乃至廣説。彼阿羅漢二徳所レ顯。謂斷及智。此中但取二謗
レ斷邪見一。又有二邪見一誹
謗滅諦一。謂諸外道廣説如レ前。又有三横計二諸邪解脱所有邪見一。如
レ是諸見是迷二滅諦一所レ起邪見。若有下見取取二
彼諸見一以爲中第一上。廣説如レ前。是迷二滅諦一所
レ起見取。若於下隨
順彼見一諸法所レ受戒禁上。取爲二第一一。廣説如レ前。是迷二滅諦一戒禁取。所餘
貪等如レ前應レ知。唯除二瞋恚一。謂於二滅諦一起二怖
畏心一起二損害心一起二恚惱心一。如レ是瞋恚迷二於
滅諦一。餘如二前説一。如レ是八種煩惱隨眠。迷二於
滅諦一見レ滅所レ斷
云何迷レ道有二八隨眠一。謂撥
無世間眞阿羅漢一。乃至廣説。此中所有誹謗。一切智爲二導
首一有爲無漏。當レ知此見是迷二道諦一所レ起邪
見。又諸沙門若婆羅門不死矯亂邪見一分
亦迷二於道一。又諸外道謗レ道邪見。彼謂沙門
喬答摩種爲二諸弟子一説二出離道一。實非二出離一。
由四此不レ能三盡出
離苦一。佛所二施設一無我之見。及所二受持一戒禁隨法。是惡邪道非二正妙道一。
如レ是亦名二迷レ道邪見一。又彼外道作二如レ是計一。
我等所レ行若行若道是眞行道。能二盡能三出一
切諸苦一。如レ是亦名二迷レ道邪見一。若有下見取取二
彼邪見一以爲中第一能得二清淨一解脱出離上。如
レ是名爲二迷レ道見取一。若於下隨
順彼見一諸法所レ受戒禁上。取爲下第一能得二清淨一解脱出離上。是
名二迷レ道戒禁取一。所餘貪等迷レ道煩惱。如下迷二
滅諦一道理上應レ知。如レ是八種煩惱隨眠。迷二於
道諦一見レ道所レ斷
如レ是已説二見斷諸漏一。云何修道所斷諸漏。謂
欲界瞋恚。三界三種貪慢無明。由下彼長時修
習正道一方能得
斷。是故名爲二修道所斷一。又彼煩惱界界地地皆有二三品一。謂下中上。能斷
之道亦有二三品一。下品之道能斷二上品修斷諸
漏一。中能斷レ中。上道斷レ下。又彼修道所斷諸
漏。於二有漏事一任運而轉。長時堅固於二自所
レ迷事一難レ可二解脱一。是名レ建
立煩惱雜染迷斷差別一
復次即如レ所レ説見修所斷諸漏煩惱。當レ知略
有二五種所縁一。一縁邪分別所起事境。二縁見
境。三縁戒禁境。四縁自分別所起名境。五縁
＊任運堅固事境。此中若縁二苦集事境一所有
諸漏。是縁邪分別所起事境。見取貪等見斷
諸漏除レ疑。是縁見境。戒禁取。是縁戒禁境。
縁二滅道境一及縁二不同分界境一所有諸漏。是
縁自分別所起名境。何以故。非三此煩惱能縁二
滅道一。亦不レ能レ縁二不同分界一。非レ無二所縁一故。
修所斷漏。是縁自任運堅固事境
云何建
立煩惱雜染對治差別一。謂略四種。一相續成熟對治。二近斷對治。三一分斷對治。
四具分斷對治。如二聲聞地已具説一。十三種資
糧道。名二相續成熟對治一。如二聲聞地已具説一。
煗頂忍世第一法決擇分善根。名二近斷對治一。
見道名二一分斷對治一。修道名二具分斷對治一。問
昇二見道一聖者智行有二何相一由二幾心一故見道
究竟。云何當レ捨二見所斷惑一。頓耶漸耶。答昇二
見道一者所有智行遠
離衆相一。爾時聖智雖レ縁二於苦一。然於二苦事一不下起二分別一謂二此爲
苦取レ相而轉上。如レ於二苦諦一。於二集滅道一亦復如
レ是。爾時即於二先世俗智所レ觀諦中一切想
相一。皆得二解脱一。絶二戲論智一。但於二其義一縁二眞如
理一離レ相而轉。其於二爾時智行一如レ是。建
立見道一由二二道理一。一廣布聖教道理。有戲論建
立。二内證勝義道理。離戲論建立。依二初建立
増上力一故。説法智品有二四種心一。種類智品亦
有二四心一。隨二爾所時一八種心轉。即爾所時總
説名二一無間所レ入純奢摩他所レ顯之心一。如
レ是總説有二九種心一。見道究竟。隨二爾所時一如
レ所二施設一苦諦之相了別究竟。即爾所時説
名二一心一。第二建立増上力故説レ有二一心一。謂
唯依下一證二眞如一智相應心類上。見道究竟。此
中亦有二奢摩他道一。如レ前應レ知。又立二二分見
道所斷煩惱隨眠一。一隨逐清淨色。二隨逐心
心所。由二見道中止觀雙運一故。聖弟子倶時能
捨二止觀二道所斷隨眠一。第一觀所斷。第二止
所斷。是故見道説名二究竟一。若言二觀品所攝諸
智見斷隨眠隨逐生一者。應レ不レ得レ名二對治體
性一。由二此因縁一薄伽梵説。隨信行者隨法行者
入二見道一時。名爲二第六一。行二無相行一補特伽羅。
非三信勝解。見得。身證。慧脱。倶脱五得二其名一。
由三彼於レ滅住二寂靜想一。是故説レ彼名二住無相一。
譬如下良醫拔二毒箭一者上。知二癰熟一已利刀先剖。
膿雖二漸出一猶未二頓盡一。後更廣開周迴
膿出漉盡未二能甚淨一。瘡門尚開爲レ令レ斂
故。或以二膩團一或以二膩帛一而帖
塞之一。如是漸次肌肉得レ斂。令二義易
了故作二此喩一。此中義者如二已熟癰一。當レ知隨
順見道所斷諸漏一處事亦爾。如二利刀剖一。當レ知毘鉢舍那品所
攝見道亦爾。如二周
見道亦爾。如レ膿。當レ知一切見道所斷隨眠漏
亦爾。如二瘡未レ淨未
斂。當レ知修道所斷諸漏漏事亦爾。如二膩團帛一。當レ知修道亦爾。若諸
異生離二欲界欲或色界欲一。但由二修道一無レ有二
見道一。彼於二欲界一得二離欲一時。貧欲瞋恚及彼
隨法隣近憍慢。若諸煩惱相應無明不二現行一
故皆説名レ斷。非レ如下見道所斷薩迦耶見等
由三彼諸惑住二此身中一。從レ定起已有レ時現行上。
非二生レ上者彼復現起一。如レ是異生離二色界欲一。
如二其所應一除二瞋恚一餘煩惱當レ知亦爾。自地
所有見斷諸漏。若定若起若生。於二一切時一若
遇二生縁一便現在前。復次略有二二種麁重一。一
漏麁重。二有漏麁重。漏麁重者。阿羅漢等修
道所斷煩惱斷時皆悉永離。此謂有隨眠者
有識身中不安隱性無堪能性。有漏麁重者。
隨眠斷時從レ漏所レ生漏所二熏發一。本所得性不
安隱性。苦依
附性一與レ彼相似無二堪能一性。皆得二微薄一。又此有漏麁重名二煩惱習一。阿羅漢獨
覺所レ未レ能レ斷。唯有二如來一能究竟斷。是故説
レ彼名二永斷習氣不共佛法一。是名下煩惱雜染
由二五種相差別一建立上
問如二世尊言一。妄分別貪名二士夫欲一。以二何因
縁一唯煩惱欲説名爲三欲非二事欲一耶。答以二煩
惱欲性染汚一故。又唯煩惱欲能欲二事欲一故。
又煩惱欲發
動事欲一。令レ生二種種雜染過患一。謂諸所有妄分別貪未レ斷未レ知故。先爲二欲
愛一之所二燒惱一。欲愛燒故追
求諸欲一。追求欲一故便受二種種身心疲苦一。雖二設功勞一。若不二稱
遂一。便謂三我今唐
捐其功一。乃受二劬勞無レ果之苦一。設得二稱遂一便深戀著。守掌因縁受二防護
苦一。若受用時貪火所レ燒。於レ内便受下不二寂靜一
苦上。若彼失壞受二愁憂苦一。由二隨念一故受二追憶
苦一。又由二是因一發
起身語及意惡行一。又出家者棄
捨欲一時。雖三復捨離煩惱欲一。因レ欲復還起。又唯煩惱欲因縁故。能招二欲界生老病死
惡趣等苦一。如レ是等輩雜染過患。皆煩惱欲以
爲二因縁一。是故世尊唯煩惱欲説名爲三欲非二於
事欲一
問能生二欲貪一虚妄分別凡有二幾種一。答略有二
八種一。一引發分別。二覺悟分別。三合結分別二
四有相分別。五親昵分別。六喜樂分別。七侵
逼分別。八極親昵分別。如二梵問經言一
引發與二覺悟一 及餘和合結
有相若親昵 亦多種喜樂
侵逼極親昵 名二虚妄分別一
能生二於欲貪一 智者當二遠離一
引發分別者。謂捨二善方便心相續一已。於二諸
欲中一發
生作意一。覺悟分別者。謂於二不和合不現前境一。由三貪欲纒之所二纒縛一。合結分別
者。謂貪欲纒所二纒縛一故追
求諸欲一。有相分別者。謂於二和合現前境界一。執
取其相一執取隨好一。親昵分別者。謂於二和合現前境界一。由三
貪欲纒之所二纒縛一。喜樂分別者。謂由二如レ是
貪欲纒一故。希
求無量所レ受レ欲具一。侵逼分別者。謂由下一向見二其功徳一而受中諸欲上倍更希
求。樂親昵分別者。謂爲二最極諸貪欲纒一之
所二纒縛一。問何故欲界諸煩惱中。唯顯
示貪一以爲二欲相一。答若由二是因一顯
示貪愛一爲二集諦相一。即以二此因一當レ知二此相一。問何故顯
示分別倶貪一以爲二欲相一。答若此因縁令二貪現前一發
起於貪一。若此因縁受
用事欲一。總顯爲二一妄分別貪一。又有下一分一棄二捨諸欲一而出家者仍於二
諸欲一起中妄分別上。爲レ令下了
知虚妄分別一亦是欲已尋復棄捨上故。顯二分別亦是欲相一。問何故
唯説二貪愛一爲二集諦相一。答由二二因縁一。一者貪
愛是願不願所依處故。二者貪愛遍生起故。
所以者何。由二彼貪愛一於二身財等所應一期願。
爲二現攝受一故便起二期願一。於下非願處對治善
中上爲二非所願一。現攝方便故便起二不願一。由二此
願不願一故生死流轉無レ有二斷絶一。當レ知遍起
復有二三種一。一者位遍。依二一切受一差別轉故。
謂由二五門喜和合一故。喜不レ離故。喜不レ合故。
喜乖離故。常隨二自身一而藏愛故。二者時遍。
謂縁二去來今三世境一故。三者境遍。謂縁二現
法後法内身一而起。亦縁二已得未得境界一而
起。問何故唯説下離二貪瞋癡心一得中離欲上。不レ説
レ離二色受等煩惱事一耶。答由レ離二於此一亦離レ彼
故。又諸煩惱性染汚故。又即由二此多過患一
故。所以者何。若於二其事一起二諸過患一。當レ知皆
是煩惱所作。是諸過患如三前蘊善巧中觀
察不善所有過患一。又可レ避故。所以者何。於二諸
事中一一切煩惱皆可二避脱一。非二一切事一。又由下
修
習不淨觀等一諸世俗道上。雖下厭二其事一入中離欲地上。然離欲地煩惱隨逐。煩惱於レ心未レ得二離
欲一。由二此道理一唯離二煩惱一。心善離欲非レ離二其
事一於二此處一所餘決擇文更不二復現一。問何因
縁故於二諸經中一。從二餘煩惱一簡二取我我所見
我慢執著隨眠一。説爲二染汚煩惱品一耶。答由二
三因一故。一向二邪行一故。謂我我所見二種故。
所以者何。依
止身見一以爲二根本一。便能生起六十二見一。依
託此一故於レ非二解脱一計爲二解脱一而起二邪行一。二背二正行一故。謂我慢執著二種。
所以者何。依
止我慢執著一故。於二此正法毘柰耶中所有善友。所謂諸佛及佛弟子眞善
丈夫一。不三往請二問云何爲善云何不善一。設彼來
問亦不三如レ實顯
發自己一。三退二勝位一故。謂隨眠一種。所以者何。雖レ到二有頂一。下地隨眠所二
隨逐一故復還退墮。復有二差別一。謂通
達所知一於レ滅作レ證。有二二種法一極爲二障礙一。一邪行因
縁。二苦生因縁。邪行因縁者。謂六十二見。
因二此執一故於二諸有情一由二身語意一起二諸邪行一。
苦生因縁者。謂不レ斷二隨眠一故。又此二業有二
二因縁一。邪行因縁因縁者。謂計二我我所薩迦
耶見一。苦生因縁因縁者。謂初後兩位不レ起二正
行一。由二我慢一故初不レ聞二正法一。由二増上慢一故後
不レ修二正行一。復有二差別一。謂於二善説法毘柰耶
中一。有二四種法一爲レ最爲レ上。勝極勝妙不レ共二外
道一。何等爲レ四。一者於諦簡擇。二者於己同梵
行所修可樂法。三者於異論所不生憎嫉。四
於清淨品能不退失。於二惡説法毘柰耶中一有二
四種法一。於二此四法一極爲二障礙一。一計我我所
薩迦耶見。二我慢。三妄執諦取。四不斷隨眠。
由二此因縁一雖レ到二有頂一必還墮落。又有二二執一。
一根境執。謂執二我我所一。二展轉有情執。謂我
慢。計三我爲二勝等一。問自有二貪愛一爲中衆苦因一。何
故餘處世尊復説三欲爲二苦因一。答以二是現法苦
因縁一故。所以者何。若於三有情有レ欲有レ貪或
有二親昵一。彼若變異便生二憂惱等苦一。問何故五
蓋説名爲レ龜。答五支相似故。能障二修習如理
作意一故。問何縁故忿説名二母駝一。答似二彼性一
故。由二惡語者一於二他言詞一不レ能二堪忍一増上力
故。能障レ得二彼教授教誡一。問何故慳嫉説名二
凝血一。答由下於二虚薄無レ味利養一而現行上故。能
障下可二愛樂一法上故。問何故諸欲説名二屠机上
肉一。答繋
屬主宰一無二定實一故。能障三無間修二善法一故。問何故無明説名二浪耆一。答似二彼性一
故。障二聞智一故。問何縁故疑説名二岐路一。答似二
彼性一故。障二思智一故。問何故我慢説名二輪圍一。
答似二彼性一故。障二修智一故。問更有下所餘能發二
惡行一無量煩惱上何故簡二取貪瞋癡一立二不善
根一。答發業因縁略有二三種一。謂愛味因縁故。損
レ他因縁故。執
著建立邪法一因縁故。此貪瞋癡於二上因縁一如レ應配釋
中嗢拕南曰
欲愛離欲 計我等欲 龜駝母等
及貪瞋等
瑜伽師地論卷第五十八
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]